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LOSSERVATORE ROMANO
EDICIN SEMANAL
Unicuique suum
Ao XLVII, nmero 43 (2.437)

EN LENGUA ESPAOLA
Non praevalebunt

Ciudad del Vaticano

23 de octubre de 2015

En el 50 aniversario del Snodo de los obispos el Papa recuerda la estrecha relacin con el Concilio

Iglesia sinodal
En el 50 aniversario de la asamblea
que representa al episcopado mundial el
Papa recuerda la estrecha relacin con
el concilio y subraya que el hecho de
que el snodo acte cum Petro et sub
Petro no es una limitacin de la libertad, sino una garanta de la unidad.
Iglesia y Snodo son sinnimos.
As, con esta expresin de san Juan
Crisstomo el Papa se refiri a la sinodalidad como dimensin constitutiva de la Iglesia porque la Iglesia no es otra cosa que el caminar
juntos y a la luz de esta interpretacin se comprende el mismo ministerio jerrquico.
En el discurso pronunciado el sbado 17 de octubre, durante la conmemoracin del 50 aniversario del
Snodo de los obispos, el Papa Francisco indic que esta institucin,
querida por Pablo VI, es una de las
herencias conciliares ms preciosas
de la ltima reunin conciliar. Adems se refiri al Snodo como el
punto de convergencia del dinamismo de escucha llevado a todos los
niveles de la vida de la Iglesia. As,
este camino sinodal inicia escuchando al pueblo, prosigue escuchando a los pastores y culmina
en la escucha del obispo de Roma.
Este precis est llamado a pronunciarse como pastor y doctor de
todos los cristianos, por lo tanto,
no a partir de sus convicciones personales, sino como testigo supremo
de la fides totius Ecclesiae, es decir,
garante de la obediencia y de la
conformidad de la Iglesia a la voluntad de Dios, al Evangelio de Cristo
y a la tradicin de la Iglesia.
El Papa dijo que el hecho que el
Snodo acte siempre cum Petro et
sub Petro por lo tanto, no slo cum
Petro, sino tambin sub Petro no es
una limitacin de la libertad, sino
una garanta de la unidad reiterando as las palabras de la constitucin
dogmtica Lumen gentium de que el
Papa es, por voluntad del Seor, el
principio y fundamento perpetuo y
visible de unidad as de los obispos
como de la multitud de los fieles
(n. 23). A esto se une el concepto
de hierarchica communio, usado por el
Concilio Vaticano II: Los obispos estn unidos al obispo de Roma por
el vnculo de la comunin episcopal
(cum Petro) y al mismo tiempo estn
jerrquicamente sometidos a l como
jefe del colegio (sub Petro).
Puesto que la Iglesia no es otra
cosa que el caminar juntos de la
grey de Dios por los senderos de la
historia que sale al encuentro de
Cristo Seor, se entiende tambin
que en su interior nadie puede ser
elevado por encima de los dems.
Al contrario afirm el Pontfice,
en la Iglesia es necesario que algu-

no se abaje para ponerse al servicio de los hermanos a lo largo del

camino.
El Papa us la imagen de la Iglesia como pirmide invertida, donde el vrtice se encuentra por debajo de la base para enfatizar el hecho de que en el servicio al pueblo
de Dios, cada obispo, llega a ser
para la porcin de la grey que le ha
sido encomendada, vicarius Christi,
vicario de Jess, quien en la ltima
cena se inclin para lavar los pies de

los apstoles. Y, en un horizonte

semejante aadi, el mismo sucesor de Pedro es el servus servorum
Dei.
Y de esto deriva que para los
discpulos de Jess, ayer, hoy y
siempre, la nica autoridad es la autoridad del servicio, el nico poder
es el poder de la cruz. Una perspectiva desde la que el Pontfice
consider tambin las reflexiones
ecumnicas de la sinodalidad de la
Iglesia en el ejercicio del primado

petrino. Al respecto, dijo que el

Papa no est, por s mismo, por encima de la Iglesia; sino dentro de
ella como bautizado entre los bautizados y dentro del colegio episcopal
como obispo entre los obispos, llamado a la vez, como sucesor del
apstol Pedro, a guiar a la Iglesia de
Roma, que preside en la caridad a
todas las Iglesias.
DISCURSO

DEL

PAPA

EN PGINAS

8-10

Un nuevo dicasterio con competencia

sobre laicos, familia y vida
Durante la congregacin general del jueves 22 de octubre, por la tarde, el Papa tom la palabra para dar un
anuncio inesperado: He decidido crear un nuevo dicasterio con competencia para
los laicos, familia y vida, que
reemplazar al Consejo pontificio para los laicos y el
Consejo pontificio para la
familia. La Academia pontificia para la vida ser parte
del nuevo dicasterio. Con este fin, he constituido una comisin especial que preparar un texto delineando cannicamente las competencias
del nuevo dicasterio. El texto ser presentado para su
discusin en el Consejo de
cardenales en su prxima
reunin en diciembre.

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viernes 23 de octubre de 2015, nmero 43

Presentadas durante la 13 congregacin general del snodo

Relaciones de los crculos menores

Publicamos los textos de las relaciones
de los crculos menores de lengua espaola, reunidos los das 19 y 20 de octubre para examinar la tercera y ltima parte del Instrumentum laboris
dedicada al tema La misin de la familia hoy.

Propuestas concretas
no palabras vacas
Espaol

Siguiendo la misma metodologa

usada en las reuniones anteriores,
iniciamos la lectura, punto por punto, de la tercera parte del Instrumentum laboris.
El primer punto que detuvo nuestra atencin fue el tema del enamoramiento y las etapas de la preparacin al matrimonio (remota, prxima, inmediata), constatando que,
adems de animar a los candidatos a
la participacin litrgica, adolece de
limitacin en el tiempo. Para ello,
las parroquias deben elaborar y ofrecer itinerarios de formacin.
Igualmente, se hace hincapi en
que, entre los lugares de la educacin en el amor, ocupa un lugar de
primer orden la familia, ya que es un
deber primario de la misma.
La familia es origen de vocaciones
al sacerdocio y a la vida consagrada,
sin excluir de ello a las familias en
situaciones difciles.
Es cierto que la mayora de las legislaciones civiles no recogen ni expresan los valores evanglicos de la
familia y, por ello, deberamos hacer
causa comn con otras confesiones
religiosas cristianas y aun con otras
religiones que comparten el ideal de
familia.

A medida que vamos avanzando

en la lectura, aparecen muchas repeticiones e incluso un constante desorden en la elaboracin de los temas, por lo cual se sugiere que la
comisin de redaccin revise, reorganice y hasta reelabore los nmeros
84, 85, 86, 94 y 95.
A lo largo del texto se usa la expresin comunidad cristiana sin
que se defina a qu se refiere: la
parroquia? las pequeas comunidades eclesiales? las comunidades
eclesiales de base? los movimientos
y asociaciones?
Los nmeros del 114 al 117 estn
ya acogidos y resueltos por el Papa
Francisco en los dos motu proprio
Mitis et misericors Iesus y Mitis Iudex
Dominus Iesus, del pasado 15 de
agosto, para las causas de declaracin de nulidad matrimonial en el
Cdigo de los cnones de las Igle-

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GIOVANNI MARIA VIAN

director

TIPO GRAFIA VATICANA EDITRICE

LOSSERVATORE ROMANO
don Sergio Pellini S.D.B.

