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FRANA, Miquias Costa Frana.


Vocao e Solidariedade: Uma Reflexo da Vocao
Religiosa Luz da Teologia Crist. Miquias Costa
Frana Feira de Santana: BA. 2010.
41 p.
CEMAC Centro Missionrio de Apoio as
Comunidades Canavieiras
1.Mentoreamento. I. Titulo.

COLABORAO

SUMRIO

6.4 Ser Para S e Ser Para o Outro: Amars o teu prximo


como a ti mesmo...

INTRODUAO

SOLIDARIEDADE.

6.5 Ser Para o Outro: Exerccio da F, da Esperana e do


Amor.
7VOCAO RELIGIOSA: Ajustamento e Desajustamento
8 VOCAO RELIGIOSA E LIDERANA

2.1 Vocao: Solidariedade e Espiritualidade

8.1 Perfil de Jesus Cristo Como Lder Vocacionado Por Deus

2.2 Espiritualidade e Engajamento Social.

8.2 Os Princpios Bsicos do Ensino Moral de Jesus

2.3 Solidariedade: Contemplao e Ao no Mundo.

8.3 Holismo: O que isso tem a ver com vocao e liderana?

3 VOCAO RELIGIOSA E PROFISSO

9 VOCAO RELIGIOSA:Solidariedade e Disciplina.

3.1 Vocao Religiosa e Cultura: Celebrao x Trabalho.

CONCLUSO

1 SOLIDARIEDADE: Compreenso Histrica do Termo.


2 ENTENDENDO A VOCAO RELIGIOSA LUZ DA

4 VOCAO RELIGIOSA E TICA


5 VOCAO RELIGIOSA E INTELIGENCIA SOLIDRIA
5.1 O Desenvolvimento da tica.
5.2 O Desenvolvimento da Religio.
5.3 O Desenvolvimento de uma Viso Transdisciplinar da Vida.
5.4 O Desenvolvimento de uma Inteligncia Solidria.
6 VOCAO RELIGIOSA: A Experiencia de Ser Para o
Outro:
6.1 Ser Para o Outro: Vivencias e Convivncias.
6.2 Ser Para o Outro: Dilogo e Socializao.
6.3 Ser Para o Outro: Identidade e Amadurecimento.

importncia

da

vida

humana

pautada

na

conduz o indivduo a uma entrega incondicional ao

solidariedade como forma de educao e humanizao e

ministrio

eclesistico,

seja

ele

qual for, buscando

de garantia de qualidade de vida comunitria renasceu

identificar suas relaes com os princpios fundamentais

para o mundo contemporneo e se tornou pertinente desde

das Escrituras Sagradas Crists.

o final da Segunda Grande Guerra no sculo XX.


Historicamente, pode-se afirmar que o conceito de
solidariedade anterior ao sculo XX e remotamente
assumiu relevncia jurdica e social ainda no sc. XVIII.
Desde ento, o valor

e a atitude solidariedade, que

originariamente pertence ao campo da moralidade e da


tica, passou a freqentar com destaque crescente os
debates sociais e religiosos das sociedades ocidentais,
notadamente a partir da segunda metade do sculo XX em
razo da "reaproximao entre tica e direito, tica e
filosofia poltica, tica e religio, tica e biologia.

Para que o presente texto atinja seu propsito, se


fez necessrio realizar breve exposio terica, dos
contedos filosficos, sociais e teolgicos sobre o valor
solidariedade, com o fim de alcanar as necessrias
informaes questo. importante este aprofundamento,
uma vez que o assunto solidariedade, possuidor de
indiscutvel carga tica, portanto, por excelncia, afeito aos
campos da filosofia, da sociologia, da poltica, do direito e
da teologia e pertinente ao universo das interaes
humanas.Universo este que determina todo entendimento e
assimilao de conceitos, valores, comportamentos e

Este texto tem por objeto a Vocao Religiosa sob a


tica da solidariedade. Primeiro da vocao de todos os
homens como seres criados por Deus e segundo de um
modo especial da vocao como experincia religiosa que

mentalidades.

1 SOLIDARIEDADE: Compreenso Histrica do

"o homem um animal cvico, mais social


do que as abelhas e outros animais que
vivem juntos" .

Termo
A Antigidade Clssica o momento histrico em

As sociedades domsticas e os
indivduos no so seno as partes
integrantes da cidade, todas subordinadas
ao corpo inteiro, todas distintas por seus
poderes e funes, e todas inteis quando
desarticuladas, semelhantes s mos e
aos ps que, uma vez separados do corpo,
s conservam o nome e a aparncia, sem a
realidade, como uma mo de pedra. O
mesmo ocorre com os membros da
cidade: nenhum pode bastar-se a si
mesmo. Aquele que no precisa dos
outros homens, ou no pode resolver-se a
ficar com eles, ou um deus, ou um bruto.
Assim, a inclinao natural leva os
homens a este gnero de sociedade.

que so encontrados os primeiros escritos acerca de


solidariedade. Esses primeiros escritos apareceram como
forma de se contrapor teoria individualista dos sofistas,
especialmente de Protgoras que afirmava: O homem
medida de todas as coisas... Essa frase traduziu com
preciso o pensamento de seu autor, indicando que o
homem, ser pensante, bastava por si s, constituindo o
viver em sociedade, no uma necessidade, mas uma mera
opo humana.
A superao desse conceito protagrico equivocado
de

ser social aparece na obra A Repblica, onde

Plato, afirma sua tese social para a socializao e no


Na Idade Mdia, a partir do sculo V, sobreveio um

para a individualidade. Na mesma linha de entendimento,


Aristteles contraps-se tambm ao individualismo sofista.
Em A Poltica, Aristteles diz:

longo

perodo

de

distanciamento

dos

pensamentos

filosficos centrados na existncia do homem. Nesse


espao de tempo, que durou dez sculos, o poder do

senhor feudal era absoluto na relao servo-senhor, na

para chegar verdade, passando a se utilizar do mtodo

qual o nico direito do servo era o de servir ao seu senhor.

cientfico para solucionar seus problemas.

Esta realidade histrica agregada intensa influncia da


Igreja no poder temporal, fez com que a escassa filosofia
da poca adotasse forte influencia dogmtico-religioso. a
instalao das idias teocentristas em prejuzo dos valores
individuais, implicando pouco desenvolvimento de idias e
atitudes em torno da solidariedade.
Com o surgimento da burguesia e conseqente
influncia do seu modo de pensar e agir no mundo,
dissociado do teocentrismo e do modelo feudal, possibilitou
o reencontro do homem com a filosofia e com a cincia,
desencadeando o surgimento de novos movimentos como
o Renascimento e o Iluminismo. No primeiro perodo, os
pensadores, cientistas e artistas, redescobrem a beleza do
pensamento grego focada no Antropocentrismo, iniciando
um perodo de afastamento da Igreja que iria se consolidar
no Iluminismo. Neste perodo, denominado tambm de
Sculo das Luzes, o homem toma a razo como ferramenta

Com o advento da indstria que embora tenha


proporcionado inegveis benefcios a humanidade, tambm
se revelou fonte criadora de egosmo e misria humana
inimaginveis, o conceito de solidariedade se restringiu a
simples diviso de tarefas e papeis sociais.
Com

surgimento

da

industria,

nefastas

conseqncias da explorao do mais forte sobre o mais


fraco comea a aparecer, e ao mesmo tempo surgem
teorias socialistas como forma de contraposio s
injustias sociais e de assegurar melhores condies de
trabalho classe operria.Tem-se, nesse perodo, uma
produo intelectual intensa no sentido de prover suporte
filosfico irresignao dos trabalhadores quanto
explorao que sofriam em suas atividades profissionais. O
pensamento social marxista nesse momento era a traduo
mais clara dessa explorao e dessa falta de solidariedade.

A crtica marxista ao capitalismo demonstrou que,

das

crenas

religiosas,

que

ele

denominou

de

buscar defender interesse de forma associada, em grupo,

solidariedade mecnica. A outra, representada pela

era uma eficaz estratgia para atingir objetivos individuais.

diviso do trabalho em profisses especializadas, a qual

Os sindicatos e outras formas de instituies gregrias

chamou de solidariedade orgnica.

aparecem

desempenham

relevante

papel

no

restabelecimento da justia social, corrigindo graves


distores proporcionadas pelo Estado liberal e pela
Revoluo Industrial. Era uma maneira de tornar a
sociedade

mais

solidria

por

meio

dos

interesses

profissionais comuns. Assim sobressai dessa experincia


histrica

uma

concluso

importante:

enquanto

individualismo enfraquece o homem, a vida em sociedade o


fortalece.

