TEMA 10: DIOS CREADOR Y PECADO ORIGINAL

El Misterio de la Creacin del Mundo en el Conjunto de la Fe de la Iglesia

EL tratado teolgico de la creacin es la parte de la dogmtica cristiana que se ocupa del origen del
mundo y del hombre. Es sta una cuestin que, junto a la de Dios, resulta bsica para la concepcin cristiana
sobre el sentido de las cosas y la existencia humana.
La creacin del mundo y del hombre por Dios es un misterio de fe. No es el simple resultado de una
deduccin emprica-racional. De hecho, la reflexin pagana clsica no se plante jams directamente la
cuestin de la procedencia del mundo y su razn de ser. Los griegos se adheran firmemente a la idea de un
cosmos eterno, permanente e inmutable, a un ser de perodos cclicos.
La verdad sobre la creacin aparece revelada con claridad el la Sagrada Escritura (Gen 1,1) e incluida en
el Credo. Este artculo de fe nos ensea:
a) Que existe un nico Dios, causa soberana del mundo, cuyo impulso es el amor.
b) la correcta relacin entre Dios y las creaturas.
A la luz de estas consideraciones podemos entender mejor la importancia decisiva que tiene este
tratado en el edificio de la doctrina cristiana. No es un simple prlogo neutro de la historia de la salvacin, sino
que es parte de la historia salvfica. All se nos revelan los atributos de Dios, el sentido del mundo, la vocacin a
la vida del hombre a quien es entregada la tierra como morada y tarea hasta la consumacin escatolgica, el
gobierno del mundo por parte de Dios mediante su Providencia hasta su perfeccin ltima
Es cierto que el misterio de Cristo es el misterio central de la Fe, y el que articula adecuadamente todas
las disciplinas teolgicas. Pero ello no hace irrelevantes ni meramente secundarios las verdades de Fe que no
son directamente cristolgicos. Le confiere, por el contrario su plenitud de sentido y su alcance en el conjunto
de la economa divina de santificacin y salvacin. As es como debe ser integrado y concebido este tratado
dentro de la dogmtica de la fe de la Iglesia.

1. LA CREACIN EN LA SAGRADA ESCRITURA

I) CREACIN ANTIGUO TESTAMENTO
A- En Gen. 1, 1ss, se destaca claramente la idea de que Dios es el Creador del mundo y que crea en el tiempo
(en el sentido de que las creaturas no son eternas: tuvieron un principio en el tiempo). La creacin tuvo un
comienzo absoluto en el principio creavit Deus ceolum et terram . Ninguna criatura es colaboradora de Dios en
el acto creador. La creacin es un acto libre de Dios. Dios crea de la nada (ex nihilo) es decir, es Dios quien por
su palabra, por un acto libre y espontneo de su voluntad, atrae (tira, saca) de la nada el universo entero. La
aparicin del hombre culmina el acto creador. Despus de la creacin del hombre Dios vio que era muy bueno:
este adjetivo muestra la excelencia del hombre. La creacin no es un acto generativo. Dios cre el mundo por
su palabra, Dijo Dios y lo hizo. El acto creador es un acto personal, es Dios mismo quien opera en la creacin.
Divisin de la obra de la creacin: Hay dos fases:
-Fase de separacin: Tres primeros das.
-Fase de decoracin: Tres ltimos das.
1) Fase de separacin:
1 da: Dios separa la luz de las tinieblas, es la creacin del da y la noche. Desde este momento, comienza el
tiempo, antes exista slo Dios en su eternidad.
2 da: Dios separa las aguas superiores de las aguas inferiores, es la creacin del agua encima del firmamento
y del agua de bajo del firmamento.
3 da: Dios separa agua y tierra, es la creacin de los ocanos y el suelo. Surge pues el aire, el agua y la tierra.
Empiezan a crecer las hierbas y las plantas.
2) Fase de decoracin:
4 da: Dios crea los astros: sol, luna y las estrellas.
(A diferencia de las religiones paganas en las cuales Dios y los astros se confunden se enumeran los cuerpos
celestiales. Hay un nico Dios Creador, las dems cosas son criaturas.)
5 da: Dios crea los animales, adorna los mares de peces y los aires de aves.
6 da: Dios puebla la tierra, crea los animales domsticos y el hombre a su imagen, le pone encima de todas
las criaturas.
7 da: Dios descansa.
B- Relato Yahvista
(Gen. 2, 4b-25), este relato empieza con la creacin del hombre y lo presenta en dos estados diferentes:
-estado de inocencia, de alegra y de paz
-estado de pecado y promesa de salvacin.
Gen. 2, 7, Dios crea el hombre con polvo, sopla en sus narices para darle el soplo de vida, as el hombre deviene
un ser vivo. El hombre no ha sido creado por la palabra de Dios segn este relato, sino que fue modelado con
barro del suelo. La creacin del hombre y de la mujer es el inicio de la creacin. La creacin del hombre es una
participacin del ser de Dios.

C- Los profetas:
Los profetas contribuyen decisivamente a hacer cada vez ms explcita y a desarrollar la fe en el misterio de la
creacin. Mencin especial merecen los profetas del exilio, sobre todo Jeremas (32,17;33,25-26) y el Deutero
Isaas (Is 40 ss), que presentan a Yahvh como Creador y Salvador al mismo tiempo. El Creador todopoderoso
del mundo de tambin autor compasivo de la Alianza con el pueblo elegido y, a travs de ste, con toda la
humanidad. La doctrina de la Creacin y sus consecuencias se hace ahora un mensaje claramente universalista.
Isaas presenta tambin la creacin como un acontecimiento escatolgico, que se extiende desde la produccin
del mundo, el presente y la consumacin definitiva (cfr. Is 27,1 ss).
D- Salmos, Proverbios y Sabidura:
Los salmos son himnos que hablan de la creacin. Cantan y exhortan las acciones gloriosas. por lo tanto
muestran que Dios es el Creador del universo (Sal. 136).
En los libros de los proverbios se relata la creacin como obra divina en su aspecto objetivo: se destaca su
orden y su racionalidad. Es considerada como una obra magnfica (Prv. 3, 19-20; 8, 31-32). Pasa a un segundo
plano su aspecto histrico-salvfico.
En el libro de Sabidura, la sabidura divina aparece personificada y como coprincipio creador. Procede de Dios y
Dios crea con ella. La sabidura se identifica con Dios. Su funcin es de crear (Sab.1, 14).
E- 2 Macabeos 7, 28:
Dios crea el mundo de la nada. Hay una relacin entre creacin y escatologa. Dios es Consumador por
ser Creador y es Creador por ser Consumador. El misterio de la creacin es en definitivo un estmulo para la
confianza en Dios y una prueba de la fidelidad divina a la Alianza.
II) CREACIN EN EL NUEVO TESTAMENTO.
A- Evangelios sinpticos:
La predicacin de Jess acerca del Reino de Dios, que llega con El, arranca de la fe bblica en Dios
Creador. Esta resulta tan evidente en el ambiente religioso judo, que Jess no necesita insistir en ella. An as,
Jess acude expresamente a la doctrina de la Creacin en diversas ocasiones manifestando que es la Creacin
un hecho fundamental.
Mc. 10, 6: al principio del mundo Dios les hizo varn y hembra.
Mt. 6, 25_30: Jess pide a los judos que no se preocupen de su vida, de lo que comern, ni por su cuerpo, con
qu se vestirn. Porque Dios, Creador del universo, Padre celestial les nutrir. Dios ejerce su providencia sobre
todo lo que ha creado (criaturas sensibles y los hombres)
Mt. 25, 34. La salvacin de Dios en Jesucristo se inserta en al Creacin.
B- San Juan:
Jn. 1, 1-5: Este texto de Juan se relaciona con Gen. 1
- Al principio, expresa la eternidad del Verbo.
- La Palabra estaba con Dios, preexistencia de la Segunda Persona (Hijo de Dios).
- La Palabra era Dios, en Gen. 1 Dios es el autor de la creacin. San Jn. presenta a Cristo como autor de la nueva
creacin. Jess no se distingue de Dios por que l es Dios.
- Todo se hizo por ella, es un resumen de la doctrina creadora. Cristo se presenta como la Palabra de Dios, la
sabidura de Dios que crea el mundo. Sin sta sabidura el mundo no habra existido.
- En ella estaba la vida y la vida la luz de los hombres, Cristo es el salvador del mundo. La creacin es renovada
por la Redencin
C- San Pablo:
1Cor. 10, 26: S. Pablo dice que hay que comer de todo, porque todo viene de Dios. Predica as que Dios es el
Creador del mundo. Slo existe un nico Dios Creador (1Cor. 8, 5). Dios cre el mundo por medio de su Hijo
Cristo (1Cor. 1, 15-20).
Rom. 4, 17: Dios ha creado el mundo de la nada, y ha dado existencia a todo lo que no exista.
Rom. 8, 20-21: La creacin fue sometida a la vanidad en la esperanza de que ser liberada. La creacin toda
entera sufre. S. Pablo nos presenta una creacin que no encuentra la plenitud en este mundo. Hace alusin a
Jesucristo y muestra su funcin en la creacin en cuanto segunda Persona de la Trinidad.
2. DESARROLLO HISTRICO DE LA DOCTRINA DE LA CREACIN
La creacin en los primeros smbolos de la fe:
A- Smbolo de los Apstoles:
Creo en un slo Dios Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la Tierra. Hace alusin a Dios, como Creador del
universo. Todopoderoso, significa que todo viene de El. Creador de cielo y tierra; expresin que muestra que
Dios es el Creador de todo el Universo.
Creo en Jesucristo su Hijo nuestro Seor, Cristo no se presenta como agente de la creacin. Se alude pues, al
antidualismo (dos Creadores, Maniquesmo y Agnosticismo).

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B- Smbolo de Nicea: "Creemos en un nico Dios Padre..creador de todo lo visible e invisible, y en un Seor
Jesucristo...por quien todo fue hecho".
LA CREACION EN EL MAGISTERIO
I) Concilio de Nicea 325
Hace alusin a Dios, como Creador del universo: Todo viene de El. Dios es el Creador de todas las cosas
visibles e invisibles. Creemos en un solo Dios Creador de todas las cosas visibles e invisibles, se dice claramente
que la obra creadora es de un nico Dios.
El Hijo es engendrado y no creado, la relacin entre el Padre y el Hijo es una relacin de filiacin, mientras que
la relacin de Dios con las criaturas es una relacin de creatividad (de hacer). por quien todas las cosas fueron
hechas, Dios crea el mundo por medio de su Hijo.
II) Concilio de Constantinopla 553
Contra el arrianismo. La accin creadora es obra de la St Trinidad. Dios Padre-Hijo-Espritu Santo, misma
naturaleza, misma constitucin, una sola divinidad:
- Todo procede del Padre.
- Todo fue hecho por el Hijo.
- Un solo Espritu por lo cual todo existe (Cfr. Gen. 1, El Espritu de Dios flotaba sobre las aguas
III) Concilio de Letrn 1215
Hay una enumeracin Clara de la St Trinidad. El Dios uno y tres es el Creador del universo. Se confiesa
que hay un solo principio de todo lo que existe. De Dios todo procede, de las tres personas divinas, pero con un
solo principio.
Contra los que postulan que hay dos creadores:
1 Principio que crea las cosas buenas.
2 Principio que crea las cosas malas.
Crea Dios al comienzo de los tiempos. Antes no haba nada, con la creacin empieza el tiempo. Dios
cre el mundo de la nada. Crea las creaturas espirituales y corporales. Dios Cre todo bueno. El mal no ha sido
creado por Dios, por que Dios cre el mundo ordenado y en armona. El mal entr en el mundo por la causa del
hombre (pecado).
IV) Concilio de Florencia 1438-1445
Contra el dualismo maniquesta. Trinidad creadora de todo el mundo. Dios no ha creado el mal, todo lo
que cre es bueno. Dios crea por su bondad y por amor todas las cosas de la nada. Cre las criaturas con una
cierta libertad capaz de moverse hacia el bien y capaz de equivocarse.
V) Concilio Vaticano I
(1869-1870): Afirma que Dios es el Creador del universo. Dios es perfecto, inmvil, inmortal, cre el mundo no
por adquirir perfecciones, sino para que las criaturas participen a su perfeccin (repartir su perfeccin a las
criaturas). Condena los errores modernos que niegan la existencia de Dios (atesmo materialista, y pantesmo:
Dios y las cosas tienen una misma substancia); los que aceptan a Dios pero no admiten su libertad creadora y
su intervencin en el mundo (desmo);
Magisterio:
Se inclina por el monogenismo por razones teolgicas pues explica bien la unidad del gnero humano en el
pecado y la redencin Rm 5,12-21. antes la Iglesia condenaba el poligenismo (antes de Po XII).
"Humani Generis", Po XII (Dz 2328)
El poligenismo polifiltico s est condenado porque es racista. No se rechaza la evolucin sino la ideologa:
evolucionismo. No es cuestin de fe, el monogenismo es sentencia cierta, para algunos es opinin comn.
Sentencia cierta: No obliga, no se duda.
VI) CONCILIO VATICANO II
1962-1965: Tres personas divinas son autor de la creacin. El mundo fue creado bueno por que Dios es Bueno y
de El nada malo puede salir. La actividad del hombre debe llevar a la perfeccin la obra creadora de Dios.
NOCIN TEOLGICA DE CREACIN
I - El acto creador:
La idea cristiana de creacin es una idea precisa y bien determinada. Se refiere al acto creador por el
que Dios produce la totalidad de lo que existe. No hablamos ahora por tanto de Creacin como efecto o
producto de ese acto creativo divino. Nos ocupamos en este momento del acto creador, o creacin activa.
Nocin: La Creacin se puede definir como la produccin del ser entero de las cosas o la produccin de las
cosas segn toda su sustancia. En el acto creativo, Dios produce lo que existe en cuanto que existe. Dado que lo
que existe es tal en virtud del acto de ser, que es perfeccin de toda perfeccin en todo individuo existente,
producir lo que existe en tanto que existe significa producirlo totalmente.

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La creacin activa puede definirse tambin como la emanacin de todo el ser, realizada por Dios.
Emanacin equivale aqu sencillamente a produccin u originacin. Lo que emana en virtud del acto creador es
todo el ser, es decir, no este ser concreto. Si fuera as, estaramos en presencia de una generacin.

