UNIDAD 1

La Antropologa como disciplina cientfica

- Lischetti, Mirtha, La Antropologa como disciplina cientfica
Caracterizacin de la antropologa como ciencia
La ciencia no es autnoma, se acompaa con los condicionamientos
sociohistrico de produccin de ese conocimiento cientfico. La explicacin de
estos condicionamientos es un medio para precisar y enriquecer el
conocimiento del error y de las condiciones que lo hacen posible e inevitable. El
error tiene una funcin positiva en la gnesis del saber.
El comienzo, desarrollo y decadencia de todo sistema terico ocurre en un
ambiente permeado por la totalidad de la vida social. La aparicin del
conocimiento est condicionada por factores extra tericos. Las actitudes
tericas no son individuales, sino que surgen de los propsitos colectivos de un
grupo, que estn detrs del pensamiento del individuo.
El conocimiento no puede ser comprendido correctamente mientras no se
tengan en cuenta sus conexiones con la existencia o con las implicancias
sociales de la vida humana.
Qu estudia la Antropologa?
La Antropologa apunta a un conocimiento global del hombre y abarca el objeto
en toda su extensin geogrfica e histrica; aspira a un conocimiento aplicable
al conjunto de la evolucin del hombre, desde los homnidos hasta las razas
modernas y tiende a conclusiones, positivas o negativas, pero vlidas para
todas las sociedades humanas, desde la gran ciudad moderna hasta la ms
pequea tribu melanesia. (Lvi-Strauss)
Es una ciencia con grandes aspiraciones, acusada por sus pretensiones de
abarcar las totalidades sincrnicas y diacrnicas. Esta aspiracin la fue
configurando a lo largo de su historia. Y en relacin con la unidad de anlisis
con la que trabaj: la pequea comunidad nativa.
A esta unidad de anlisis Hobsbawn le atribuye el hecho de que la Antropologa
haya alcanzado, dentro de las ciencias sociales, el mayor nivel cientfico
despus de la economa y la lingstica. Tambin opina que al trabajar en la
pequea tribu ha obligado a los antroplogos a considerar a las sociedades
como un todo y a indagar sus leyes de funcionamiento y de transformacin.
Durante el perodo clsico del funcionalismo, la Antropologa Social
desarrollaba sus propias teoras como teoras de un complejo pero esttico
equilibrio, pero hoy los antroplogos han redescubierto la historia.
Desde la ltima guerra, la Antropologa considera que los conflictos sociales
son inherentes a las sociedades, como hechos fundamentales. Pocas o ninguna
de las sociedades muestran una marcada tendencia a la estabilidad.

Ritos: elementos de integracin y a veces de desintegracin, que haban sido

interpretados como indicadores de la continuidad sin ruptura de las
sociedades.
El campo de intereses de la Antropologa es vasto. Cubre todas las pocas,
todos los espacios, todos los problemas: Antropologa poltica, econmica,
estudios de parentesco, etc. Cubre tanto la dimensin biolgica (hominizacin,
clasificacin de razas, etc.) como la dimensin cultural.
Pretende explicar tanto las diferencias como las semejanzas entre los distintos
grupos humanos. Pretende dar razn tanto de la continuidad como del cambio
de las sociedades.
La produccin antropolgica anterior a los aos 60, ha ido configurndose
como especialidad a partir de conceptos que localizaron la diferenciacin del
otro cultural: La Antropologa aporta como producto bsico de su praxis el
descubrimiento y la objetivacin del otro cultural.
El punto de partida es una prctica cientfica que ha encontrado en las
sociedades exteriores al a sociedad occidental su terreno de aplicacin,
sociedades sometidas a presiones externas y fuerzas de cambio.
La Antropologa Social, Cultural y Etnolgica, como ciencia especfica, aparece
recortando un sector particular: el de grupos tnicos y socioculturales no
europeos, y ulteriormente no desarrollados. El sector de la humanidad que a
partir de la segunda guerra mundial se conoce como pases subdesarrollados o
Tercer Mundo:
La Sociologa recortaba a los pases desarrollados tambin.
El proceso histrico social mundial que conducir al surgimiento de las
nacionalidades y a la parcial ruptura de los imperios colonial, as como al
acceso de dichos pases a un nuevo tipo de comunicacin, los confirmar como
nacionalidades complejas.
Su relacin de dependencia no se manifiesta a partir del mismo tipo de
relaciones configuradas durante el siglo XIX. Dichas nacionalidades reaparecen
en el universo de la investigacin sociocultural como nuevas sociedades
complejas y pasan a convertirse en objeto comn del antroplogo y del
socilogo.
En la primitiva divisin el espacio de realidad sociocultural la lnea pasaba por
la diferenciacin entre lo superior y lo inferior, entre lo desarrollado y no
desarrollado, entre lo occidental y lo no occidental, y en la actualidad
reaparece a partir de una lnea que pasa por lo urbano (modelo de lo
desarrollado) y lo campesino (modelo de lo no desarrollado).
Ese otro cultural objeto de la antropolgica habra sido en primer trmino los
pueblos etnogrficos o conjuntos sociales antropolgicos, luego los
campesinos, y por ltimo y/o simultneamente, las clases subalternas.