O socilogo francs acreditava que a diviso do


trabalho pela especializao de tarefas servia para unir o
grupo social em razo da interdependncia criada entre as
diferentes profisses. Durkheim, semelhana de Plato e
Aristteles, tambm pretendeu demonstrar que o indivduo
h de se sacrificar, em certa parcela de sua liberalidade,
em nome do todo. H de agir em favor do Estado, da
sociedade, do todo, pois da sociedade que ele, homem,
provm, e no o inverso.

dessa poca, o importante estudo sociolgico


realizado pelo francs mile Durkheim intitulado A Diviso
do Trabalho. Na aludida obra, o autor defendeu a tese de
que a sociedade era mantida coesa por duas foras de
unidade. Uma, relativa aos pontos de vista semelhantes
compartilhados por pessoas, como no caso dos valores e

Essa breve exposio scio-histrica serviu para


demonstrar que a humanidade, desde a Antigidade,
sempre oscilou entre o individualismo e a necessidade de
viver em sociedade. Esta exposio parece ser suficiente
para demonstrar a existncia de uma constante tenso

entre indivduo-sociedade, fazendo oscilar o pensamento

2 ENTENDENDO A VOCAO RELIGIOSA LUZ DA

humano entre os dois plos, ora acreditando na suprema

SOLIDARIEDADE

relevncia

do

liberdade

individualismo
conseqente

como

pressuposto

satisfao

pessoal,

de
ora

depositando sua esperana na vida em sociedade por


acreditar na solidariedade decorrente da adeso da
vontade individual vontade do grupo social.

A palavra vocao tem origem no latim, mais


precisamente pelo verbo latino VOCARE que significa
"chamar". Desse modo, a palavra vocao quer dizer
chamado, apelo, convite. Na raiz da palavra vocao est a
palavra latina "vox", que significa "voz". Ento a vocao

Assim, se pode compreender a vocao e a

tem sempre a ver com uma voz. Teologicamente falando,

solidariedade dentro dos limites da sociedade humana que

VOCAO RELIGIOSA o chamado de Deus, a voz de

imprime nos indivduos comportamentos que podem refletir

Deus dirigida a pessoa humana, em vista da realizao de

as ideologias de uma determinada poca ou de um sculo,

uma misso ou servio em favor da comunidade. Vocao

como nos dias de hoje, onde a vocao religiosa e a

Religiosa o chamado do Pai por meio de Jesus Cristo na

solidariedade entre os homens so encapsuladas pela

fora dinamizadora do seu Esprito Santo. Vocao o

ideologia liberal e pelo mercado, sofrendo uma atrofia

chamado de Deus que tem como finalidade a realizao

descabida e perniciosa. Essa atrofia verifica-se em todas

plena da pessoa humana no desempenho de uma misso.

as reas da sociedade humana, e , at mesmo onde ela


no deveria ocorrer , na religio.

Ser vocacionado hoje no passa pela idia da


doao da prpria vida de trabalho e labuta de um modo
prazeroso, para beneficiar o prximo e a sociedade. A

vocao no Estado e na cultura liberal deu lugar aos

pela habilidade e eficincia de uma tcnica aprendida. A

projetos pessoais de se d bem na vida econmica. Para

segunda decorre justamente da relao entre tcnica e

alcanar essa proeza o lema : Eu preciso vencer o outro.

competio, vocao e solidariedade. A vocao tem na

Assim, na sociedade liberal o homem est sempre

solidariedade um elemento intrnseco, o mesmo no se

competindo. A vocao religiosa no movida pelo

pode dizer da tcnica. A tcnica carente de resultados

princpio social da competio, ela anda na contramo da

imediatos,

sociedade capitalista. O que move a vocao religiosa no

sentimento profissional da ao.

de

lucros e

retornos que satisfaam o

a competio, a cooperao. A vocao religiosa est


Exercer a solidariedade por meio de uma tcnica

totalmente atrelada solidariedade. No existe vocao


religiosa sem solidariedade, pois, toda vocao atende a
uma necessidade comunitria.

simploriamente

aprendida

como

resultado

de

um

treinamento escolar ou profissional no necessariamente


exerccio da espiritualidade automaticidade. at mesmo

A unidade categrica vocao-solidariedade, como

um

comportamento-reflexo-condicionado,
uma

automatizao,

no

um

elemento fundante para o exerccio do ofcio religioso

condicionamento,

dentro desta linha de pensamento afirma-se por duas

solidariedade. A solidariedade perceptiva, sensvel,

compreenses significativas no campo da espiritualidade

libertria e humana. Demasiadamente humana, nunca uma

humana: A primeira j afirmei antes, no existe vocao

automatizao da tcnica ou inspirao para competir e

sem solidariedade. Seja qual for a expresso vocacional da

vencer o outro. Onde existe solidariedade todos ganham,

pessoa ela s legitima-se mediante uma prtica solidria e

onde no existe solidariedade todos perdem.

no mediante a capacidade de competir no mercado ou

No exerccio da vocao religiosa luz da solidariedade

A espiritualidade transita entre a proximidade, a

todos vencem ou todos perdem. Se bem compreendida por

intramundanidade e a recusa do mundo. Ao mesmo tempo

parte

mal

em que o homem deseja o mundo tambm se afasta dele,

compreendida, todos perdem. Ela no exercida contra

ao mesmo tempo em que se afasta, quer experiment-lo e

algum ou a favor de algum. Ela exerccio de uma vida

falar sobre ele. O homem inteiro se pode dizer que uma

compartilhada.

ontologia, porque ele no se cabe todo no mundo concreto.

de

quem

exerce,

todos

vencem

se

Ele deseja a transcendental idade. Apesar do desejo da


transcendentalidade, a espiritualidade vivida no mundo,
2.1 Vocao: Solidariedade e Espiritualidade

pois no pode haver espiritualidade sem Deus, sem o


homem e sem as coisas do mundo. A espiritualidade s

A espiritualidade no pode ser reduzida a um


acontecimento do saber. Do saber sobre o dogma, sobre a
f, sobre o amor, sobre a justia. Ela deve unir-se a estes
saberes numa proposta de ao para transformar e trazer a
novidade ao mundo. Ao trazer a novidade para o mundo o
homem no pode prescindir da crtica e nem do
comprometimento. A crtica certamente ir produzir a
reviso e o comprometimento, o sofrimento. Portanto
impossvel espiritualidade sem revises e sem sofrimentos.

pode ser compreendida como relevante na medida em que


se pode confront-la com as coisas do mundo.
Ser espiritual no pode mais ser compreendido como
contemplao do sagrado apenas ou como simples
entendimento e observao dos dogmas, ou como um
conjunto de experincias msticas-religiosas que provocam
distanciamento do mundo e dos homens numa acesse
louca

brutal.

Espiritualidade

contemplao e ao no mundo.

engajamento,

2.2 Espiritualidade e Engajamento Social.

Espiritualidade, engajamento social e solidariedade


produzem novidade para o mundo. Vocao religiosa sem

A espiritualidade no religio necessariamente,

espiritualidade, sem engajamento social tambm vocao

espiritualidade est para alm das tradies religiosas ela

religiosa sem inteligncia solidria, um procedimento

est no envolvimento do indivduo em seu meio social onde

religioso estril e envelhecido, no capaz de produzir o

a f, a esperana e o amor sejam os elementos

novo, uma vocao covarde que no suporta pensar na

motivadores

possibilidade de romper com a sua prpria cultura por est

espiritualidade contraponha-se a religio, ao contrrio,

amarrada a pesados grilhes de injustia e explorao ao

antes a espiritualidade uma justificao da religio. a

prximo que a cultura capitalista impe as pessoas em

espiritualidade que produz o engajamento social da

todos os cantos da terra.

da

vida.

No

significa

dizer

que

vocao religiosa. Vocao religiosa sem engajamento


social vazia de significado.

A vocao religiosa que consegue trazer a novidade


para o mundo aquela exercida por um homem novo que a

Os monges do Tibet que atualmente lutam por

exemplo de Jesus Cristo seja capaz de morrer para que o

justia e liberdade em seu pas, a exemplo dos telogos da

novo acontea.A grande novidade que o mundo necessita

libertao nas dcadas de 70 e 80 do ao mundo um bom

ouvir e experienciar nesse momento histrico da vida

exemplo do que verdadeiramente espiritualidade como

humana SOLIDARIEDADE.

elemento

motivador

da

vocao

religiosa,

como

engajamento social, como forma relevante de viver a


vocao religiosa, trazendo a novidade para o seu mundo,
ou seja, a liberdade.