Giuseppe Fiorentino
subdirector

Ciudad del Vaticano

ed.espanola@ossrom.va
www.osservatoreromano.va

sias orientales y en el Cdigo de derecho cannico. Hara falta que la

comisin de redaccin elabore un
nmero que indique la aplicacin de
los motu proprio, a la vez que se pida ayuda para la misma.
Jess manifiesta cercana y los
cristianos, al estilo de Jess, tenemos
que hacer lo mismo ya que, como
deca san Agustn, lo que comes,
da. Se necesita, por tanto, integrar
a los divorciados vueltos a casar mediante un itinerario via caritatis que
permita abrir puertas y estar cerca
de los que estn heridos.
Es cierto que podramos preguntar quin excluye a quin? y que el
sacramento de la Eucarista es sacramento de vivos, pero hay que hacer
todo lo posible y necesario para
atraer a quienes estn alejados.
La va de la caridad es una pastoral que acoge y acerca, mientras que
la va judicial en muchos despierta sospechas y recelos y no hay duda
de que muchos de nuestros matrimonios no son verdaderos sacramentos.
No basta con hablar de caminos
de misericordia y cercana, sino que
debe llegarse a propuestas concretas
porque, si no, nos vamos a quedar
en palabras bonitas pero vacas.
Quiz la descentralizacin de la
que habl el Santo Padre en la conmemoracin de los 50 aos del Snodo puede ayudar a hacer ms gil y
cercana la solucin, evitando, incluso, muchas formas de discriminacin
que hay en la Iglesia sobre estas personas.
Parece que, en el tema de la cercana, estamos todos de acuerdo, pero
qu pasa cuando se plantea el acceso a los sacramentos? Sin duda, tenemos que plantear un movimiento
generoso quitando del camino muchas trabas para que los divorciados
vueltos a casar puedan participar
ms ampliamente en la vida de la

director general

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Iglesia: no pueden ser padrinos, no

pueden ser catequistas, no pueden
dar clases de religin... Tenemos que
dar muestras de que hemos escuchado el grito de tantas gentes que
sufren y gritan pidiendo participar
lo ms plenamente posible en la vida de la Iglesia.
Por otro lado, tenemos que acabar
con el continuo reproche que lanzamos a la cara de quienes han fracasado en sus primeras nupcias, sin olvidar que tambin nosotros tenemos
culpa en ese fracaso ya que no les
hemos acogido, hemos cumplido
simplemente con las formalidades y
los requisitos legales y, muchas veces, a travs de secretarias...
De igual manera, hay que acabar
con la actitud elitista y sectaria que
muestran muchos miembros de la
comunidad cristiana hacia esas personas.
El tema de la adopcin tambin
centr nuestra atencin. En algunos
pases y ambientes no resulta fcil
abordarlo por la propia legislacin,
pero debe quedar claro que, en toda
adopcin, debe prevalecer y debe ser
respetado el bien del nio por encima de cualquier otro inters.
Finalmente, en cuanto al tema de
la familia y su rol como promotora
de la vida y de la educacin, se seal la necesidad de salvaguardar el
respeto a la conciencia rectamente
formada de los esposos, al igual que
el deber de los Estados de proveer
una educacin accesible y de calidad
para que todos los padres de familia
puedan cumplir con su derecho intransferible de ser los primeros educadores de sus hijos.
Al final del trabajo, resultaron
aprobados 59 modos.
Queremos dejar constancia del
ambiente fraterno, de dilogo sincero y fecundo, que caracteriz el trabajo del grupo. Y agradecemos al
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nmero 43, viernes 23 de octubre de 2015

LOSSERVATORE ROMANO

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En la misa de canonizacin el Papa recuerda que el carrerismo y el seguimiento de Cristo son incompatibles

La autoridad en la Iglesia es el servicio

Los cuatro nuevos santos ejemplo de servicio a los hermanos con humildad y caridad
El prroco italiano Vicente Grossi, la
religiosa espaola Mara
de la Pursima y los esposos franceses
Luis Martin y Mara Azelia Gurin
fueron proclamados santos por el Papa
Francisco durante la misa celebrada el
domingo 18 de octubre, en la plaza de
San Pedro. En la homila, que
publicamos a continuacin, el Pontfice
record que el servicio es la verdadera
autoridad en la Iglesia y que el
carrerismo y las ambiciones son
incompatibles con el seguimiento de
Cristo.
Las lecturas bblicas de hoy nos hablan del servicio y nos llaman a seguir a Jess a travs de la va de la
humildad y de la cruz.
El profeta Isaas describe la figura
del Siervo de Yahveh (53, 10-11) y su
misin de salvacin. Se trata de un
personaje que no ostenta una genealoga ilustre, es despreciado, evitado
de todos, acostumbrado al sufrimiento. Uno del que no se conocen
empresas grandiosas, ni clebres discursos, pero que cumple el plan de
Dios con su presencia humilde y silenciosa y con su propio sufrimiento.
Su misin, en efecto, se realiza con
el sufrimiento, que le ayuda a comprender a los que sufren, a llevar el
peso de las culpas de los dems y a
expiarlas. La marginacin y el sufrimiento del Siervo del Seor hasta la
muerte, es tan fecundo que llega a
rescatar y salvar a las muchedumbres.
Jess es el Siervo del Seor: su vida y su muerte, bajo la forma total
del servicio (cf. Flp 2, 7), son la
fuente de nuestra salvacin y de la
reconciliacin de la humanidad con
Dios. El kerigma, corazn del Evangelio, anuncia que las profecas del
Siervo del Seor se han cumplido
con su muerte y resurreccin. La narracin de san Marcos describe la escena de Jess con los discpulos
Santiago y Juan, los cuales sostenidos por su madre queran sentarse
a su derecha y a su izquierda en el
reino de Dios (cf. Mc 10, 37), reclamando puestos de honor, segn su
visin jerrquica del reino. El planteamiento con el que se mueven estaba todava contaminado por sueos de realizacin terrena. Jess entonces produce una primera convulsin en esas convicciones de los
discpulos haciendo referencia a su
camino en esta tierra: El cliz que
yo voy a beber lo beberis pero el
sentarse a mi derecha o a mi izquierda no me toca a m concederlo, sino
que es para quienes est reservado
(vv. 39-40). Con la imagen del cliz,
les da la posibilidad de asociarse
completamente a su destino de sufrimiento, pero sin garantizarles los
puestos de honor que ambicionaban.
Su respuesta es una invitacin a seguirlo por la va del amor y el servicio, rechazando la tentacin mundana de querer sobresalir y mandar sobre los dems.
Frente a los que luchan por alcanzar el poder y el xito, para hacerse
ver, frente a los que quieren ser reconocidos por sus propios mritos y
trabajos, los discpulos estn llamados a hacer lo contrario. Por eso les

advierte: Sabis que los que son reconocidos como jefes de los pueblos
los tiranizan, y que los grandes los
oprimen. No ser as entre vosotros:
el que quiera ser grande entre vosotros, que sea vuestro servidor (vv.
42-43). Con estas palabras seala
que en la comunidad cristiana el
modelo de autoridad es el servicio.
El que sirve a los dems y vive sin
honores ejerce la verdadera autoridad en la Iglesia. Jess nos invita a
cambiar de mentalidad y a pasar del
afn del poder al gozo de desaparecer y servir; a erradicar el instinto de
dominio sobre los dems y vivir la
virtud de la humildad.
Y despus de haber presentado un
ejemplo de lo que hay que evitar, se
ofrece a s mismo como ideal de referencia. En la actitud del Maestro
la comunidad encuentra la motivacin para una nueva concepcin de
la vida: Porque el Hijo del hombre
no ha venido a ser servido, sino a
servir y dar su vida en rescate por
muchos (v. 45). En la tradicin bblica, el Hijo del hombre es el que
recibe de Dios poder, honor y reino (Dn 7, 14). Jess da un nuevo
sentido a esta imagen y seala que l
tiene el poder en cuanto siervo, el
honor en cuanto que se abaja, la autoridad real en cuanto que est dis-