En los aos 60, adems, la produccin acadmica se ocupa de toda una serie
de otros, que establecen una diferencia respecto a la normalidad
generada por los sectores dominantes de las sociedades capitalistas
avanzadas.
Entre ellos se inclua los campesinos y las clases subalternas, loa adolescentes,
los enfermos mentales, el lumpen-proletariado, etc.
Todos estos otros aparecen como ejemplos de una diferencia. Pero lo que
permite generalizaciones arbitrarias a partir de estas otredades es la falta de
un anlisis terico riguroso. Esas otredades poseen diferencias de signo
distinto, lo nico que tienen en comn es la afirmacin de la diferencia. La
diferencia en s no puede ser establecida como un valor, puesto que puede
servir como mecanismo de dominacin. En trminos abstracto puede afirmarse
el derecho a la diferencia, pero la diferencia ha servido en sociedades
histricamente determinadas para acrecentar determinadas expresiones de
dominio colonial.
En la actualidad el campo de estudio de la Antropologa es la sociedad en su
conjunto, compartiendo como Antropologa Social la especificidad con la
Sociologa, con la que cada vez comparte ms tcnicas y mtodos. Y frente a la
cual slo cabra esgrimir los elementos que las diferenciaron en el momento en
que se gestaban como ciencia, y que constituyen a la sociologa como la
ciencia de nosotros y a la Antropologa como la ciencia de los otros.
Si bien el punto de vista y el equipo conceptual de los antroplogos han sido
formados por las investigaciones consagradas a las sociedades tradicionales,
se han realizado numerosas tentativas para ensanchar el campo de la
investigacin antropolgica, as como para aplicar sus mtodos y sus tcnicas
a los diferentes tipos de sociedades.
Al intervenir en nuevos campos, el antroplogo tiende o a recoger los datos
que escapan a otros tipos de investigaciones o a aislar los significados de
conjunto que a veces olvidan las otras ciencias sociales.
Para Firth el antroplogo puede ser clasificado como un socilogo que se
especializa en la observacin directa sobre el terreno y a pequea escala, y
conservando un cuadro conceptual que acenta la idea de totalidad. Lo que el
antroplogo debe proporcionar es un conocimiento ms sistemtico de su
microestructura y de su organizacin.
Aunque los objetos de la investigacin de la Antropologa sean, actualmente,
problemas de nuestra propia sociedad, se la sigue considerando como estando
alejada de lo occidental.
Por otra parte, es posible reivindicar el hecho de que la Antropologa ha dado a
la cultura occidental el acceso a otras fuentes que aquellas de la antigedad
clsica con las que contaba, haciendo posible un humanismo de ms amplias
resonancias.

Los datos de la Antropologa proporcionan el conocimiento de toda la historia

cultural del hombre, desplegada en la diversidad de la experiencia humana.
En el transcurso de su desarrollo, la cien antropologa no se conforma slo con
describir la diversidad humana, sino que tambin aspira a proporcionar un
conocimiento cientfico de la sociedad.
En la actualidad, el papel de la Antropologa sera el de cuestionar cada
sociedad particular, convirtindola a cada una en problema para la El tipo de
problemtica que tradicionalmente ha abordado y su metodologa nunca han
sido homogneos, en lo que respecta a sus intereses y perspectivas. Dentro de
la problemtica el abanico es amplio y diverso, desde la tecnologa a los
sistemas polticos, desde las representaciones mgico-religiosas hasta el
relevamiento de las lenguas nativas.
Problemtica, vasta y diversa, pero con una impronta identificadora: el anlisis
de micro situaciones a partir de fuentes de primera mano.
Su metodologa ha sido tradicionalmente inductiva y empirista. La tesis
fundamental del empirismo es que los universales o leyes que los antroplogos
debieron tratar de descubrir se hallan a nivel emprico, en el nivel del
comportamiento.
Esta metodologa ha sido un obstculo en el avance cientfico de la
Antropologa, pues las leyes sociales no pueden hallarse en el nivel de
comportamiento porque ste es una sntesis de mltiples determinaciones,
slo puede expresar dichas leyes de una forma parcial distorsionada.
El conocimiento no comienza con percepciones, observaciones o con la
recopilacin de datos o de hechos, sino con problemas. (Popper.)
Esta particularidad epistemolgica de la Antropologa se explica por haberse
desarrollado en su comienzo como una ciencia natural de las sociedades
humanas. As, el antroplogo se planteaba descripcin y clasificacin de los
objetos extraos que se presentaban ante observacin.
Despus del perodo clsico no encontramos unicidad en la metodologa. Esta
debe ser referida a los paradigmas o estrategias de cada investigacin, que
dependen de lapdeas bsicas en torno a la pertinencia de la ciencia para la
experiencia humana y en torno a la presencia o ausencia de diferentes clases
de procesos causales.
La amplitud y complejidad de la Antropologa da lugar a que se configuren
diferentes ramas de la ciencia, centradas en distintos aspectos o dimensiones
de la experiencia humana.
La Antropologa Biolgica o Fsica fundamenta los dems campos de la
Antropologa en nuestro origen animal. Tratan de reconstruir el curso de la
evolucin humana mediante el estudio de los restos fsiles de especies
antiguas. Tambin describen la distribucin de variaciones hereditarias entre

las poblaciones contemporneas para medir las aportaciones relativas de la

herencia, la cultura y el medio ambiente a la vida humana.
La Arqueologa desentierra los vestigios de culturas de pocas pasadas.
Estudia secuencias de la evolucin social y cultural bajo diversas condiciones
naturales y culturales.
La Lingstica Antropolgica aporta el estudio de la gran diversidad de
lenguas habladas por los seres humanas. Se interesa por la forma en que el
lenguaje influye y es influido por los otros aspectos de la vida humana, y por la
relacin entre la evolucin del lenguaje y la evolucin del Homo Sapiens.
La Antropologa
Cultural, la Antropologa
Social, y la Etnologa se
ocupan de la descripcin y anlisis de las culturas del pasado y del presente.
Estas no pueden ser utilizadas como equivalentes ya que revelan orientaciones
tericas diferentes. Las diferencias se atribuyen a las tradiciones de los
distintos pases y al abordaje diferencial de los problemas, lo que refiere a
marcos conceptuales diferentes.
Antropologa Cultural en EE.UU, privilegia el concepto de cultura.
Antropologa
Social
en
Gran
Bretaa y
Francia privilegian los conceptos de estructura y funcin.

la Etnologa

en

Otra distincin es la que existe entre Etnografa y Etnologa.

Etnografa es el trabajo sobre el terreno. Suele tomar forma de un trabajo
monogrfico con la descripcin de un grupo limitado. Se constata que la
descripcin pura no existe, que las observaciones que realizamos siempre
estn sesgadas. Que la distincin entre hecho y teora se conserva en la
distincin
entre
la
etnografa (descripcin
de
las
culturas)
y
la Etnologa (teorizacin acerca de esas descripciones) como una dicotoma
engaosa. Observamos los hechos y los filtramos a travs de una pantalla de
inters, de predisposicin y de experiencias previas, y todas nuestras
descripciones estn influidas por consideraciones tericas. Las descripciones
varan de acuerdo con los marcos conceptuales o tericos de los
investigadores.
La distincin entre Etnografa y Etnologa tambin cuestiona dos momentos
separados en el quehacer cientfico.
La distincin entre Etnografa y Antropologa Social o Cultural son
denominaciones que tambin se utilizan para sealar los momentos de sntesis
tericas.
La explicacin cientfica frente a un fenmeno se reformula constantemente.
Situacin histrica y conocimiento en la Antropologa
La Antropologa se desarrolla plena y autnomamente a fines del siglo XIX y se
consolida en la primera mitad del XX. Su elemento fundante fue el trabajo
sobre el terreno, en localidades lejos de las metrpolis de donde provenan los