2.3 Solidariedade: Contemplao e Ao no Mundo.

10

A vocao religiosa uma contemplao do mundo,

3 VOCAO RELIGIOSA E PROFISSO

ou seja, prev, celebra e sublimiza a ao. Ela sente a


Vocao Religiosa difere de profisso. Profisso

ao, ela idealiza a ao, ela cria os elementos


necessrios ao ser-novo, ela espiritualiza a ao, ela
sacraliza a vida, ela determina os valores e as atitudes
coerentes para transformar e renovar o mundo.Toda ao
o resultado de uma contemplao e de um engajamento
social.

est

implicada

em

seu

entendimento

numa

tarefa

especfica de acordo com as necessidades imediatas da


sociedade que est em constante desenvolvimento.
Vocao escuta interior a um apelo que d sentido a vida
inteira. Ao contrrio, a profisso motivada por razes
utilitrias e estritamente pessoais. A profisso est
implicada com recompensas outras de interesses pessoais
e econmicos. O princpio social que direciona a vida
profissional a competio, o objetivo o alcance do
mercado de trabalho para o exerccio de uma tcnica
aprendida. A vocao religiosa est implicada com a f e
com os relacionamentos humanos e est diretamente
associada com aquilo que se chama misso e no com
aquilo que se chama profisso.
A misso tem a sua razo de ser com procedimentos
especiais da pessoa que est disposta a desempenhar a

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misso de forma incondicional , por isso, vocao religiosa

economicamente, no profisso porque existe no mundo

tem a ver com a f de quem a possui e que possudo por

de forma solidria, por isso misso, e , por meio desta

ela, que se desdobra em ao comunitria, solidria e

inteligncia solidria demonstra toda a sua eficcia em

espiritual e no com o merecimento ou paga pelo

favor do prximo, ao contrrio da profisso que procura ser

desempenho de uma determinada funo.

eficiente por meio de uma tcnica aprendida imediatista


que procura a legitimao da ao profissional nos valores

A vocao religiosa est para alm da simples

regidos pelo mercado.

prtica de uma determinada profisso. A vocao religiosa


capaz de integrar tarefas profissionais e ao mesmo tempo

3.1 Vocao Religiosa e Cultura: Celebrao x

dar sentido at mesmo s tarefas mais humildes e torn-las

Trabalho

grandes atos em favor do prximo. A vocao religiosa a


motivao ulterior, espiritual e moral que pem termo

Cultura arte, arte celebrao, celebrao

solidrio at mesmo nas atividades profissionais mais

essncia original da encarnao que toda vocao possui.

rigorosas e menos solidrias que possam parecer.

Toda vocao celebrao e encarnao de uma misso.


Cultura, arte e celebrao so componentes indispensveis

A vocao sempre melhor compreendida na


dimenso do universo religioso, pois seu entendimento est
atrelado como servio a Deus e ao prximo. Com a
celebrao da vida e no como trabalho ou profisso. No

trabalho

porque

no

pode

ser

mensurada

da espiritualidade que celebra e compreende a vida em sua


integralidade, que torna possvel a compreenso de Deus e
da vocao por ele dada em um determinado contexto
histrico, cultural e social.

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Existe uma dicotomia entre vocao e cultura,

transcendental da sua misso como vocacionado por Deus.

celebrao e trabalho, pois, ao mesmo tempo em que a

Todo vocacionado tem uma misso e essa misso

vocao s frutfera quando consegue transitar na

exercida com a sua vida toda. Portanto, quando o

cultura, tambm quer livrar-se dela. A cultura ambgua.

vocacionado fala, ele o faz com a durao toda da sua vida

Enquanto elemento justificador pode justificar o pecado e

e vocao, a fala com, associada a Deus. Quando o

atrelar cargas pesadas nas costas dos homens, enquanto

vocacionado faz, ele realiza com o tempo de toda sua

instrumento criador celebra Deus.

vivencia, a atitude por, responsabiliza-se por todos os

Os smbolos criados em cada cultura so esforos

seus atos cometidos, por todos os seus projetos realizados

que caminham no sentido de vencer esta ambigidade da

no mundo do contexto onde vivencia a sua vocao,

cultura, por isso o smbolo ao mesmo tempo que

levando em conta erros e acertos. A fala com, associada a

arremessa o homem para as alturas dos cus e para Deus,

Deus, implica em Atitudes por, que responsabilidade por

fixam o homem no mundo alienando-o por meio de

algum. Essa responsabilidade no paternalismo

ideologias religiosas e prticas religiosas outras

companheirismo e solidariedade. Assim sendo, quando o

e pelo

mercado da religio que gera ganncia, opresso e m-f.


A celebrao transcendncia, o trabalho fixao.

pastor(a), educador(a), o missionrio (a), ou qualquer outro


vocacionado fala e age, fala e age com a sua vida toda.

A vocao religiosa no trabalho, ela sempre

A vida vocacional uma vida cheia de cuidados.

celebrao, pois toda a vida do vocacionado no pode ser

preciso evitar os percalos, os descuidos, as soberbas e

reduzida a um simples espao ou a uma sucesso de

desobedincias a Deus que podem impedir o vocacionado

movimentos no tempo cronologicamente compreendido.

de exercer a sua misso, pois a vida do vocacionado tem

Tudo que o vocacionado faz e fala expresso

que ser compatvel com a sua misso e com a palavra de

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Deus.

Caso

esquea-se

dessa

compatibilidade

vocacionado aborta a misso em-s-mesmo. Ele fica

desempenha. Ele no deve ter como meta principal da sua


vida o acmulo de bens.

impossibilitado de colocar a vocao para fora. Ela fica

O trabalho outro tipo de fixao da vocao.

limitada na interioridade do Eu-reprovado.Fixada na

Enquanto o comprometimento moral fraudulento fixa a

interioridade, ela no pode transcender para o outro,

vocao na interioridade do vocacionado, ou seja , o marca

porque se assim acontecer se tornar Escndalo.

profundamente como um ser-reprovado para a misso

A vida e a misso do vocacionado uma coisa s.

como Escndalo, que o impede de exercer com dignidade

Se no compreendermos vocao e misso assim

a vocao e a misso, o trabalho uma fixao externa, ou

corremos o risco de experimentarmos uma laranja podre

seja, nas coisas. O apostolo So Paulo ensinou que o amor

em apenas uma de suas bandas e acharmos que

ao dinheiro um empecilho ao exerccio da vocao e a

saboreamos e degustamos uma fruta saudvel.

raiz de todo mal pelo fato da vocao se deixar fixar nas

A vocao religiosa no pode ser compreendida

coisas.Compreender a vocao religiosa como trabalho e

luz do conceito de trabalho da sociedade capitalista e neo-

no como misso e celebrao fix-la nas coisas que

liberal que gera competio e acmulo de bens. A vocao

perecem to somente pelo valor econmico que possuem.

religiosa ou ministerial compreendida como misso gera

O vocacionado confere sentido e graa a vocao ao

cooperao e partilha.

celebr-la e no ao instrumentaliz-la como meio de

No

exerccio

da

misso

impossvel

enriquecimento de capital por parte do vocacionado. Isso

enriquecimento.
A vocao religiosa que se define a partir das

no quer dizer que o vocacionado para a religio viva de

necessidades

de

mendicncia ou no deva ser remunerado pela funo que

profissionalmente

um

mercado,

no

mundo,

ou
no

compreende-se
subsiste

aos

14

ensinamentos do evangelho de Jesus Cristo e nem mesmo

4 VOCAO RELIGIOSA E TICA

deve acontecer no mundo como vocao e misso. A


vocao e a misso tem sentido e orientao litrgica que

A tica crist hoje deve partir do entendimento moral

inclui o prximo numa atitude solidria, que se desdobra

do

numa tica comunitria onde a palavra Deus encontra

consideraes morais depois de Kant no so mais

sentido e validade social, porque, assim sendo, a palavra

possveis a partir de Deus. Kant percebeu o que os

Deus no compreendida sem ao e referencial. Desse

telogos deveriam ter percebido antes, que o homem no

modo,

Ser-Deus

pode ser mais considerado incapaz. J h muito tempo,

ontologicamente, socialmente, e liturgicamente na vida.

Deus considerou o homem capaz de agir por si s. O

Para tanto a vocao precisa ser compreendida em sua

episdio mtico do dem assinala exatamente esta

transcendncia de modo duplo: Transcendncia para o

mudana: do homem inocente para o homem consciente

prximo e transcendncia para Deus. Isso por que a

dos seus prprios atos.

vocao

compreende

vocao religiosa humana e divina.

homem

consciente.

Deve

compreender

que

as

Kant desconsidera um princpio absoluto para a


prtica da moral e coloca no lugar deste princpio
absoluto que pode ser at mesmo Deus, um imperativo
categrico para a motivao ou inspirao da ao moral.
Esse imperativo categrico destitudo de contedo s
uma forma, pois em sua proposta filosfica Kant no
normativo. Eis o imperativo categrico kantiano: AJA DE
TAL MANEIRA QUE A MXIMA DE SUA AO POSSA

15

CONVERTER-SE EM LEI UNIVERSAL. A moral proposta

A religio que se mostra neste comeo de sculo

a partir de Kant no a moral do que eu no devo fazer,

uma religio que desistiu de pensar para obedecer e

ms, do que eu devo fazer. Para Kant o homem consciente

consentir. Ela abdicou da crtica e da responsabilidade

tambm o homem do dever.

social. to somente a religio do Poder e da autoridade,

A moral evanglica tem sido baseada muito mais no

porm sem solidariedade e sem rigor tico. nesta tica do

que no podemos fazer, do que naquilo que devemos

horror onde se decide usar poder e autoridade sem rigor

fazer. Construiu-se uma moral onde as pessoas no

tico onde a vocao religiosa passa por crises terrveis. O

possuem conscincia moral autnoma. A vida moral

que Sobra ento corrupo, explorao e escndalo.

autnoma totalmente inexistente. Nessa construo, a

O que nos

moral compreendida como imposio da liderana,

resistncia ao mundo do pecado e do erro a reflexo

daqueles que dizem possuir a vocao religiosa e a

sobre nossos prprios atos luz do Cristo e da conscincia

dependncia obediente das pessoas. Na realidade o que

do bem que todos os homens so dotados. Deste modo

existe mesmo nessa moral da imposio e da dependncia

pergunta-se: porque o mundo dos homens no gerou ainda

um consentimento, pois o homem consciente no

boa

obedece, ele vai alm, ele consente, por isso jamais poder

problema no necessariamente de amar o mal, o

ser inocente. Ele cmplice tanto de uma remota

problema do modelo onde se ergueu a moral do ocidente

benevolncia que possa existir nessa moral religiosa

onde a razo e a f no foram ainda consideradas at as

arcaica e nessa suposta vocao religiosa, como dos

suas ltimas conseqncias. Nem o catolicismo realizou

horrores cruis de dominao da mente e da conduta que

tal feito, muito menos a ortodoxia protestante. A teologia

esse equvoco possa produzir.

liberal protestante at tentou ms esbarrou em conceitos

vontade,

permite criar uma unidade mnima de

santificao,

paz e

solidariedade?