ponible al don total de la vida. En

efecto, con su pasin y muerte l
conquista el ltimo puesto, alcanza
su mayor grandeza con el servicio, y
la entrega como don a su Iglesia.
Hay una incompatibilidad entre el
modo de concebir el poder segn
los criterios mundanos y el servicio

humilde que debera caracterizar a la

autoridad segn la enseanza y el
ejemplo de Jess. Incompatibilidad
entre las ambiciones, el carrerismo y
el seguimiento de Cristo; incompatibilidad entre los honores, el xito, la
SIGUE EN LA PGINA 10

En el ngelus llamamiento por la paz en Tierra Santa

Oponerse a la violencia con valenta

Al trmino de la celebracin
eucarstica el Pontfice recit el
ngelus con los fieles presentes,
invitndoles a rezar por la paz en
Tierra Santa.
Queridos hermanos y hermanas:
Sigo con gran preocupacin la situacin de fuerte tensin y violen-

cia que aflige a Tierra Santa. En este momento necesitamos mucho coraje y mucha fortaleza para decir
no al odio y la venganza y hacer
gestos de paz. Por esto recemos para que Dios refuerce en todos, los
gobernantes y los ciudadanos, la
valenta de oponerse a la violencia
y tomar medidas concretas para la
distensin. En el contexto actual de

Oriente Medio es ms que nunca

decisivo que se logre la paz en Tierra Santa: esto nos piden Dios y el
bien de la humanidad.
Al final de esta celebracin, deseo saludar a todos los que habis
venido a rendir homenaje a los nuevos santos, especialmente a las delegaciones oficiales de Italia, Espaa
y Francia.
Saludo a los fieles de las dicesis
de Lodi y Cremona, as como a las
Hijas del Oratorio. Que el ejemplo
de san Vicente Grossi sostenga el
compromiso a favor de la educacin cristiana de las nuevas generaciones.
Saludo a los peregrinos que han
venido de Espaa, en particular de
Sevilla, y a las Hermanas de la
Compaa de la Cruz. Que el testimonio de santa Mara de la Pursima nos ayude a vivir la solidaridad
y cercana con los ms necesitados.
Saludo a los fieles provenientes
de Francia, especialmente de Bayeux, Lisieux y Ses: a la intercesin de los santos esposos Luis
Martin y Mara Azelia Gurin encomendamos las alegras, las esperanzas y las dificultades de las familias francesas y de todo el mundo.
Agradezco a los cardenales, obispos, sacerdotes, personas consagradas, as como a las familias, los grupos parroquiales y asociaciones.
Y ahora nos dirigimos con amor
filial a la Virgen Mara.

LOSSERVATORE ROMANO

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viernes 23 de octubre de 2015, nmero 43

Relaciones de los crculos menores

VIENE DE LA PGINA 2

Santo Padre la oportunidad que nos

est dando de, cum Petro et sub Petro, vivir este camino de sinodalidad
al servicio de la Iglesia.

Con libertad
y responsabilidad
Espaol

La sesin vespertina del martes 13

de octubre se dedic en nuestro crculo a un intercambio general de
opiniones sobre la tercera parte. El
moderador sugiri que cada uno sealara lo que pareca ms importante para que no dejramos de considerarlo cuando llegara el momento
de presentar los modos. Hubo unanimidad en plantear la necesidad de
asumir los asuntos ms delicados
desde una mirada pastoral, de acompaamiento, de autntico espritu de
misericordia. En los das posteriores,
los modos propuestos recogen los
gozos y las esperanzas que traemos
de cada una de nuestras comunidades.
Se estuvo de acuerdo en que no
se trata de modificar o dulcificar la
doctrina, sino de ver su desarrollo
orgnico para compaginar verdadacompaamiento, doctrina-pastoral,
sin dicotomas. Se tom la decisin
de afirmar claramente que nuestro
servicio sinodal es hacer propuestas,
no proposiciones, ni un documento
definitivo, que sirva al Santo Padre
para el mejor ejercicio del ministerio
petrino.
Se tocaron los temas ms complejos con gran respeto, con la participacin de todos, en dilogo fraterno, en serenidad y libertad. Se trabaj intensamente en un clima edificante en el que nos hemos sentido
enriquecidos por los aportes de cada
uno de los presentes, obispos, sacerdotes, religiosa y laicos.
Constatamos la necesidad de prepararnos y asesorarnos mejor, con la
ayuda de expertos y a la escucha
atenta a las personas y a la cultura
de nuestro tiempo, en muchos de los
nuevos temas que requieren ser profundizados para poder tener una pa-

labra significativa a la hora de asumirlos pastoralmente. Por ejemplo,

temas como la sexualidad, la biotica y biogentica, los nuevos escenarios culturales de la familia, las migraciones, la pobreza, los divorciados, etc... Se agradece al Santo Padre los recientes motu proprio para
agilizar los procesos de nulidad de
algunos matrimonios, expresin de
la accin samaritana y sanadora,
portadora de esperanza a un mundo
herido por ideologas y poderes,
asumiendo nuestras propias deficiencias y recibiendo de los bienes y males de las familias del mundo un llamado a tener rostro de misericordia, cum Petro e sub Petro.
El texto de esta tercera parte es
abundante, pero en ocasiones confuso y repetitivo, aunque entendemos
que se ha querido recoger los muchos aportes en el largo recorrido de
estos dos ltimos snodos. Creemos
que los redactores del texto definiti-

vo deben tener en cuenta la conveniencia de reordenar los temas con

una lgica interna y en estrecha vinculacin con el ver y juzgar de las
dos primeras partes.
El tema de los divorciados vueltos
a casar lo examinamos bajo una
perspectiva amplia, pues la posibilidad sacramental de la reconciliacin
y/o la eucarista, con ser importante,
no es la nica. Hay un camino a recorrer que debe ser profundizado
con paciencia y creatividad. El resultado y el xito de este snodo no se
juega en la comunin a los divorciados.
A los dos primeros captulos se hicieron pequeas observaciones. Se
hizo hincapi en lo relativo a la conversin misionera, a la necesidad de
un lenguaje renovado y a un dominio mayor del significado de la mediacin cultural.
En lo relativo a la familia y formacin, se tomaron en cuenta las expe-

