DEUS, SUA NATUREZA, SEUS NOMES E ATRIBUTOS

A EXISTNCIA DE DEUS

A Bblia no tenta provar a existncia de Deus; ela simplesmente a declara. Os escritores

das Bblia aceitaram a existncia de Deus como um fato estabelecido. A frase de abertura
das Escrituras simplesmente diz: No princpio DEUS... (Gn 1:1).
Crer na existncia de Deus absolutamente fundamental, no apenas para um
entendimento da Bblia, mas tambm da prpria vida. Hebreus 11:6 nos diz que aquele que
vem a Deus tem que crer que ele , que ele existe e que ele galardoador dos que
diligentemente o buscam. Em outras palavras, crer na existncia de Deus um prrequisito para termos f nele pessoalmente. Se uma pessoa rejeita o fato da existncia de
Deus, ela no tem nenhum ponto de referncia para entender corretamente a si prpria ou
o mundo ao seu redor.
Como Deus deu provas visveis da sua existncia, no h nenhuma desculpa para no
crermos nela. Paulo escreveu: Porque os atributos invisveis de Deus, assim como o seu
eterno poder, como tambm a sua prpria divindade, claramente se reconhecem, desde o
princpio do mundo, sendo percebidos por meio das cousas que foram criadas. Tais homens
so, por isso, indesculpveis (Rm 1:20). Davi escreveu: Diz o insensato no seu corao:
No h Deus (Sl 53:1).

A NATUREZA DE DEUS

O cristo acredita que, a menos que Deus tome a iniciativa e se revele ao homem, ele
tropear nas trevas da sua razo insuficiente (Ef 4:17,18; Mt 11:27). A sabedoria do
homem insensatez quando a questo conhecer a Deus (1Co 1:19-21). Contudo, o
cristo tambm cr que Deus se revelou nas Escrituras. O homem deve aceitar essa
autorrevelao ou ele no conseguir conhecer a Deus. Devemos confiar na descrio da
Bblia sobre Deus. A Bblia nos d quatro definies ou descries bsicas de Deus em sua
prpria natureza e ser eternos e essenciais.
DEUS ESPRITO (Jo 4:24)
Deus um ser espiritual. Ele imaterial e incorpreo. Um esprito no tem carne e ossos
(Lc 24:39). por isso que dizemos que Deus invisvel (Dt 4:15-19; Ex 33:20; Jo 1:18; Rm
1:20; Cl 1:15; 1Tm 1:17; 1Tm 6:16). por isso tambm que Deus proibiu a Israel de fazer
qualquer imagem ou semelhana visvel dele (Dt 4:14-20; Is 40:25).
Deus tambm um ser pessoal. Quando falamos de Deus como sendo um Esprito, isso no
significa que ele seja alguma fora ou entidade impessoal. Ele uma pessoa com
conscincia prpria, determinao prpria, vontade, inteligncia e sentimentos (Jo 4:20-24;
Gn 1:2; 2Co 3:17; 1Co 2:11). Em sua caracterstica como pessoa, ele essencialmente um
ser espiritual, ao invs de um ser fsico.
DEUS LUZ (1Jo 1:5)
Isso se refere majestade ou glria de Deus. Deus luz e ele habita numa luz
inacessvel, a qual nenhum homem viu, nem pode ver (1Tm 6:15,16). Deus no somente
tem luz; ele luz. A luz absolutamente pura, impossvel de corromper. Como luz, Deus
eterno, imortal e invisvel (1Tm 1:17).
DEUS AMOR (1Jo 4:8)
O amor se refere ao prprio corao da natureza de Deus. Deus no apenas tem amor; ele
amor (Jo 3:16). O amor envolve a graa, a misericrdia, a generosidade, a bondade, e a
benevolncia de Deus para com todas as suas criaturas.
DEUS UM FOGO CONSUMIDOR (Hb 12:29)
Isso se refere santidade da natureza de Deus. O fogo no Deus, mas Deus um fogo
consumidor. Isso se relaciona com a definio de que Deus luz. O smbolo mais
frequentemente usado a respeito de Deus na Bblia o do fogo. Ele sempre significativo
da sua santidade e absoluta justia manifestadas no julgamento contra o pecado.

O que segue so alguns exemplos:

A Tocha de Fogo (Gn 15:17);
A Sara Ardente (Ex 3:1-6);
O Altar de Fogo (1Rs 18:24,38);
A Brasa de Fogo (Is 6:6,7);
As Lnguas de Fogo (At 2:1-4);
O Lago de Fogo (Ap 20:15).