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cientificistas, naturalistas e psicologizantes, atrelados a

suas ltimas conseqncias e nem satisfatoriamente

ideologia alem, onde os elementos da f e de celebrao

ensinadas como valores supremos da existncia humana.

foram duramente sacrificados.

A vocao religiosa compreendida teologicamente

O grande problema da moral crist que ela sempre

como f-razo , misso e solidariedade, como reflexo e

esteve associada ao modelo ontolgico grego e moderno,

ao para o outro encontra eco na ao amor-f. Nessa

que se erguiam a partir do princpio do EU, da totalidade.

teologia, o amor de estrangeiro para estrangeiro melhor e

Segundo o filosofo Levinas a moral baseada nestes

mais relevante do que o amor da fraternidade da casa ou

princpios uma moral da injustia e do domnio. Para este

da comunho da Eclsia pois, ela no deriva de uma

pensador se considerarmos a tica como filosofia primeira

especulao para alm dos mundos e nem dos sistemas,

ltimas

antes ela prope que para encontrar Deus o ser humano

conseqncias poderemos ento pensar em paz e

precisa passar pelo outro, pelo diferente, pelo prximo que

solidariedade entre os homens.

o alm de si mesmo, para o qual o eu deseja e se projeta

levarmos

esta

ousadia

at

as

suas

Em religio precisa-se ter a ousadia de se considerar


f-razo e vocao-solidariedade e vocao-misso at as
suas

ltimas

conseqncias.

Esses

sem retorno. Neste caso, o prximo toda e qualquer


pessoa que vem logo em seguida para o relacionamento.

elementos

Esta a sabedoria do alto e do temor a Deus. a

experienciais da vocao religiosa considerados em suas

sabedoria que se aprende na revelao do apelo da

ltimas conseqncias nos daro a inevitvel esperana da

vocao e da misso religiosa. Esta a moral do homem

real santificao do indivduo e na paz entre os homens.

conscientemente vocacionado para a religio.

At hoje nem a f nem a razo foram consideradas em

17

5 VOCAO RELIGIOSA E INTELIGENCIA SOLIDRIA

desenvolvimento das sociedades quer seja no mbito das


letras, da moral e ou da filosofia.

No h como dissociar a vocao religiosa do

Dentre todos os valores venerados pela sociedade a

processo de educao integral e humanizao do ser.

solidariedade aquele que melhor expressa o ato de amar.

Atualmente a prpria expresso vocao religiosa est

A religio por excelncia o procedimento humano que s

ligada a pr-conceitos que impedem de imediato a

pode ser compreendido luz da solidariedade. Portanto se

compreenso que esse valor traz consigo. Qualquer

pode dizer que a Vocao Religiosa para ser compreendida

pessoa

tentar

no mundo com relevncia social deve ser portadora de uma

compreender a vocao religiosa como um valor menos

inteligncia solidria.A inteligncia solidria inerente a

importantes da sociedade ir se surpreender em descobrir

Vocao Religiosa. No se admite uma vida vocacionada

o quanto valioso para a Humanidade este tesouro

para a religio que no possua uma profunda experincia

escondido em vasos de barro.

com a prtica da solidariedade.

que

ultrapassar

essa

barreira

de

A cultura gerada por todas as civilizaes que

Existe uma tenso entre inteligncia solidria, da

conhecemos se valeram da vocao religiosa para

qual o vocacionado portador e o mundo da tecnologia, da

desenvolver a escrita, a cincia, a filosofia e as artes e de

automatizao. O mundo da tecnologia possui uma

uma forma grandiosa contribuiu para o desenvolvimento da

inteligncia

sociedade humana. Por esses motivos e outros, a vocao

necessariamente tem que fazer a diferenciao entre

religiosa, e conseqentemente a religio, sempre foram

solidariedade e automaticidade.Isso nos traz a lembrana a

consideradas

maravilhosa frase de Charles

como

fatores

importantes

no

condicionada.A

Vocao

Religiosa

Chaplin: No sois

mquinas, homem o que sois. Inspirado em Chaplin,

18

entendo que vale a pena lembrar a muitos vocacionados:

uma cincia: a cincia do comportamento moral humano.

No sois operrios, gerentes ou profissionais da religio,

Muito se tem falado em tica, seja no mbito pblico ou

vocacionados e livres para trazer a novidade ao mundo o

privado. Espera-se que as pessoas que administram

que sois.

instituies pblicas, funcionrios que trabalham em

Para que a vocao religiosa reassuma seu valor

organizaes

privadas

devam

proceder

eticamente

social hoje necessrio que a exeramos sob o

compatvel com a funo e as responsabilidades que

entendimento da inteligncia solidria. Para tanto se faz

desempenham .

necessrio que o vocacionado seja capaz de perceber e

No mbito da vocao religiosa no pode ser

destacar seus objetivos mais pertinentes para a vida

diferente espera-se que aquele portador da vocao

religiosa contempornea que so:

religiosa seja exemplo de conscincia tica louvvel. Uma

O desenvolvimento da tica;

vocao descomprometida com o rigor tico uma

O desenvolvimento da religio;

vocao desajustada socialmente e moralmente.

O desenvolvimento de uma viso transdisciplinar da vida;


O desenvolvimento de uma inteligncia solidria.

A tica certamente a base de toda e qualquer


prtica solidria, por sua vez a vocao concede a essa
atitude sentido e validade social, quando lana a luz da

5.1 O Desenvolvimento da tica

reflexo tica para demonstrar as fragilidades e limites do


ser humano para uma vida de isolamento sem a

A tica uma reflexo sobre a moral humana que

experincia da coletividade.

consta no esboo das consideraes filosficas desde


Scrates. Os filsofos de todas as pocas tm a tica como

5.2 O Desenvolvimento da Religio

19

religio no s uma instituio que conserva ela tambm


Quanto ao segundo objetivo relacionado com a

produz a novidade para o mundo. A vocao religiosa

vocao religiosa, temos a questo da religio. A religio

portanto deve ser exercida por homens e mulheres que

muito importante por est

relacionada com a vida em

estejam dispostos e dispostas a mudar a si mesmos e o

sociedade e com a educao dos indivduos. No ocidente

mundo. A histria nos oferece grandes exemplos de

quatro instituies so indispensveis para formar o ser

vocacionados para a religio que mudaram e trouxeram a

humano, a saber: a famlia, a escola , igreja e o estado. a

novidade para o mundo, dentre outros como: Martin Luther

partir destas instituies que se desenvolve na pessoa a

King, Madre Teresa de Calcut, Paulo de Tarso, irm

compreenso de bem comum, de indivduo, de sociedade e

Dulce, Guilherme Carey e outros.

de solidariedade. Mas para que isso acontea, as pessoas

O prprio conceito de vocao corrobora a idia de

devem conhecer a si mesmas e respeitar o outro em seus

chamado para mudar para trazer a novidade. A palavra

limites, em suas dificuldades e fragilidades, e , a partir

vacao tem como raiz a palavra vocatio que significa

desse entendimento, encaminhar-se para o outro como

chamado, convocao. a convocao do inusitado, do

vocacionado por Deus para a funo religiosa com validade

divino para que o ser humano desenvolva atividades novas

e novidade de vida. A religio deve sempre produzir a

na sociedade como sendo algo inato em seu ser. atravs

novidade de vida.

da vocao que as pessoas podem desenvolver todo o

Ao mesmo tempo em que a religio conserva e

potencial que possuem e tornarem-se geniais em tudo que

mantm tradies familiares, educacionais e sociais deve

fazem. As Pessoas portadoras da vocao religiosa so

tambm proporcionar o rompimento dessas tradies

naturalmente automotivadas, possuem motor prprio.

quando estas se tornarem obsoletas e escravizantes.A

20

O vocacionado a pessoa chamada por Deus para

religioso do mundo, a vocao se perde numa falsa

produzir saltos qualitativos para o desenvolvimento da

espiritualidade e perde-se tambm as relaes entre os

religio como procedimento ntimo do esprito do homem.

diferentes conhecimentos j que o elemento humano, o


elemento mundano e divino que une todas as coisas.