antroplogos. Va construyendo su objeto de estudio y el recorte de la realidad

que le interesa investigar, de acuerdo con los distintos momentos histricos.
Sus formulaciones son producto de una situacin histrica: el Colonialismo.
Este ha sido la condicin necesaria de la aparicin de la Antropologa.
Segn Pierre Bonte hay cinco perodos histrico-cientficos en el desarrollo de
la Antropologa:
Siglo XV Contenido histrico: Descubrimiento occidental del mundo.
Desarrollo del capitalismo mercantil y del comercio de esclavos. Acumulacin
primitiva de capital. Etapas del pensamiento Etnolgico: Descubrimiento del
mundo salvaje y constitucin de un nuevo campo del conocimiento: la
descripcin de hbitos y costumbres, cronistas de indias.
Siglo XVIII Contenido histrico: Liquidacin de la esclavitud e inicio del
Colonialismo propiamente dicho Formacin del capitalismo industrial
Occidental y nuevas posibilidades de acumulacin de capital. Etapas del
pensamiento Etnolgico: Crticas de las tesis esclavistas recogidas de otras
civilizaciones. Dicotoma primitivo-civilizado.
1850 - 1880 Contenido histrico: Entrada en la fase imperialista de reparto
del mundo y origen de las conquistas coloniales. Etapas del pensamiento
Etnolgico: Repitiendo la dicotoma primitivo-civilizado, la antropologa se
constituye como disciplina independiente y comparte con las ciencias de la
poca la ideologa del evolucionismo.
1920-1930 Contenido histrico: Implantacin definitiva y triunfante del
sistema colonial. Etapas del pensamiento Etnolgico: Crtica al evolucionismo.
Constitucin de la Antropologa Clsica y sus diversas escuelas cientficas que
definen los mtodos de observacin y anlisis.
1950 - 1960 Contenido histrico. Desarrollo de los movimientos de liberacin
nacional y comienzo de los procesos de descolonizacin. Etapas del
pensamiento Etnolgico: La antropologa plantea de nuevo su objeto y su
relacin con el mismo. Investigacin de los fundamentos de una Antropologa
General y Crtica a la Antropologa Clsica.
Para comprender las causas profundas de la expansin colonial es necesario
detenerse en el tercer perodo de Bronte, haciendo una breve caracterizacin
de la Europa del siglo XIX.
Ao 1870, inicio de un largo perodo de paz, que se prolong hasta las puertas
de la Primer Guerra Mundial. El xito al congelar las tensiones europeas se
obtuvo a expensas del resto del mundo, que en aquellos aos fue escenario de
luchas continuas y objeto de reparto entre las grandes potencias. El hombre
blanco deba soportar la carga de extender por todo el mundo las formas
materiales y espirituales de su civilizacin. El sentimiento de superioridad de
los blancos estaba asociado al gran progreso econmico. El desarrollo industrial
fue tal que, si bien Gran Bretaa era considerada como la potencia de
hegemona econmica de Europa y todo el mundo, slo diez aos despus se
encontraba igualada y superada en algunos sectores por Alemania y EE.UU. En

este proceso de crecimiento y reestructuracin del sistema econmico

occidental deben buscarse las causas de la expansin colonial.
Los ltimos 30 aos del siglo XIX fueron de gran desarrollo productivo, pero de
importante y prolongada crisis: la gran depresin, que se prolong hasta
principios del siglo XX. Hubo una clara disminucin de las tareas de incremento
en todas las ramas de la actividad econmica, por la falta de salidas suficientes
para absorber las mercancas y los capitales acumulados. El sistema productivo
occidental tena la necesidad de reestructurar sus bases para no incurrir en un
desastre econmico. La crisis planteada estimul en ciertos sectores la
concentracin de la produccin en pocas empresas industriales. As nacieron
autnticos imperios econmicos que controlaban las principales ramas de la
actividad productiva (acero, qumicos, tejidos, fuentes energticas). Por otro
lado, la divisin entre capital bancario e industrial iba desapareciendo y, con la
unin de los bancos y las industrias, se dio lugar a un nuevo capital, el
financiero. La crisis se prolongada. Europa estaba cerrada por barreras
aduaneras, por lo que las potencias comenzaron a buscar en otra parte las
salidas para sus productos.
Ferry, primer ministro francs y promotor de la expansin imperialista, deca
que la poltica colonial es la continuacin de la poltica industrial. Sistema
proteccionista.
Gran Bretaa recurre a la penetracin en pases extra europeos.
Entre 1875 y 1880 el valor de las importaciones aument en detrimento de las
exportaciones, y el dficit de la balanza comercial se dobl. Los ingleses se
dedicaron a estimular las inversiones en el extranjero, sobre todo en las reas
coloniales. La carrera por el reparto del mundo entre las potencias revesta
caracteres muy distintos de los de la poca colonial anterior. La bsqueda de
mercados no basta para definir la lgica del imperialismo. Hay que remontarse
a las nuevas estructuras de tipo monopolista, los grandes monopolios en
formacin para asegurar un rendimiento continuo e invertir en reas
ventajosas el exceso de capital. En Europa esto no era posible, el crecimiento
de los grandes trusts no poda verificarse sino a expensas de lo territorios extra
europeos donde la tierra a buen precio, los salarios bajos las materias primas a
bajo costo y la facilidad de asumir posiciones monopolistas hacan prever
inversiones altamente rentables. La posesin exclusiva de regiones ricas en
materias primeras era una necesidad esencial para los grandes grupos
econmicos. El imperialismo se convirti en la doctrina poltica de Gran
Bretaa. El pas que le segua era Francia, luego Blgica, Alemania, Holanda y
Portugal.
Esta era la situacin de la economa poltica en la Europa del siglo XIX. La
Antropologa, a la que se le confiere el estudio de las culturas diversas,
diferentes de la cultura occidental, debe colocarse necesariamente ante la
situacin colonial.
El abismo entre las civilizaciones era demasiado grande para un entendimiento
mutuo. El breve perodo de tolerancia no dur mucho. Esto dice Worsley sobre