OS ATRIBUTOS DE DEUS

Atributos so as caractersticas ou qualidades que pertencem a uma pessoa. Assim

sendo, quando falamos dos atributos de Deus, referimo-nos quelas caractersticas ou
qualidades que pertencem a Deus como Deus, que fazem de Deus quem e o que ele .
Os atributos de Deus dividem-se em dois grupos principais: essenciais e morais.
ATRIBUTOS ESSENCIAIS
Os atributos essenciais so os atributos ou qualidades que pertencem essencialmente a
Deus, independentemente de qualquer relacionamento com as suas criaturas. So
caractersticas de Deus, que fazem de Deus quem ele . Esses atributos essenciais nunca
podem se tornar atributos do homem, porque a ento o homem se tornaria Deus. Esses
atributos tambm so mencionados como sendo os atributos no-morais ou incomunicveis
de Deus.
Deus eterno
A eternidade do ser um atributo de Deus. Eterno significa no ter incio ou fim. Deus o
Eterno. Ele sempre foi e sempre ser. Nunca houve um tempo em que Deus no existia (Is
43:10). Salmos 90:2 diz: de eternidade a eternidade, tu s Deus. Deus existe de
eternidade a eternidade.
Vrias expresses bblicas so usadas com relao a Deus e declaram que ele eterno:
EU SOU o que SOU (Ex 3:14; Jo 8:58);
O Deus Eterno (Gn 21:33);
No incio Deus (Gn 1:1; Hb 1:10; Jo 1:1);
Tu, cujos anos se estendem a todas as geraes (Sl 102:24);
O Senhor dos Exrcitos: Eu sou o primeiro e eu sou o ltimo (Is 44:6);
O Alto, o Sublime, que habita na eternidade (Is 57:15);
O Deus Eterno a tua habitao (Dt 33:27);
O eterno poder e divindade de Deus (Rm 1:20);
O Alfa e o mega, o incio e o fim (Ap 1:8);
O que (tempo presente), o que era (tempo passado), e o que h de vir (tempo
futuro) (Ap 1:4; 4:8);
O Rei Eterno (1Tm 1:17).
Cada uma dessas passagens confirma a verdade de que Deus eterno. Ele no limitado
ao ou pelo tempo. Ele eterno. O tempo passado, presente e futuro esto contidos em
Deus, que o eterno EU SOU.
Os santos recebero a vida eterna e vivero para sempre, como Deus; mas essa vida
eterna dada por Deus. A eternidade do ser nunca pode ser atribuda ao homem, porque
ela um atributo essencial de Deus somente.
Deus autoexistente
Deus existe em si e de si mesmo. Ele a razo para a sua prpria existncia. Como ele
autoexistente, no deve sua existncia a nenhum outro, nem depende de nenhum outro
para sustent-la. Ele o EU SOU, o autossuficiente. Deus a fonte de toda a vida, e sua
vida no tem origem e inesgotvel. Por causa dessa qualidade do ser de Deus, ele

absolutamente independente de tudo o que externo a si. Isso no pode ser aplicado ao
homem, pois ele depende de Deus para a sua origem, vida e existncia contnua.
Relacionamos agora vrias declaraes breves das Escrituras que comunicam a verdade da
autoexistncia de Deus:

EU SOU o que SOU (Ex 3:14; 41:4);

Meu nome, o SENHOR (Ex 6:3);
Pois em ti est o manancial da vida (Sl 36:9);
A vida estava nele (Jo 1:4);
Assim como o Pai tem vida em si mesmo, tambm concedeu ao Filho ter vida em si
mesmo (Jo 5:26);
Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que
todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna (Jo 3:16);
Ao Rei eterno, imortal, invisvel (1Tm 1:17);
Deus nos deu a vida eterna; e esta vida est no seu Filho. Aquele que tem o Filho
tem a vida (1Jo 5:11-13);
Ele o Deus Vivo (Js 3:10; Sl 84:2; 1Ts 1:9).