riencias existentes; tambin la urgencia de hacer de la pastoral familiar

un eje transversal de toda la pastoral. Se es consciente en la necesaria
preparacin de los agentes de pastoral en este campo, y de las deficiencias que como institucin debemos
corregir. La preparacin al matrimonio, remota y prxima, es tarea
evangelizadora de primer orden en
ntima relacin con las otras dimensiones de la pastoral.
El captulo 3, familia y acompaamiento eclesial, nos llev a compartir con abundancia de enfoques, uno
de los temas principales de este snodo. Desde las luces y sombras, reflexionamos para ofrecer al Santo Padre algunas pistas para una mejor
atencin pastoral a las familias, en el
acompaamiento transido por el
gran ro de la misericordia. Como el
padre de la parbola del hijo prdigo debemos estar atentos, oteando el
horizonte para ofrecer esperanza,
alegra y compromiso con Jess y la
Iglesia, ms all del reclamo del hijo
mayor que se sinti herido y molesto
porque su padre se ocup festivamente del hijo perdido. En Jess
crucificado y abandonado confluyen
todos los dolores de la humanidad.
En la comunin con l nos sentimos
todos acogidos.
Distinguimos claramente entre los
caminos de integracin a la comunidad cristiana de los que estn en situaciones estables, ya que tenemos la
obligacin de ofrecerles vas de crecimiento espiritual y de participacin activa en algunas de las actividades de la comunidad eclesial, y las
posibilidades de participacin sacramental, a sabiendas de que es un
nuevo derrotero, que requiere fidelidad, atencin, prudencia, pero a la
vez creatividad y coraje.
No se ve claro llamar camino penitencial al itinerario de los divorciados y vueltos a casar; convendra,
quizs hablar de itinerarios de reconciliacin, pues hay realidades
irreversibles que no pueden ser sometidas a un camino penitencial sin
posibilidad de superacin.
El tema del acceso a los sacramentos, en concreto a la eucarista, no
puede ni debe ser el centro ni el
punto focal de la atencin a estas situaciones. Creemos que la mejor
oferta que podemos hacer al Santo
Padre es sealarle las dudas y aciertos que tenemos para que l pueda
con la ayuda del espritu, sealarle a
la Iglesia y al mundo, la salvacin
de la que es portador, custodio y
centro de la unidad de la fe.
El tema de la paternidad responsable y la responsabilidad generativa
fue objeto de rico intercambio, y es,
en los momentos actuales, de gran
importancia para el respeto a la dignidad de la persona y de la vida.
La sinodalidad, tal como nos la
describi el Santo Padre el sbado
pasado, nos anima a ofrecerle, con
libertad y responsabilidad, la experiencia pastoral en la escucha, silencio y acompaamiento a nuestras comunidades, a la Iglesia universal y al
mundo. Gracias Papa Francisco por
su ejemplo, paciencia, cercana y
oracin, por la invitacin a actuar
con libertad y responsabilidad, su
testimonio nos reconforta y anima.

nmero 43, viernes 23 de octubre de 2015

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En el snodo las intervenciones de los delegados fraternos, auditoras y auditores

Escuchad a las mujeres

Con la mirada y la ternura de madre, as el Snodo abraz esta maana muchas historias de familias, sobre todo a travs de la voz de veintitrs mujeres auditoras, grandes expertas en ese mbito, al cual, se afirm, se puede siempre recurrir para
comprender lo que se puede hacer,
tambin y sobre todo cuando hay
problemas de por medio. As, pues,
tuvo una orientacin femenina la
duodcima congregacin general
que abarc toda la maana del viernes 16 de octubre, presentando en el
aula las historias de las familias. Los
trabajos, en presencia del Papa, fueron dirigidos por el cardenal presidente delegado de turno, Raymundo
Damasceno Assis.
Fueron 262 los padres que tomaron parte en esta sesin, que inici
bajo el signo del ecumenismo: hablaron en primer lugar los doce delegados fraternos. Todos los cristianos ha sido el hilo conductor de
las intervenciones deberan hablar
con un lenguaje claro y comn sobre
y por la familia, porque precisamente este modo podra revelarse la senda privilegiada hacia la unidad. En
esta perspectiva, un papel clave es el
de los matrimonios mixtos que no
constituyen nunca un problema, se
record no slo por la parte catlica,
porque son una ocasin de dilogo
y conocimiento mutuo.
Al exponer su punto de vista sobre las cuestiones que se refieren
ms de cerca a las familias, los delegados no ocultaron ante todo el
compromiso comn hacia la unidad
plena de todos los cristianos. Y algunos lo expresaron de modo explcito. Robert K. Welsh, representante
de los Discpulos de Cristo, al respecto cont su historia personal: su
esposa es catlica, como catlicos
son tambin la hija y los nietos. El
ms grande de ellos, Trace, que tiene
14 aos, es adems un monaguillo
muy preparado. Pero, confes
Welsh, es un gran sufrimiento no
poder compartir juntos la Eucarista.
De aqu un verdadero llamamiento
para llegar a la unidad plena.

Por la parte ortodoxa, luego, se

volvi a proponer el fundamento de
la verdad sobre el matrimonio cristiano como sacramento. La Iglesia,
dijo el representante del Patriarcado
ecumnico, no tiene la intencin de
imponer leyes como cualquier otro
grupo de presin: se trata en cambio
de hacer sentir a los hombres que no
son hurfanos sino amados por Dios
tambin en un contexto social nuevo
y en cambio continuo. Y esta continua evolucin la indic tambin la
parte anglicana, con el deseo de que
nunca se pierda de vista la alegra
que viene precisamente de ser cristianos. De otro modo se corre el
riesgo de ser tediosos y, por lo tanto,
totalmente irrelevantes. Se destac
tambin la importancia de encontrar
las palabras justas para hacerse entender por las familias, sobre todo
por los jvenes que quisieran casarse
pero que a menudo se ven desorientados en un mundo cada vez ms secularizado.
Los metodistas pusieron el acento
en el compromiso de acoger a las
parejas que no tienen hijos, con una
mencin especial de la valenta de
recurrir a la adopcin. La centrali-

dad de la Escritura, luego, estuvo en

el centro de la aportacin de la
Alianza baptista, junto con la sugerencia de hacer entender que, como
expresa uno de sus himnos, Jess es
de verdad un amigo para todos, y
sobre todo para quien atraviesa una
situacin de dificultad. En cambio,
un fuerte aliento a continuar por la
senda bien iniciada del dilogo fue
la propuesta de los luteranos.
Por su parte, el representante siroortodoxo destac que la Eucarista
no es un premio o una recompensa
ni parte de un castigo. Los coptos,
en cambio, sugiriendo incluso tener
siempre una actitud de ternura y
comprensin, consideran que es bueno recordar la enseanza de la Iglesia respecto a la homosexualidad y
el divorcio.
Al asegurar que muchas personas,
en mbito no catlico, estn siguiendo con atencin los trabajos del Snodo, con el estudio y la oracin,
los delegados llevaron al Papa y a
los padres el saludo fraterno, entre
otros, de los patriarcas ortodoxos
Bartolom, Ireneo y Daniel, de Tawadros y del arzobispo de Canterbury.
Un primer punto de unin entre
las doce intervenciones de los delegados fraternos y las veintisiete de
auditores y auditoras fue seguramente la cuestin de los refugiados a
causa de las graves violencias en
Oriente Medio. As, Thomas Schirrmacher, en nombre de la Alianza
evanglica mundial, propuso tambin al Papa que se constituya un
organismo para colaborar eficazmente en garantizar acogida y futuro a
las numerosas familias cristianas
obligadas a huir de las persecuciones
y ahora inmersas en nuevos contextos sociales en los cuales no es fcil
insertarse sin perder las propias tradiciones. Una cuestin urgente, retomada inmediatamente al inicio de la
serie de intervenciones de los auditores. Se relanzaron en el aula los testimonios, bajo las bombas, de tantas
familias cristianas que siguen viviendo su fe, incluso en un contexto de
persecucin. Una cuestin, se denunci, que viven muchas familias
cristianas en Nigeria bajo la amenaza de las violencias de Boko Haram.