la expansin colonial. La fase que termin con la divisin triunfante del globo
entero entre un puado de potencias europeas vino en 1885. Repeticin de
viejos modelos de imperialismo, marc el alba de una nueva era de la historia
humana, caracterizada por un imperialismo de nuevo tipo como respuesta a
las presiones econmicas y financieras en Europa. Dio lugar a la unificacin del
globo en un solo sistema social. La nueva fase fue destruir la tradicional
nacin-Estado europea occidental. Naci un sistema imperial ms amplio.
Pero la situacin colonial y la configuracin del globo, en el que las potencias
europeas se reparten el mundo colonial, no va a ser percibida por la
Antropologa Clsica. Solamente va a aparecer con la descolonizacin. Segn
Balandier la situacin colonial es la dominacin impuesta por una minora
extranjera racial y culturalmente diferente, que acta en nombre de una
superioridad racial o tnica y cultural, afirmada dogmticamente. Dicha
minora se impone a una poblacin autctona que constituye una mayora
numrica, peor que es inferior al grupo dominante desde un punto de vista
material. Esta dominacin vincula en alguna forma la relacin entre
civilizaciones radicalmente diferentes: una sociedad industrializada,
mecanizada, de intenso desarrollo y de origen cristiano, se impone a una
sociedad no industrializada, de economa atrasada y simple y cuy tradicin
religiosa no es cristiana. Esta relacin presenta un carcter antagnico bsico,
que es resulto por la sociedad desarrollada mediante el ejercicio de la fuerza,
un sistema de seudo justificaciones y un patrn de comportamientos
estereotipados operando en la relacin.
Podra decirse que desde el siglo XV hasta ese entonces, situaciones de
relacin colonial en Amrica, Asia, frica y Oceana.
La situacin colonial nace de la conquista y se desarrolla a partir del
establecimiento de relaciones entre dos civilizaciones. En el curso de su
desarrollo, tiene tiempos fuertes y dbiles en la presin: fases de conquista, de
aprovisionamiento, de administracin y al trmino del ciclo, un encaminarse
hacia la autonoma.
Segn Balandier hay tres tipos de empresas dentro de la situacin colonial:
- La empresa material: control de la tierra y modificacin de poblacin de los
pases sojuzgados, economas ligadas a la metrpoli.
- La empresa poltica y administrativa: control de autoridades locales y
autoridades de reemplazo, control de la justicia, oposicin a las iniciativas
polticas autctonas, aunque se expresen de manera discreta.
- La empresa ideolgica: tentativas de desposesin religiosa para permitir la
evangelizacin, accin directa de un aprendizaje importado, transmisin de
modelos culturales en funcin del prestigio desarrollado por el grupo
dominante.
Los colonizados prueban la situacin colonial como una empresa de
desposesin material y espiritual.

Es sobre esta situacin histrica concreta que se va a desarrollar la

Antropologa Clsica.
El colonialismo no es slo expansin y dominacin econmica, sino tambin
dominacin y etnocentrismo culturales. Supone la creencia en una sola cultura.
A la visin imperial est ligada la negativa de reconocer a las sociedades no
occidentales una interioridad real que no sea percibida como pasividad u
hostilidad.
Segn un autor No es natural, no es justo que los pueblos civilizados
occidentales vivan en espacios restringidos, donde acumulan maravillas de la
ciencia, el arte, la civilizacin, dejando la mitad del mundo a pequeos grupos
de hombres incapaces e ignorantes o bien poblaciones decrpitas sin energa
ni direccin, incapaces de todo esfuerzo.
Esta superioridad intrnseca de los europeos legitima la apropiacin y para el
colonizador, el colonizado se va transformando en un vago, un desganado,
desocupado. Pero la visin imperial no es negacin pura y simple de la otra. La
diversidad del mundo es sabrosa para el colonialismo de 1900. Esta diversidad,
este exotismo, genera inspiracin y curiosidad cientfica. Son la doble
compensacin del imperialismo. Curiosidad de un tipo bien determinado (para
ella la religin se convierte en supersticin, el derecho en costumbre y el arte
en folklore). Se va a pretender adems estudiar cientficamente los pueblos
que se colonizan y colonizar cientficamente.
Las escuelas antropolgicas que dominan la historia de la expansin colonial de
los siglos XIX y XX son el evolucionismo y el funcionalismo. No son las nicas
pero son las hegemnicas.
Qu concepciones se tenan de las sociedades no occidentales en el siglo XIX
en el marco de esas corrientes tericas?
Durante el siglo XVIII los idelogos del Iluminismo elaboran una visin
progresista de las sociedades salvajes, que no logra plasmarse en una teora y
en una prctica antropolgica en sentido estricto. Conserva la creencia en la
universalidad de la naturaleza humana concebida como la expresin,
geogrfica e histricamente, de la universalidad de la razn. Las sociedades
salvajes no son estudiadas por s mismas, sino por la ayuda que puedan
aportar al establecimiento de una tipologa de las operaciones de que es capaz
el espritu humano Para los pensadores originales del siglo XVIII los salvajes son
los representantes contemporneos de los hombres de origen o prximos al
origen. Pero esta idea de salvajes no es asimilable al a de los pensadores
evolucionistas, para quienes el primitivo es el representante del estado primero
de la sociedad. El origen es concebido en el siglo XVIII como autntico, en tanto
que en el siglo XIX ser concebido como simple, lo tosco y lo inacabado. En la
medida en que el origen es lo autntico, se puede obtener de l enseanzas
tericas y prcticas.