Deus imutvel
Quando falamos da imutabilidade de Deus, queremos dizer que Deus no muda e que ele
imutvel com relao ao seu carter e ser. As leis do ser de Deus so eternas e imutveis.
Em seu modo de ser como Pai, Filho e Esprito Santo, Deus no muda. Ele imutvel. Em
seus atributos essenciais e morais, Deus imutvel. Em todas as perfeies de seu carter,
Deus nunca pode mudar. Isso imutabilidade. Vrias declaraes baseadas nas Escrituras
atestam o fato de que Deus imutvel:

Deus o Pai das luzes, em quem no pode existir variao ou sombra de mudana
(Tg 1:17; Sl 33:11);
Jesus Cristo, ontem e hoje, o mesmo e o ser para sempre (Hb 13:8; 1:12; Sl 102;
27);
Eu, o Senhor, no mudo (Ml 3:6);
EU SOU o que SOU (Ex 3:14-15);
Deus no homem, para que minta; nem filho de homem, para que se arrependa
(1Sm 15:29; Rm 11:29; Nm 23:19);
Duas coisas imutveis so Deus e seu propsito (Hb 6:17,18);
Porque os dons e a vocao de Deus so irrevogveis (Rm 4:20,21; Is 46:10; Rm
11:29).

Muito embora as aes e os tratamentos de Deus para com o homem possam variar ou
mudar, Deus, em seus atributos essenciais e morais, nunca muda. Ele eternamente o
mesmo. O homem, no entanto, pode e deve mudar para ser o que Deus quer que ele seja.
Deus onipotente
Onipotncia significa que Deus Todo-Poderoso. Nada impossvel para Deus, isto ,
nada que seja consistente com a sua santa natureza, carter e ser. Deus tem o poder de
fazer o que ele quiser. Contudo, seu poder est sob o controle da sua santa e sbia
vontade.
A onipotncia tambm envolve a soberania de Deus. Deus tem o direito absoluto de
governar e dispor de suas criaturas como lhe agradar. Passagens bblicas que falam da
onipotncia e soberania de Deus esto relacionadas abaixo:

O Senhor Deus onipotente reina (Ap 19:6);

Deus Todo-Poderoso (Gn 17:1; Ap 15:3);
No princpio Deus criou os cus e a terra (Gn 1:1; Jo 1:1-3);
Todas as coisas foram criadas por Deus segundo a sua vontade (Ap 4:11);
No h nada difcil demais para Deus (Jr 32:17,27);

Deus pode fazer todas as coisas, e nenhum de seus propsitos pode ser impedido
(J 42:2);
O universo dos mundos sustentado, guiado e impelido pela poderosssima
palavra de Deus (Hb 1:1-4, Amplificada);
Com Deus todas as coisas so possveis (Mt 19:26);
Nenhuma palavra de Deus destituda de poder (Lc 1:37; Sl 33:9);
Alguma coisa difcil demais para o Senhor? (Gn 18:14);
Deus age de acordo com a sua vontade no exrcito celestial e entre os habitantes
da terra (Dn 4:35; Mt 20:15);
Deus pode colocar nos coraes dos homens o desejo de fazerem a sua vontade
(Ap 17:17);
Deus tem misericrdia de quem ele quiser ter misericrdia e se endurece contra
quem ele quiser (Rm 9:18).