El acto de Creacin encierra tres aspectos bsicos:

a) El Creador no sufre cambio o modificacin alguna por el hecho de crear, es decir, no pierde ni adquiere
ninguna perfeccin.
b) Lo creado es real y completamente distinto del Creador. La Creacin implica que aunque el Creador y la
criatura pueden considerarse ambos bajo la nocin comn de ser, dado que la criatura posee un ser participado,
no tiene sin embargo comunidad de ser con Dios.
La Teologa de Santo Toms se apoya en la idea de participacin para formular el concepto de creacin.
Participar significa aqu el poseer de modo limitado e imperfecto algo que se halla en otro de modo total,
ilimitado y perfecto. La participacin de la criatura respecto del creador es la llamada participacin
trascendental.
Ser creatura significa poseer el esse participado, limitado por la esencia que lo recibe. Dios, en
cambio, no "posee" el esse, el ES el ESSE subsistente.
c) Lo creado es totalmente creado. El creador no parte de una materia informe preexistente, sino que crea "ex
nihilo".
LA CAUSA EFICIENTE DE LA CREACIN
a) Dios solo es el Creador:
-Cfr Gen. Al principio Dios crea
-S. Agustn: No puede haber una criatura creadora, ni los ngeles, ni las dems criaturas.
-S. Toms dice que entre el efecto y la causa debe haber una proporcin, por lo tanto, si el efecto es universal la
causa debe ser universal. Es necesario que la creacin sea producida por Dios porque slo Dios es el Ser total
que existe por s mismo, el Ser absoluto. Dios no puede crear a travs de un ser finito porque crear es pasar del
no-ser al ser, lo cual requiere una potencia infinita.
b) Creacin obra de la Trinidad:
Como toda actividad de Dios hacia afuera (ad extra) la creacin es un acto libre de Dios, y comn por lo
tanto a las tres Personas divinas.
El concilio II de Constantinopla (a. 553) afirma:"Un solo es Dios y Padre, de quien todo procede; y un
solo Seor Jesucristo, por quien todas las cosas han sido hechas; y un solo Espritu Santo, en quien todas las
cosas existen".
El Conc. Lateranense (649) habla de la "Trinidad, creadora y protectora de todas las cosas". La misma
verdad expresa el Lateranense IV (1215): "Padre, Hijo y Espritu Santo constituyen un solo principio de todo el
universo, Creador de todo lo existente".
Testimonio de la Sagrada Escritura:
-Jn. 1, 1ss, Todo fue creado por El y sin El nada sera hecho. Se refiere al Hijo.
-1 Co,8,6 atribuye al creacin tanto al Padre como al Hijo.
-Gen. Y el Espritu de Dios soplaba sobre las aguas, Espritu Santo agente de la creacin. (JP II, en Dominum et
vivificantem se refiere repetidas veces al "ES Creador").
Argumento teolgico: as razona Santo Toms: "Crear, es decir, producir el ser de las cosas, conviene a
Dios por razn de su ser, que es su misma esencia, la cual es idntica en las tres divinas Personas. Por
consiguiente, crear no es principio de alguna Persona, sino algo comn a toda la Trinidad" (S.Th.1,45,6.).
En la mayora de los smbolos de fe antiguos, la creacin suele atribuirse al Padre, que es fuente y
origen de la Trinidad. No se dice, sin embargo, que la creacin sea propia o exclusiva del Padre. Sencillamente,
se le atribuye como una apropiacin justificada por el hecho de que el Padre no tiene ni recibe el poder de otro.
Pero no se excluye con ello la afirmacin del poder creativo de las otras dos Personas.
Es el mismo proceder teolgico por el que se atribuye la redencin al Hijo y la santificacin al Espritu
Santo.
Creacin y Redencin: es importante no separar ambos misterios. Ambas verdades reveladas constituye
como dos centros de una misma concepcin dogmtica.
Fin de la creacin: "Dios cre el mundo para manifestar y comunicar su gloria. La gloria para la
que
Dios cre a sus criaturas consiste en que tengan parte en su verdad, su bondad y su belleza" (CEC n.319; cf
tambin 293 y 294).
3. EL ESTADO ORIGINAL
Dios cre al hombre a imagen y semejanza de l (Gn 1, 27) el primer hombre fue constituido en la
amistad con su creador y en armona con sigo mismo y con la creacin en torno a l; amistad y armona que no
sern superadas ms que por la gloria de la nueva creacin en Cristo. La Iglesia , interpretando de manera
autntica el simbolismo del lenguaje bblico a la luz del NT y de la tradicin ensea que nuestros primeros

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padres, fueron constituidos en un estado de santidad y de justicia original (Trento DS 1511). Esta gracia de la
santidad original era una participacin de la vida divina (LG 2);(CEC 374-375).
Por la irradiacin de esta gracia, todas las dimensiones de la vida del hombre estaban fortalecidas.
Mientras permaneca en la intimidad divina, el hombre no deba morir (Gn 2,17; 3, 19) ni sufrir (Gn 3, 16) la
armona interior de la persona, la armona entre el hombre y la mujer, y por ltimo la armona de la pareja y
toda la creacin constitua justicia original el dominio del mundo que Dios haba concedido al hombre desde el
comienzo, se realizaba dentro del hombre, como dominio de si mismo. El hombre estaba ntegro y ordenado en
todo su ser por estar libre de la triple concupiscencia de los: sentidos, apetencia a los bienes terrenos y la
afirmacin contra los imperativos de la razn.
Signo de la familiaridad con Dios, es le hecho de que lo coloca en el jardn (Gn 2, 15) cultiva la tierra,
esto es colaboracin del hombre con Dios, en el, perfeccionamiento de la creacin visible. Toda esta armona de
justicia original, prevista para el hombre por designio de Dios se perder por el pecado de nuestros padres.
La constitucin del hombre en justicia y santidad
La humanidad originante, diferente de la manera que de ella desciende, se condensa, en trminos
teolgicamente comprensibles, en las figuras de Adn(=el hombre como ser genrico, como descripcin de los
elementos constitutivos de su naturaleza, incluida su referencia trascendental a Dios, como individuo y
prototipo de la humanidad en la secuencia de las generaciones)y Eva laMadre de los vivientes(Gn,3,20).
El hombre se percibe como esencialmente distinto del animal, cuando al reflexionar sobre su existencia,
espritu, descubre su auto posicin espiritual y libre, como la modalidad-producida por Dios- de su participacin
del ser. Est es su constitucin como persona finita, con capacidad para integrar en el proceso evolutivo la
materia disponible, justamente entendida como propia de su ser corpreo, en su autorrealizacin espiritual y
libre. La auto revelacin de Dios est unida a la condicin de la criatura del ser humano a travs de las obras
del acto creador(desde la creacin del mundo), se revela en la razn, en cuanto que ella es la esencia del
hombre. Por medio de su razn alcanza el hombre, en efecto, la divinidad de Dios, su poder eterno y su gloria y
se alcanza tambin a asimismo en su referencia al misterio siempre mayor de Dios(Rom.1,20)
Este conocimiento primordial de Dios dado a una con la naturaleza del hombre es, por un lado, el punto
culminante de la accin creadora divina y de la auto revelacin de Dios como fin del hombre, y por el otro, y a l
mismo tiempo, autoconocimiento del hombre como criatura de Dios. Una criatura que, al reconocer su condicin
de ser creado, participa , con adoracin, gratitud y obediencia, en la vida de Dios. El primer hombre, Adn....
perdi... la santidad y justicia en que haba sido constituido(concilio tridentino DH 1511)
4. LA CONDICIN SOBRENATURAL DEL HOMBRE
SOBRENATURAL. Es todo aquello que no constituye parte de la naturaleza ni es efecto de ella ni entra
dentro de las exigencias a las que tiene ttulo la misma, sino que esta por encima del ser, de las fuerzas y de la
exigencias de la naturaleza. Lo sobrenatural es algo que rebasa las potencias y exigencias naturales y que es
aadido a los dones que una criatura tiene por sobrenaturales. El orden sobrenatural es la ordenacin de las
criaturas racionales a un fin ultimo sobrenatural.
Lo sobrenatural no subsiste en si mismo, sino en otro; no es, por tanto, sustancia, sino accidente. Lo
sobrenatural presupone la naturaleza, la requiere, para que pueda sustentarse y actuar.
Lo sobrenatural perfecciona la naturaleza. No es algo que se aade de forma extrnseca a la naturaleza,
sino que constituye con ella una unin extrnseca y orgnica. Penetra la esencia y las fuerzas de la
naturaleza perfeccionndola, o bien dentro del orden creado (dones prenaturales), o bien elevndola al
orden divino del ser y del obrar (dones absolutamente sobrenaturales).
CONCEPCIN DEL HOMBRE SOBRENATURAL EN LA SAGRADA ESCRITURA
En la narracin bblica se da ha entender la elevacin del hombre al estado sobrenatural por el tono
filial con que tratan nuestros primeros padres a Dios en el paraso: Una prueba cierta de tal elevacin la
hallamos en la soteriologa de San Pablo. El apstol nos ensea que Cristo, segundo Adn, ha restaurado lo que
el primero haba echado a perder, a saber: el estado de santidad y justicia. Si Adn lo perdi, tuvo que poseerlo
antes; Cf. Rom 5,12ss; Ef 1,10; 4,23s; 1Cor 6,11; 2Cor 5,17; Gal 6,15; Rom 5,10s; 8,14s.

ANTIGUO TESTAMENTO
Como hemos indicado antes, el hombre religioso se considera como criatura, creado por Dios a su
imagen y semejanza. El hombre en Gn 1, 26 ocupa el lugar principal entre todas las obras de la creacin; es la
ltima obra divina, la nica a la que le precede una deliberacin. Por contraste con Gn 2, 7 la creacin del
hombre no se realiza por medio de una accin, sino de una palabra; no de la tierra, sino segn la imagen de
Dios1. La Ley de Israel, para salvar la total trascendencia de Dios, prohiba fabricar imgenes o esculturas de
cualquier tipo que indujeran a idolatra. Sin embargo, el autor de Gn 1, 26ss no duda en afirmar que el hombre
mismo ha sido creado a imagen, segn semejanza.
Si imagen de Dios era un apelativo ordinario de los reyes de Egipto, en Gn se afirma de todos los
hombres... En este sentido ser hecho segn la imagen de Dios significara que el hombre es smbolo de la
majestad divina, es el mandatario de Dios en la tierra y por esto el hombre tiene poder sobre todo lo creado. Si
comparamos Gn 1, 26ss con el Sal 8, 6 y la versin de los LXX (elohim = ngeles), equivaldra a afirmar que el
hombre pertenece a la esfera de lo divino como los ngeles. El hombre indivisible es la epifana de Dios, la

Gn 5, 1; 9, 6; Eclo 17, 3; Sb 2, 23

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forma visible de lo divino de la creacin. Estos nos dejan en claro que la trascendencia de Dios se expresa en la
inmanencia del ser humano. Esta manifestacin est movida por el amor y no por la necesidad
La imagen de Dios es regalo y promesa, lo cual eleva al hombre a una dignidad especial dentro de la
creacin: es sagrado porque Dios le ha dado ese ser: imagen y semejanza de Dios.
NUEVO TESTAMENTO
El NT marca el punto culminante de la revelacin en Cristo. Con Jess comienza lo nuevo no siempre
enraizado en lo antiguo. En Jess se revela quin es Dios. Es el EMMANUEL, Dios con nosotros (Mt 1, 23). A
Dios nadie le ha visto (Jn 1, 18) ni le puede ver nadie (1Tm 6, 16), el Hijo nos lo ha contado. El s puede porque:
es Dios: aunque l no lo diga directamente, s lo revela indirectamente
Es imagen de Dios: el Logos de Dios hecho hombre (Jn 1, 14). El que le ve, ve al Padre; es camino hacia
el Padre (Jn 14, 6). Es Dios hecho hombre. Enviado para ser salvador (Lc 2, 11); liberador absoluto del pecado y
de la muerte; reconciliador de los hombres entre s y con Dios (Rm 5, 1-11); el que nos hace hijos de Dios,
dndonos su vida, la vida verdadera, la vida eterna.
En Jess se revela qu y quin es el hombre. Por lo que Jess es: Dios, Hijo de Dios, pero al mismo
tiempo es verdadero hombre, en todo igual a nosotros excepto en el pecado (Hb 4,15). Es el hombre llegado a la
plenitud de sus posibilidades: infinito abierto ya realizado, ser como Dios, ser Dios. Por lo que nos manifiesta del
destino del hombre: el trmino o destino determina el ser mismo y lo define. Los escritos apostlicos son los que
mejor aclaran este punto. Al llegar la plenitud de los tiempos, se nos revela en Cristo Jess el misterio escondido
(Ef 3,3-10) y as se nos revela qu y quin es el hombre: criatura y no Dios, puesta en la existencia libre y
amorosamente por Dios en Cristo; llamado a participar de lo divino, de la inmortalidad: la vida divina, amistad y
filiacin divinas (Ef 1,3ss); ser como Dios, imagen de Dios, criatura con valor absoluto; ser personal: t, con el
que Dios puede dialogar; por tanto libre, responsabilidad ante Dios y los dems; ser comunitario, social, siempre
en comunidad no solitario; hermandad e igualdad de todos por nico destino y origen - Dios nico Padre, todos
hermanos (Mt 23,8-9), - nico mandamiento: amor mutuo como el de Cristo; en la historia y ms all de ella.
Comunidad de hermanos e implicaciones en el pasado, presente y futuro. Unidos indisolublemente en la accin
temporal y sobrenatural (Mt 25,31-46). El reino de Dios ya ha comenzado aqu; ser inmortal y resurreccin,
como Cristo resucitado, presente en la historia y sin divisin.
Existe, por tanto, una abismo infranqueable para el hombre entre el ser imagen de Dios y su ser en
Cristo. En este punto nos encontramos de nuevo con la paradoja: la meta que quiere alcanzar el hombre,
imagen de Dios, no podr ser posible si no es ayudado por la gracia de Dios, que lo eleva a la participacin con
Dios, de manera especial por Jesucristo. De nuevo nos proponemos el interrogante: sobrevaloramos demasiado
el ser del hombre?
ELEVACION DEL HOMBRE, AL ORDEN SOBRENATURAL.
Dios cre al Hombre en estado de gracia, ordenado al estado de beatitud sobrenatural. Presuponiendo la
naturaleza y el ser natural, Dios dot la naturaleza de una capacidad sobreaadida para poder lograr el fin
sobrenatural: Conocer y amar la intimidad de Dios.
Lutero neg que la gracia fuera sobrenatural, puesto que la consideraba como algo connatural al
hombre en estado de inocencia.
La fe en la elevacin sobrenatural y en la gratuidad de la elevacin fue vaciada de contenido por Bayo y
Jansenio. Bayo neg la posibilidad de un estado natural del hombre sin elevacin a un fin sobrenatural: lo
sobrenatural sera debido a la naturaleza.
Po V en la Bula EX OMNIBUS AFFLICTIONIBUS. (1-X-1567) en la cual condena los errores de Bayo; entre
ellos la afirmacin de que en la integridad de la primera creacin no fue exaltacin indebida de la naturaleza
humana, sino condicin natural suya (Dz 1026).
Ms recientemente Po XII, en la Enciclica HUMANIS GENERIS. (a.1950), lamenta algunos errores de la
Nouvelle Thelgie que en realidad eran ya antiguos, Otros desvirtan el concepto de gratuidad del orden
sobrenatural, como quiera que opinan que Dios no puede crear seres intelectuales sin ordenarlos y llamarlos a
la visin beatifica (DZ.2318).
5. LA CUESTIN DEL ORIGEN DEL HOMBRE
ORIGEN PERSONAL: CMO APARECE CADA HOMBRE, EN QUE MOMENTO EXISTE UN HOMBRE
Origen personal: en el momento de la concepcin ya hay una eexistencia personal y Dios infunde el
alma.
En los descendientes de Adn, el origen del alma esta vinculado a la generacin natural. Sobre este
hecho existe conformidad, pero hay diversidad de opiniones cuando se trata de explicar cmo tiene origen el
alma.
1. PREEXISTENCIANISMO.
Esta doctrina, ideada por Platn y enseada en los primeros y tiempos del cristianismo por Orgenes y
algunos sucesores suyos (Ddimo de Alejandra, Evagrio Pntico, Nemesio de Emesa) y por los priscilianistas,
mantiene que las almas preexistan antes de unirse con sus respectivos cuerpos (segn Orgenes y Platn desde
la eternidad), y luego, como castigo de algn castigo moral, se vieron condenadas a morar en el cuerpo del