5.3 O Desenvolvimento de uma Viso Transdisciplinar

Portanto

da Vida

transdisciplinar

vocao
na

religiosa

sua

ao

possui
no

finalidade
mundo.

transdisciplinaridade da ao religiosa do vocacionado


Em relao ao terceiro objetivo, temos a questo da

aumenta o entendimento do mundo em todas as suas

transdisciplinaridade. A vocao religiosa transpassa e

relaes pois, nenhuma ao mais compreendida como

transcende as coisas e o mundo. Para se compreender a

isolada do restante do contexto do mundo.Hoje a cincia, a

vocao necessrio a ampliao do mundo enquanto

filosofia, as artes e a religio procuram entender o mundo e

agimos.O Grande Paradigma moderno do Ocidente.

a vida de modo unificado e com implicaes mtuas.

Formulado por Descartes que separa o sujeito do objeto,

Assim, ser vocacionado para a religio no ser

Alma do Corpo, Esprito de Matria, Existncia de

condenado por a clausura, antes completa abertiura para

Essncia, torna a compreenso do mundo pequena

o mundo e para o outro.

enquanto agimos. Esse entendimento do mundo e da vida


afeta a educao, a religio, a cincia, a filosofia e as artes
ao separar: Deus, homens, conhecimentos e mundos.
Ao perder a ligao com as coisas a vocao se
perde no mundo dos espritos, ao separa o vocacionado

5.4 O Desenvolvimento de uma Inteligncia Solidria


O

quarto

desenvolvimento

objetivo
da

se

inteligncia

relaciona
solidria.

com
Um

o
dos

principais papis reservados vocao religiosa a

21

educao dos seres humanos para o desenvolvimento de

ao mundo que possvel outro modo de ser no mundo e de

uma inteligncia solidria, em dotar a humanidade da

se relacionar com a vida.

capacidade de dominar o seu prprio desenvolvimento


predatrio.

No

se

trata

aqui

da

inteligncia

racional,

emocional, inter ou intrapessoal, ou motora, mas de uma

O desenvolvimento da raa humana tem sido

inteligncia solidria que integra todas as demais coisas a

tecnolgica, no o homem que evolui, o que evolui so as

partir da experincia com Deus. Trata-se de vivenciar a

coisas criadas pelos homens e os modos de interferncia

verdade que liberta e no elaborar sistemas, paradigmas,

que o homem imprime na ordem natural da criao, isso

projetos e ou frmulas matemticas ou de criar mquinas

tecnologia.

que aumentem a produtividade do mundo capitalista, trata-

A produo de tecnologias implica em domnio,


poder econmico e competio como princpio social. O ser

se da inteligncia integradora do ser, onde amar d sentido


ao produzir e ao elaborar.

humano at agora evoluiu para fora, ele precisa evoluir

Os Grandes gnios da religio a exemplo de Jesus

para dentro dele mesmo. Para isso precisa ter poder sobre

Cristo viveram e morreram para que a humanidade

o seu prprio poder de destruir e dominar. Para tanto o

percebesse este tipo de inteligncia que se manifesta na

homem necessita usar a inteligncia de modo solidria,

vida dos vocacionados para a religio. A vocao religiosa

deve aprender a reconhecer-se, (admirar) aprender a

s tem sentido, valor e razo quando se pode perceber na

refazer-se

vivencia religiosa do vocacionado este tipo de inteligncia.

(avaliar)

aprender

conviver

(cooperar),

aprender a ser (amar).


Este desenvolvimento de inteligncia solidria s a
vocao religiosa tem condies concretas de demonstrar

Inteligncia solidria a capacidade de agir e pensar de


modo

transdisciplinar,

ou

seja

transpassando

transcendendo, disciplinas e saberes. O resultado o

22

desenvolvimento da tica, da religio, das artes. S

6 VOCAO RELIGIOSA: A Experiencia de Ser Para o

compreenderemos o holismo e a transdisciplinaridade se

Outro

desenvolvermos a capacidade de pensar de modo


solidrio, partindo da importncia do Outro e no da

Neste captulo sero abordados sistematicamente

centralidade do Eu. Esse tipo de inteligncia prpria da

temas pertinentes a vocao religiosa e a solidariedade,

vocao religiosa. Entendo que vocao religiosa a

levando em conta a experincia de ser para o outro. O

experincia de ser para o Outro.

objetivo esclarecer a importncia da vocao como meio


de promover a comunho, o amadurecimento cristo, a
evangelizao e desenvolver no exerccio da vocao
religiosa

uma interao social tal onde todos se sintam

importantes para a igreja como um todo e para cada um


particularmente. Portanto, a vocao religiosa deve ser
uma experincia significativa para SER, DIZER, VIVER,
AMADURECER E FAZER.
A vocao religiosa para ser significativa no Reino
de Deus deve considerar:
6.1 Ser Para o Outro: Vivencias e Convivncias:

23

Portanto, tudo o que vs quereis que os homens vos

determinam as nossas convivncias. Quando convivemos

faam, fazei vs tambm a eles...

levamos para o grupo do qual fazemos parte as nossas


vivencias que composta de: crenas, hbitos, costumes,

Vivncias o conjunto de conhecimentos adquiridos

valores, linguagem e outros. Cada um de ns carrega uma

no processo de viver ou vivenciar uma situao ou de

cultura pessoal que nem sempre nos ajuda para uma

realizar alguma coisa. o que comumente se chama de

convivncia sadia.

experincia, prtica de vida.

Nas nossas convivncias nos protegemos demais, e

Convivncia vida em comum; contato dirio ou

por vezes ao nos protegermos ofendemos o outro,

freqente com pessoas quer seja da nossa famlia ou no.

silenciamos, emperramos o dilogo e colocamos distancias

A vida em grupo uma convivncia.

entre o EU e o TU.

Ao convivermos com outras pessoas levamos

Jesus ensina como convivermos vencendo os

conosco todas as nossas vivencias, quer sejam positivas

nossos medos de um modo sadio e justo, quando diz:

ou

de

Portanto, tudo o que vs quereis que os homens vos

relacionamentos passados que determinam o nosso

faam, fazei vs tambm a eles.... Fazer ao outro o que

comportamento nos relacionamentos presentes. Por vezes,

queremos que seja feito a ns um remdio existencial

ao nos relacionar com nossos irmos e amigos nos

dos mais poderosos para nos curar dos males da

colocamos numa posio defensiva para no sofrermos

desconfiana, da indiferena aos problemas do outro e do

mais uma decepo.

desamor. A vocao religiosa solidria vive e convive.

negativas.

So

convivncia

as

nossas

humana

experincias

assim,

cheia

de

emaranhados emocionais. Portanto, as nossas vivncias

6.2 Ser Para o Outro: Dilogo e Socializao

24

humanizao, so eles: A educao e a religio. Para a


Porque no podemos deixar de falar do que temos
visto e ouvido.

educao social, existem as famlias e

os grupos

escolares, para o crescimento espiritual existem as

Dilogo conversa em que h interao entre dois

famlias, as igrejas e comunidades religiosas outras. A vida

ou mais indivduos; contato e discusso entre duas partes

comunitria gera conhecimento e auto-conhecimento.

em busca de um acordo ou acerca de um determinado

Individualmente ns no nos bastamos e no nos

tema comum. A conversa tem como instrumento mediador

conhecemos.S nos descobrimos convivendo com outros.

a fala e os diversos tipos de linguagens como os smbolos,

Ningum cresce ou melhora sozinho.

sinais, gestos, cores e formas. Sem Linguagem no existe


dilogo, sem dilogo no existe

socializao e sem

socializao no existe vocao religiosa solidria.


Socializao

efeito

de

desenvolver,

S construmos conhecimento de Deus na medida


em que tambm convivemos e dialogamos com o prximo.
O conhecimento da vida e o conhecimento de si so

nos

impossveis de ser alcanados sem o OUTRO. Scrates

indivduos de uma comunidade, o sentimento coletivo, o

dizia: fala homem, para que eu te conhea Dilogo e

esprito de solidariedade social e de cooperao mtua.

socializao so dois poderosos instrumentos de cura e de

tambm o processo de adaptao de um indivduo a um

crescimento existencial da vocao religiosa.

grupo social e, em particular, de uma criana vida em


grupo.

Dentro

da

proposta

de

vocao

que

Deus

estabeleceu para os seus escolhidos o dilogo a cura por


O ser humano um ser grupal. Necessitamos de

meio da palavra e a socializao a cura por meio da

uma comunidade para nos humanizarmos. A sociedade

convivncia e da comunho. A vocao religiosa ouve, v,

humana desenvolveu dois elementos importantes para a

25

dialoga, socializa-se e educa-se por meio da graa de Deus


e do conhecimento produzido pelo homem.