Deus onisciente
Oniscincia significa que Deus conhece todas as coisas. Ele conhece todas as coisas em
todo o tempo. Ele sabe todas as coisas dentro de si mesmo, no universo e em todas as
criaturas. Quer as coisas estejam no passado, presente, ou futuro, Deus conhece todas elas
perfeitamente. No h nada que ele no saiba e no tenha conhecido desde a eternidade
(1Sm 2:3). O conhecimento de Deus absoluto e no adquirido. Ele nunca tem que
aprender nada. O homem nunca pode dizer nada a Deus sobre ele que Deus j no saiba.
Isso oniscincia.
A oniscincia tambm envolve o conhecimento perfeito, o entendimento perfeito e a
sabedoria perfeita. O conhecimento perfeito a posse precisa de todos os fatos. O
entendimento perfeito a percepo e interpretao plena dos fatos. A sabedoria perfeita
a aplicao apropriada dos fatos.
por causa da oniscincia de Deus que ele qualificado a ser o Juiz de todos os homens no
Grande Trono Branco do Julgamento, de acordo com Apocalipse 20:11-15. A oniscincia
torna Deus infalvel. Ele incapaz do erro ou da omisso. impossvel para Deus errar em
julgamentos (1Co 1:24-30; Sl 104:24; 1Tm 1:17; Ef 3:10).
O que segue so vrias declaraes das Escrituras que atestam a oniscincia de Deus:
Os olhos do Senhor esto em todo lugar, contemplando os maus e os bons (Pv
15:3);
Ningum pode se esconder em lugares secretos dos olhos de Deus (Jr 23:23-35);
Ningum pode se esconder da presena do Senhor, e Deus conhece os nossos
pensamentos de longe, antes mesmo de eles virem s nossas mentes (Sl 139:1-10;
1Co 3:20);
O entendimento de Deus infinito (Sl 147:5; Is 29:15,16);
Deus conhece os coraes de todos os filhos dos homens (Pv 15:11; 1Jo 3:20; Gn
18:18,19);
Conhecidas de Deus so todas as suas obras, desde o princpio do mundo (At
15:18; Rm 11:33);
Todas as coisas esto nuas e patentes aos olhos do Senhor, ao qual temos que
prestar contas (Hb 4:12,13; 1Jo 3:20);
Deus conhece a si mesmo, em suas distines eternas como Pai, Filho, e Esprito
Santo (Mt 11:27; 1Co 2:11);
Deus conhece de antemo tudo o que o homem far. Foi com base nessa
prescincia que Deus, pelo seu Esprito, profetizou eventos por meio das bocas dos
profetas com relao vida do Messias (Mq 5:2; Ap 13:8; At 2:23; 3:18; 2Tm 2:19);
Deus tambm sabe as histrias e destinos de todas as naes e indivduos e, com
base nisso, profetizou sobre eles (Mt 10:29; Sl 33:13-15; Mt 6:8,32; 11:21-24; Is
46:9,10; Dn 2,7; Mt 24,25; At 15:18; Dt 31:20,21; Is 44:26, 45:7; Pv 15:3).
As palavras seguintes so tambm expresses da oniscincia de Deus:
Prescincia (Rm 8:29-30; At 2:23; 1Pe 1:2);
Previso (Gl 3:8; At 2:31,24);
Predio (profecia) (At 3:18-24);

Pr-ordenao (1Pe 1:19,20; 1Co 2:7; 1Pe 1:10-12; 2Tm 1:9; Jr 1:4,5).

Somente um Deus que onisciente poderia manter um universo em harmonia e satisfazer

as necessidades de todas as suas criaturas de uma s vez.
Deus onipresente
Onipresena significa que Deus est presente em todos os lugares. Ele ilimitado em
espao ou tempo. Ele est presente em todos os lugares, em todo o tempo. Ele est
presente universal e simultaneamente em todo o universo, sempre. A onipresena tambm
envolve a imensidade, que significa que Deus est presente at mesmo alm do espao.
Em sua onipresena, ele enche todas as coisas, mas em sua imensidade Deus no est
limitado ao ou pelo espao. Deus est acima e alm do espao. O espao finito depende
dele para a sua existncia. Escrituras ilustrando a onipresena de Deus esto relacionadas
abaixo:

Deus no est longe de cada um de ns, pois nele vivemos, nos movemos, e
existimos (At 17:27,28; Rm 10:6-8; Gn 28:15,16);
No h nenhum lugar onde o homem possa fugir da presena do Senhor (Sl 139:712; Jr 23:23,24);
Onde dois ou trs se reunirem em nome do Senhor, sua presena l estar (Mt
18:20; 28:18-20);
Ningum pode se esconder de Deus, pois ele enche os cus e a terra (Jr 23:24;
Isaas 66:1);
Toda a terra est cheia da glria do Senhor (Is 6:3);
Deus enche todas as coisas (Ef 1:23);
A presena de Deus est com todos os crentes em toda parte (Ex 3:12; 33:14; Is
43:2);
O cu e o cu dos cus no podem conter a Deus (2Cr 6:18; 1Rs 8:27; Is 66:1; 2Cr
2:6);
Para onde quer que o homem tente se afastar de Deus, seja no cu, na terra ou no
Sheol, a presena de Deus o encontrar (Sl 139:7-12; Am 9:2-4).