Pero la denuncia de todo tipo de

abuso y violencia, sobre todo contra
las mujeres, volvi luego en diversas
ocasiones en las palabras de auditores y auditoras, quienes hicieron presente la voz de las familias que
acompaan o con las que comparten
experiencias comunitarias y misioneras. Tambin la propuesta de un llamamiento claro contra el trfico de
seres humanos que tiene como primeras vctimas precisamente a las
mujeres juntamente con los nios.
El icono de la posada del buen
samaritano, mencionado en una de
las intervenciones, relanz la cuestin central de un verdadero acompaamiento de las familias. Por lo
dems, se dijo, a los sacerdotes se les
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LOSSERVATORE ROMANO

viernes 23 de octubre de 2015, nmero 43

Escuchad a las mujeres

VIENE DE LA PGINA 5

brinda un seguimiento durante toda

su misin, mientras que los matrimonios hacen un curso prematrimonial, a menudo rpido, que se acaba
en un par de meses. Precisamente de
la experiencia en ese mbito surgi
un motivo de esperanza respecto al
bien que las numerosas familias que
tratan de vivir la fe cristiana, incluso
en medio de dificultades, pueden
aportar en la sociedad dominante.
Nuevamente a travs de fragmentos de vida concreta se relanz el papel y la dignidad de los ancianos,
juntamente con la espontaneidad de
los nios que, con su pureza, contribuyen a un modelo autntico de vida familiar. La cuestin de los mtodos naturales para la regulacin de
la fertilidad se propuso junto a un
compromiso de ir a contracorriente
respecto a una cultura anticristiana
alimentada por una crisis econmica
y social globalizada. Como sntesis
de esta realidad reson en el aula la
definicin de Sampo generation,
tpica de Corea, que, se dijo, ya nada significa galanteo, matrimonio e
hijos, a causa de la presin social y
los problemas econmicos. Entre las
iniciativas concretas para relanzar la
propuesta cristiana, se habl de un
equipo multidisciplinario que tenga
como protagonistas a los laicos, sobre todo mujeres. De ellas, se afirm, se habla an demasiado poco.
Y no se reconoce mucho su papel
concreto, sean madres, hijas, abuelas
y esposas.
Sera oportuno, por ltimo, que
las familias cristianas se uniesen an
ms para testimoniar, con los hechos, los valores fundamentales, comenzando por el respeto mutuo, utilizando el momento del Bautismo de
los nios como espacio privilegiado
de catequesis y conversin. Entre las
intervenciones, la de los esposos iraques Marqus Odeesho, la religiosa
costarricense Berta Mara Porras Fallas, la docente argentina Mara
Marcela Mazzini, y la coordinadora
de nuestra edicin mensual donne
chiesa mondo Lucetta Scaraffia.
Antes haba tenido lugar la reflexin sobre los temas de la misericordia, de la formacin, de la accin

misionera de la familia, pero tambin de la escucha y de la realidad

de ciertas situaciones que requieren
discernimiento, caracterizando as
los trabajos de la undcima congregacin general del jueves 15 por la
tarde. Con la presencia del Papa
Francisco, y bajo la presidencia del
cardenal Tagle, el secretario general,
cardenal Baldisseri, dijo que hasta
ese momento haban intervenido en
las diversas sesiones 247 padres sinodales y uno haba presentado su
aportacin por escrito. Entre las intervenciones de la tarde, las de los
cardenales Tettamanzi, Filoni, Caffarra, Menichelli, Danneels, y de los
arzobispos Osoro Sierra y Zkiyan.
A los 249 padres sinodales se presentaron diversas experiencias pastorales y algunas propuestas para estar
cerca de la crisis y necesidades de las
familias. En especial, se destac cmo a pesar de las situaciones crticas
en las que se encuentra una familia,
la gracia sacramental dada en el matrimonio, y que se extiende a la fa-

milia misma, no se ofrece para luego

ser retirada en cualquier circunstancia. Al contrario, es el hombre quien
ignora o no usa ese tesoro, como enseaba Juan Pablo II. En efecto, se
explic, es impensable que Cristo se
divorcie de la Iglesia y que, por lo
tanto, Dios niegue o abandone a su
familia. En el matrimonio, se destac, el sacramento no muere nunca y
la gracia nunca es anulada, es ms,
puede revivir si existe un poco de fe,
perdn y verdad entre los esposos y
con los hijos. Al respecto, se explic
cmo la vocacin matrimonial y la
vida de familia no son ad tempus y
necesitan cada da ser elegidas, renovadas y confirmadas, as como sucede en la vocacin sacerdotal y en la
vida consagrada. Respecto a los muchos pases en los que las Iglesias
son jvenes y la evangelizacin es
reciente, la enseanza sobre el matrimonio y la familia debe ser clara y
comprensible. Al respecto, se hizo
una sugerencia: considerando la diversidad de tantas situaciones cultu-

rales, sociales y religiosas, se conceda a las Conferencias episcopales la

posibilidad de estudiar y hacer propuestas que tengan en cuenta situaciones matrimoniales especficas, que
luego la Santa Sede evaluar.
Precisamente para ir al encuentro
de las familias heridas y para evitar
que en el amor conyugal ocupe un
lugar decisivo la divisin, es necesario que los esposos realicen un acto
de fidelidad al don de Dios, pero es
necesario tambin que los pastores y
la comunidad sean custodios con
ternura de la debilidad humana y
ofrezcan la medicina de la gracia. La
pastoral, se destac, debe llevar la
grandeza de la paciente y sanadora
misericordia sin traicionar la verdad.
Es necesario, por ello, acogida, comprensin, participacin solidaria, integracin generosa, que se convierten en valores necesarios para formar
discpulos que lleguen a ser samaritanos obedientes y gozosos. Sin estas actitudes, se destac, se corre el
riesgo de ser constructores de un reino de divididos: los justos por una
parte, los pecadores por otra. Se invit tambin a reflexionar sobre el
caso de los esposos inocentes y
abandonados. La persona abandonada que ha tenido y ha vivido sin duda la gracia de la vocacin conyugal,
se ha de considerar que con el
abandono se le induce a la vocacin
de plena castidad?
Al respecto, un padre sinodal hizo
referencia a una praxis oriental que
se remonta al menos al siglo VI, la
que en algn caso particular la Iglesia oriental, si bien se recuerda la indisolubilidad del matrimonio, y con
el discernimiento del obispo, permita un rito penitencial para aquellos
que, fracasado el matrimonio y no
teniendo ya la posibilidad de reconstruirlo, se volvan a casar. Se invita
as a reflexionar sobre la cuestin
con una perspectiva ms atenta a la
epiqueya. Otro padre sinodal habl
de casa de la misericordia, entendida
como el lugar donde Dios habita en
nosotros, donde su Espritu nos habita. La palabra hebrea (rahumin), se
explic, que corresponde al trmino
latino misericordia, no contiene la
palabra corazn, pero elige otro trmino: seno, tero. Esto porque, se
precis, el lugar de la misericordia es
un espacio donde reina la ternura
del corazn, un clima que se parece
al calor del seno materno. Se hizo
mencin luego a los miles de personas que han enviado cuestiones y sugerencias al Snodo. Todo ello, se
dijo, surga de su corazn, en cuanto
que Dios los habitaba. Se habl
tambin de las vctimas del silencio,
es decir de los chicos y las chicas
objeto de incesto por parte de los
padres o hermanos. Estas personas
abusadas en la infancia deberan encontrar una atencin especial en el
seno del debate del Snodo. Tambin por la tarde intervinieron tres
matrimonios auditores: los esposos
Villafania, colaboradores de Evangelium foundation en Manila, Filipinas, los esposos Witczak, responsables del Worldwide marriage encounter international ecclesial team
de Estados Unidos y los esposos italianos Paloni y Calabrese, comprometidos en la pastoral misionera.