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hombre, desterradas de los espacios etreos. Esta doctrina fue condenada en el snodo de Constantinopla (543)
contra los origenistas y en un snodo de Braga (561) contra los priscilianistas; Dz 203, 236.
Es completamente extraa a la Sagrada Escritura la idea de que las almas existieran antes de la unin
con el cuerpo y que en dicho estado cometiesen una culpa moral. Incluso el pasaje del libro de Sabidura,
8,19s: Era yo un nio de buen natural, que recibi en suerte un alma buena. Porque siendo bueno vine a un
cuerpo sin mansilla, no se puede entender en el sentido de la preexistencia platnica, pues las ideas
antropolgicas del libro de la sabidura son radicalmente distintas de la Platn. Segn testimonio expreso de la
Sagrada Escritura, el primer hombre, creado por Dios, era bueno en cuento al cuerpo y en cuanto al alma (Gn
1,31). El pecado entr en el mundo por la desobediencia de nuestros primeros padres (Gn 3, 1ss; Rom 5.12ss).
San Pablo excluye directamente la idea de un pecado cometido en un estadio pre-corporal: Cuando todava no
haban nacido ni haban hecho aun bien ni mal (Rom 9,11).
Entres los padres que se oponen al pre-existencialismo tenemos a: San Gregorio Nacianceno, San
Gregorio Niseno.
2. EMANATISMO.
El emanatismo, representado en la antigedad por el dualismo de los gnsticos y maniqueos y
enseado en la edad moderna por los pantestas, sostiene que las almas se originan por emanacin de la
sustancia divina. Tal doctrina contradice la absoluta simplicidad de Dios y fue condenada como hertica,
juntamente con el pantesmo en el concilio del Vaticano I; Dz 1804; cf. Dz 347.
San Agustn dice: El alma no es una partcula de Dios, pues, si as fuera, seria inmutable e
indestructible bajo cualquier respeto (Ep. 166,2,3).
3. GENERACIONISMO.
El generacionismo atribuye el origen del alma humana, lo mismo que el del cuerpo humano, al acto
generador de los padres. Ellos son causa del cuerpo y alma. La forma ms material de generacionismo es el
traducianismo, defendido por tertuliano, el cual ensea que con el semen orgnico de los padres pasa al hijo
una partcula de la sustancia anmica de los mismos (Tradux). La forma ms espiritual de generacinosmo,
considerada posible por San Agustn y defendida en el siglo pasado como probable por Klee, Rosmini y algunos
otros, mantienen la espiritualidad del alma, pero ensea que el alma del hijo procede de un semen espiritual de
los padres.
El generacionismo es incompatible con la simplicidad y espiritualidad del alma. El papa Benedicto XII
exigi a los armenios como condicin indispensable para la unin que abjuraran de la doctrina generacionista;
Dz 533. Len XIII conden la doctrina de Rosmini; Dz 1910.
4. CREACIONISMO.
Cada alma es creada directamente por Dios de la nada (sentencia cierta).
El creacionismo, defendido por la mayor parte de los santos padres, de los escolsticos y de los telogos
modernos, ensea que cada alma es creada por Dios de la nada en el instante de su unin con el cuerpo. Tal
doctrina no est definida, pero se halla expresada indirectamente en la definicin del concilio V de Letrn; (Dz
783). Alejandro VII, en una declaracin sobre la concepcin inmaculada de Mara que sirvi como base de la
definicin dogmtica de Po IX, habla de la creacin e infusin del alma de la virgen en su cuerpo; (Dz 1100; cf
Dz 1641). Po XII ensea en la encclica Humani generis (1950): que la fe catlica nos ensea a profesar que
las almas son creadas inmediatamente por Dios (Dz 3027)
No nos es posible presentar una prueba contundente de Escritura a favor del creacionismo. No obstante,
lo hallamos insinuado en Ecle 12,7 El espritu retorna a Dios, que fue quien le dio, Sap 15,11 (infusin del
alma por Dios) y Heb 12,9 (distincin entre los padres de la carne y el Padre del espritu = Dios).
La mayor parte de los padres estn a favor del creacionismo, mientras que San Agustn anduvo
vacilando toda su vida entre el genaracionismo y el creacionismo (ep 166).
Postura de la iglesia sobre el origen del hombre en el CEC.
"CORPORE ET ANIMA UNUS" = una unidad de cuerpo y alma
|N362 La persona humana, creada a imagen de Dios, es un ser a la vez corporal y espiritual. El relato bblico
expresa esta realidad con un lenguaje simblico cuando afirma que "Dios form al hombre con polvo del suelo e
insufl en sus narices aliento de vida y result el hombre un ser viviente" (Ge 2, 7). Por tanto, el hombre en su
totalidad es querido por Dios.
|N363
A menudo, el trmino alma designa en la Sagrada Escritura la vida humana (cf Mt 16, 25-26; Jn 15,
13) o toda la persona humana (cf Ch 2, 41). Pero designa tambin lo que hay de ms ntimo en el hombre (cf Mt
26, 38; Jn 12, 27) y de ms valor en l (cf Mt 10, 28; 2 M 6, 30), aquello por lo que es particularmente imagen
de Dios: "alma" significa el principio espiritual en el hombre.
|N364
El cuerpo del hombre participa de la dignidad de la "imagen de Dios": es cuerpo humano
precisamente porque est animado por el alma espiritual, y es toda la persona humana la que est destinada a
ser, en el Cuerpo de Cristo, el Templo del Espritu (cf 1 Co 6,19-20;15,44-45):
Uno en cuerpo y alma, el hombre, por su misma condicin corporal, rene en s los elementos del
mundo material, de tal modo que, por medio de l, stos alcanzan su cima y elevan la voz para la libre
alabanza del Creador. Por consiguiente, no es lcito al hombre despreciar la vida corporal, sino que, por el

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contrario, tiene que considerar su cuerpo bueno y digno de honra, ya que ha sido creado por Dios y que ha de
resucitar en el ltimo da(GS 14, 1).
|N365 La unidad del alma y del cuerpo es tan profunda que se debe considerar al alma como la "forma" del
cuerpo (cf Cc. de Viene, ao 1312, DS 902); es decir, gracias al alma espiritual, la materia que integra el cuerpo
es un cuerpo humano y viviente; en el hombre, el espritu y la materia no son dos naturalezas unidas, sino que
su unin constituye una nica naturaleza.
|N366 La Iglesia ensea que cada alma espiritual es directamente creada por Dios (cf Po XII, etc. Humani
generis, 1950: DS 3896; Pablo VI, SPF 8) - no es "producida" por los padres -, y que es inmortal (cf Cc. de Letrn
V, ao 1513: DS 1440): no perece cuando se separa del cuerpo en la muerte, y se unir de nuevo al cuerpo en
la resurreccin final.
|N367
A veces se acostumbra a distinguir entre alma y espritu. As S. Pablo ruega para que nuestro "ser
entero, el espritu, el alma y el cuerpo" sea conservado sin mancha hasta la venida del Seor (1 Ts 5, 23). La
Iglesia ensea que esta distincin no introduce una dualidad en el alma (C. de Constantinopla IV, ao 870: DS
657). "Espritu" significa que el hombre est ordenado desde su creacin a su fin sobrenatural (C. Vaticano I: DS
3005; cf GS 22, 5), y que su alma es capaz de ser elevada gratuitamente a la comunin con Dios (cf Po XII,
Humani generis, ao 1950: DS 3891).
|N368
La tradicin espiritual de la Iglesia tambin presenta el corazn en su sentido bblico de "lo ms
profundo del ser" (Jo 31, 33), donde la persona se decide o no por Dios (cf Dt 6, 5- 29, 3, Is 29, 13;Ez 36,26;Mt
6,21;Lc 8, 15;Rm 5,5).

ORIGEN HISTRICO: CMO APARECE EL HOMBRE.

Gn 1,26-28; 2,7: El hombre ha sido creado por Dios
Gn 1,26-28: (P) intencin teolgica: justificacin del sbado hombre es el culmen de la creacin, una
presentacin densa y apologtica de Dios contra la teologa babilnica. Dios crea hablando, creacin de la nada
implcita (gran desierto acutico). Aproximacin piramidal.
Gen 2,7:
(Y) justificacin del matrimonio (prefiguracin de la Alianza), Aproximacin circular. Todo
empieza en el desierto. 1 creacin del hombre, el hombre da sentido al mundo, es el centro de la creacin
Confrontacin entre ciencia y Biblia:
S. XIX Darwin cuestiona los datos bblicos con la evolucin.
- proceso de lo inferior a lo superior: Adn no sera hombre perfecto
- proceso de adaptacin del ms fuerte: muchos Adanes
- proceso intrnseco a s mismo: no es necesario que Dios exista.

Teologa explica el origen del hombre a partir del:

a. monogenismo: origen en una sola pareja.
b. poligenismo: origen en una multitud o colectividad
1. monofiltico: una colectividad nica
2. polifiltico: una colectividad de varios grupos tnicos
6. DOCTRINA BBLICA SOBRE EL PECADO ORIGINAL
PECADO ORIGINAL
Trmino que no aparece en la Biblia, creado por san Agustn y quiere expresar una realidad que s est
en la Escritura y es parte de la experiencia humana. Hombre creado bueno pero inclinado al mal Rm 7,14-25:
"no hago el bien que quiero sino el mal que no quiero".
En s mismo es expresin ambigua porque tiene dos sentidos que estn en la Biblia:
1. Pecado de Adn, pecado de los orgenes que introdujo la desgracia para todos los
hombres. pecado
original originante: lo que Adn tiene slo, Gn 3
2. Consecuencia del pecado de Adn en cada una de las personas que vienen a la existencia "situacin de
desgracia inherente al hombre desde que comienza a existir". pecado original originado: lo que cada uno
tiene Rm 5,12-21; Ef 2,3.
1. PECADO ORIGINAL ORIGINANTE:
Gn 3: lo importante no es la descripcin del hecho, Dios dio un mandamiento: No comers del rbol del
bien y del mal... (Gn 2,17), que apunta a que el hombre logre la comunin, si el hombre no cumple se corta la

9
comunin, se produce la muerte. El hombre creado bueno pero no perfecto sino perfectible (in statu viae),
cuando vea cara a cara a Dios alcanzar la perfeccin, lograr la comunin plena y definitiva.
Cuando el hombre peca, rompe la comunin con Dios y todas las comuniones que se siguen de sta:
consigo, con los dems, con la naturaleza (es la cudruple ruptura que tiene como base la ruptura frontal).
Es la muerte: Is 38,9-20
+ya no est en la presencia de Dios.
+ya no es hombre, no tiene cuerpo.
+ya no est con los hombres, sombras.
+ya no est en la creacin.
Adn pierde la gracia santificante (gracia es comunicacin con Dios, amistad con l), cuando venimos al
mundo venimos sin esta comunicacin aunque Dios s sigue comunicndose.
Segn la teologa clsica (Sto. Toms) Adn pierde los dones preternaturales:
a. inmortalidad
b. impasibilidad
c. rectitud de conciencia.
d. exencin de concupiscencia.
Por ejemplo, inmortalidad no significa non posse mori (no poder morir, imposibilidad de morir) sino
posse non mori (poder no morir, posibilidad de no morir). Inmortalidad no significa imposibilidad de morir sino
posibilidad de no morir. Lo mismo se aplica para los otros dones. Adn en el paraso sufra pero la oferta est en
que si cumpla con todo no sufrira nunca.
Don preternatural: cualidad que Adn posee, que perfecciona su naturaleza, que le es propia y que
deba transmitir a sus descendientes.
Gracia santificante + dones preternaturales = JUSTICIA ORIGINAL
2. PECADO ORIGINAL ORIGINADO:
Consecuencia del pecado original de Adn en todos sus descendientes. A causa del pecado de Adn
nosotros vivimos una vida apartada de Dios (sin gracia).
Rm 5,12 afirma que esta realidad es:
a. una realidad universal, en todos los hombres.
b. aparece como una especie de poder que envuelve a todos los hombres y
que los conduce
de manera libre pero ineluctable (inevitable) al mal.
Para Pablo el pecado original es una situacin que ya nos viene dada, una desviacin en nuestra
naturaleza (el hombre crece inclinado, desviado y as optar libremente). Consecuencia del pecado es la muerte
eterna.
Anlisis de Rm 5,12: 3 niveles.
Transgresin o delito de uno: pecado original originante
Pecados: pecados personales: todos pecaron.
El Pecado: pecado original originado.
Pablo dice que este originado ha venido por la desobediencia de Adn; da a entender que en Adn todos
somos pecadores.
Rm 5,12 ha tenido traduccin equivocada a lo largo de la historia:
"por cuanto, porque todos hemos pecados
in quo homnes pecaverunt
Agustn
"porque todos han pecado"
quia homnes pecaverunt

s.XV-XVI Erasmo de Rotterdam

S hubo error de traduccin pero no en el concepto.

RESUMEN:
Pecado original originado es el estado de desgracia en que se encuentra el hombre como
consecuencia del pecado de Adn.
En sentido anlogo se llama pecado porque no es una realidad cometida sino contrada (el hombre no
ha hecho el pecado original sino que viene con l),viene por generacin, desde que uno es hombre tiene el
pecado original.
Ef 2,3 hace referencia a la generacin; por naturaleza nos viene esta condicin.
Leer: CEC 396-409.