ATRIBUTOS MORAIS
Os atributos morais so as caractersticas ou qualidades que pertencem a Deus,
especialmente em relao s suas criaturas. Esses atributos so tambm os que Deus
deseja que o homem possua, e, por isso, eles so chamados de atributos comunicveis.
Santidade perfeita
A perfeita santidade de Deus fala de uma pureza absoluta. Ele no pode pecar, nem tolerar
o pecado. Ele a perfeio imaculada. A santidade o carter interior de Deus e, como tal,
no tem procedncia. Ele perfeitamente santo em tudo o que pensa, diz e faz. A
santidade a capacidade de vivermos consistentemente com a natureza da vida. A
santidade um tema principal nas Escrituras, como ilustram as seguintes passagens:

Sede santos, porque eu, o Senhor vosso Deus, sou santo (Lv 19:2 a santidade
uma das palavras-chave em Levtico, sendo usada cerca de 45 vezes);
Deus ordena que Israel seja santo como ele santo (Lv 11:44, 45; 1Pe 1:16);
O Senhor glorioso em santidade (Ex 15:11);
Aquele que habita na eternidade diz que o seu nome santo (Is 57:15);
Deus to puro de olhos que ele no pode contemplar o mal ou a iniquidade (Hc
1:13);
O Senhor o Deus que trs vezes Santo (Is 6:3; Ap 4:8; J 6:10 O Pai, o Filho, e
o Esprito Santo so santos);
S o Senhor Deus Todo-Poderoso santo (Ap 15:3, 4);
Os redimidos devem adorar ao Senhor na beleza da sua santidade (Sl 29:2; Ex
39:30);

A santidade foi a primeira revelao de Deus a Moiss, e em seguida veio a

libertao da escravido do Egito (Ex 3:1-15);
A santidade tambm foi a primeira coisa mencionada a Josu, em seguida veio a
vitria sobre as muralhas de Jeric (Js 5:13-15);
A santidade foi a viso principal dada ao profeta Isaas, e em seguida veio o seu
chamado para profetizar (Is 6:1-6);
A santidade foi a revelao de Deus no Monte Sinai, e em seguida vieram as
administraes do Tabernculo (Ex 19:12-25);
A santidade foi a verdade enftica no Tabernculo de Moiss em seus vrios
lugares, no Lugar Santo, e no Lugar Santssimo (Ex 26:33; 1Rs 6:16);
As ofertas precisam ser santas para serem apresentadas ao Senhor (Lv 1-7; Lv 23);
O sacerdcio precisa ser santo para ministrar no santurio do Senhor (Lv 8-9);
O Trono de Deus estabelecido sobre o atributo da santidade. a caracterstica
fundamental de Deus, at mesmo antes da revelao da sua graa e amor (Sl 47:8;
89:14; 97:2; Sl 99:9; Ap 15:4);
Um Deus santo no pode tolerar o pecado (Is 59:1; Hc 1:3);
Jesus Cristo perfeitamente santo (Mc 1:24);
O Esprito Santo enviado ao crente para torn-lo santo (Jo 14:26; Hb 2:11; 12:10;
1Pe 1:15,16; Ap 4:8).

Retido perfeita
Retido e justia so sinnimos. A justia a santidade em ao contra o pecado. A
santidade de Deus exige que o pecado seja julgado e que o pecador seja punido. Essa
punio a retido e a justia de Deus em ao (Rm 2:8,9; 2Ts 1:8). Justia um Deus
santo, agindo de maneira justa e reta com relao s suas criaturas. A justia de Deus a
sua santidade lidando de maneira justa com as suas criaturas. Essa justia vista tanto na
punio (Gn 2:17; Rm 1:32; 2:8,9) como na recompensa (Rm 2:7; Hb 11:26; Dt 7:9-13; Sl
58:11; Mt 25:21).
As Escrituras confirmam essas declaraes:
Todos os caminhos de Deus so juzo. Deus fidelidade e nele no h injustia;
justo e reto (Dt 32:4);
O Juiz de toda a terra faz justia (Gn 18:25);
O Senhor julga com retido (Is 11:4,5);
A justia pertence ao Senhor (Dn 9:7,14);
A justia de Deus revelada no evangelho (Rm 1:17);
Verdadeiros e justos so os juzos do Senhor (Ap 16:5-7);
O Senhor reto (2Cr 12:6; Ed 9:15; Ne 9:33; Is 45:21; Jo 17:25);
A justia e o juzo so a habitao do Trono de Deus (Sl 89:14);
A retido e a verdadeira santidade so as caractersticas do novo homem,
conformado imagem de Deus em Cristo (Ef 4:24).
Perfeito amor
a) O amor de Deus
O amor o corao da natureza de Deus. Deus no somente tem amor. Deus amor.
O amor de Deus a perfeio da afeio que Deus tem, a qual o motiva a dar de si
mesmo s suas criaturas continuamente. Esse amor no meramente uma emoo.
um ato da vontade de Deus em que ele d de si mesmo eternamente.
O amor em si uma triunidade: deve haver o que ama, o amor e o amado. Na
Trindade, o amor encontra a sua perfeita expresso na triunidade do Pai (que ama), o
Filho (Amado), e o Esprito Santo (Amor) (Mt 3:16; Jo 14:31). Em Deus temos: O Pai,
que amou tanto que ele deu (Jo 3:16; 17:24), o Filho do seu amor (Cl 1:13), e o amor
do Esprito (Rm 15:30; Gl 5:22). Esse amor na Trindade expresso ao homem no
somente na criao, mas mais perfeita e plenamente na redeno. A santidade de
Deus julgou o pecado na obra expiatria da cruz, enquanto que o amor de Deus
disponibilizou a salvao para o pecador. As seguintes passagens apoiam isso:

Ele o Deus de amor (2Co 13:11);

Deus amor (1Jo 4:8,16);
Deus ama o seu povo (Dt 7:6-8,13; Jo 14:23; Sl 11:7);
A perfeita expresso do amor de Deus vista no Calvrio (Jo 3:16; Gl 2:20);
Quem quer que permanea no amor permanece em Deus (1Jo 4:16-19);
Deus quer que o mesmo tipo de amor que est na Trindade esteja em seu
povo (Jo 17:24-26; 13:34,35).

b) A bondade de Deus
A bondade de Deus o cuidado providencial de Deus para com todas as suas
criaturas (Sl 145:9,15,16; J 38:41; Mt 6:26; 5:45; Sl 36:5; 104:21; At 14:17; Rm 2:4).
c) A graa de Deus
Graa o favor no merecido de Deus concedido aos homens pecadores (Ef 1:2,6,7;
2:5-8; 3:2; 2Tm 1:2; Tt 1:4; 2Ts 3:17,18). A graa inclui a longanimidade e a
tolerncia de Deus para com o homem pecador (2Pe 3:9; 1Pe 3:20; Rm 2:4; Ex 34:6;
Rm 9:22).
d) A misericrdia de Deus
Misericrdia a compaixo de Deus pela condio miservel do pecador por causa
do pecado (Ef 2:4; Tg 5:11; Sl 102:13; Rm 11:30-31; Is 55:7; Lc 1:50,72; Ex 20:6; Tt
1:4; 1Tm 1:2; 2Tm 1:2; Sl 85:10; Lc 6:36; Mt 5:45; 2Pe 3:9).
e) A compaixo de Deus
Compaixo a tristeza pelos sofrimentos dos outros, com um grande desejo de
ajudar. o d, a solidariedade e est muito ligada misericrdia. Jesus era movido
de compaixo em seu ministrio (Mt 9:36; 14:14; 18:27; 15:32; Lc 15:20; Sl 78:38;
86:15; 145:8; 130:7; 103:8-18).
f) A generosidade de Deus
Generosidade a gentil benevolncia de Deus (Ef 2:7; Cl 3:12; Tt 3:4; Sl 31:21; Is
54:8,10; Jl 2:13).

Efsios 2:4-7 - Mas Deus, que rico em misericrdia, por causa do grande
amor com que nos amou, (...) para mostrar, nos sculos vindouros, a suprema
riqueza da sua graa, em bondade para conosco, em Cristo Jesus.

Tito 3:4-7 - Quando, porm, se manifestou a benignidade de Deus, nosso

Salvador, e o seu amor para com todos, no por obras de justia praticadas por
ns, mas segundo sua misericrdia, ele nos salvou (...) a fim de que, justificados
por graa, nos tornemos seus herdeiros, segundo a esperana da vida eterna.

xodo 34:6,7 - Senhor Deus compassivo, clemente e longnimo e grande em

misericrdia e fidelidade; que guarda a misericrdia em mil geraes.

Fidelidade perfeita
A perfeita fidelidade de Deus significa que Deus absolutamente digno de confiana, leal,
fidedigno e verdadeiro em sua Palavra. A sua Palavra verdadeira e ele absolutamente
fidedigno (Is 25:1; Dt 7:9; Is 49:7; Dt 32:4). A fidelidade aplicada nas Escrituras tanto a
Deus como sua Palavra. A Palavra de Deus to certa quanto ele prprio. Deus no pode
mentir. Ele o nico Deus verdadeiro (Sl 89:37; Jo 17:3; 1Jo 5:20; Sl 86:15).