El concepto de pueblo de naturaleza no solamente remite a la idea de una

norma prctica, de una vida moral autntica sino tambin a la de una razn
terica, respecto a la cual el saber actual toma sentido y validez.
La ideologa del buen salvaje estaba ligada a la del Iluminismo. Rousseau ve
en la sociedad salvaje el modelo de sociedad autntica, que responde a las
necesidades inmediatas. Y la sociedad que sus contemporneos llaman
ilustrada no es ms para l que una sociedad en la que las luces consisten
ante todo el lujo, la afectacin, el artificio y la superficialidad. Los artificios y el
lujo europeos iran a pervertir al buen salvaje en estado puro y de
encantadora inocencia. Como las necesidades y las ideas que constituyen la
naturaleza humana son las mismas en todas partes, las propiedades generales
de sociedades son comparables, tienen preocupaciones e intereses comunes.
Y as el inters y las preocupaciones de las sociedades salvajes son las mismas
que las de Europa Los pueblos son comerciantes, cambian sus mercancas y
Europa podra organizar con ellos relaciones pacficas si no hubiera una
dificultad debida al hecho de que esas relaciones han sido manchadas por la
anterior violencia europea. El pensamiento dominante a fines del siglo XVIII no
pretende fundar en la violencia el establecimiento de relaciones con las
naciones salvajes, pero han tenido que arreglar estas concepciones ya que
no eran compatibles con una cierta colonizacin. Pero de ninguna manera es
asimilable al colonialismo que aparece a mitad del siglo XIX.
Hacia 1860 la reflexin antropolgica toma un nuevo rumbo. Aparecen las
obras clsicas de Bachofen, Tylor y Morgan. Las mismas explican que las
sociedades estn alineadas segn un continuo homogneo y nico, jalonado
por cortes: estudios de avance. Toda sociedad real se ve reducida en un
determinado momento a un estadio de evolucin tcnico-econmico.
En la revolucin industrial el criterio de avance es esencialmente tecnolgico.
El principio de la unidad del gnero humano se funda en la universalidad del
conocimiento tcnico.
Un principio comn de inteligencia puede encontrarse en el salvaje, el brbaro
y el hombre civilizado. La humanidad ha sido capaz de producir en condiciones
semejantes mismos instrumentos y utensilios, los mismos inventos y construir
instituciones semejantes a partir de los mismos grmenes de pensamiento
originales. De la punta de la flecha que expresa el pensamiento en el salvaje, a
la punta en mineral y hierro que expresa el del brbaro y, finalmente, el
ferrocarril, que es el triunfo de la civilizacin. (Morgan)
Para Morgan el salvajismo ha precedido al a barbarie en todas las tribus de la
humanidad y la barbarie ha precedido al a civilizacin.
El siglo XIX asocia el aporte de la civilizacin a la valoracin de los recursos
inexplotados. El hombre civilizado es en todo ms juicio y ms hbil que el
salvaje, y tambin mejor y ms dichoso. (Tyler).

Ha cado en desuso la ideologa del buen salvaje y ha sido suplida por la de la

superioridad de la sociedad civilizada o industrial.
Dentro de esta corriente la Antropologa tiene la tarea de describir esas
sociedades atrasadas antes de que sean transformadas por Occidente.
Europa tiene el deber de abrir los pueblos coloniales al a civilizacin. La
especificidad de la colonizacin contempornea no es slo el hecho de una
sociedad que se cree superior, sino el hecho de una sociedad que cree
fundamentar su superioridad en la ciencia y especialmente en la ciencia social.
Berque dice El imperialismo impona al mundo una forma de concia al mismo
tiempo que una forma de gestin.
Implica tanto la ideologa evolucionista como el dislocamiento de los sistemas
econmicos tradicionales. La asimilacin constituye el objetivo de la
colonizacin en la perspectiva evolucionista. O sea, la entrada de todas las
sociedades no occidentales en la rbita de la civilizacin. Se adopta una
actitud de desilusin ante la resistencia de los colonizados y se afirma la
necesidad de un paso gradual y mesurado de dicho estado a la civilizacin.
La explotacin colonial supone el pasaje de una economa de subsistencia o de
excedente relativo, a una economa basada en la produccin de excedente
para el mercado monopolista. Esto conducir a cambios radicales en las
relaciones ecolgicas, productivas, y en los contenidos culturales e ideolgicos
de estas relaciones.
La penetracin colonial supone dos procesos conjuntos: la apropiacin y
privatizacin e la tierra y la produccin de mano de obra barata. Estos procesos
se sostienen sobre los siguientes supuestos:
- Considerar lo descubierto como si no perteneciera a nadie, como si las reas
no estuvieran habitadas y usadas por otros grupos.
- Invocar causas legales. Derechos creados por la legislacin europea.
- Legitimar los hechos de apropiacin por la superioridad intrnseca de los
europeos y por la incapacidad de los pueblos europeos.
Coincidiendo con la cuarta fase segn Bonte, en la que se consolida
definitivamente el sistema colonial, correspondera, en la etapa de
pensamiento etnolgico, el pasaje del evolucionismo al funcionalismo.
El funcionalismo va a surgir en el seno mismo de la ideologa evolucionista
como la necesidad que tiene la colonizacin de conocer las instituciones
locales, para lo cual se requiere el anlisis de las estructuras sociales
indgenas.
No reniego por completo del evolucionismo. Sigo creyendo en la evolucin, los
orgenes, el proceso de desarrollo, pero veo que las respuestas a todas las
preguntas del evolucionismo deben derivarse del estudio emprico de los
hechos
e
instituciones
cuyo
desarrollo
pasado
queremos
reconstruir. Malinowski. Antroplogo ingls que va a dar fuerza y carcter a la

corriente funcionalista. Su opinin es importante para demostrar que las

rupturas cientficas y/o ideolgicas no son taxativas y que se trata ms de
cambios de enfoque antes que de cortes radicales.
La tcnica de trabajo de campo se va a imponer para cumplir los objetivos
del funcionalismo. El mtodo funcional va a poner su inters en las relaciones
entre costumbres, instituciones y aspectos culturales. El antroplogo deber
permanecer largamente sobre le terreno para comprender a la sociedad en su
interioridad.
El antroplogo debe abandonar su confortable posicin y debe ir a las aldeas,
ver a los indgenas trabajando, debe navegar con ellos, observarlos en la
pesca, en la caza y en las expediciones. La informacin debe llegarle en toda
su plenitud a travs de sus propias observaciones sobre la vida indgena en
lugar de venir de informaciones reticentes. La Antropologa la aire libre.
As postula Malinowski que debe ser recogida la informacin, en funcin de su
mejor validez.
La Antropologa, con el funcionalismo, deja de ser el mirador de la civilizacin
ante las costumbres aberrantes. Es el mirador de la sociedad industrial ante
la vida autntica. Para el antroplogo, la necesidad de vivir lejos de los
blancos, en completa convivencia con indgenas. Vivir entre ellos como un
miembro ms de su sociedad. El antroplogo rompe con el mundo blanco, mas
por razones metodolgicas que romnticas. Trata de abolir su condicin de
europeo para hacerse una mirada objetiva. En la Antropologa funcionalista el
punto de vista comparativo se esfuma y deja lugar a estudios monogrficos
sobre culturas que contienen lo que es necesario para su comprensin. El
funcionalismo se define por contraste con las otras corrientes que lo han
precedido.
La concepcin funcionalista con respecto a los pueblos colonizados era una
mirada que penetraba en la interioridad de esas culturas, conllevando un
relativismo implcito, una actitud romntica.
Qu efecto tuvo el medio ambiente colonial sobre el surgimiento del
funcionalismo britnico?
No se trata de una relacin mecnica, ya que otros regmenes coloniales
europeos no consiguieron producir escuelas de antropologa semejantes. Hay
que contar con la poltica del gobierno indirecto como progenitor de la
antropologa funcionalista o de otra clase.
La perspectiva funcionalista fue un experimento de anlisis sincrnico que
llega su culminacin en el funcionalismo contemporneo. Que abandona la
optimista confianza en el progreso y la reemplaza por el problema del orden y
la cohesin. Incorporando la norma del utilitarismo social: utilidad para la
sociedad.
Los antroplogos de este perodo pretendieron ser tiles al gobierno colonial.
Algunos lo fueron, otros no. El parntesis que supuso el funcionalismo con