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EL PRIMER PECADO DEL HOMBRE

(SEGN EL CEC)

|N397 El hombre, tentado por el diablo, dej morir en su corazn la confianza hacia su creador (cf Gn 3, 1-11)
y, abusando de su libertad, desobedeci al mandamiento de Dios. En esto consisti el primer pecado del
hombre (cf Rm 5, 19). En adelante, todo pecado ser una desobediencia a Dios y una falta de confianza en su
bondad.
|N401 Desde este primer pecado, una verdadera invasin de pecado inunda el mundo: el fratricidio cometido
por Can en Abel (cf Gn 4, 3-15); la corrupcin universal, a raz del pecado (cf Gn 6 5.12; Rm 1, 18-32); en la
historia de Israel, el pecado se manifiesta frecuentemente, sobre todo como una infidelidad al Dios de la Alianza
y como transgresin de la Ley de Moiss; e incluso tras la Redencin de Cristo, entre los cristianos, el pecado se
manifiesta de mltiples maneras (cf 1 Co 1-6; Ap 2-3). La Escritura y la Tradicin de la Iglesia no cesan de
recordar la presencia y la universalidad del pecado en la historia del hombre:
Lo que la revelacin divina nos ensea coincide con la misma experiencia. Pues el hombre, al examinar
su corazn, se descubre tambin inclinado al mal e inmerso en muchos males que no pueden proceder de su
Creador, que es bueno. Negndose con frecuencia a reconocer a Dios como su principio, rompi adems el
orden debido con respecto a su fin ltimo y, al mismo tiempo, toda su ordenacin en relacin consigo mismo,
con todos los otros hombres y con todas las cosas creadas (GS 13, 1).
LA REVELACIN DEL PECADO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
Los aspectos sombros de la condicin humana
El pueblo de Israel ha experimentado a lo largo de su historia la miseria de su existencia, el sufrimiento
y la muerte como continuos protagonistas que hacen gritar al salmista: Hazme saber, Yahveh, mi fin, y cul es
la medida de mis das, para que sepa yo cun frgil soy... Retira tu mirada para que respire antes que me vaya
y ya no exista ms! (39, 5.14).
Estando as las cosas, los israelitas piadosos no pueden menos que preguntarse por las razones de tal
situacin. Y su respuesta, salvando la santidad y la justicia divinas, localiza las responsabilidades del lado del
hombre. Encontramos, por tanto, una secreta correspondencia entre las penosas condiciones de la vida humana
y el estado de relacin del hombre con Dios.
La existencia religiosa del hombre se mueve dentro de tres coordenadas fundamentales: alejamiento,
alienacin y ruptura. Todo hombre tiene una inclinacin natural al pecado y la existencia humana est
condicionada por esta situacin. El hombre rompe su finalidad y la comunin, inscritas en su ser ms profundo
por ser creacin de Dios.
Si nos atenemos al concepto de clan, en los orgenes del pueblo, el jefe (fundador) asume el carcter de
personalidad corporativa en el pueblo de Israel, no podemos hablar de pecados exclusivamente individuales,
concretos, aislados que afectaran slo al que los comete, sino que habra que hablar, en este sentido, de
pecados sociales, comunitarios o colectivos. La solidaridad del pueblo se hace presente tambin en este
sentido. Por todo lo anteriormente dicho, podemos concluir afirmando que el hombre se encuentra ante la
realidad del sufrimiento y de la muerte interpretndolas desde su lejana o acercamiento a Dios, pero no vividas
desde una perspectiva puramente personal, sino vividas en clave solidaria y comunitaria. Estos elementos
sern claves a la hora de entender los textos.
Respuesta de la Sagrada Escritura en Gn 2, 4b-3, 24
La respuesta es naturalmente a la pregunta sobre el origen del mal. Como todos los problemas
fundamentales humanos la sagrada Escritura nos manifiesta de una forma progresiva la revelacin de parte de
Dios. Gn 2, 4b-3, 24 es una sntesis magnfica de los temas relacionados con el hombre primordial bajo el punto
de vista religioso. No son problemas originales del autor sagrado, sino que ya fueron tratados por los poemas
mitolgicos, principalmente de las culturas mesopotmicas: creacin del hombre, huerto original, paso a la
cultura sedentaria, la mujer, divinidades de la fertilidad, divinizacin del hombre, pecado de origen, la desnudez
y el vestido, rbol de la vida y el tema de la muerte y la inmortalidad.
Gn 2, 4b-3, 24 tiene, por tanto, una funcin teolgica y religiosa, no cientfica. El tema central es el
pecado o el de la rebelin del hombre contra Dios. Alrededor de l se desarrollan los otros temas. Cul es el
punto de partida del autor sagrado? Parte de dos experiencias:
1) La primera es su propia experiencia humana en sus circunstancias histricas, como las de cualquier otro
humano en medio de este mundo de los hombres: el desorden reinante en el mundo. La experiencia del pecado
en el mundo, en la sociedad, ha conducido al autor a reconocer el desequilibrio ms radical en el corazn del
hombre mismo. El origen de este desorden moral del hombre es lo que preocupa al autor principalmente.
2) La segunda experiencia es ms trascendental y rebasa la pequea experiencia personal de una vida
humana: es la de que Dios es bueno. Se lo dice su fe profunda, afincada en la experiencia larga de la historia de
su pueblo, que es historia de salvacin. Dios ha sido siempre fiel a su palabra a pesar de que el pueblo le ha
vuelto la espalda una y otra vez, y siempre est tentado de abandonarlo por los cultos idoltricos. Yahv Dios es
bueno y, si ha creado el mundo y al hombre, los tiene que haber creado buenos y en orden.

11
Origen del texto2: es probable que Gn 2-3 haya nacido como una universalizacin de la experiencia de
reinterpretacin que Israel ha hecho de su propia historia, y ms en concreto, de la experiencia de
desvirtuamiento que vive con la monarqua.
De ah, que si aceptamos este principio (su localizacin o Sitz in lebem en la poca monrquica),
podemos entender la entronizacin de Adn en el relato en semejanza a la de los reyes, la nocin de jardn que
surge de un pueblo asentado y la serpiente como elemento de la experiencia vivida por Israel: la seduccin
que viene de fuera.
De este modo, nos encontramos ante una experiencia fuertemente religiosa, que ha marcado la vida del
pueblo, por lo cual se proyecta sobre toda la humanidad histrica.
El texto: en l, a nivel general, podemos observar la ruptura de las relaciones de los personajes de un captulo
a otro.
En Gn 2 se nos presenta a Adn con un nudo de relaciones:
Con la tierra: el hombre es la tierra. Adn, adamah (2, 7)
Con el mundo: construyendo, labrando y dominando los animales (2, 15)
Con la mujer: carne de su carne (2, 21- 25)
Con todas las cosas: dispone de la capacidad de dar incluso el nombre (2, 19)
Con Dios: le impone un mandamiento (2, 16-17), le crea una ayuda (2, 18-22)
En la otra cara del dptico, que es Gn 2-3, nos encontramos que en Gn 3 se rompen todos los lazos que
mantenan a Adn en armona con todo lo que Dios le haba dado:
La condicin de barro/tierra del hombre cambia de significado, convirtindose en castigo de muerte (3,
19b);
El dominio sobre el mundo se transforma en trabajo duro y constante con la tierra (3, 17-18);
La capacidad de dar nombre y as dominar, se escapa de la figura de la serpiente (animales), que tornan
a hostilidad perpetua (3, 15);
Entre el hombre y la mujer surge el engao y el miedo a s mismos (3, 12-13);
Con el mismo Dios, sintindose desnudos y con miedo (3, 10-11).
Significado:
En la narracin campea soberanamente la trascendencia divina, pero no est en pugna con el sentido
de cercana (los antropomorfismos tienen esta funcin teolgica). Dios es bueno. Esta es una experiencia que
tiene el autor ante la grandeza de la creacin. El autor de Gn 2-3 no trata de narrar la materialidad de los
hechos tal como ocurrieron. Se trata de plastificar una tesis religiosa teolgico-sicolgica, pero no ficticia sino
aplicada al primer pecado. Al mismo tiempo es un intento de profundizar en el anlisis del proceso de todo
pecado. Dos personas: Dios y el hombre. El hombre es plenamente consciente de sus acciones y de la
trascendencia de sus decisiones: conoce el precepto divino; no se siente coaccionado a obrar en uno o en otro
sentido. El hombre siente el atractivo del objeto prohibido. Pero tambin percibe la tiniebla, el misterio del
pecado: querer ser como Dios.
Con el pecado el hombre pierde el candor de su inocencia, se le abren los ojos, adquiere la conciencia
de pecado y, sobre todo, experimenta el sentimiento de temor y terror ante Yahv. El sentimiento de culpa no le
deja presentarse ante la presencia de Dios. Este detalle nos revela la naturaleza del pecado: aversin de la
criatura a su Dios. Dios en toda la narracin no ha hecho ms que acercarse al hombre. ste, segn nos lo
presenta el autor en su accin ms propia, en la que decide sobre s mismo con plena libertad, el hombre en un
afn de emancipacin, de querer ser como Dios, se vuelve a las criaturas y huye de Dios.
Si en la primera parte, en el tiempo de la tentacin, el autor sagrado ha presentado el dilogo animado
al hombre (Eva) con el poder adverso (la serpiente), en la segunda parte, en el tiempo de recoger los frutos de
la accin pecaminosa, es Dios el que aparece examinando y sentenciando a los culpables. Dios es justo juez.
Podramos decir que el yahvista certifica un dato de pecaminosidad que se remonta a los orgenes de la
humanidad y que se realiza en el seno de la solidaridad universal trastocando el plan de Dios sobre su creacin.
LA REVELACIN DEL PECADO EN EL NUEVO TESTAMENTO
Desde el punto de vista cristiano, slo a la luz de una propuesta de salvacin (soteriologa) tiene sentido
una teora sobre el pecado (hamartologa). Slo cuando se nos revela en Cristo la voluntad salvfica universal de
Dios, puede percibirse con nitidez la necesidad de la gracia redentora y por ampliacin, la anormalidad de la
realidad religiosa del hombre. As, si en el AT se afirmaba: todos somos pecadores, en el NT se afirma: todos
somos redimidos. Es el misterio de la salvacin el que esclarece el misterio del pecado, y no al revs.
Ya hemos visto en parte cmo se trata en la sagrada Escritura el problema del origen del pecado. Los
autores del AT y del NT abordan el problema vivencialmente, constatan el hecho del pecado en la historia suya
contempornea y buscan las races. San Pablo acepta esta explicacin, pero la ilumina a la luz de Cristo que nos
reconcilia con el Padre. Nadie hay que no sea pecador. Cristo es el nico sin pecado que nos libra de l. Este es
el mensaje del NT.
1 San Pablo: Rm 5, 12-21

En torno al gnero literario del relato se ha discutido bastante. Dos respuestas parecen ser las ms aceptables: a) Gn 2-3 es un relato de
carcter meramente simblico, una simple parbola de la condicin humana. La mayora de telogos protestantes se inclinan por esta versin,
as: Bonhoeffer, Barth... y slo algunos catlicos; b) Esclarecer la presente situacin humana con una reflexin sapiencial sobre el pasado;
tendra as el relato un carcter etiolgico. La mayora de los telogos catlicos se inclinan por esta versin, aunque no niegan su ndole
simblica; tambin la aceptan un buen nmero de exegetas protestantes.

12
Rm 5,12 y los Concilios: es un hecho bien conocido que Rm 5, 12, a partir de la controversia con los
pelagianos, es aducido por los Concilios que han tratado el tema del pecado original. No es el nico texto, pero
s el ms significativo e importante en relacin con el tema del pecado original. Pero el hecho de que estos
Concilios se hayan celebrado dentro del mbito latino, y de que Rm 5, 12 se haya citado siempre segn la
versin de la Vulgata Latina, ha dado lugar a controversias exegticas y teolgicas dentro de la Iglesia latina.
Hacen referencia al tema los siguientes Concilios: Cartaginense XVI (418), Arausicano II (519), Trento, Ses. V
(1546), canon 2 (D 789/1512), canon 4 (D 791/1514).
Dos corrientes de interpretacin de Rm 5, 12-21: latina y griega: la primera, se basa fundamentalmente
en la Vulgata. Encabezada por S. Agustn, comn en la Edad Media y an despus del Concilio de Trento: Adn
individuo, el pecado personal de Adn, la muerte fsica (casi exclusivamente) con pena y castigo del pecado en
Adn; todos han pecado en Adn, pecado original originado, no pecados personales. Rm 5, 12 contiene, segn
esta explicacin, explcita y directamente la doctrina sobre el pecado original (originante y originado),
incluyendo a los nios. En los vv 13 y 14 ve este autor confirmada esta interpretacin. La segunda, entiende la
ltima parte del v. 12: ... y as la muerte alcanz a todos los hombres, por cuanto todos pecaron de los
pecados personales.
Exgesis detallada de Rm 5, 12-21: por la importancia que tiene este pasaje paulino y por la gran
influencia que han ejercido sus interpretaciones en la evolucin y desarrollo de la teologa sobre el pecado
original seguimos la interpretacin de St Lyonnet 3.
- Contexto de la percopa Rm 5, 12-21:
Incapacidad absoluta del hombre en orden a la salvacin; fuera del evangelio reina la ira de Dios (Rm 1, 18-3,
20).
En el evangelio, es decir, en Cristo, aparece la justicia salvadora (3, 21-31).
Esta economa ya estaba anunciada en el AT: Abrahn justificado no por la ley sino por la fe (4, 1-8), no por la
circuncisin (4, 9-12), sino por la promesa anterior (4, 13-17). La fe de Abrahn es el modelo de la nuestra (4,
18-25).
La justicia de Dios llega al hombre slo por Cristo; pero tambin la salvacin o realizacin de la
justificacin:
Se proclama el tema de la salvacin en Cristo (incluida la resurreccin del cuerpo), salvacin fundada en
el amor de Dios, garanta de nuestra firme esperanza (5, 1-1l).
Superacin por Cristo de todos los obstculos que se oponen a nuestra esperanza:
--- Superacin del pecado y de la muerte (5, 12-21).
--- Superacin de la muerte fsica y eterna (cap. 6).
--- Superacin de la ley (cap. 7).
Himno a la vida cristiana, a la vida de Cristo (cap. 8).
La economa de la salvacin no se opone a las promesas hechas por Dios a Israel (cc. 9-11).
- Exgesis de Rm 5, 12-21: paralelismo entre Adn (raz de la muerte y del pecado) y Cristo (nica fuente de
justificacin y de vida). Primer estadio (vv. 12-14): Como el pecado vino por uno, tipo del que haba de venir, as
la justicia vino por el que era esperado. Segundo estadio (vv. 15-17): Si por el delito de uno muchos han muerto,
mucho ms abundar la gracia de uno, Cristo, para muchos. Tercer estadio I (vv. 18-19): Conclusin de lo
precedente. Subraya ahora los elementos de la semejanza entre Adn y Cristo; vuelve al v. 12. Pero la
argumentacin avanza ms. Tercer estadio II (vv. 20-21): El paralelismo entre la obra de Adn y la de Cristo se
resuelve a favor de Cristo.
Algunas conclusiones sobre nuestro texto:
1. El acento de la exposicin de Pablo recae en todos, tanto en su alusin al camino falso (las propias obras)
como al verdadero (saberse amado por Dios por la fe);
2. El segundo punto interesante para nuestra reflexin es la figura de Jesucristo como ese ALGUIEN que abre el
camino vlido para todos;
3. La unicidad de Jesucristo, aspecto realmente fundamental en la exposicin paulina hace que escoja a Adn
para cerrar el paralelismo, haciendo caer sobre l, el todos del anterior camino.
De esta manera Pablo relativiza al uno (Adn) y no admite el metidos todos en uno de la lectura
agustiniana.
Aducido todo lo anterior, parece claro que el texto de Rm 5, 12-21 no puede ser la base fundamental y
explcita de lo que despus se llam la doctrina del pecado original. Pero no acaba aqu la reflexin, si nos
acercamos al v. 19 nos encontramos subrayado un elemento pasivo de la pecaminosidad de todos: por la
desobediencia de un solo hombre, todos fueron constituidos pecadores. Esta cita nos sirve para retomar el
tema de la solidaridad intrnseca del ser humano que se traslad incluso al mbito del pecado, y de la que ya
hemos hablado al principio del tema: el hombre no es pecador slo por l, tambin es por los dems 4
3

LYONNET, St., Le pch originel et lexgse de Rm 5, 12-14, RecScRel 44 (1956) 63-84.