Os mandamentos e testemunhos de Deus so fiis (Sl 119:86,138);

Deus fiel (1Co 1:9; 10:13);
O Deus fiel estabelecer o seu povo (2Ts 3:3; 1Ts 5:24);
Muito embora os homens neguem a si mesmos, Deus fiel e nunca negar a si
mesmo (2Tm 2:13);
Jesus Cristo um Sumo Sacerdote misericordioso e fiel (Hb 2:17);

Deus fiel em suas promessas (Hb 10:23; 11:11);

Ele um Criador fiel (1Pe 4:19);
Deus fiel e justo para nos perdoar quando confessamos os nossos pecados (1Jo
1:9).

Deus deseja que esse atributo moral seja desenvolvido tambm na vida dos redimidos (Mt
24:45; 25:21,23; Lc 16:10-12; 1Co 4:2; Gl 3:9; 2Tm 2:2; Ap 17:14).

OS NOMES DE DEUS

Um dos mais ricos campos de revelao que Deus deu com relao ao seu prprio ser o
que diz respeito aos nomes de Deus. Os nomes nas Escrituras geralmente significam a
natureza da pessoa, quer o nome seja de anjos, de homens ou de Deus. Os hebreus dizem
sobre Deus e seu nome: Ele mesmo o seu nome e o seu nome ele mesmo.
Os nomes de Deus esto basicamente divididos em dois grupos: nomes como Criador (ou
Elosticos), e nomes redentivos (ou Jeovasticos).
NOMES DO DEUS DA CRIAO OU ELOSTICOS
Os nomes Elosticos de Deus so os nomes que tm a ver com o relacionamento de Deus
com a sua criao ou criaturas. O nome El significa ser forte, poderoso. Elohim o plural
de El e fala da pluralidade das pessoas divinas na Trindade. El significa o objeto da
adorao, ao invs de um nome divino.
Quando o nome El usado num nome composto, ele geralmente associado ou usado para
mostrar algum poder ou atributo de Deus com relao sua criao ou criaturas. A seguir,
encontra-se a lista geral dos nomes Elosticos:
a) El ser forte, poderoso. Est no singular. usado com relao ao Pai, ao Filho e ao
Esprito Santo.
O Pai El (Gn 14:18-22).
O Filho El (Is 7:14) Emanu-EL (Is 9:6-9).
O Esprito Santo El (J 33:4; 37:10).
b) Elohim Pluralidade de pessoas divinas. Usado cerca de 2.500 vezes no Antigo
Testamento (Gn 1:1). Usado com relao ao Deus trino (Ex 3:1-6,15). Usado
tambm com relao plenitude da Trindade no Filho (Sl 45:2,6).
c) El-Elyon O Deus Altssimo (Gn 14:18).
d) El-Roi O Deus que v (Gn 16:13,14); oniscincia.
e) El-Shaddai Deus Todo-Poderoso, Deus todo suficiente (Gn 17:1).
f) El-Olam Deus, o eterno (Gn 21:33); eternidade do seu ser.
g) El-Beth-El Deus da Casa de Deus (Gn 31:13; 35:7).
h) El-Elohe-Israel Deus, o Deus do Prncipe de Deus (Gn 33:20).
i) Eloah O nico Deus (Dt 32:15; Dn 2:11).
j) El-Gibbor O Deus poderoso ou grande (Is 9:6; Jr 32:18,19).
k) Elohim-Elyon Deus, o Altssimo (Sl 91:1,2; 78:56).
l) Elohim-Saboath Deus dos Exrcitos (Sl 80:7, 14); onipotncia.
m) Adon ou Adonai Mestre, Possuidor ou Mestres, Donos, Governador de todos (Sl
147:5; 86:12).