respecto al a valoracin de superior /inferior adjudicados a Occidente y a los

pueblos colonizados respectivamente fue breve y restringido a los ambientes
acadmicos, pues la sociedad y los administradores coloniales siguieron
manteniendo una concepcin evolucionista en cuanto a la valoracin e los
grupos etnogrficos.
A partir de la Segunda Guerra Mundial se abandonan las concepciones
relativistas, se asume un neoevolucionismo que mide el adelanto de las
sociedades humanas por cantidad de energa consumida por habitante. Y el
mundo queda dividido en pases desarrollados y pases subdesarrollados.
La Antropologa contempornea y la descolonizacin
Qu sigue siendo vlido del modelo clsico despus del hecho concreto de la
descolonizacin?
La destruccin del rgimen colonial en frica en la dcada del 60 es uno de los
grandes acontecimientos del siglo XX. A muchas personas les parece un hecho
de ingratitud. Para otros es la consecuencia natural de una progresin
deliberadamente planeada por las potencias coloniales, que condujeron a los
pases coloniales hasta que fueron responsables de sus actos.
Estos dos mitos tienen una cosa en comn: ignoran, o niegan, la larga y
continua lucha del pueblo africano.
La conquista europea del frica comenz en el siglo XV por Portugal. En los
siglos XVII y XVIII las potencias europeas obtuvieron nuevos puntos de apoyo
con Francia y Holanda. La conquista de frica por Europa se extendi a lo largo
de cuatro siglos y slo qued completada en 1935, con la invasin e Etiopa.
Los dos factores que ayudan a comprender la rebelin africana. En primer
lugar, el gran esfuerzo de las potencias europeas por dividir al frica se produjo
en vsperas de la poca imperialista, cuando los poderosos agrupamientos
monopolistas europeos trataban de expandir su dominio para apoderarse de
materias primas, adquirir tierras para la colonizacin y para fines estratgicos,
y establecer nuevos puntos de dominio para el comercio: es decir para
encontrar nuevos campos al as actividad lucrativas. En segundo lugar, sta
poca de frica provoca una creciente resistencia del pueblo africano, que
culmina en el movimiento de liberacin de las naciones africanas.
Muchas son las formas de expresin que han tomado los movimientos de
liberacin nacional. La defensa de la tierra, la resistencia al comerciante
extranjero, al so impuestos y a los trabajos forzados, la oposicin verse
complicados en la primera guerra mundial, la tentativa de formar una iglesia y
escuelas africanas independientes, la lucha por salarios ms altos y por
derechos sindicales, la oposicin al as leyes de trnsito y otras formas de
discriminacin racial, la lucha por las libertades civiles y por el pleno derecho
poltico, la campaa por la africanizacin de los empleos pblicos, contra la
barrera de color en industrias y la falta de educacin. Y de estas exigencias
surgen los movimientos de liberacin de las naciones africanas.

1919-1944: Congresos panafricanos debaten todos los problemas y elaboran

las exigencias y normas polticas.
Continente asitico: independencia de la India, revolucin comunista en China
y en Vietnam del Norte.
El rencor contra Occidente, la inquietud ante la tensin creciente entre China y
los EE. UU., el temor de una guerra desastrosa, el deseo de los gobernantes de
la India de aclarar los trminos de las relaciones con China, la necesidad de
conocerse mejor y coordinar esfuerzos entre todos: hacen que cinco estados de
Asia y del sudeste asitico lancen la iniciativa de una Conferencia entre todos
los jvenes pases de esos dos continentes.
Se realizan conferencias preparatorias y se llega por fin a la Conferencia de
Bandung, Indonesia. Son invitados los pases de Asia y frica que haban
alcanzado su independencia poltica.
La conferencia haba sido preparada para discutir cuatro objetivos generales:
- Promover la voluntad y la comprensin entre las naciones de Asia y frica,
para estudiar y favorecer sus intereses mutuos.
- Examinar los problemas y las relaciones sociales, econmicas y culturales
entre los pases representados.
- Examinar los problemas que interesan especialmente a los pueblos de Asia y
frica, aquellos que afectan la soberana nacional, el racismo y el colonialismo.
- Apreciar la posicin de Asia y frica en el mundo contemporneo, tanto como
la contribucin que puedan aportar y el afianzamiento de la paz y la
cooperacin internacionales.
Debaten estos objetivos y sintetizan las conclusiones en diez puntos que
expresan los principios de la coexistencia entre las naciones.
Aspecto negativo de la conferencia (segn Senghor): es solamente una
revuelta moral contra la dominacin europea.
Es tambin ms que eso, es la expresin de la toma de conciencia de su
eminente dignidad por parte de los pueblos de color. Es la muerte del complejo
de inferioridad de estos pueblos. Es una afirmacin de independencia,
inseparable de la nocin de igualdad de todas las naciones.
Las consecuencias de Bandung se reflejaron en la ONU, donde la solidaridad de
las naciones afroasiticas cumplieron con la tarea de hacer legtimas esas
luchas en los foros internacionales.
Esos lazos jurdicos y polticos no los van a configurar como naciones
independientes en toda la amplitud del trmino. Su relacin con el occidente
europeo y con los EE.UU. Va a seguir siendo de dependencia. Como lo es
tambin la relacin de las naciones centro y sudamericanas. Pero esa
dependencia no se va a manifestar a partir del mismo tipo de relaciones
configuradas durante el siglo XIX.