Construmos nossa identidade num grupo e no


isoladamente. O nosso amadurecimento como pessoa e
como

6.3 Ser Para o Outro: Identidade e Amadurecimento

vocacionado

acontece

na

medida

em

que

construmos uma identificao com o grupo em que

Portanto, meus amados irmos, sede firmes e

vivemos e convivemos, por isso somos tambm capazes

constantes...

de influenciar o grupo e sermos influenciados por ele. O


que somos o resultado de influencias diversas de

Aquilo

melhor

pessoas e lugares e convices que foram ou no

identificado. A vocao religiosa um trao constante na

importantes em nossas vidas. O amadurecimento ou

vida daquele que a possui.

maturao o processo de crescimento quer seja

Identidade

que

um

constante

conjunto

de

tambm

caractersticas,

biolgica, mental, social, espiritual ou psicolgica.

comportamentos e qualidades que distinguem uma pessoa

A vocao religiosa lugar de construo de

ou uma coisa, e , graas s quais possvel individualiz-

identidade e do processo de crescimento. Geralmente um

la.O conjunto das nossas caractersticas pessoais de

bom ambiente familiar e religioso ajuda no crescimento da

comportamento, modo de falar, o nosso conjunto de

convico vocacional religiosa.

valores e crenas formam a nossa identidade. A identidade

adquirida

primeiramente

no

grupo

familiar

Quanto mais hostil for o grupo que fazemos parte


mais difcil se torna a construo da identidade e do

posteriormente em outros grupos que julgamos ser

crescimento

importantes para o nosso crescimento e amadurecimento

aconchegante e amvel for o grupo em que convivemos

pessoal e social.

pessoal

vocacional.

Quanto

mais

26

mais fcil se torna o crescimento do ser humano em todos

Amars o teu prximo como a ti mesmo...

os sentidos falando.
No

existe

identidade

sem

amadurecimento.

No se entende a pessoa humana seno dentro de

Amadurecimento no significa envelhecimento, significa

um conjunto de situaes e relaes. Deus nos criou para

crescimento como pessoa, como pai, como me, como

as relaes, por isso as solenes palavras ditas por Deus

filho, como amigo e como servo vocacionado por Deus.

no den ainda ecoam em nossos tneis existenciais: no

Quando temos uma identidade definida do que cremos,

bom que o homem esteja s.

somos constantes, e tudo que constante e tambm

O homem um ser no mundo rodeado por todos os

melhor identificado. Aquilo ou quem possui identidade

lados de toda e qualquer natureza de relaes e situaes.

prpria constante. Uma boa orientao familiar e religiosa

Essas relaes e situaes se tornam relevantes para a

constri um bom carter.Quem no tem identidade no

minha existncia e para a existncia do outro (meu

firme e nem constante, logo, no pode merecer a confiana

prximo), quando so regadas com cuidado, respeito e

de todos.

amor. O prximo qualquer indivduo que vem em seguida

Identidade e maturidade so elementos importantes

para o relacionamento, no precisa ser do meu rol de

para despertar no outro a confiabilidade e o respeito em

amizade ou da minha famlia. Aquele com quem estabeleo

tudo que planejamos e que desejamos realizar em parceria.

algum

A vocao que prevalece possui amadurecimento e

esporadicamente o meu semelhante o meu prximo, a

identidade.

quem devo respeito, cuidado e amor.

tipo

de

relacionamento

diariamente

ou

vida s tem sentido na medida em que no vivo s


6.4 Ser Para S e Ser Para o Outro:

para mim, ms tambm para o outro. Quando uma pessoa

27

entende ser vocacionado para a medicina, no ser mdico

realizem no seu prximo sem assimilao do Eu para que

s para ela, ter que ser mdico tambm para o outro. Se

assim acontea a completa realizao do NS como

assim no for, no valer coisa alguma ser mdico. Ser s

amigos, irmos, esposo-esposa, pai-filho, professor-aluno,

para si, no faz ningum realizado nesta vida, isso porque

pastor-ovelha...como filhos de DEUS.

o ser humano vocacionalmente se realiza no outro e no


nele mesmo.

Ser para si e ser para o outro um excelente


caminho para a construo de uma vocao produtiva e

Realizar-se em si mesmo uma anomalia chamada

para construir relacionamentos solidrios, sublimes e

de sociopatia. Essa enfermidade do relacionamento cria a

felizes. A vocao religiosa tem como meta principal fazer o

iluso de que todas as pessoas no prestam, no merecem

outro compreender que amar a vocao de todos os

confiana, so exploradoras e interesseiras. Ser s para si

homens.

uma anomalia.Ser para si e ser para o outro uma


psicoterapia cuja finalidade integrar harmoniosamente

6.5 Ser Para o Outro: Exerccio da F, da Esperana e

as pessoas a um grupo ou aprimorar os relacionamentos

do Amor

nesse grupo a partir da doao mtua.


As palavras de Jesus Cristo no texto em destaque:
... Amars o teu prximo como a ti mesmo...

Agora, pois, permanecem a f, a esperana e o amor,


estes trs, mas o maior destes o amor...

exatamente a proposta de ser para o outro (amars ao teu


prximo), e de ser para si (amars como a ti mesmo). Na

O ser humano relacional e situacional, portanto

proposta de Jesus, amar completa abertura para O EU

no se pode imaginar o ser humano fora da existncia.

ser servo NO OUTRO, ou seja, para que as pessoas se

Para existir necessrio f, esperana e amor.Sem f

28

impossvel agradar a Deus.Sem f impossvel planejar e

sua soberania, NELE todas as coisas se realizam. Quem

correr atrs de objetivos e realizaes. Sem esperana

sonha so os homens.

nada se move, pois tudo que existe movido pela


esperana, j dizia Marthin Luther King. Sem amor as
nossas atitudes no possuem razo de ser para ns e
nem de ser para o outro.

A f e a esperana so sustentadas e motivadas por


um corao que ama.
A vivencia da vocao religiosa nos d a exata
noo da experincia da f e da esperana sustentada

O apstolo Paulo diz na I Carta aos Corntios 13:3

pelo amor, portanto, Vocao Religiosa igual a f que

...ainda que distribusse toda a minha fortuna para

ativa a esperana que movida pelo amor. Por isso

sustento dos pobres, e ainda que entregasse o meu

quando se fala em Vocao Religiosa se fala em f,

corpo para ser queimado, e no tivesse amor, nada

esperana e amor e no somente do exerccio de um ofcio

disso me aproveitaria...

religioso. F esperana e amor so os valores mais

Ns somos em f todos os dias, por isso temos


esperana. Por isso tambm sonhamos.No se pode ter

importantes para o exerccio de uma vocao religiosa


solidria.

esperana e sonhos sozinho. As nossas esperanas e os

F e esperana e amor so relevantes para a cura

nossos sonhos no so apenas nossos, outros tambm

da melancolia da tristeza, da depresso.A falta de f ,

participam deles e se movem e se incluem neles, se no for

esperana e amor causa a situao de desespero.

assim, jamais sero verdadeiramente sonhos.

Desespero estado de profundo desnimo de uma pessoa

Deus no sonha, pois no precisa ter f e esperana, as

que se sente incapaz de qualquer ao por lhe faltar

realizaes de Deus ocorrem segundo a sua vontade e a

motivao para viver.

29

A f fonte de esperana e de cura, ms, em toda


experincia de cura seja ela do desespero da alma ou da

VOCAO

RELIGIOSA:

Ajustamento

Desajustamento

debilidade do corpo existe uma bela histria de amor. A f


eficaz motivada pelo amor.
A vocao religiosa movida pela f, pela
esperana e pelo amor.

A palavra desajustamento foi uma palavra muito


usada no sculo passado e continua sendo muito usada no
nosso sculo. Tanto o sculo XX como o sculo XXI esto
sendo

compreendidos

transformaes

como

sculos

tecnolgicas

de

grandes

mudanas

no

comportamento e mentalidade da sociedade humana atual


por isso sujeito a ajustes e desajustes.
As mudanas de conceito, de comportamento, de
mentalidade

de

ralaes

familiares

religiosas,

associados s transformaes tecnolgicas e avanos da


cincia

produzem

em

DESAJUSTAMENTOS.

toda
Isso

qualquer

acontece

sociedade
devido

desarrumao momentnea que essas mudanas e


transformaes impem no nosso modo de pensar e de
agir.
O que me motivou para escrever sobre o assunto em
pauta a constatao de que a palavra desajustamento

30

muito falada e pouco compreendida e pouco pensada em

para o ato sexual, de igual modo se pode dizer do

todos os seus sentidos.Quero lembrar mais uma vez que

estudante que fizer uma prova sabendo que um dos seus

uma palavra s tem sentido quando nos apropriamos do

entes queridos encontra-se muito doente, sofrer desajuste

seu significado e/ou quando dita dentro de um

na estrutura lgica do pensamento.Todos ns de certo

determinado contexto, fora destas situaes as palavras

modo estamos sujeitos ou somos desajustados em

so simples sons pronunciveis.

determinada situao.