En cuanto a la relacin existente entre la teologa de Rm y la doctrina del pecado se han dado diferentes opiniones: Minimalistas: El
pensamiento paulino nada tiene que ver con el pecado original. De lo ltimo que habla Pablo es de los pecados personales. Maximalistas: El
pecado original se contiene con claridad en el texto. Intermedia: Pablo nos suministra los elementos con los que la fe de la Iglesia articular su
discurso sobre el pecado original, son: 1) La pecaminosidad universal que se manifiesta: socialmente, en la solidaridad culpable e
individualmente, en la incapacidad para el bien; 2) La existencia de una opcin humana culpable (libre); 3) La funcin mediadora de un acto
humano; 4) El establecimiento de la mediacin para la salvacin en la persona de Cristo; 5) La decisin libre personal para ratificar, por la fe o
por el pecado personal, la solidaridad en el destino previo de gracia o de perdicin. Algunos otros elementos no aparecen formalmente en la
4

13

Tentacin y Cada .
Dios una vez que todo estaba creado le entreg al hombre toda la creacin para que la dominara. y
pact con Adn en estos trminos: "Come del fruto de todos los rboles del paraso; ms del rbol de la ciencia
del bien y del mal no comas, porque el da que comieres de el, infaliblemente morirs" (Gn. 2,16-17).
"Tentada por el diablo, en forma de serpiente, Eva come y da de comer a Adn. Dios castiga a ambos
con la expulsin del paraso, dicindoles adems, que "mediante el sudor de tu rostro comers del pan hasta
que vuelvas al suelo, pues de le fuiste formado" (Gn. 3).
A lo largo de todo el captulo 3 del gnesis se nos muestra la cada del hombre, esto es fruto de la Soberbia,
pues el hombre quera ser como Dios. Con la cada viene la prdida de los bienes preternaturales, y de igual
modo entra el desorden, el pecado y la muerte.
- Los textos del Gnesis.
- Rom. 5,12: por tanto, as como por un hombre entro el pecado en el mundo y por el pecado la muerte y asi la
muerte paso a todos los hombres, pues todos pecaron as pues, como por el delito de uno solo el juicio vino
sobre todos los hombres para condenacin. as tambin por la justicia de uno solo viene sobre todos una
justificacin de vida.
La obra de la salvacin de toda la humanidad ha podido hacerse solamente por Jesucristo. As como
Adn es principio y causa de nuestro pecado y de nuestra muerte, as Jesucristo lo es de nuestra redencin y
vida eterna. Aqu, pues se trata del primer pecado cometido por Adn. Lo confirma el contexto y el v. 14: todos
moran por participar del algn modo del pecado de Adn.
- 1 Jn. 2,15 ss:
no ameis el mundo ni lo que hay en el si alguno ama el mundo, el amor del padre no
esta en el
Pecado Original existencia, naturaleza y consecuencias.
El Concilio de Trento defini que: "Si alguno no confiesa que el primer hombre Adn, al transgredir el
mandamiento de Dios en el paraso, perdi inmediatamente la santidad y la justicia en que haba sido
constituido, e incurri por la ofensa de esta prevaricacin en la ira y la indignacin de Dios y, por tanto, en la
muerte con que Dios antes les haba amenazado, y con la muerte en el cautiverio bajo el poder de aquel que
tiene el imperio sobre la muerte (hebr.2,14), es decir, del diablo, y que toda la persona de Adn por aquella
ofensa de prevaricacin fue mudada en peor, segn el cuerpo y el alma. sea anatema" (DZ 788).
El Catecismo de la Iglesia Catlica manifiesta que el primer pecado del hombre fue la desobediencia,
razn por la cual en adelante todo pecado ser una desobediencia a Dios y una falta de confianza en su bondad
(CatIC.397).
Consecuencias del pecado Original:
1.- la prdida de la gracia santificante.
2.- La Expulsin del paraso (Gen 3,8)
3.- La prdida de los dones preternaturales.
4.- La prdida de la inmortalidad.
5.- El dominio del demonio (Hbe 2,14).
6.- La naturaleza humana quedo herida (inteligencia y voluntad).

La perdida de los dones preternaturales.

Los dones preternaturales son dones sobrenaturales "secundun quid" ya que, aunque superan las
fuerzas de la naturaleza humana, no introducen al hombre en la intimidad divina. su funcin es dar plena
integridad y vigor a la naturaleza, de modo que quede an mejor dispuesta para la recepcin de los dones
estrictamente sobrenaturales.
Por decreto divino, tanto la gracia como estos dones preternaturales fueron dados a Adn para que los
trasmitiera por generacin a sus descendientes. Y es por esto que Trento define que Adn no slo perdi la
santidad y justicia no slo para s, sino tambin para nosotros".(Dz.792).
Los dones preternaturales son:
1. Don de integridad. Es el perfecto equilibrio, rectitud y dominio de las pasiones.
2. Don de inmortalidad. este don consista en la actualizacin del "poder no morir", no en un "no poder
morir".
3. Don de impasibilidad. no sufran las consecuencias de los padecimientos exteriores.
4. Don de ciencia. Se refiere Al desarrollo intelectual y a la capacidad del hombre a conocer lo que era
necesario para su vida terrena como para la vida eterna.
5. Don de perfecto dominio. El hombre, en estado de inocencia poda dominar con suma facilidad todas las
criaturas inferiores y utilizarlas de modo perfecto. (sentencia comn).
revelacin bblica...

14
El pecado original se trasmite por generacin a todos los descendiente de Adn , con excepcin de la
santsima Virgen Mara, esto fue definido por el Concilio XVI de Cartago y el II de Orange, y Trento asoma esta
posibilidad.
En cuanto a la naturaleza del pecado original, se defini en el concilio de Trento que tiene verdadera y
propia razn de pecado. Antes de Trento tanto Abelardo y algunos escolsticos decan : que era solamente reato
de pena eterna. Segn la carta a los Romanos 5,12 Todos pecaron por Adn y la doctrina paulina nos recuerda
que el pecado original es algo por lo que todos pecadores.
Tampoco se puede afirmar que el pecado original consiste en una cualidad enfermiza del alma,
trasmitida por Adn a sus descendientes, algunos como, Zwinglio, Occam, Hermes, identificaron con la
concupiscencia habitual, la pugna entre razn y apetitos sensibles.
Por lo tanto la esencia del pecado original consiste formalmente en la privacin de la gracia santificante,
causada por el pecado original. El concilio de Trento define al pecado como muerte del alma y privacin de la
gracia, es de hacer notar que el nico medio para recobrar la gracia es el Sacramento del Bautismo por el que
se nos perdona el pecado original.
Santo Toms de Aquino (I-II, q.82,a.3).El pecado original materialmente es la concupiscencia, pero
formalmente es el defecto de justicia original. Esta sentencia de Sth. Aquino manifiesta una enseanza distinta
de el error de Lutero, el cual ense que la concupiscencia es lo formal del pecado original, de tal modo que ella
misma el el pecado original, prescindiendo de otros elementos. Santo Toms slo considera la concupiscencia
como algo material, que acompaa a lo verdaderamente formal en el pecado original que es la privacin
culpable de la gracia.
Resumen:
1.- La revelacin nos da a conocer el estado de santidad y de justicia original es del hombre y a la mujer antes
del pecado: de su amistad con Dios naca la felicidad de su existencia en el paraso.(384).
2.-Constituido por Dios en la justicia, el hombre, sin embargo, persuadido porr le Maligno, abus de su libertad,
desde el comienzo de la historia, levantndose contra Dios e intentando su propio fin al margen de Dios
(GS13,1) (415).
3.-Por su pecado, Adn, en cuanto primer hombre, perdi la santidad y la justicia original es que haba recibido
de Dios no solamente para l, sino para todos los humanos.(416).
4.-Adn y Eva trasmitieron a su descendencia la naturaleza humana herida por su primer pecado, privada por
tanto de la santidad y la justicia originales. Esta privacin se llama Pecado Original. (417).
5.-El pecado original se trasmite, juntamente con la naturaleza humana, por propagacin, no por imitacin y
que se halla como propio en cada una.
Nota: los nmeros corresponden al Catecismo de la Iglesia Catlica.
7. DOCTRINA DEL MAGISTERIO DE LA IGLESIA SOBRE EL PECADO ORIGINAL
Dios trata al hombre como es: un ser libre, y quiere respetar su libertad aun en la realizacin de su
proyecto de salvacin. El hombre puede responder tambin con el no a la invitacin que Dios le hace.
Constituido por Dios en la justicia, el hombre, sin embargo, persuadido por el Maligno, abus de su
libertad, desde el comienzo de la historia, levantndose contra Dios e intentando alcanzar su propio fin al
margen de Dios. Conociendo a Dios no le glorificaron como a Dios, sino que su necio corazn se oscureci y
sirvieron a la criatura en vez de al Creador... Pues el hombre, al examinar su corazn, se descubre tambin
inclinado al mal e inmerso en muchos males que no pueden proceder de su Creador, que es bueno... De ah que
el hombre est dividido en su interior. Por esto, toda vida humana, singular o colectiva, aparece como una
lucha, ciertamente dramtica, entre el bien y el mal, entre la luz y las tinieblas. Adems, el hombre se
encuentra hasta tal punto incapaz de vencer eficazmente por s mismo los ataques del mal, que cada uno se
siente como atado con cadenas. Pero el mismo Seor vino para liberar y fortalecer al hombre, renovndolo
interiormente y arrojando fuera al prncipe
de este mundo, que lo retena en la esclavitud del pecado...
Gaudium et spes 13

PRIMERAS INTERVENCIONES DEL MAGISTERIO

El Concilio XVI de Cartago (418): aprobado por el papa Zsimo (418-422) en su Epstola Tractoria, combate
las enseanzas pelagianas sobre el pecado original (cc 1-2), la gracia (cc 3-5) y la impeccantia (cc 6-8). Como se
ha indicado, la gracia para los pelagianos es puro don externo. Sobre la gracia habla el Concilio en los cc 3-5.
Con la aprobacin de Zsimo el valor de este concilio provincial pasa a ser de carcter universal como doctrina
oficial de la Iglesia. El Concilio asume la tesis cotidiana de la muerte fsica como pena del pecado original
aparece por primera vez en un documento de la Iglesia la expresin Pecado Original. Afronta el caso lmite de
los nios y su bautismo, condena a los que rechazan su legitimidad.
El Concilio de Orange II (529): es la consagracin del agustinismo moderado. Fue convocado por san
Cesareo de Arls y aprobado por el papa Bonifacio II. Se rechaza la predestinacin al mal y se afirma que todos
los bautizados tienen pleno y entero poder de salvarse, si quieren. Se afirma, por tanto, la libertad y la gracia
suficiente dada a todos los hombres. La iniciativa de la salvacin viene de Dios. Ni siquiera se puede poner la