El neocolonialismo europeo y el norteamericano, es el sistema que va a

imponer una nueva divisin internacional del trabajo.
Qu sucede con el reconocimiento de la relacin colonial? La conciencia
europea tardar mucho en reconocer la situacin colonial. La denuncia de la
misma es temprana y se mantiene durante todo el siglo XIX, pero aparece slo
como tema de denuncia, pero no de accin y transformacin. Se encuentran
crticas al as situacin colonial durante todo el siglo y en potencias coloniales
de diferente grado, pero las mismas aparecen absorbidas por el desarrollo de la
poltica expansionista europea, por la ideologa vigente de todo el perodo, la
cual justificar la situacin colonial y el racismo consecuente. Esa ideologa es
la del evolucionismo y la del darwinismo social.
El estereotipo del conjunto de las clases sociales europeas y de las ciencias
que se encargaban de estudiar ese objeto. Los propios lderes polticos
asiticos y africanos ejecutarn la denuncia de las relaciones coloniales.
Despus de la segunda guerra mundial la ciencia oficial reconoci
tericamente esta situacin.
El final de la guerra supuso descubrir el subdesarrollo, la Dependencia, el
Colonialismo. Los especialistas de los pases colonizadores que se iban
quedando sin coloniales, descubrieron la situacin colonial. Los franceses,
britnicos, belgas, comenzaron a analizar la relacin no desde la superioridad o
inferioridad, sino a partir de una construccin basada en la relacin de
explotacin que conforma la situacin colonial y donde la relacin superior o
inferior es determinado por dicha relacin. La misma es analizada no slo en su
determinacin econmica, sino en las consecuencias para toda la estructura
social determinada.
La historia de este descubrimiento manifiesta la aparicin de sucesivos
conceptos que analizan el fenmeno desde perspectivas contradictorias,
justificadores por un lado, crticos por otro. Surge as el concepto de
subdesarrollo, a partir de concebir la situacin colonial como los europeos y
cristianos teniendo poco que ver. El subdesarrollo y el desarrollo suponen una
historia de sucesivas etapas a cumplir, las cuales unos las atravesaron primero
(desarrollados) y otros las estn atravesando en diversos escalones del proceso
(subdesarrollados).
Los conceptos de situacin y relacin colonial apuntan bsicamente a criticar el
planteo: los europeos (colonizadores) y los americanos/africanos/asiticos
(colonizados) configuran una situacin total en la cual cada una de las partes
es lo que es parcialmente, en funcin de esa relacin.
Las sociedades se han determinado mutuamente y no son lo que son por
factores metafsicos, predestinados o racistas. Estos nuevos planteos
transformaron la matriz terica, modificaron el tipo de preguntas al objeto y
produjeron nuevas respuestas. La funcin esencial de la descolonizacin fue
crear la necesidad de una reestructuracin del saber. La Antropologa
redescubre la Historia.

Esta nueva construccin cientfica tiene antecedentes inmediatamente previos,

simultneos al desarrollo de los movimientos de liberacin nacional. Un
conocimiento temprano de la situacin colonial, por parte de representantes de
la escuela de Manchester (Worsley, Gluckinan, Kuper). En Francia, Balandier
La preocupacin de Gluckinan por el contexto total de la sociedad pluralista se
manifestaba en su inters por la estructura social total de la regin (examin la
organizacin racial de frica del Sur y Central en trminos radicales y
dinmicos, junto con Hilda Kuper). Era necesario estudiar las reas urbanas,
tanto como las rurales, y considerar a los trabajadores africanos como
trabajadores que operan dentro de un sistema social urbano industrial.
Contrasta los sistemas estables con la situacin que encuentra sobre el
terreno. Hoy el sistema no es estable. La moderna organizacin poltica de
Zululandia consiste en la oposicin entre los dos grupos de color representados
por determinadas autoridades la oposicin entre los dos grupos no est bien
equilibrada, pues est dominada por la fuerza superior del gobierno La
amenaza de esta fuerza es necesaria para hacer que el sistema funcione,
puesto que los valores e intereses zules no reconocen una fuerte relacin
moral entre ellos y su rey y jefes. Generalmente consideran al gobierno como
algo exterior que los explota, sin tener en cuenta sus intereses.
El orden de su investigacin someti los conceptos de estructura y de funcin a
la prueba de la historia y de la dinmica que hace que las sociedades
preservadas sean hoy prcticamente imposibles de hallar. La reintroduccin de
estas sociedades como sujetos autnomos de la historia va acompaada por
una interrogacin sobre la naturaleza universal de una historia de la que
Occidente se ha adueado de modo exclusivo durante mucho tiempo y de una
ciencia de la que ha pretendido poseer todos los restos.
En el centro de la reflexin cientfica se introduce una crtica, realizada por los
antroplogos indgenas. En el continente africano, se constata y verifica el
reclamo de estas naciones por poner fin a la antropologa clsica.
Aos 30, aparicin de obras de antropologa elaboradas por intelectuales
africanos, rabes, de la India, de China y de los pases andinos. Los estudiosos
se apropian del instrumento terico que los constitua en objeto. Aparece una
modificacin en el estn sentido de estas teoras, no slo en la crtica de
algunas tesis sino en el cuestionamiento al tipo de lenguaje cosificante que en
ese entonces usaba el funcionalismo.
La asimetra de las hitacin no es criticada en tanto tal, sino apropiada,
interiorizada por algunos colonizados, que consideran en lo sucesivos a sus
compatriotas, los otros indgenas, con una ptica antropolgica.
El antroplogo africano puede defender la cultura de su pas, justificar sus
valores y prcticas dominantes, contra las interpretaciones deformantes e
interesadas del europeo. Pero se trataba en ese entonces de una impugnacin
que operaba dentro del mismo lenguaje de la antropologa funcional.