Existem vrios tipos de desajustamento, tantos

Desajustamento resultante de conflitos internos da

quanto sejam os nossos envolvimentos familiares, morais,

pessoa que so externados e visveis por meio do

espirituais, intelectuais, profissionais, emocionais e outros.

comportamento. Um dos conflitos mais freqentes na vida

Chama-se desajustar o que perdeu a sua situao original,

religiosa

o que saiu do lugar comum, o que perdeu a combinao

harmonizar a vida espiritual (conjunto de valores que fazem

precisa, o que est desunido, o que tem parafuso frouxo ou

parte de uma religio ou crena) e a vida moral (conduta

a falta de um parafuso. No popular quem no bate muito

social de princpios elevados que normatizam e direcionam

bem se diz que tem um parafuso a menos ,

o bem-estar entre os homens). A vida espiritual esta

desajustado.

relacionada com aquilo que cremos, com a f. A conduta

acontece

quando

temos

dificuldades

em

A palavra desajustamento como vimos no

moral est estritamente relacionada com aquilo que

somente usada para designar um desajuste mental. Ela

fazemos, com a nossa conduta pessoal. F e conduta

cabe para a explicao de outras situaes como por

moral so dois lados de uma mesma moeda, A VOCAO

exemplo: um casal que teve alguma briga durante o dia,

RELIGIOSA.

por certo, a noite estar desajustado momentaneamente

31

Quando cremos numa coisa e agimos como se naquilo que

Ao lermos estes versos da Carta aos Romanos

cremos no tem qualquer valor moral ou social acontece

diante do universo religioso que vivemos somos tentados a

um desajustamento entre f e ao, espiritualidade e

afirmar que o apostolo Paulo era um crente fraco e sem

moralidade. A f carece da ao e a espiritualidade da

vitrias. Ao contrrio, Paulo demonstra neste texto toda a

conduta moral. No podemos compreender uma vida de

sua espiritualidade e toda sua coerncia religiosa e

santidade que possui o tempo todo este tipo de conflito

ajustamento entre vida espiritual e vida moral quando diz

ou desajustamento.

neste mesmo captulo: Rom. 7:16 E, se fao o que no

O Apostolo So Paulo tinha total conscincia destas

quero, consinto com a lei que boa. ; Rom. 7:22 Porque

coisas a ponto de expressar na Carta aos Romanos as

segundo o homem interior, tenho prazer na lei de Deus

suas angstias deste desajustamento que pode pegar-nos

Paulo estava ensinando a Igreja que estava em Roma que

de surpresa se no atentarmos para as nossas fragilidades

se todos ns temos conflitos internos para ajustar a vida

e limites. Veja o que o apostolo Paulo diz em Romanos no

espiritual a conduta moral precisamos compreender que o

captulo 7;14 Porque bem sabemos que a lei espiritual;

pecado est diante de ns todos os dias e para venc-lo

mas

um

precisamos amar a LEI DO SENHOR e meditar nela de dia

desajustamento natural entre a Lei de Deus e a conduta

e de noite. Paulo ensina o caminho para vencer o

dos homens, isso porque os homens so tendenciosos

desajustamento entre o crer e o agir, a LEI DE DEUS E A

prtica do mal. (Rom. 7:15

GRAA DE DEUS. pela lei que eu sei o que pecado,

eu

sou

carnal.

Para

Paulo

existe

Porque o que fao, no o

aprovo; pois, o que quero, isso no fao, mas o que


aborreo, isso fao).

concluiu Paulo.

32

A lei a sinalizao de uma boa ou m conduta e a

8 VOCAO RELIGIOSA E LIDERANA

graa a conscientizao de que a minha conduta


escandaliza ou no a minha f.

Esse texto tem inspirao em varias situaes


embaraosas do convvio vocacional-eclesistico, em
vrios autores que ultimamente tem escrito sobre liderana,
de um modo mais contemporneo no mbito eclesistico
evanglico, e especialmente numa obra secular chamada
Sndrome da Passividade, assinam o livro Dirceu Moreira:
psiclogo pedagogo consultor e professor da rea de
Recursos Humanos e o Jornalista Oscar D Ambrosio,
resenhista do Jornal da tarde e da Revista Problemas
Brasileiros e professor do Instituto de Cincias Sociais e
comunicao da Universidade Paulista (UNIP-SP).
A obra destes dois autores serve como base terica
para uma proposta coerente de liderana, vocao e
ministrios eclesisticos, visto que, constata-se uma
carncia literria sobre o assunto que seja pertinente para
a igreja do sculo XXI que redescobriu os dons e os
ministrios como mola propulsora que caminha para uma
nova organizao eclesistica que cria necessariamente a

33

necessidade de novos perfis de vocao e liderana

uma distino e uma originalidade sem paralelo em

adequadas aos novos tempos.

qualquer outro cdigo hebraico de moral. Se algum dia esse

Lideranas

dos

cdigo fosse liberto de seu invlucro de milagres e de

paradigmas antigos e at mesmo a paradigma nenhum,

misticismo, o Livro de tica de Jesus seria um dos

mais que tenham a mentalidade de Cristo e estejam

preciosos tesouros da literatura mundial.

dispostos

que

ouvir,

estejam

ver,

desassociados

sentir,

intuir,

conviver,

Tudo o que foi dito em frases acima, pode ser a

permutar.Estejam abertas para o novo sem esquecer do

opinio de muitos por todos os lugares que se tem

passado, que sejam capazes de planejar o futuro.

conhecimento da maravilhosa obra de Jesus. Convm

Todo vocacionado para a religio um lder em

ressaltar, que, a tica de Jesus, jamais cremos encontrar

potencial. A liderana legitimada pela vocao religiosa tem

fora do seu contexto, pois forma parte da sua religio e

sua inspirao e padro em Jesus Cristo, Senhor e

so inseparveis dela. Ainda podemos afirmar que, todos

Salvador da igreja.

os preceitos ticos saem de um princpio que no moral,


mas religioso. Consequentemente esse caminho mostrar

8.1 Perfil de Jesus Cristo Como Lder Vocacionado

ao ser humano de uma vida que ira retratar a vida do

Por Deus

Reino de Deus na Terra, e que s podem viver, aqueles


que decidem dedica-lhe lealdade e paixo. No mundo

A maior fora de Jesus est na sua tica e na sua

judeu a idia da tica como disciplina parte que pode ser

liderana. Jesus para a humanidade, alm de salvador,

estudada

tambm um grande mestre da moral e um criador fantstico

simplesmente no pode ocorrer devido a impossibilidade

de parbolas. H em seu cdigo de tica uma sublimidade,

da diverso em Teologia proftica e tica proftica.

independente

de

outras

disciplinas,

34

Se formos fazer um paralelo entre a liderana

A convico do ser, o agente da revelao da

religiosa e a tica filosfica, encontramos um ponto em

vontade de Deus o segredo da autoridade com que

comum. A ordem social, enquanto para o profeta hebreu o

Jesus fala e aplica a sua forma de liderar. O povo que o

busca

est

ouvia percebia que Ele falava com autoridade e num tom

indissoluvelmente ligada verdadeira religio, para os

muito diferente da dos escribas. Havia tambm diferena

filsofos da Grcia est indissoluvelmente ligada ao

quanto ao mtodo analtico referente aos problemas

exerccio da cidadania numa cidade ideal. Em ambos os

morais. Enquanto que os escribas procuravam cumprir a

casos, o supremo bem do homem alguma coisa que

letra literalmente, Jesus penetrava com sua viso proftica

somente se realiza na ordem social. o que vai diferir, ser

no corao de qualquer problema.

do

mais

alto

bem

para

homem

somente a resposta uma, quando fizer a pergunta: Que a


verdadeira vida do homem?

Como intrprete da vontade de Deus, Jesus opera,


dentro da comunidade dos seus seguidores, a mesma

Para o filsofo grego: Conhece-te a ti mesmo. Para

posio ocupada por Moiss na comunidade de Israel. A

o profeta hebreu; falando em nome de Jeov; diz: Buscai-

sua compreenso da vida revelada pelo exemplo e pelos

me e vivereis ou Nem s de po viver o homem, mas de

seus preceitos, torna-se a norma da vida dos cristos.

toda a palavra de procede da boca de Deus.


A

divina

Jesus se

exigncias de Deus, seja de aplicao e validade social a

de

Deus.

sua primria explicao feita comunidade daqueles

Transformando o seu ensino no eco da prpria vida, ou a

que aceitam o ensino do mestre como um todo, isto ,

sua mxima : Seja feita a tua vontade.Ele o primeiro a

daqueles que entram no Reino de Deus abraando os

fundamenta

na

origem

da

obedincia

liderana

de

Embora a liderana de Jesus, concebida como

vontade

compreender que liderar tambm obedecer.

35

seus

privilgios

responsabilidades,

tornando-se

discpulos de Jesus.

semelhana est s na Teoria. No ntimo, ao ouvirem a


pergunta e formularem a resposta sero muito diferentes

Os freqentes debates entre Jesus e os escribas e

um do outro.

fariseus vinculava-se a essas duas atitudes: conduta


proftica e legalista.

As prescries morais de Jesus pressupe uma

Enquanto o esprito proftico

alterao na natureza e na disposio do homem

interessava-se pelas pessoas, o legalista pelos atos. O

implicando numa converso. De todas as objees que se

ideal proftico que as aes retas sejam expresses

possa levantar contra o ensino moral de Jesus, a mais

espontneas, de retas disposies do homem, o bom fruto

absurda a de que impraticvel porque, dizem, ningum

que a rvore boa d. Portanto, o apelo proftico , acima

pode

de tudo, um chamado ao arrependimento, a uma completa

perfeitamente

mudana das atitudes do homem para com Deus e para

apresentava eram de tal ordem que s mediante uma

com o prximo.

radical transformao ntima do homem poderiam ser

O Sistema legalista fundamenta-se na proposio

mudar a

natureza

que

as

do

homem. Jesus sabia

exigncias

morais

que

Ele

realizados.

de que o carter , com o andar do tempo determinado

A oposio entre Jesus e os fariseus e escribas

pela conduta. Basta que haja um bom padro de

conseqncia de uma fundamental diferena na maneira

comportamento a ser indicado e inculcado para que os

de conceber a virtude. Trata-se de uma questo de

homens acabem por habituar-se virtude.

princpio. Para Jesus, a vida correta uma atividade

Comparando o homem visado por Jesus e as que a

espontnea de um carter transformado, ao pano que,

lei visa, provavelmente ambos daro respostas idnticas

para os escribas e fariseus, ela o resultado da

no sentido de que estaro conforme os fatos. Mas a

obedincia a uma disciplina imposta de fora.