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LOSSERVATORE ROMANO

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Intervenciones durante la 11 y 12 congregacin general del snodo sobre la familia

Testimonios de auditores
Publicamos extractos de algunas intervenciones de auditores de lengua espaola
durante
las
congregaciones
generales del 15 y 16 de octubre.

Modelos de familias
bien constituidas
Familia Daz Victoria (Colombia)
Miembros de la Comisin nacional
para la familia
de la Conferencia episcopal;
directores pastorales de la fundacin
Hombres y Mujeres de futuro
Haber comprendido, desde los
primeros aos de matrimonio hace
35 aos, lo que significa ser discpulo misionero de Jess, y el compromiso de anunciar el Evangelio del
amor dentro de nuestra familia, en
nuestro ambiente y ms all de nuestras propias fronteras fue un verdadero motor para entender la importancia de nuestro papel como familia
en la sociedad y en la Iglesia. Este
compromiso asumido con la gracia
del Espritu Santo, nos permiti como familia transmitir a nuestros
hijos la conciencia del servicio.
Como esposos, hoy estamos dedicados de tiempo completo, a la formacin de agentes de pastoral familiar que acompaan procesos de crecimiento y reconciliacin familiar.
Esta experiencia indica que las familias necesitan con urgencia, imple-

mentar procesos de acompaamiento

y formacin sistemtica en el rea
bblica, doctrinal y pastoral, que
permitan a cada miembro de la familia por separado y tambin en
conjunto, un crecimiento, en el compromiso de ser protagonistas en procesos de evangelizacin.
Generar espacios especficos donde las mismas familias, en comunin
con su sacerdote, respondan por la creacin de escuelas de
formacin, implementen actividades que estrechen vnculos entre
ellas, creen asociaciones, organicen itinerarios misioneros en la
parroquia y en otros
ambientes, ser una
respuesta muy eficaz
para asumir nuestra
propia misin evangelizadora.
Por otro lado hemos observado que requiere una urgente accin pastoral el gran
nmero de matrimonios que estn en crisis. En una encuesta
que realizamos para
identificar las causas
de las malas relaciones
en el matrimonio, las
separaciones y divorcios result que entre
otras varias circunstan-

cias la mayor incidencia la tiene el

maltrato emocional. Hemos detectado esta misma causa en las situaciones de conflicto, en parejas que acuden en busca de ayuda.
Consideramos fundamental que
desde la preparacin remota y prxima al matrimonio, se generen acciones pastorales que ofrezcan herramientas a los futuros esposos para
que revisen su historia personal, sanen heridas, perdonen, se reconcilien
consigo mismo y con las personas
que les han ocasionado maltrato fsico, emocional, psicolgico y otros
hechos que pudieron afectar el carcter y la autoestima. Es muy importante que se promuevan espacios
para que conozcan modelos de familias bien constituidas que enriquezcan el referente que tengan al momento de formar su propio hogar,
atender lo relacionado a la salud
emocional, es de vital importancia
tanto para la preparacin al matrimonio como para las diferentes etapas de la vida familiar.

La dignidad que nos iguala

D Mara Monserrat Rosell Torrus
de Gay Montalvo, parroquia de San
Francisco de Sales en Barcelona
Sr. Eugenio Gay Montalvo, ex juez
de la Corte constitucional de
Espaa; ex miembro del Consejo
pastoral diocesano de Barcelona
Queremos manifestaros cun emocionados y reconocidos estamos a

Vuestra convocatoria a asistir al presente Snodo de los obispos sobre la

familia en calidad de auditores; as
como a la invitacin que nos hacis
a participar en esta aula.
Debo decirles que somos de Barcelona y hace 44 aos que estamos
casados. Tenemos cuatro hijos y, de
momento, nueve nietos.
Nos conocimos dos aos antes de
contraer matrimonio. Mi marido formaba parte, en aquel entonces, de la
Federacin de las congregaciones
marianas universitarias de los jesuitas. Y yo formaba parte del movimiento catlico de los scouts de la
parroquia de San Francisco de Sales,
de la que entonces era una de sus
responsables, colaborando tambin
en su pastoral. Pronto los amigos de
mi marido pasaron a ser mis amigos
y viceversa.
Nos casamos en el Monasterio de
Nuestra Seora de Montserrat, al
que nuestras familias se sentan muy
vinculadas, en una ceremonia sencilla, en la que solemnizamos nuestro
compromiso sacramental, pidiendo a
Nuestro Seor que nos ayudara en
el camino que iniciamos y fortaleciera nuestro compromiso social, segn
las enseanzas del Evangelio, en comunin con su Iglesia.
Inmediatamente nos integramos
en equipos de matrimonios con los
que compartir preocupaciones y anhelos. Empezamos a construir nuestro hogar, que tuvimos siempre
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El Papa Francisco recuerda los cincuenta aos y reitera que la Iglesia es como una pirmide invertida donde el vrtice se encuentra debajo de la base

Iglesia y Snodo son sinnimos

Actuar siempre cum Petro et sub Petro no es limitacin de la libertad sino garanta de la unidad
Una de las herencias ms preciosas de la ltima
reunin conciliar: as defini el Papa Francisco el
Snodo de los obispos en el discurso que concluy, el
sbado 17 de octubre en el aula Pablo VI, la
conmemoracin del quincuagsimo aniversario de la
institucin. Participaron en el encuentro, entre otros, los
padres sinodales, los delegados fraternos y los auditores
que en estos das participan en la XIV Asamblea general
ordinaria, y miembros del Cuerpo diplomtico acreditado
ante la Santa Sede. Precisamente para destacar el tema
del Snodo de este ao La vocacin y la misin de la
familia en la Iglesia y en el mundo contemporneo se
le llam columna sonora de la maana al pequeo coro
Mariele Ventre del Antoniano de Bolonia: cuarenta y
un nios y nias, dirigidos por Sabrina Simoni, llevaron
con su canto al aula un clima sereno y alegre de vida
Beatitudes, eminencias,
hermanos y hermanas:

excelencias,

Mientras se encuentra en pleno desarrollo la Asamblea general ordinaria,

conmemorar el quincuagsimo aniversario de la institucin del Snodo de los
obispos es para todos nosotros motivo
de alegra, de alabanza y de agradecimiento al Seor. Desde el Concilio Vaticano II a la actual Asamblea, hemos
experimentado de manera cada vez ms
intensa la necesidad y la belleza de
caminar juntos.
En esta gozosa circunstancia, dirijo
un cordial saludo a su eminencia el cardenal Lorenzo Baldisseri, secretario general, as como al subsecretario, su excelencia monseor Fabio Fabene, a los