A partir de los aos 50 surge una impugnacin de otro tipo. La voluntad

de los africanos de hacer su propia antropologa, junto con su recusacin a la
antropologa clsica, los lleva a intentar elaborar una nueva aproximacin, en
la cual las culturas del Tercer Mundo no seran percibidas desde un punto de
vista redentor, sino en la significacin que se dan ellas mismas y a s mismas.
Opondran a la contemplacin distante, astronmica, externa, el valor de la
larga familiaridad, de la relacin histrica con el objeto estudiado.
Son los mismos africanos, nacidos y crecidos en frica, quienes conocen mejor
que nadie el frica de ayer y de hoy, quienes comprenden ms profundamente
las voluntades y los deseos de los pueblos africanos. As las investigaciones
africanas hechas por los sabios africanos pueden alcanzar ms fcilmente la
verdad y extraer conclusiones justas. (Liu Se Mu de China Popular).
El mtodo de esta antropologa ser una revalorizacin de lo vivido, de los
valores profundos, de la cultura nacional tal como aparece a quienes la
construyen y la viven. Una comprensin intuitiva del sentido del sistema, por
los miembros de ese sistema.
El desarrollo de los nuevos acercamientos ser el fruto de tanteos, el
resultado de un proceso de ensayo y error. Pero no hay que
subestimar el alcance de las crticas y de las tentativas del Tercer
Mundo para pensarse a s mismo.
En Amrica Latina la Nueva Antropologa acompaa a los movimientos
indianistas (diferenciarlo del trmino indigenismo, que va destinado
a los programas del gobierno y reflexiones cientficas) que tienen por
finalidad el pensarse a s mismos como sujetos y establecer las
condiciones posibles de un etnodesarrollo.
Una parte de la antropologa contempornea parece descubrir que el africano,
en un mundo que se descoloniza, es quizs ante todo un campesino, un pastor,
un obrero, un ser social e histrico. Lo hace en procura de una recuperacin de
identidad cultural y de derechos.
Tradicionalmente los antroplogos han sido euroamericanos que estudiaban a
los no euro-americanos. Hoy existen escuelas de antropologa en India, Japn,
Mxico, Filipinas, Sudeste asitico y varios pases africanos. En ellas los
antroplogos-ciudadanos estn desarrollando una nueva rama de la
antropologa aplicada. Esta consecuencia secundaria de la descolonizacin es
uno de los factores ms esperanzadores y olvidados de la actual situacin.
Hacia fines de los 60s se reconoce publica y generalizadamente en el
ambiente acadmico la situacin colonial y se asume una postura crtica frente
a la misma.
Se distinguen diferentes enfoques y perspectivas que emergen ms o menos
simultneamente.
Tres fuentes principales:

- La britnica, especialmente Goddard, Banaji y Anderson.

- Los artculos aparecidos en Current Anthropology, de Berreman, Gjessing y
Gougli.
- La francesa, representada por el libro de Leclerc: Antropologa y Colonialismo.
El tema bsico de discusin es la situacin colonial y el rol de la antropologa;
el foco de atencin es el imperialismo britnico (en el caso de Gjessing, Leclerc,
Goddard, Banaji, Anderson) y el neo imperialismo norteamericano (en el caso
de Berreman y Gough) y muy especialmente las implicancias que en esos
momentos tenan los trabajos antropolgicos al servicio de la Central de
Inteligencia Norteamericana sobre Vietnam y Tailandia. Se acusa directamente
de hacer un trabajo de inteligencia reido con la tica. Aqu surge la discusin
de la posterior utilizacin de los resultados cientficos.
Es evidente que los antroplogos poseen conocimientos especiales y
determinadas destrezas para ayudar a los gobiernos a dirigir las tribus
primitivas y los habitantes de sus dependencias. Han sido empleados por los
gobiernos de Inglaterra, Portugal, Espaa, Holanda, Mxico, Francia y otros
pases. La comprensin de las instituciones nativas es un requisito previo para
el xito de los gobiernos coloniales, aunque hasta ahora los antroplogos se
han utilizado ms para ejecutar una poltica que para formularla. Durante la
guerra se utilizaron los conocimientos antropolgicos para emplear a los
trabajadores del territorio ocupado, para producir alimentos en algunas
regiones, y para conseguir la cooperacin de los nativos a la causa Aliada.
Muchos antroplogos ayudaron a instruir a oficiales del ejrcito y de la armada
para que pudieran ejercer el gobierno militar en los terrenos ocupados.
Desempearon un papel importante escribiendo la serie de folletos entregados
a los soldados de las fuerzas que, desde recorran toda la gama. Ayudaron a
describir la mejor manera para inducir al os prisioneros japoneses, italianos y
alemanes a rendirse, y fomentaron la continuacin de la resistencia en los
pases ocupados por nuestros enemigos.
En los EE. UU. Los antroplogos trabajaron en los servicios de Inteligencia
Militar, Departamento de Estado, Oficina de Servicios Estratgicos, Junta de
Economa de Guerra, Servicios de Bombardeo Estratgico, Gobierno Militar,
Servicios Colectivos, Oficina de Informacin de Guerra, Oficina Federal de
Investigacin, y otros organismos oficiales. Trabajaron en investigaciones
aisladas. Haba que preparar un manual para los soldados de servicio en
Eritrea. Haba que redactar un libro de frases militares en ingls. Se prepar un
manual para ayudar a los aviadores perdidos a reconocer y preparar alimentos
comestibles. Se aconsej sobre la manera como deban disearse la ropa y el
equipo para el rtico y los trpicos. Las tareas encomendadas variaron entre
las eleccin el so reclutas indios y la preparacin de un memorndum sobre
cmo reconocer los pescados en mal estado. Se prepararon materiales de
educacin visual para ayudar a instruir al personal destinado a realizar trabajos
secretos en el extranjero y los antroplogos pronunciaron conferencias en
muchos cursos de orientacin. (Kluckholin).

Estos acontecimientos fueron motivo de grandes deliberaciones. El debate

sobre la utilizacin de los resultados cientficos se desarrolla en dos niveles, el
poltico y el acadmico.
En el plano poltico se discute el rol del antroplogo y su nivel de
compromiso con la realidad social. En el plano acadmico se dirime la
objetividad de las ciencias sociales y los alcances del nivel ideolgicovalorativo.
Aparece en 1970 un libro de opinin de antroplogos y socilogos sobre el
papel de la ideologa en la produccin del conocimiento cientfico y el vnculo
entre las ciencias sociales y el compromiso poltico. La respuesta que dan ante
el impacto que supuso en el ambiente acadmico la aparicin del trabajo de
Horowitz sobre el Proyecto Camelot, proyecto de relevamiento de informacin
de temas polticos en el rea de Amrica Latina.
Desde entonces, la preocupacin por los determinantes ideolgicos ha
quedado incorporada de manera generalizada al a reflexin cientfica
en la Antropologa.
A partir de la descolonizacin se modifica el pensamiento antropolgico; el
descubrimiento temprano de la situacin colonial por algunos cientficos; la
apropiacin del modo antropolgico por los otros, por los propios objetos que
analiza el modelo; la generalizacin el descubrimiento de la situacin colonial
en el plano cientfico y ligado a esto ltimo, la reaccin de la comunidad
cientfica ante el problema de los usos de la ciencia; el rol del antroplogo
como cientfico social y su compromiso moral y poltico.
Todas estas fueron expresiones diferentes del modelo clsico que se
apartan de l y comienzan a ejercer una reflexin crtica con respecto
al mismo.