15
iniciativa en la oracin del hombre, pues esa misma oracin es ya gracia de Dios. En toda accin buena el
primer movimiento viene de Dios y nos acompaa siempre. La gracia antecede a cualquier esfuerzo humano, da
la justicia de Cristo y es necesaria para obrar bien por Dios.
LA TEOLOGA MEDIEVAL
De San Agustn a Santo Toms: san Agustn fue el maestro por excelencia en la Iglesia latina. Su influjo se
dej sentir en todos los mbitos de la teologa, aun en todos aquellos autores que corrigieron sus doctrinas. Esto
se debe afirmar especialmente de la doctrina sobre el pecado original. Los Concilios que trataron el tema llevan
de alguna manera la impronta agustiniana. Los Maestros y Doctores de la poca que van desde Agustn hasta
santo Toms no hacen ms que repetir fundamentalmente las tesis agustinianas sobre el pecado original, con
leves modificaciones.
La controversia pelagiana tuvo su fin con el reconocimiento eclesial del pecado original como se ha
indicado anteriormente. Ser tarea de los telogos posteriores hacer frente a las preguntas sobre la naturaleza,
el modo de transmisin y la gravedad. La corriente agustiniana hace consistir la pecaminosidad del pecado
original en la situacin de miseria en que nace todo ser humano, como situacin de concupiscencia, de
aversin a Dios. Est representada fundamentalmente por Pedro Lombardo y la Escuela de san Vctor. Para
Pedro Lombardo, el pecado original es una culpa, que se transmite por generacin fsica y cuya esencia sera
la concupiscencia habitual. Esta postura es ms existencialista, pero, al mismo tiempo, ms pesimista.
San Anselmo (1033-1109), distancindose de san Agustn, ve la esencia del pecado original en la privacin
de la justicia original, privacin que da origen a la corrupcin de la naturaleza humana. La pecaminosidad del
pecado original no est en la situacin de miseria en la que nace cada hombre (todo lo ms esta situacin es
penosa, pero no pecaminosa), sino en el pecado de Adn, del que todos hemos sido hechos partcipes, ya que
por positivo decreto divino Adn fue constituido representante jurdico de toda la humanidad. La justicia original
fue conferida por Dios a Adn para que la transmitiera junto con la naturaleza. Al perderla por el pecado, ya no
puede transmitirla. Nosotros, por tanto, recibimos la naturaleza tal como l la ha tenido despus del pecado, es
decir, con la privacin de la justicia original. Por ello, el pecado original puede ser llamado tambin pecado
natural o pecado de naturaleza. Adn es, por un lado, una persona concreta; pero, por otro, toda la humanidad,
en cuanto cabeza y en cuanto todos debamos nacer de l; de tal modo que todos pecamos cuando l pec.
Evidentemente, hay una gran diferencia entre el pecado de Adn, que pec voluntariamente, y el
pecado original, que procede de una necesidad natural. Esta diferencia rompe con el radical pesimismo
agustiniano. No obstante, el hombre no puede volver por s mismo al estado original, por lo que se hace
necesaria la redencin de Cristo. En este sentido, la postura anselmiana aplica, por tanto, un correctivo a la
explicacin pesimista de la tendencia agustiniana, pero tiene el peligro de no valorar suficientemente el
elemento dinmico del pecado original, y, por ello, su dimensin existencial, corriendo el riesgo de degenerar en
puro nominalismo. Adems, la sutil diferencia entre pecado personal y pecado de naturaleza puede llevar al
extremo de eliminar la culpabilidad.
Santo Toms de Aquino (1225-1274): es quien ha logrado la mejor sntesis entre las dos escuelas
anteriormente descritas. Para l, el pecado original consiste en un elemento material, que es la concupiscencia,
un elemento formal, que es la ausencia de justicia original. En s misma considerada, y en cuanto controlada o
controlable por la razn, la concupiscencia es natural al hombre; deviene contra la naturaleza, y por ende
pecaminosa, cuando trasciende los lmites de la razn. Y eso es justamente lo que ocurre cuando va
acompaada por la privacin de la justicia; justicia que es el factor por el que la voluntad se somete a Dios.
En cuanto al modo de transmisin, santo Toms, asume la tesis anselmiana, pero encuadrndola en una
concepcin de la humanidad como organismo unitario, en el que todos los miembros estn interrelacionados.
Primero la persona (Adn) infecta a la naturaleza, luego la naturaleza infecta a la persona. Y ello es posible
porque todos los hombres que nacen de Adn pueden considerarse como un solo hombre, en cuanto convienen
en la misma naturaleza... de un modo anlogo a como en los asuntos civiles todos los que son de una misma
comunidad se consideran como un solo cuerpo, y toda la comunidad como un solo hombre... As pues, los
hombres derivados de Adn son como miembros de un solo cuerpo 5. Se puede concluir que el papel de la
generacin en la propagacin del pecado original es claramente secundario; lo primario es el pensamiento de
una solidaridad corporativa, en el seno de la cual las partes estn en funcin del todo.
Por lo que atae al grado de intensidad del pecado original, Toms estima que, desde el punto de vista
de la intensidad, el pecado actual es mayor que el original, porque es voluntario, aunque en trminos de
extensin, ste sea mayor que aqul, puesto que afecta a todos. El pecado original en nosotros es la privacin
de la justicia original y, al menos indirectamente, de la gracia habitual. Por esto los que mueren en este estado
sin pecados personales son privados de la visin de Dios. Esta doctrina desembocar en la doctrina sobre el
limbo (I-II q. 87 a.5).
LA REFORMA PROTESTANTE Y EL CONCILIO DE TRENTO
La Doctrina de los Reformadores sobre el pecado original. La ocasin de tratar Trento en su Ses. V la
doctrina sobre el pecado original la ofrece la doctrina de los Reformadores. Lutero y sus discpulos no niegan la
existencia del pecado original. Creen, como todos los telogos de su tiempo, en la realidad del paraso, en el
estado de justicia original, en la tentacin y pecado del Adn histrico y subrayan exageradamente las
consecuencias del pecado. Lutero identifica el pecado original en nosotros con la concupiscencia.
Dominado Lutero por el pesimismo de la escuela agustiniana, afirma que el pecado original no slo ha
herido a la naturaleza humana, sino que la ha corrompido totalmente. Todo es pecado en el hombre cado.
5

S. Th. , I q. 81 a.1; De Malo q. 4 a.1; III q. 69 a.3 ad 3

16
Cristo por su muerte nos ha salvado. Sus mritos cubren, no borran, nuestros pecados. Por la fe en Cristo somos
justificados: no se nos imputan nuestros pecados, sino que el Padre nos ve ya a travs de Cristo. Esta es la
doctrina que Trento tiene presente en su Ses. V, canon 5 y en la Ses. VI sobre la justificacin. Tambin tienen
presentes los padres del Concilio otros errores, cuyo elenco se propuso a los Padres y Telogos en 1546.
Para Lutero la concepcin del pecado original es partir de su experiencia personal (concupiscencia muy fuerte
en l): La concupiscencia para l es el pecado y el bautizo no ha hecho desaparecer nada.
a. Toda la realidad humana est por el pecado original destruida, el hombre es totalmente malo y nada bueno
se puede esperar de l. Para Lutero la imagen tambin se destruye: pesimismo antropolgico protestante.
b. La realidad pecaminosa humana se expresa en la concupiscencia que para Lutero es la esencia del pecado
original:
Pecado original = concupiscencia + desgracia
c. El pecado original no se puede borrar, permanece para siempre en el hombre. Cualquier obra humana no lo
podr llevar a la salvacin, la nica posible es la fe.
Doctrina sobre el Pecado Original en Trento: ste atac el problema en su Ses. V, lo que podemos resumir,
muy brevemente en: La situacin universal de pecado tiene como factor desencadenante la accin histrica de
una libertad humana (c. 1). Se afirma la existencia del pecado original, muerte del alma; que afecta
interiormente a todos (cc. 2,3,4); de lo que slo nos puede liberar la gracia de Cristo, comunicada por el
bautismo (cc. 3,4); ste borra totalmente cuanto hay de pecado en el bautizado y, por tanto, la concupiscencia
que queda tras el bautismo no es ya pecado en sentido propio en los bautizados (c. 5).
Para Trento la esencia del pecado original es la prdida de la gracia; la concupiscencia es una
consecuencia del pecado pero en s misma no es pecado.
PECADO ORIGINAL = Perdida gracia santificante + concupiscencia
El pecado original, o sea la prdida de gracia santificante, se borra por el bautizo; la concupiscencia
permanece pero no es invencible y con la cooperacin humana a la gracia puede ser derrotada.
En sntesis a lo dicho por los cnones, podemos aadir:
+ La accin pecadora del hombre no afecta slo a l, sino al gnero humano (c. 2).
+ Le afecta con la prdida de algo que no es puramente super estructural o jurdico, sino que le deteriora
interiormente (c. 1).
+ Se puede decir incluso que, por ese deterioro, se vuelve el hombre pecador (c. 2).
+ Esa accin pecadora del hombre ha comenzado por algn acto concreto, situado en los orgenes mismos de
esta historia (cc. 1 y 3).
+ Afecta a todos los miembros del gnero humano situados en esta humanidad concreta es decir, que nacen de
ella (c. 3).
+ Por eso, cada cual no es slo nico culpable de su propia pecaminosidad, sino tambin vctima de la
pecaminosidad de la historia humana (c. 3).
+ La nica salida de esta situacin se da en la vinculacin del hombre con Cristo (cc. 3 y 4).
+ Por esa vinculacin, Dios ama al hombre, y este amor no slo cierra los ojos ante la maldad del hombre, sino
que la transforma (c. 5).
+ Esta transformacin es un proceso de la libertad en el que el hombre tropezar con su fragilidad (c. 5).
+ Pero esa fragilidad es distinta del deterioro humano y, aunque ste la haya actualizado, Dios no condena al
hombre por eso, sino que lo considera merecedor de ms (c. 5).
La evaluacin global del Concilio podemos decir que es positiva, sobre todo por la forma como trata los
temas ms espinosos, evitando zanjar las cuestiones abiertas o quedarse en sutilezas especulativas o condenar
personas; y slo, marcando mnimos en los que todos los catlicos convenan, apartndose de las dos posturas
extremas Pelagianismo y Reforma en las que la Iglesia no se poda reconocer. Sin embargo, esta diplomacia en
afrontar los temas trajo consigo tambin limitaciones, pues no se abordaron todos los temas. As, quedan
abiertas algunas cuestiones:
Cmo concebir al sujeto del pecado originante?
En qu sentido es pecado el Pecado Original?
Cmo se transmite el Pecado Original? Siempre por generacin?
DESPUS DEL CONCILIO DE TRENTO
El Magisterio eclesistico interviene de una forma oficial para condenar la concepcin que Bayo (Cf. 3.3, p 4,
supra) tiene de Adn y de su pecado y consecuencias, insistiendo en la necesidad de la voluntariedad para que
se llame verdaderamente pecado, voluntariedad que existe solamente en el causante y en los descendientes en
cuanto dicen relacin con l. Como consecuencia de la concepcin que Bayo tiene de la concupiscencia, no
poda admitir que Dios pudiera crear al hombre tal como ahora nace (D 1055/1095).
La discrepancia est, pues, en el modo de concebir la concupiscencia; segn Trento (D 792/1515) la
concupiscencia no es pecado; segn Bayo, que en esto sigue prcticamente la concepcin luterana, s lo es. La
concupiscencia, segn l, es un impulso positivo hacia el mal en contradiccin directa con la voluntad del
Creador, aun sin necesidad de incluir la voluntariedad y, por tanto, se da plenamente en el infante (D
1049/1949).

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Po XII en la Humani generis de 1950, trata del tema del Pecado Original.
El Concilio Vaticano II no trata ex profeso el tema; s tiene algunas alusiones en contextos ms generales, Cf.
Lumen gentium 2; Gaudium et spes 13.
Paulo VI tiene una alocucin el 11 de julio de 1966 a los participantes de un simposio sobre el PO. Propone la
doctrina de la Iglesia tal y como la define Trento (AAS 30.IX/66).
EXPLICACIN DE LA GENERACION:
Sobre todo es explicacin de los telogos holandeses: Schoonenberg, Schillebecx como alternativa al
pecado original: pecado del mundo.
* El pecado original es cuestin mitolgica, mejor es hablar del pecado del mundo "puesta en el mundo (estar
en situacin) del hombre que desde que nace comienza a vivir una existencia pecadora (Jn 1,29)".
* De suyo no hay transmisin de tipo generativo para el mal; uno nace bueno pero se hace malo en la medida
en que vive en un mundo que es malo.
a. suma de todos los pecados personales pecado del mundo,
b. vnculo que une a todos los pecados y que crea un ambiente de pecado o una situacin de pecado.
*
Pecado del mundo en sentido estricto es lo 2 . Estar situado en un ambiente de pecado. La persona por
solidaridad con la sociedad en que vive va asumiendo el pecado. El pecado no es interior a la persona.
* No importa lo que ha sucedido al principio con Adn, sino lo que ocurre ahora.
CRTICA:
+ Consideraran hombres que no son malos ej: nios que no tienen uso de razn.
+ No hay lugar para la Inmaculada Concepcin.
+ Disuelve la importancia de la persona en la colectividad (influencia de Heidegger).
+ Rechazo de la Iglesia cuando se escribi el Catecismo Holands.
+De qu nos limpiara el bautismo? De nada, segn ellos.
+ Desaparece el pecado como acontecimiento histrico y por lo tanto afirma que el hombre es malo desde
siempre.
Textos del magisterio
- Dz. 788: Adn perdi la santidad y justicia al transgredir el mandamiento de Dios. Incurri en la ofensa a Dios
y en la muerte amenazadora y en el poder del diablo.
- Dz. 789: Adn dao la descendencia. Por eso perdimos tambin la santidad y la justicia y se introdujo el
pecado que es muerte del alma. (Rom. 5,12).
- Dz. 790: Pecado de Adn transmitido por la propagacin y no por imitacin. No se quita por la sola fuerza de
la naturaleza sino por medio de Jesucristo el Cor. 1,30; Hch. 4,12; Jn. 1,29; Gl. 3,27).
- Dz. 791: Los nios que se bautizan tambin han contrado de Adn el pecado original (Rom. 5,12; Jn. 3,5).
- Dz. 792: Con el bautismo se borra todo reato de pecado (Rom. 6,4; 8,1; Ef. 4,22; Col. 3,9ss). El concilio no
niega la permanencia de la concupiscencia para el combate apoyado en la gracia de Dios (2 Tim.
2,5). Concupiscencia que procede del pecado y el pecado inclina.

8. PROPUESTAS TEOLGICAS
VALORACIN DE ELLAS

CONTEMPORNEAS

PARA

EXPLICAR

EL

PECADO

ORIGINAL

TEOLOGA DEL PECADO ORIGINAL HOY6

Universalidad del pecado en la humanidad segn la S.E.. El sentido y sentimiento del pecado es un
elemento comn en todas las religiones. El hombre se considera de alguna manera culpable delante de Dios.
Generalmente la visin histrica es pesimista, porque no se puede prescindir de l como elemento perturbador
en las relaciones interhumanas personales y colectivas. La S. E. engloba en sus afirmaciones a todos los
hombres presentes y pasados.
El ANTIGUO TESTAMENTO. Presupone de hecho la universalidad del pecado dentro y fuera de Israel:
Dentro de Israel es muy fuerte la conciencia de pecado en el pueblo elegido. Los historiadores los profetas y
los poetas acusan continuamente al Pueblo de su tiempo de que ha sido infiel a Dios, o de que confirman la
actitud rebelde de sus padres (Jr 5, 1-5; Is 1, 4).
Fuera de Israel los pueblos son sinnimo de pecadores e idlatras. La conviccin de los autores sagrados de
que todos han pecado es constante y por eso se intenta sistematizar de alguna manera. El pecado es una
realidad tan honda y extensa en la humanidad que su origen se identifica con el hombre mismo (Gn 2-3). A
medida que la humanidad se extiende sobre la tierra, el pecado lo mismo (Gn 4-11). Nadie escapa al juicio de
Dios y slo se salva por su misericordia.
6

Cf. VLCHEZ, J., El pecado del mundo y la doctrina del pecado original: Proy 22 (1975) 279-289.