familiar. El Papa lleg a las 9.00, acompaado por el

prefecto de la Casa pontificia, el arzobispo Georg
Gnswein, y el regente, monseor Leonardo Sapienza. Lo
acogi el secretario general del Snodo, cardenal Lorenzo
Baldisseri, y el subsecretario, el obispo Fabio Fabene; el
relator general de la asamblea de este ao, cardenal
Pter Erd, el secretario especial, arzobispo Bruno Forte,
y los cuatro presidentes delegados, los cardenales Andr
Vingt-Trois, Luis Antonio G. Tagle, Raymundo
Damasceno Assis y Wilfrid Fox Napier; el cardenal
Christoph Schnborn, que luego tuvo la relacin
conmemorativa. El encuentro, presentado por el periodista
Claudio Farnetani, lo abri el Pontfice con la Oracin
por la familia y, despus del saludo del cardenal
Baldisseri, sigui la introduccin con la proyeccin del
documental Caminando juntos dedicado a los

oficiales, a los consultores y a los dems colaboradores de la Secretara general del Snodo de los obispos, que de
manera oculta realizan el trabajo de cada da hasta entrada la noche. Junto
con ellos, saludo y agradezco por su
presencia a los padres sinodales y a los
dems participantes en esta Asamblea,
as como a todos los presentes en esta
aula.
En este momento, queremos recordar
tambin a quienes en el transcurso de
estos cincuenta aos han trabajado al
servicio del Snodo, comenzando por
los secretarios generales que se han sucedido: los cardenales Wadysaw Rubin, Jozef Tomko, Jan Pieter Schotte y
el arzobispo Nikola Eterovi. Aprove-

cincuenta aos de historia del Snodo, desde su

institucin en 1965 por obra de Pablo VI, hasta la
asamblea de este ao, que se concluir el domingo 25 de
octubre con la solemne concelebracin en la baslica de
San Pedro. Tom luego la palabra el cardenal arzobispo
de Viena. Siguieron las comunicaciones relativas a los
cinco continentes a cargo del cardenal Vincent Gerald
Nichols, del obispo Mathieu Madega Lebouakehan, del
cardenal Ricardo Ezzati Andrello, del patriarca Louis
Raphal I Sako y del cardenal Soane Patita Paini Mafi.
El Papa Francisco pronunci el discurso que publicamos
a continuacin. Al trmino, despus de la oracin del
ngelus y la bendicin, el Santo Padre salud
afectuosamente a los pequeos miembros del coro del
Antoniano, agradecindole los cantos y posando con ellos
para una foto de grupo.

cho esta ocasin para expresar de cora- ral7. Aquel famoso infallibile in crezn mi gratitud a cuantos, vivos o di- dendo.
funtos, han contribuido con un comEn la exhortacin apostlica Evangepromiso generoso y competente al de- lii gaudium he subrayado cmo el
sarrollo de la actividad sinodal.
Pueblo de Dios es santo por esta unDesde el inicio de mi ministerio co- cin que lo hace infalible in credenmo obispo de Roma he pretendido va- do8, agregando que cada uno de los
lorizar el Snodo, que constituye una bautizados, cualquiera que sea su funde las herencias ms preciosas de la l- cin en la Iglesia y el grado de instructima reunin conciliar1. Para el beato cin de su fe, es un agente evangelizaPablo VI, el Snodo de los obispos de- dor, y sera inadecuado pensar en un
ba volver a proponer la imagen del Concilio ecumnico y
reflexionar sobre su espritu y
La sinodalidad es el camino que Dios espera
el mtodo2. El mismo Pontfice anunciaba que el organisde la Iglesia del tercer milenio
mo sinodal se podr ir perfeccionando con el pasar del
tiempo3. A l haca eco,
veinte aos ms tarde, san Juan Pablo esquema de evangelizacin llevado adeII, cuando afirmaba que tal vez este
lante por actores calificados donde el
instrumento podr mejorarse todava. resto del pueblo fiel sea slo receptivo
Tal vez la responsabilidad pastoral co- de sus acciones9. El sensus fidei impide
legial pueda expresarse en el Snodo de separar rgidamente entre Ecclesia douna forma an ms plena4. Finalmen- cens y Ecclesia dicens, ya que tambin la
te, en el 2006, Benedicto XVI aprobaba grey tiene su olfato para encontrar
algunas variaciones al Ordo Synodi nuevos caminos que el Seor abre a la
Episcoporum, a la luz de las disposicio- Iglesia10.
nes del Cdigo de derecho cannico y del
Esta es la conviccin que me ha
Cdigo de los cnones de las Iglesias guiado cuando he deseado que el Pueorientales, promulgados mientras tanto5.
blo de Dios viniera consultado en la
Debemos proseguir por este camino. preparacin de la doble cita sinodal soEl mundo en el que vivimos, y que es- bre la familia. Como se ha hecho por
tamos llamados a amar y servir tambin lo general con cada Lineamenta.
en sus contradicciones, exige de la Igle- Ciertamente, una consulta de este tipo
sia el fortalecimiento de las sinergias en en modo alguno podra bastar para estodos los mbitos de su misin. Preci- cuchar el sensus fidei. Pero, cmo sera
samente el camino de la sinodalidad es posible hablar de la familia sin interpeel camino que Dios espera de la Iglesia lar a las familias, escuchar sus gozos y
del tercer milenio.
esperanzas, sus tristezas y angustias?11.
Por medio de las respuestas de los dos
***
Lo que el Seor nos pide, en cierto cuestionarios enviados a las Iglesia parsentido, ya est todo contenido en la ticulares, hemos tenido la posibilidad
palabra Snodo. Caminar juntos de escuchar al menos algunas de ellas
laicos, pastores, obispo de Roma es sobre cuestiones que las afectan muy de
un concepto fcil de expresar con pala- cerca y sobre las cuales tienen mucho
bras, pero no es tan fcil ponerlo en que decir.
Una Iglesia sinodal es una Iglesia de
prctica.
de que esDespus de haber reafirmado que el la escucha, con la conciencia
cuchar
es ms que or12. Es una escuPueblo de Dios est constituido por todos los bautizados, consagrados como cha recproca en la cual cada uno tiene
casa espiritual y sacerdocio santo6, el algo que aprender. Pueblo fiel, colegio
Concilio Vaticano II proclama que la episcopal, obispo de Roma: uno en estotalidad de los fieles que tienen la un- cucha de los otros; y todos en escucha
cin del Santo (cf. 1 Jn 2, 20 y 27) no del Espritu Santo, el Espritu de verpuede equivocarse en la fe. Se mani- dad (Jn 14, 17), para conocer lo que l
fiesta esta propiedad suya, tan peculiar, dice a las Iglesias (Ap 2, 7).
El Snodo de los obispos es el punto
en el sentido sobrenatural de la fe de
todo el pueblo: cuando desde los obis- de convergencia de este dinamismo de
pos hasta el ltimo de los laicos cristia- escucha llevado a todos los mbitos de
nos muestran estar totalmente de la vida de la Iglesia. El camino sinodal
acuerdo en cuestiones de fe y de mo- comienza escuchando al pueblo, que