n) Emanu-EL Deus conosco (Is 7:14; Mt 1:21-23); Deus Encarnado; o Logos

Encarnado (Jo 1:1-3; 14-18)
OS NOMES REDENTIVOS OU JEOVASTICOS DE DEUS
Os nomes redentivos de Deus revelados como Jeov (ou Yahweh) so os nomes prprios
pessoais e distintos de Deus. O nome Jeov aparece na Verso Autorizada 6.823 vezes e
geralmente traduzido como SENHOR. Os hebreus citavam esse nome como o nome
impronuncivel ou o nome incomunicvel de Deus. As letras hebraicas para esse nome so
quatro; as letras em portugus so JHVH ou YHWH. Elas so faladas como sendo a
tetragramao (quatro letras).
Jeov o EU SOU O QUE SOU. Significa ser ou eu serei tudo o que eu serei. Isso nos diz
que Deus o Eterno, o Imutvel e ele ser tudo o que sempre ser preciso que ele seja.
Isso visto mais especificamente nos nomes redentivos compostos do Senhor. Esses
nomes compostos esto sempre ligados a alguma necessidade do homem e aqui que
Jeov ser tudo o que o seu povo sempre precisar que ele seja. Ele diz de si mesmo O
SENHOR o meu nome... este o meu memorial a todas as geraes (Ex 3:14,15; 15:3; Is
42:8; Jr 16:21; 33:2; Am 5:8; 9:6).
a) Jeov (Yahweh, ou Senhor) EU SOU O QUE SOU (Ex 3:14,15) Eu serei o que Eu
serei. O Autoexistente revelando-se ao homem num propsito redentivo (Ml 3:6).
b) Jeov-Elohim O Senhor Deus, o Criador-Redentor (Gn 2:4).
c) Jah Forma abreviada de Jeov (Ex 15:2; 17:16; Sl 68:4).
d) Jeov-Elohim-Saboath Senhor Deus dos Exrcitos. Isto , dos Exrcitos do Cu,
criao e criaturas (Sl 84:8; Jr 15:16).
e) Adonai-Jeov-Saboath Mestre e Senhor dos Exrcitos (Sl 69:6). Adon singular
para Mestre e traduzido por Senhor no Antigo Testamento. Adonai plural para o
mesmo.
f) Jah-Elohim Senhor Deus (Sl 68:18).
g) Jah-Jeov Senhor Jeov (dupla nfase) (Is 12:2; 26:4).
h) Jeov-Jireh O Senhor prover (Gn 22:14).
i) Jeov-Rapha O Senhor que cura (Ex 15:26).
j) Jeov-Nissi O Senhor minha Bandeira (Ex 17:15).
k) Jeov-Kanna O Senhor que zeloso (Ex 20:5; 34:14; Dt 5:9).
l) Jeov-Mekaddeskum O Senhor que santifica (Ex 31:13; Lv 20:8).
m) Jeov-Shalom O Senhor nossa Paz (Jz 6:24).
n) Jeov-Shaphat O Senhor Juiz (Jz 11:27).
o) Jeov-Saboath O Senhor dos Exrcitos (1Sm 1:3; Sl 24:10; 84:1,3).
p) Jeov-Elyon O Senhor Altssimo (Sl 7:17).
q) Jeov-Raah (ou Roi) O Senhor meu Pastor (Sl 23:1).
r) Jeov-Hosenu O Senhor nosso Criador (Sl 95:6).
s) Jeov-Gibbor O Senhor Poderoso (Is 42:13).

t) Jeov-Tsidkenu O Senhor nossa Justia (Jr 23:6).

u) Jeov-Shammah O Senhor est aqui, ou sempre presente (Ez 48:35).
Cada um desses nomes redentivos compostos mostram como Jeov supre todas as
necessidades do homem com um poder redentivo. A revelao final dos nomes redentivos
encontrada no nome do Senhor Jesus Cristo:
Jehovah-Jehoshua-Christos O SENHOR JESUS CRISTO ou o Ungido Salvador de Jeov
(Mt 1:21; At 2:34-36; Ef 1:20,21; Lc 2:11,26,27).
O nome do Senhor Jesus Cristo o maior nome redentivo que j foi revelado, porque ele
engloba, num nome trino, todos os nomes redentivos compostos de Jeov. no nome e na
pessoa do Senhor Jesus Cristo que Deus supre todas as necessidades do homem com poder
redentivo. O Senhor Jesus Cristo o Redentor ordenado de Deus e todos os nomes
redentivos do Antigo Testamento apontam e encontram sua consumao em seu nome
redentivo. o nome da Trindade fisicamente. um nome trino para o Deus trino (Cl 1:19;
2:9; Mt 28:19,20).
Assim como no plano da redeno agradou ao Pai que toda a plenitude habitasse no Filho,
assim tambm agradou ao Pai que a plenitude do nome divino, ou da Trindade, habitasse
no Filho. Todos os nomes redentivos esto assim includos nesse nome redentivo trino.