18

EL NUEVO TESTAMENTO.: presupone tambin la realidad universal del pecado, al anunciar como tema central
de su evangelio que Jesucristo es el salvador nico y necesario de todos los hombres y expresamente lo afirman
en otras ocasiones, especialmente Juan y Pablo. ste es explcito en sus afirmaciones. Como toda la tradicin
juda Pablo divide a la humanidad en gentiles y judos. Los gentiles son pecadores (Rm 1, 18-32); tambin los
judos han pecado; todos: judos y no judos, han pecado. En Rm 5, 12-21 la fuerza dominadora del pecado,
independientemente, se extiende a todos sin excepcin, para realzar la figura y obra universal de Cristo.
Jesucristo nico salvador. El nico plan salvador es universal, sin exclusivismos ni fronteras; se extiende no
slo a los individuos, sino a la comunidad entera humana, a la raza de Adn, ahora dispersa y rota, pero que
debe ser reunida, para formar un solo pueblo. El hombre y toda la comunidad pasada, presente y futura es
impotente para realizar este plan salvador. De Dios ha partido la iniciativa del plan salvador, pues no poda ser
de otra manera. Sin el don y la gracia de Dios el hombre no puede dar un paso en orden a la realizacin del
mismo plan. Sin la gracia sobrenatural el hombre no puede elevarse por s mismo a participar del orden
sobrenatural, divino, al que pertenece el plan de salvacin.
En primer lugar, venimos a la existencia con un destino sobrenatural a participar de la vida y amistad divinas,
a ser hijos adoptivos de Dios en Cristo Jess (existencial sobrenatural positivo), pero sin la posesin de la vida
divina, carentes de la gracia santificante. El plan de Dios ofrece su gracia, su amistad; se ofrece a s mismo y
quiere que el hombre, elevado al orden sobrenatural, d libremente su respuesta: le acepte y entable un dilogo
humano-divino. Pero el hombre puede tambin cerrarse en s mismo y negarse al dilogo con Dios (el pecado)
En segundo lugar venimos a la existencia en una comunidad pecadora, donde ha dominado y domina el
pecado, cometido por todos los que nos han precedido, desde nuestros inmediatos antecesores hasta los
primeros que originaron esta cadena e historia de pecados. Por la generacin no se transmite ni el pecado ni la
gracia, sino que por ella venimos a la existencia, somos hombres y por ellos mismo formamos parte de la
comunidad pecadora. Es un dato de revelacin que el pecado entr en el mundo por un hombre (Gn 2-3; Rm 5,
12) y de l slo nos puede librar Jesucristo nuestro Seor. As lo propone la Iglesia. Es dogmtico.
La exposicin tradicional de la doctrina sobre el pecado original en nosotros ha subrayado, al hablar de
la situacin en la que venimos a la existencia, exclusivamente su aspecto negativo, silenciando
lamentablemente el aspecto positivo: el existencial positivo de gracia sobrenatural en que tambin venimos a la
existencia. Para abordar adecuadamente el tema es necesario hablar no slo de estado de desgracia
sobrenatural en que se encuentra el hombre por lo que necesita absolutamente de la redencin de Cristo para
salvarse (el llamado pecado original originado), sino tambin de su situacin de esperanza al estar llamado por
Dios a participar de su misma vida y tener a su disposicin el fruto copioso de la redencin realizada ya por
Cristo, ya que donde abund el pecado sobreabund la gracia (Rm 5, 20).
Por el bautismo Dios Padre, Hijo y Espritu Santo se nos comunica, nos introducimos en la Iglesia, cuerpo
de Cristo, comunidad de gracia y de creyentes, educadora en la fe, en contraposicin a la comunidad a la
comunidad obstructora que nos lleva e induce al pecado. Los que estn justificados por el bautismo solamente
pueden recaer en estado de pecado por el pecado personal. El infante bautizado, aunque permanece bajo el
influjo del pecado del mundo, pertenece realmente a Cristo y a la Iglesia, comunidad sacramental de gracia. Si
se le educa debidamente, podr seguir en el mismo estado de gracia; si no, la virtud de la gracia quedar
frustrada. Pero no se puede decir que recaiga en el estado de pecado original. As, la comunidad creyente puede
tener un papel relevante en el ofrecimiento de redencin de Cristo.
CONCLUSIN
Si la salvacin se presenta como un don gratuito de Dios a la humanidad, el pecado es la decisin
humana de oposicin o rechazo.
El primer pecado del hombre (pecado original) es el rechazo de la situacin inicial de gracia.
Sin embargo, la obra redentora de Cristo recupera definitivamente la situacin de salvacin para la
humanidad pecadora. Por tanto, en esta nueva situacin, el pecado es un rechazo de la redencin ofrecida por
la Persona de Jess el Cristo.
En realidad y, por ende, el concepto de pecado slo se entiende en su plenitud dentro de este contexto
de rechazo y de oposicin al plan salvfico de Dios para la humanidad.

CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA

N387 La realidad del pecado, y ms particularmente del pecado de los orgenes, slo se esclarece a la luz de
la Revelacin divina. Sin el conocimiento que sta nos da de Dios no se puede reconocer 18 claramente el
pecado, y se siente la tentacin de explicarlo nicamente como un defecto de crecimiento, como una debilidad
psicolgica, un error, la consecuencia necesaria de una estructura social inadecuada, etc. Slo en el
conocimiento del designio de Dios sobre el hombre se comprende que el pecado es un abuso de la libertad que
Dios da a las personas creadas para que puedan amarle y amarse mutuamente.
N389
La doctrina del pecado original es, por as decirlo, "el reverso" de la Buena Nueva de que Jess es el
Salvador de todos los hombres, que todos necesitan salvacin y que la salvacin es ofrecida a todos gracias a
Cristo. La Iglesia, que tiene el sentido de Cristo (cf I Co 2, 16) sabe bien que no se puede lesionar la revelacin
del pecado original sin atentar contra el Misterio de Cristo.

19
Al comienzo del s. XX, J. Turmel y J. Gross, ven en los padres de los primeros siglos, que la
inclinacin al mal y a la muerte son hereditarios, pero no lo atribuyen a Adn. Otros autores opinan lo contrario
como Schwane y Jugie, que tras un estudio y abundantes citas, afirma demostrar que los padres griegos y los
latinos, han enseado un pecado de naturaleza, transmitido por generacin. En la interpretacin dogmtica, se
estudia el problema hasta que punto debe ser recibido este texto(...) como norma de fe.. este planteamiento no
tendra sentido, si la situacin actual de las ciencias naturales y la exgesis Bblica, no presentase dificultades
para el creyente para admitir el pecado original, tal como la presenta Trento.
Para los protestantes y los padres de Trento, era natural tomar todo al pie de la letra. Pero los
catlicos saben que no deben ver como errnea la doctrina de Trento. Pero hay que tener honradez intelectual,
y ver hasta que punto, se consideran como verdad inmutable e irreformable.
E. GUTWENGER: simplifica el problema, afirmando que las afirmaciones de Trento, no son irreformables.
Argumenta que la conclusiones teolgicas se basan en primisas reveladas y otra de conocimiento natural, que
la ltima podra tener un fallo. porque adems en es concilio falta una definicin clara de los que es pecado
original. Sino que condena la opinin contraria. l no define la esencia del pecado original, pero Trento lo
describe. Es equivocado reducir el desarrollo dogmtico de un simple raciocinio. Los protestantes enseaban la
permanencia del pecado original en los bautizados, mientras los catlicos lo negaban.
M. FLICK Y Z ALSZEGHY: comienza preguntndose si para san Agustn el pecado original es la muerte d el
alma o la concupiscencia o quizs la solidaridad moral con Adn, es un falso problema. Pero afirman que no son
tres alternativas que hay que elegir sino que son tres aspectos de una sola realidad, que es preciso afirmar. El
ltimo aspecto es la afirmacin segn la cual el ms misterioso, transmitido, es tambin un pecado, del cual
Cristo salva, defendido y expresado de forma clara, con demasiada asistencia, para que pueda considerarse
marginal y caduca.
LA ESCOLSTICA
Tienen poca importancia en este tema, porque no han llegado a un acuerdo entre sus autores. Pero no
hay que minusvalorarlo, porque han influido mucho en la predicacin de la iglesia. Para los escolsticos es un
hecho indiscutible, que todos los descendientes de Adn son pecadores, desde el seno matero. Lo consideran un
misterio, pero falta un consentimiento a la hora de explicar la esencia del pecado original.
Todas estas aportaciones son importantes, porque buscan esclarecer el dogma, gracias a los aportes y a
las crticas se ha profundizado el misterio del pecado original
La naturalizacin del pecado original en una concepcin evolutiva del mundo
Sin tener en cuenta que del pecado y de la gracia como relaciones bsicas trascendentales a Dios solo
puede hablarse con fundamento a partir de la teologa de la revelacin, se llevaron a cabo varios intentos por
rehabilitar el pecado original a base de comprobar su presencia -dentro de la moderna remodelacin del
mundo y de la historia- mediante razonamientos histricos o psicolgicos. Y as, se aluda, por ejemplo, al paso
del hombre desde un estadio instintivo a otros racional o cultural en los inicios de la edad de la piedra, o se le
entenda como la metfora de las experiencias traumticas de la pubertad o como expresin de la experiencia
de culpa y felicidad en las primeras fases de la sexualidad. Entra tambin en este campo la propuesta de
explicar el pensamiento paulino sobre el pecado de Adn como una interpretacin mitolgica, condicionada por
la concepcin del mundo, de una experiencia universal de culpa.
Carecen totalmente de base los intentos de una historiogrfica liberal de los dogmas que achacan el
pecado original a una invencin de San Agustn, sin fundamento en la escritura, que se poda atribuir o bien a
las experiencias neurticas de una sexualidad no dominada o bien a los irreductibles residuos maniqueos de su
vida anterior.
La interpretacin de la doctrina del pecado personal y original- de Teilhard de Chardin como factores
contraevolutivos en un proceso global de hominizacin mediante evolucin hacia el Cristo csmico reviste un
indudable inters para el dilogo entre el la teologa y las ciencias naturales (Mein Glaube, Olten 1972, 179).
Pero tambin aqu se ignora el verdadero carcter del pecado y la gracia. De lo que se trata, en efecto, es de las
relaciones personales con Dios que, una vez ms, no deben ser entendidas totalitariamente como un proceso
natural sino -aunque con una base natural- como elementos que posibilitan o estorban el encuentro dialogante
con el Dios personal.
Frente a la pregunta, excesivamente ingenua, de si debe atriburseles a los hombres de las edades
antiguas una visin de las amplsimas consecuencias de aun accin pecaminosa, debe replicarse que
considerados desde la ciencias naturales- los hombres primitivos no eran en modo alguno monstruos y que
desde una perspectiva teolgica- el pecado no es una cuestin de inteligencia sino de libertad personal. Lo
formal del pecado no consiste, como se ha dicho en las lneas precedentes, en una simple conducta moral
defectuosa, sino en el rechazo de la comunin con Dios ofrecida a Adn como representante de la humanidad.
Los primeros homnidos, que se diferenciaban de los animales en virtud del acto espiritual de la concepcin de
s mismo, se vean tambin , eo ipso , referidos a Dios, como fundamento y fin de su existencia.
El pecado original como codeterminacin trascendental por culpa de la situacin de la libertad de
cada individuo concreto (Karl Rahner)
Es posible abrir una va de acceso hacia la comprensin de las enseanzas cristianas sobre el pecado
original mediante el anlisis de la experiencia humana radical de que la libertad individual esta codeterminada
por la historia universal de la libertad humana. La intercomunicacin de las criaturas tiene su supuesto
trascendental en la autocomunicacin originaria de Dios : slo a travs de ella resulta posible la historia
humana de la libertad como historia de salvacin desde los inicios de la humanidad.

20
No debe confundirse la justicia del estado original con la visin inmediata de Dios. La comunicacin con
Dios estaba vinculada a la mediacin de la intercomunicacin creada. Pero al rechazarse culpablemente en el
estado original , la oferta de la comunidad con Dios, la subsiguiente historia de la humanidad deba estar
necesariamente codeterminada por la objetivacin negativa de la libertad de Adn. As, pues, la
intercomunicacin creada haba dejado ya de ser de por s , el medio del encuentro con Dios del hombre abierto
a Dios tal como debera haber sido en razn de la originaria oferta de gracia.
9. ANTROPOLOGA DEL HOMBRE CADO
PRESUPUESTOS ANTROPOLGICOS
Durante la historia se han ensayado diversos tipos de respuesta a sta y otras preguntas, incluso hoy se
ofrecen posibles soluciones o nuevas comprensiones de esta cuestin ciertamente ardua y difcil de solucionar.
Hoy ms que en otros momentos histricos la presentacin de esta verdad del mal en el mundo, en la sociedad,
en las personas, es necesaria para la cultura actual que ha encontrado un mecanismo de autoexculpacin,
que le conduce a no asumir las consecuencias trgicas de esa tendencia humana al mal.
Tal vez este puede ser nuestro punto de partida: debemos estar persuadidos de que todos somos
corresponsables, en algn modo culpables, todos necesitamos ser ayudados por la misericordia divina y
necesitamos ser salvados. Desde esta conviccin es necesario partir cuando queremos indagar por la salvacin.
La misma tradicin cristiana no plantea conscientemente una hamartologa, sino que es como la clave
hermenutica desde donde se avizora el universo inmenso de la salvacin: Pero donde abund el pecado,
sobreabund la gracia (Rm 5, 20).
Nuestro tema parte de la experiencia irrefutable, verdadera y profunda del descontento del propio ser
humano, que no puede ser olvidada irresponsablemente: la existencia del mal. Pero solamente podemos
llamar mal a lo que de alguna manera choca con la persona humana, no simplemente al desorden de lo fsico
sin relacin con el hombre. Mal catastrfico: acontecimiento fsico a gran escala que hace dao, que va contra el
hombre en cuanto persona y que se percibe como un absurdo. Mal trgico: procede del hombre mismo. Males
que traen las desgracias sobre el hombre mismo y sobre los dems. Mal moral: el que a un mismo tiempo brota
de la persona y va dirigido contra la persona, es una decisin libre y consciente, en este sentido, es culpable. Es
el mal que yo, persona, hago al otro como persona (o contra m mismo). Es la negacin del amor. Mal moralreligioso: este mal o pecado tiene siempre una connotacin religiosa, pues la accin no va solamente dirigida
contra los hombres, sino, en ellos, directamente contra Dios.
Como ya hemos sealado, el hombre es un ser que vive secretamente descontento de s mismo Un
descontento que no procede del hecho de tener determinadas inclinaciones o tendencias, sino de la manera
como se enfrenta a ellas, como las maneja y lo que hace de ellas. As, el hombre intentar defenderse de esas
tendencias de diversas formas:
Proyectando al exterior su descontento de s mismo.
No soportndose a s mismo.
Negando ese descontento o acallndolo.
Identificndose con un grupo idealizado.
O, por ltimo, cargando y asumiendo esa decepcin.
La desproporcin del mal, por otra parte, se presenta como una experiencia humana llamativa de difcil
comprensin. Pues existe en el ser humano una desproporcin muy grande entre su contingencia, fragilidad y
limitacin, que le provoca serias dificultades, y el mal existente de hecho en el mundo. La miseria de la
existencia humana no puede responder a la dimensin universal del mal en el mundo, por lo que el hombre
debe simplemente aceptar su cuota de participacin en el dolor y la tragedia del mundo, sin que ello agote su
sentido.
ADAN Y EVA, UNA HISTORIA DE PECADO
1.-

EL MENSAJE DEL GEN.1 - 11

El libro del Gnesis nos habla de la realidad misteriosa del mal, donde lo hace en forma ms explcita es
en el Cap. 3, que debe ser ledo en el contexto de los 11 primeros captulos: las narraciones de los orgenes. En
estos relatos, que no son histricos sino simblicos, encontramos elementos fundamentales de las relaciones
entre el hombre y Dios.
Con esto, no est dicho todo. La mayor parte de estos relatos tratan de presentar la situacin del
hombre valindose de acontecimientos primitivos (relatos etiolgicos). Aqu cabe situar el relato de la cada de
Adn y Eva. Hay que ver que Dios se ha servido de esto, no tanto para explicarnos detalladamente el problema
de la cada; pero s para darnos a comprender algo del trgico comienzo de la historia religiosa de la
humanidad.
EL mensaje de estos 11 primeros captulos del gnesis contiene lo siguiente:
a) Dios crea y da el crecimiento como lo proclaman el poema de la creacin (Gnesis 1) y las grandiosas
geneologas (que no deben tomarse al pie de la letra).
b) El hombre est destinado a la amistad con Dios, como lo da a entender la historia del paraso terrenal. (Gn.
2)
c) Otro elemento es el pecado del hombre. Esta visin se desarrolla desde la experiencia de la infidelidad de
Israel a la Alianza; a la desobediencia, el fratricidio, la corrupcin en tiempos de No y la confusin en Babel.
Todo ello prefiguran nuestros grandes pecados.