36

8.2 Os Princpios Bsicos do Ensino Moral de Jesus


Estes princpios esto baseados mais no exemplo

8.3 Holismo: O que isso tem a ver com vocao e


liderana ?

do que em preceitos. Usou como exemplo as suas


O holismo no uma proposta indita, ou

parbolas (o Bom Samaritano), sobretudo a prpria vida.


Vrios so os meios para se ter uma vida que
venha equacionar o seu modo de pensar e agir. A teoria
de Kant se respalda nos seguintes termos: Nada pode, no
mundo inteiro, ou mesmo fora dele, ser possivelmente

genuinamente uma febre do final do sculo XX, muito se


tem falado do holismo como se fosse uma nova filosofia,
metodologia ou ferramenta capaz de solucionar todos os
problemas criados no sculo passado.
As palavras holismo, holstico, provem do grego da

considerado como bem, sem limites, exceto uma boa


vontade. A Regra urea corresponde a famosa suprema
lei da pura razo prtica, como lhe chamava o prprio
Kant, e que diz: Age de tal maneira que as mximas da
tua vontade fiquem em perfeita harmonia com um sistema
universal de leis. Para Kant a boa vontade a raiz e a
fonte da moral. Tambm no judasmo primitivo pode se
observar estes princpios. Mas a tica de Jesus sobrepuja
s demais porque enquanto as outras se respaldam numa
lei ou tradio, a de Jesus se fundamenta no amor.

palavra hols , que significa inteiro. Holismo, portanto seria


aquela tendncia ou atitude de sistematizar e sintetizar
unidades em totalidades organizadas numa abordagem
global.
No antigo Egito o termo j era utilizado. Dizia-se:
Em quanto tudo esta no todo, tambm verdade que o
todo est em tudo. Os Israelitas compreendiam o ser
humano como sendo uma unidade e no como sendo um
ser bipartite ou tripartite.O filsofo pr-socrtico, Pitgoras,
dizia: A amizade era a mais verdadeira e perfeita de todas
as relaes: na natureza havia uma amizade de tudo por

37

todos. Como ver, o holismo algo bastante antigo. Baseia-

A mais bela arte de liderar atravs do amor.

se no conceito de que o todo maior do que a somatria

Gandhi dizia: quando um nico ser humano atingir a

das partes.

plenitude do amor, neutraliza o dio de bilhes. Pensemos

Na organizao eclesistica o que deve funcionar

nisto no exerccio da vocao religiosa: Se um nico lder

o todo. Suas partes, grupos, ministrios, ncleos de

religioso dedicar-se com amor ao seu trabalho, ao seu

discipulados, clulas ou coisa parecida cumprem um papel

servio cristo, quantos lderes medicres estaro

fundamental para o funcionamento do todo. A vocao

sendo neutralizados no seio da Igreja e impulsionando

portanto no uma experincia para que se viva

outros a crescerem no servio e na graa de Cristo? A

isoladamente.

resposta : muitos, inmeros.

experincia

da

vocao

no

extramundana, mas, intramundana, no s interiorizadas


ms

tambm

exteriorizadas

na

fora, estamos na era da comunicao, das parcerias, da

comunidade de f. A vivencia vocacional que possui a

troca de experincias e da incluso, da valorizao do

mentalidade mdia do sculo passado onde as pessoas

outro, mesmo quando o outro totalmente diferente. Este

consideram o todo a mdia da somatria das partes. uma

o momento ideal para se falar sobre a co-existncia

compreenso

pacifica entre os homens. Para que haja uma convivncia

medocre

de

compartilhadas

No precisamos mais liderar por meio do conflito, da

vocao

religiosa

espiritualidade.

de

pacifica entre lder e liderados necessrio que tambm


haja confiana mutua e muito temor a Deus e muito amor

8.4 AMOR: O que isso tem a ver com vocao e

ao prximo que o principio de toda sabedoria.

liderana?

Quando o vocacionado exerce a liderana com amor ele se


exerce uma liderana vencedora:

38

Vence os pensamentos perversos

- Por qualidade da percepo - fazer a ao certa, mas de

Vence o medo, a timidez e a insegurana.

forma errada:

Vence a opresso (toda liderana esta sujeita a

- Por oportunidades agir muito cedo ou tarde demais

oprimir ). O amor o instrumento de correo da

- De credibilidade agir corretamente e na hora certa, mas

opresso, quem ama no oprime.

de modo errado.

Quem lidera com amor compreendem os mandamentos

Toda vocao exercida com amor esta disposta a

divinos, as regras institucionais, os cdigos de tica das

sacrifcios. Sacrifcios na arte de celebrar, de liderar, de

diversas profisses.Valoriza as artes como forma de

realizar tarefas para alcanar objetivos e metas definidas.

expresso do intelecto e do corao.

Nada se conquista sem sacrifcios. A vocao um

Procura

discernir

com

sabedoria

desvantagens dos projetos que lhes

as

vantagens

so apresentados.

Procura desenvolver a capacidade de perceber verdades e


enganos em todas as coisas, procura ser perceptivo, no
desperdia tempo, dinheiro e fora de trabalho, no faz o
que intil.

Sendo assim o vocacionado evita equvocos:

- Por omisso - fracasso na ao e na comunicao;


- Por incumbncia - fazer o que no deveria ser feito:

exerccio de solidariedade que tem implicaes para esta


vida e para a vida eterna.

39

9 VOCAO RELIGIOSA:Solidariedade e Disciplina

mestres que formavam vidas para servirem a Deus e a


comunidade.

Discpulo a Pessoa que segue os ensinamentos de

A vida compreendida dentro da relao discipular ,

um mestre. No NT se refere tanto aos APSTOLOS (Mt

sobretudo uma vida de ntima comunho com Deus. na

10.1) como aos cristos em geral (At 6.1).

vida de comunho que ocorre a facilidade para o exerccio

Todo discpulo est sob a disciplina do seu mestre. A

da vocao religiosa e para o aprendizado dos valores e

palavra disciplina neste texto no tem o sentido de castigar

conceitos espirituais que exige a relao discipulador

ou submeter a pessoa a leis rgidas e severas.

discpulo,

Disciplina no Novo Testamento tem muitos significados

vocacionador,

dentre tantos, quero destacar: Disciplina como restaurao,

desempenhe bem a sua misso necessria a orientao

correo ou encaminhar conforme se entende em Glatas

de um discipulador. Toda vocao carece de aprendizado e

6:1, significa tambm ajustar, por em ordem . O significado

instrumentao pedaggica. O vocacionador divino e o

mais

discipulador humano.

apropriado

FORNECER

UM

para

este

texto

PROPSITO

PARA

EQUIPAR
A

VIDA

OU
DE

ALGUM.

vocacionadorvocacionado.
porm,

para

que

Deus

vocacionado

Jesus convivia com os seus discpulos e ensinavalhes os mistrios de Deus no dia-a-dia. Jesus tinha uma

No Antigo Testamento os discpulos dos profetas

perfeita comunho com os seus discpulos. A palavra que o

eram chamados de filhos no sentido discipular do termo.

Novo Testamento usa , que o oposto de

Os profetas, a exemplo de Elias e Eliseu tinham uma

A primeira fala de compartilhar e de conviver,

atividade discipular diariamente. Eles foram grandes

que o esprito da comunho encontrado em Atos 2:42-47


e a segunda palavra o esprito de quem quer obter tudo

40

em proveito prprio. Pleonexia contraria a natureza da

dinmica do crescimento vocacional, ensinado e ordenado

vocao religiosa.

por Jesus aos seus discpulos.

A vocao religiosa tem a natureza de que


significa

companheiro,

associado.

Nas

palavras

est implcito o entendimento de

solidariedade e de disciplina. Isso porque a relao


discipular e disciplinar uma relao associada, associada
a vidas que crescem no conhecimento da graa de Deus,
em total parceria e solidariedade. Os crentes em Cristo
Jesus esto associados para o exerccio da vocao por
meio do amor e da operao do Esprito Santo.
Pode-se traar dois elementos primordiais na vida do
vocacionado religioso: Seguimento e Caminho, que so
duas realidades complementares na vida do vocacionado e
discpulo.
Seguimento o entendimento doutrinrio e o
Caminho

prtica

do

contedo

doutrinrio

no

entendimento da vida de um modo sublime e feliz. No se


pode pensar em vocao religiosa sem discipulado e
disciplina, essa uma compreenso bblica e crist da

A disciplina o caminho para o crescimento


espiritual do vocacionado. A verdadeira disciplina espiritual

aquela

que

capaz

de

produzir

simplicidade,

originalidade, integridade, intelectualidade e novidade.