EL DERECHO A LA CULTURA PROPIA

Chalena Vsquez
Desde que en el siglo antepasado el anticuario coleccionista de antigedades ingls William J.
Thoms1 propusiera la palabra folklore para nominar al saber tradicional de las clases populares de
las naciones civilizadas, muchas aguas han corrido bajo el puente.
La palabra ha sido usada de manera peyorativa, como tambin para valorar expresiones culturales
en defensa de la identidad nacional o en aras de obtener ventajas en el mercado turstico... aqu
algunas reflexiones al respecto.
Folklore vs. Cultura occidental
Propuesto al principio como el saber tradicional del pueblo de las naciones civilizadas, el trmino
folklore se extiende, y en resumidas cuentas ha sido usado mayormente para nominar, al saber de
todos los pueblos que tienen culturas distintas a la occidental hegemnica.
En la mejor muestra de etnocentrismo cultural europeo se incluye entonces dentro del concepto de
folklore y no de cultura a todo el saber, las artes, la ciencia, la tecnologa, las formas de
organizacin social etc., de las culturas de frica, Asia, Oceana, Amrica.
Tambin se le llama folklore a las culturas de pueblos como el vasco, cataln, armenio o blgaro,
es decir, de los que se encuentran en calidad de minora no oficial dentro de pases del hemisferio
norte.
As, en nuestro pas se le considera folklore a todos los conocimientos y sabidura de las culturas
nativas: todo el conocimiento sobre el cosmos, el clima, las formas de cultivar los Andes o los
desiertos costeros, formas de conservar los suelos, el agua o toda la sabidura para mantener el
equilibrio ecolgico natural en la Amazona.
Se le llam curanderismo, chamanismo, medicina folklrica a todo el conocimiento sobre las
caractersticas curativas de las plantas, y su dosificacin para curar enfermedades. Se le llama
folklore a toda la msica de procedencia quechua, aymara, shipiba, aguaruna, ashaninka,
negndosele el estatus de ser arte. De igual manera se dice de las danzas, el teatro, las artes
plsticas, la poesa y la literatura oral.
Se le llam folklore a toda actitud de respeto a la tierra la Pachamama, tambin a las prcticas de
solidaridad y reciprocidad como la minka, el ayni, el uyay, y a muchas prcticas de organizacin
social verdaderamente democrticas.
Y a todo esto se le ha considerado como opuesto a la modernidad, como opuesto a la ciencia y a la
racionalidad; sin embargo, muchas veces tambin a algunos productos o expresiones folklricas s
se les convierte en productos exticos listos para cubrir un mercado, etiquetndolos como
autnticos, originales, oriundos, tradicionales, en el sentido, este ltimo, de algo que se repite
invariablemente de generacin en generacin; expresiones del patrimonio cultural que,
transformadas y envasadas, estaran listas para ser comercializadas en el mercado turstico.

1 Thoms propona que as como se coleccionaban objetos que con las nuevas tecnologas
caeran en desuso, de igual manera se deberan recopilar y coleccionar cuentos, leyendas,
mitos y otras expresiones de la cultura de tradicin oral, que con el tiempo seran superadas
por el desarrollo tecnolgico y cientfico.

Sin embargo, a la mayora de conocimientos, tecnologa y sabidura de las culturas de tradicin oral
en nuestro pas, nunca se les ha considerado aptos para ser propuestos como posibles alternativas
polticas de desarrollo socioeconmico y cultural de la poblacin peruana.

Tradicin folklrica vs. Modernidad

Una supuesta oposicin entre el pensamiento tradicional y el pensamiento moderno subyace
desde la aparicin del trmino folklore. Se supone, entonces, que el pensamiento moderno es
racional y el de otras culturas es irracional, mgico, emprico y no cientfico; como si la ciencia
no necesitara de la experiencia emprica para afirmarse y desarrollarse, o como si el conocimiento
no fuese tal por no estar escrito.
Como parte de la dominacin socioeconmica, la cultura acadmica occidental ejerce la hegemona
cultural proponindose a s misma como alternativa, esta cultura moderna, que se supone tiene la
razn de su lado, que tiene la ciencia y la tecnologa que podran garantizar una vida ms digna
para los seres humanos.
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Cuando las necesidades del mercado y la automatizacin tecnolgica se anteponen a las
necesidades sociales y humanas, cuando los desastres ecolgicos empiezan a alarmar seriamente a
la humanidad, cuando crecen la drogadiccin, los casos de suicidio, la delincuencia en la infancia y
la juventud, cuando antiguas y modernas guerras ejercen el genocidio va las armas, o va la lgica
del mercado del sistema socioeconmico real y transnacional que condena a muerte por miseria a
millones de personas... cuando los paradigmas se hacen trizas, quizs queda partir nuevamente de
valores culturales milenarios, de las culturas tantas veces llamadas folklricas del mundo, aquellas
que supieron valorar la relacin hombre-naturaleza y desarrollaron tecnologa respetando a la tierra,
aquellas en las que la solidaridad y la reciprocidad son parte del ejercicio de la libertad y de la
justicia, aquellas en las que el trabajo colectivo es fuente de alegra, de msica y de danza...
aquellas en las que la tecnologa est al servicio del gnero humano y no al revs.
Las nuevas opciones polticas, que consideran como valor fundamental la democracia, debieran
considerar sin duda, el Derecho de los seres humanos a su Cultura propia, como una parte
intrnseca y fundamental de democracia. Esto implica reconocer al Per como un pas pluricultural y
multilinge, con grandes colectivos defendiendo la existencia de manera integral, luchando
cotidianamente por mantener los ecosistemas, la agricultura, la ganadera y otras formas productivas
sin depredar y sin contaminar el medioambiente.
Las nuevas propuestas debern contar con esa diversidad de culturas que las sociedades
desarrollaron de acuerdo a su realidad material circundante. Culturas que tienen derecho a hacer
uso democrtico de todos los medios de comunicacin (y especialmente la va satlite), promoviendo
as el conocimiento y el respeto a la diversidad cultural.
El llamado nuevo orden econmico mundial, si quisiera acercarse a establecer relaciones humanas
dignas y no de mayor desigualdad, tendra que establecerse con base en nuevas actitudes de
respeto cultural, social, ecolgico, cuyo fundamento sea el humanismo: el respeto a la vida y a la
justicia. Acercndose de esta manera a cumplir con la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos, en los que se reconoce tambin el derecho a la Propia Cultura, y la Diversidad Cultural,
como un derecho humano fundamental.
Disponible en: http://www.chalenavasquez.com/pdf/Dia_mundial_del_folklore.pdf