21
d) Pero Dios siempre se muestra misericordioso a pesar de las cadas del hombre; le da vestidos a Adn y Eva;
marca con una seal a Can, hace un pacto con No despus del diluvio; y despus de Babel surge Abraham.
e) Por ltimo con el relato del Paraso se nos muestra el peligro y las consecuencias del pecado, pero sin
cerrarse la posibilidad de una redencin.
La respuesta al indicio que se nos presenta en el gnesis, lo encontramos en el N.T. y en la doctrina de
la Iglesia asistida siempre por el Espritu Santo.

2.-

EL MENSAJE DE ROM. 5
En esta carta, San Pablo, detalla mejor las consecuencias del pecado original. Es un pasaje difcil, y an,
al presente, su exgesis no es totalmente estable. No obstante algunos puntos son seguros.
EL Concilio de Trento declar que San Pablo ensea la existencia de una situacin de pecado en que se
encuentra todo hombre al nacer, y que proviene del pecado de Adn (sesin 5, can. 2 y 4). Los exgetas
catlicos encuentran esta doctrina de todo el pasaje, pero sobre todo en los versculos 12 y 19.
En estos versculos Pablo hace alusin a la idea de un slo hombre.
Pablo, pues piensa en el Adn pecador del gnesis, y no se plantea de si era o no era una sola persona.
Este es tambin el caso de los padres del concilio de Trento. Nuestra situacin ya no es la misma. Nuestra
situacin se relaciona con las modernas ciencias como la Paleontologa y la gentica, sin afirmar precisamente
que hay habido una multiplicidad inicial de seres humanos surgidos de la vida.
Se plantea sin embargo la cuestin del poligenismo (esto es de la multiplicidad inicial). Desde aqu se
podran plantear muchas cuestiones. Pero el Concilio Vaticano II, siguiendo la sagrada escritura, se refiere a
Adn y a los hombre cados por el pecado de Adn. (G.S. 22; L.G.2).
En los captulos 6 y 7 de la misma carta tambin habla Pablo de una inclinacin del mal. Latente en
nosotros a la que, indudablemente por su conexin con la cada de Adn, denomina pecado (Trento, ses. 5,
can. 5)
En la carta a los Romanos, Pablo pretende sobre todo ensalzar a Cristo que nos salva del mal acarreado
por Adn, la multitud de sus propias faltas (Rom. 5,16 Pero donde se multiplic el pecado mucho ms
sobreabund la gracia (Rom. 5,20). Pablo dice tambin la muerte est en conexin de dependencia con el
pecado. (Ro. 5,12; 6,34); sin embargo, la justificacin que Cristo nos ha trado nos devuelve la vida (Rom. 5,1821): como en Adn todos mueren, as tambin en Cristo sern todos vueltos a la vida (1 Cor. 15,22).
Sin embargo, en medio de estas observaciones, y considerando el adelanto tcnico - cientfico de
nuestros tiempos, cmo es que tenemos que asumir la realidad del paraso en su tragedia de la cada?
Sabemos que hoy se plantea la teora de la evolucin de las civilizaciones y que en la actualidad se ha iniciado
la poca de los viajes interplanetarios. En medio de todo se esto, se puede plantear el pecado cometido en los
orgenes de la humanidad?
Hay que reconocer que la descripcin del paraso terrenal es ingenua;: esto no quita la belleza del
relato, su sentido de la dignidad humana y sus varias lecciones.
Toms de Aquino, - dice que no delata sana razn el pensar que las fieras salvajes hubieran sido
masas en otros tiempos. Nada nos obliga a tener que admitir un estado, diferente en la creacin antes del
pecado del hombre. Lo que, no obstante, sigue siendo verdad es que el pecado introduce el mal tambin en el
mundo que nos rodea. Donde reina la pereza, crecen hierbas malas en los campos y se rompen las estructuras
ms levantadas. Donde se da el odio, las ciudades quedan reducidas a escombros y todas las personas sufren
los estragos calamitosos. Y lo que es an ms grave: una humanidad culpable siente el mundo como una carga
pesada.
El relato es instructivo cuando evoca el trato familiar de Adn y Eva en Dios. Los rasgos primitivos y
antropomrficos se encuentran tambin aqu en gran cantidad; de que el hombre est llamado a una vida de
amistad con Dios. Esta vocacin se nos manifiesta an ms claramente en la historia del pueblo elegido y est
expresada plenamente en el evangelio.
Pablo es quien subraya con fuerza el significado del primer pecado, pero tambin en el A.T., y despus
de Pablo, ya que insiste en la multitud de pecados. Ej. Os. 1-3; Pablo en los primeros captulos de la carta a los
romanos ratifica, con palabras oscuras, la maldad de los gentiles y la de los judos para concluir a fin de que
nadie pueda recibir y que el mundo entero se sienta reo de culpa ante Dios (Rom. 3,19).
As pues, la palabra de Dios ratifica la rebelin de los orgenes. Esto nos hace entrever cmo (sin caer en
ideas fantsticas o mticas acerca de Adn) podemos atribuir gran importancia al primer pecado por su estrecha
relacin con la totalidad de los pecados de todos los hombres.
EL MAL EN EL HOMBRE
La pregunta salta a la vista : si Dios existe y es un Dios de los hombres:
De donde viene el mal, el sufrimiento injusto? (constituyen un argumento existencial) Por qu y para
que existe la explotacin, la opresin, la culpa, la angustia, la enfermedad y la muerte, la persecucin etc.?
El sufrimiento inocente e injusto constituyen un argumento existencial muy fuerte contra la creencia en
Dios.

22

Epicreo formulara:
O Dios quiere eliminar el mal,
pero no puede
y entonces es impotente
y no es Dios.
O puede y no quiere
y entonces es malo,
es el verdadero demonio.
O ni quiere ni puede,
y entonces, de donde viene el
mal?

Camus da al
siguiente forma:

argumento

la

O bien nosotros no somos libres.

Y entonces Dios es responsable del
mal.
O somos libres y responsables,
y entonces Dios no es omnipotente.

A pesar de estos argumentos y de las crticas a que se han hecho a la teodicea tradicional la idea de
que el mal, con toda su atrocidad, es slo una realidad secundaria que slo es posible como negacin del bien y
slo se experimenta como mal en el horizonte del bien. Pero esta idea fundamental requiere profundizacin
esencial frente a las teoras tradicionales.
Y es que la relatividad del mal frente al bien no permite establecer un equilibrio armonioso ni una
comprensin, sino que pone de manifiesto el carcter negativo del mal. En base a este carcter intrnsecamente
negativo, el mal no es simple nada, pero es una negacin. Por eso, segn la Biblia el pecador ha perdido su
derecho a la existencia y merece la muerte. Pero esto significa que EL PROBLEMA NO ES LA JUSTIFICACIN DE
DIOS, SINO LA JUSTIFICACIN DEL PECADOR.
Ya el hecho de que el pecador siga viviendo a pesar de su pecado, muestra que el pecado queda
superado por un amor siempre mayor que, al acoger y justificar al pecador, desenmascara y vende el mal en su
negatividad. Precisamente la identificacin con el pecador viene a aniquilar el pecado, al superarlo desde dentro
mediante el bien. As se clarifica, en la figura de la esperanza, una respuesta al problema del mal y del
sufrimiento que, al tomar en serio el hombre pecador y al hombre doliente, redime el pecado y el sufrimiento
mediante el amor siempre mayor. (W. Kasper: el Dios de Jesucristo, pp. 187-192).
Desde este esbozo de la realidad del mal, se plantea la pregunta: Por qu se produjo el pecado de los
orgenes?
Mirando desde Dios, podemos pensar que los pecados fueron permitidos en vista de que Cristo nos
traera la salvacin. Visto desde el hombre, se debe considerar el pecado como dependiente de nuestra libertad.
Nunca podremos explicar una decisin libre y menos si sta es una eleccin mala. Si realmente hemos pecado,
sabemos, en lo profundo de nuestro ser, que hemos cometido un acto pecaminoso y nos sentimos culpables,
Porque sucede esto? Es algo que no se puede explicar totalmente porque nos movemos en la realidad del
misterio del mal, en la sin razn., el contrasentido por excelencia. Por eso ser siempre incomprensible para
nosotros su lejano comienzo en la historia de la humanidad. Con todo podemos abordar una reflexin desde la
perspectiva de la fe.
10. NGELES Y DEMONIOS
LOS ANGELES:
La existencia de seres espirituales, no corporales, que la S.E. llama habitualmente
ngeles, es una verdad de fe. El testimonio de la Escritura es tan claro como la unanimidad de la Tradicin.
Sagrada Escritura: a) A T: Los ngeles aparecen a lo largo de toda la historia salvfica, y no solo
despus del destierro: se les designa en grupo (Gn. 28,12; 32,2-3;Jb 1,6), se habla del "ngel de Yahv (Gen
16,57, 22,11). Otros textos: Dn 10,13 (Miguel); Dn 8,16 (Gabriel); Tob 12,15 (Rafael); Gn 3,24 (querubines); Is
6,2 (serafines).b) En el N.T. se llega al mximo de la revelacion anglica: forman la corte de Dios, estn
presentes en la tierra con mayor frecuencia (Anunciacin, Zacaras, San Jos, etc.), se ve claramente su
subordinacin a Cristo y su funcin de mediadores, as como la distincin entre los ngeles buenos y los
demonios, la limitacin de su ciencia (desconocen la fecha del juicio final), su posesin de la visin beatfica,
etc.
La Tradicin, en general, deja claro que no son "diosecillos", sino criaturas, y que hay ngeles buenos y
malos. Mas confuso es el tema de su perfecta espiritualidad. Fue Santo Toms el gran constructor de la teologa
anglica.
Quines son los ngeles: San Agustn dice respecto de ellos: "El nombre de ngel indica su oficio, no su
naturaleza. Si preguntas por su naturaleza, te dir que es un espritu, si preguntas por lo que hace, te dir que
es un ngel". Con todo su ser, los ngeles son servidores y mensajeros de Dios. Porque contemplan
"constantemente el rostro de mi Padre que est en los cielos (Mt 18,10), son "agentes de sus rdenes, atentos
a la voz de su palabra".
En tanto que criaturas puramente espirituales, tienen inteligencia y voluntad: son criaturas personales e
inmortales. Superan en perfeccin a todas las criaturas visibles. El resplandor de su gloria es testimonio de ello.
Toda la vida de la Iglesia se beneficia de la ayuda misteriosa y poderosa de los ngeles. En la liturgia, la
Iglesia se une a los ngeles para adorar a Dios, invoca su asistencia y celebra la memoria de ciertos ngeles. En
cuanto a la vida del cristiano, durante todo su transcurso est rodeado de su particular custodia (Sal 34,8;
91,10).
D. Jos Morales resume as "la doctrina definida solemnemente por la Iglesia en torno a los ngeles".
Abarca cinco afirmaciones principales: a) los ngeles existen; b) son de naturaleza espiritual; c) fueron creados

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por Dios; d) fueron creados al comienzo del tiempo; e) los ngeles malos o demonios fueron creados buenos,
pero se pervirtieron por su propia accin".
MAGISTERIO
+ El Concilio IV de Letrn y el Vaticano I establecen una distincin entre la creacin de la naturaleza espiritual
y la de corporal, identificando la primera con la naturaleza anglica; (Dz 428, 1783.)
+ Los ngeles son por naturaleza inmortales (sent, cierta)
+ Po V condeno la doctrina de Bayo, el cual aseguraba que la felicidad eterna concedida a los ngeles buenos
era una recompensa por sus obras naturalmente buenas no un don de la gracia (Dz 1033s).
+ La misipon primeria de los ngeles buenos es la glorificacin y servicio de Dios. (Sent. Cierta).
EL DIABLO, LOS DEMONIOS: Cuando los seres personales creados, pervirtiendo su libertad, se alejan de Dios,
pueden afectar de manera negativa a las condiciones y disposiciones de la historia de la libertad
humana(tentacin). de ah que la Biblia hable tambin de los ngeles pecadores, llamados diablos y
demonios, que estn implicados, de peculiar manera, en la historia de la condenacin de la humanidad y
en las perversiones de la libertad (Jud 6; 2Pe 2,4; Gn 6,2). No han modificado su naturaleza creada. El
diablo no es una sustancia mala en s misma, sino una criatura personal que, pervirtiendo la
trascendencia de su voluntad, se ha apartado del fin que deba alcanzar, el amor a Dios. la
autoperversin de la voluntad se dirige contra Dios y tambin, por tanto, contra las restantes criaturas
personales cuya salvacin quiere Dios.
El diablo es el seor del mundo(Jn 14, 30), con poder sobre el pecado y la muerte (Heb 2,14). Los
demonios(los malos espritus) se oponen al dominio de la salvacin de Dios y son los seores de la condenacin
que se manifiesta en la enfermedad, las discordias, etc.(Mc 1, 34). Pero han sido vencidos por Cristo. Frente a
ellos, ha establecido Cristo, en el reino de Dios, la ley del espritu que da vida (Rom 8,2). No existe motivo
alguno para una fe independiente en el diablo o para el temor de los demonios. tampoco es nunca el diablo
excusa tras la que escudarse ante los fallos de la libertad humana, porque no pueden penetrar en la autonoma
personal y tica del hombre. De quien debe el hombre precaverse es de s mismo, para no perder la libertad
que se la e ha concedido en Cristo y, con ello, el dominio de s en el Espritu Santo (Gl 5, 13-26).