participa tambin de la funcin proftica de Cristo13, segn un principio

muy estimado en la Iglesia del primer
milenio: Quod omnes tangit ab omnibus
tractari debet. El camino del Snodo
prosigue escuchando a los Pastores. Por
medio de los padres sinodales, los obispos actan como autnticos custodios,
intrpretes y testimonios de la fe de toda la Iglesia, que deben saber distinguir atentamente de los flujos muchas
veces cambiantes de la opinin pblica.
En la vigilia del Snodo del ao pasado
deca: Pidamos ante todo al Espritu
Santo, para los padres sinodales, el don
de la escucha: escucha de Dios, hasta escuchar con l el clamor del pueblo; escucha del pueblo, hasta respirar en l la
voluntad a la que Dios nos llama14.
Adems, el camino sinodal culmina en
la escucha del obispo de Roma, llamado a pronunciarse como pastor y doctor de todos los cristianos15: no a partir de sus convicciones personales, sino
como testigo supremo de la fides totius
Ecclesiae, garante de la obediencia y la
conformidad de la Iglesia a la voluntad
de Dios, al Evangelio de Cristo y a la
Tradicin de la Iglesia16.
El hecho que el Snodo acte siempre cum Petro et sub Petro por tanto
no slo cum Petro, sino tambin sub Petro no es una limitacin de la libertad,
sino una garanta de la unidad. En
efecto el Papa es por voluntad del Seor, el principio y fundamento perpetuo y visible de unidad, tanto de los
obispos como de la muchedumbre de
fieles17.
Con esto se relaciona el concepto de
hierarchica communio, usado por el
Concilio Vaticano II: los obispos estn
unidos al obispo de Roma por el vnculo de la comunin episcopal (cum Petro) y al mismo tiempo estn jerrquicamente sometidos a l como jefe del Colegio (sub Petro)18.
***
La sinodalidad, como dimensin
constitutiva de la Iglesia, nos ofrece el

marco interpretativo ms adecuado para comprender el mismo ministerio jerrquico. Si comprendemos que, como
dice san Juan Crisstomo, Iglesia y
Snodo son sinnimos19 porque la
Iglesia no es otra cosa que el caminar
juntos de la grey de Dios por los senderos de la historia que sale al encuentro de Cristo el Seor entendemos
tambin que en su interior nadie puede
ser elevado por encima de los dems. Al contrario, en la Iglesia es necesario que alguno se abaje para ponerse al servicio de los hermanos a lo
largo del camino.
Jess ha constituido la Iglesia poniendo en su cumbre al Colegio apostlico, en el que el apstol Pedro es la
roca (cf. Mt 16, 18), aquel que debe
confirmar a los hermanos en la fe
(cf. Lc 22, 32). Pero en esta Iglesia, como en una pirmide invertida, la cima
se encuentra por debajo de la base. Por
eso, quienes ejercen la autoridad se lla-

vicio, el nico poder es el poder de la

cruz, segn las palabras del Maestro:
ustedes saben que los jefes de las naciones dominan sobre ellas y los poderosos les hacen sentir su autoridad. Entre ustedes no debe suceder as. Al contrario, el que quiera ser grande, que se
haga servidor de ustedes; y el que quiera ser primero, que se haga esclavo
(Mt 20, 25-27). Entre ustedes no debe
suceder as: en esta expresin alcanzamos el corazn mismo del misterio de
la Iglesia entre ustedes no debe suceder as y recibimos la luz necesaria
para comprender el servicio jerrquico.
***
En una Iglesia sinodal, el Snodo de
los obispos es la ms evidente manifestacin de un dinamismo de comunin
que inspira todas las decisiones eclesiales.
El primer nivel de ejercicio de la sinodalidad se realiza en las Iglesias particulares. Despus de haber citado la
noble institucin del Snodo diocesano,
en el cual presbteros y laicos estn llamados a colaborar con el obispo para
el bien de toda la comunidad eclesial22,
el Cdigo de derecho cannico dedica amplio espacio a lo que usualmente se llaman los organismos de comunin de
la Iglesia particular: el consejo presbiteral, el colegio de los consultores, el caman ministros: porque, segn el sig- bildo de los cannigos y el consejo pasnificado originario de la palabra, son toral23. Solamente en la medida en la
los ms pequeos de todos. Cada obis- cual estos organismos permanecen copo, sirviendo al Pueblo de Dios, llega a nectados con lo bajo y parten de la
ser para la porcin de la grey que le ha gente, de los problemas de cada da,
sido encomendada, vicarius Christi20, vi- puede comenzar a tomar forma una
cario de Jess, quien en la ltima Ce- Iglesia sinodal: tales instrumentos, que
algunas veces proceden
con desnimo, deben ser
valorizados como ocasin
Quienes ejercen la autoridad se llaman
de escucha y participacin.
ministros porque
El segundo nivel es
son los ms pequeos de todos
aquel de las provincias y
de las regiones eclesisticas, de los concilios parna se inclin para lavar los pies de los ticulares y, en modo especial, de las
apstoles (cf. Jn 13, 1-15). Y, en un ho- Conferencias episcopales24. Debemos
rizonte semejante, el mismo Sucesor de reflexionar para realizar todava ms, a
travs de estos organismos, las instanPedro es el servus servorum Dei21.
cias intermedias de la colegialidad, quiNunca lo olvidemos. Para los disc- zs integrando y actualizando algunos
pulos de Jess, ayer, hoy y siempre, la aspectos del antiguo orden eclesistico.
nica autoridad es la autoridad del ser- El deseo del Concilio de que tales organismos contribuyen a acrecentar el
espritu de la colegialidad episcopal todava no se ha realizado plenamente.
Estamos a mitad de camino, en una
parte del camino. En una Iglesia sinodal, como ya afirm, no es conveniente que el Papa reemplace a los episcopados locales en el discernimiento de
todas las problemticas que se plantean
en sus territorios. En este sentido, percibo la necesidad de avanzar en una saludable descentralizacin25.
El ltimo nivel es el de la Iglesia
universal. Aqu el Snodo de los obispos, representando al episcopado catlico, se transforma en expresin de la
colegialidad episcopal dentro de una
Iglesia toda sinodal26. Dos palabras
distintas colegialidad e Iglesia toda
sinodal. Eso manifiesta la collegialitas
affectiva, la cual puede volverse en algunas circunstancias efectiva, que une a
los obispos entre ellos y con el Papa,
en el cuidado por el pueblo de Dios27.
***
El compromiso de edificar una Iglesia sinodal misin a la cual todos esSIGUE EN LA PGINA 10

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La autoridad en la Iglesia es el servicio

VIENE DE LA PGINA 3

fama, los triunfos terrenos y la lgica de Cristo crucificado. En cambio,

s que hay compatibilidad entre Jess acostumbrado a sufrir y nuestro sufrimiento. Nos lo recuerda la
Carta a los Hebreos, que presenta a
Cristo como el sumo sacerdote que
comparte totalmente nuestra condicin humana, menos el pecado: No
tenemos un sumo sacerdote incapaz
de compadecerse de nuestras debilidades, sino que ha sido probado en
todo, como nosotros, menos en el
pecado (4, 15). Jess realiza esencialmente un sacerdocio de misericordia y de compasin. Ha experimentado directamente nuestras dificultades, conoce desde dentro nuestra condicin humana; el no tener
pecado no le impide entender a los
pecadores. Su gloria no est en la
ambicin o la sed de dominio, sino
en el amor a los hombres, en asumir
y compartir su debilidad y ofrecerles
la gracia que restaura, en acompaar
con ternura infinita, acompaar su
atormentado camino.

Cada uno de nosotros, en cuanto

bautizado, participa del sacerdocio
de Cristo; los fieles laicos del sacerdocio comn, los sacerdotes del sacerdocio ministerial. As, todos podemos recibir la caridad que brota
de su corazn abierto, tanto por nosotros como por los dems: llegando
a ser canales de su amor, de su

compasin, especialmente con los

que sufren, los que estn angustiados, los que han perdido la esperanza o estn solos.
Los santos proclamados hoy sirvieron siempre a los hermanos con
humildad y caridad extraordinaria,
imitando as al divino Maestro. San
Vicente Grossi fue un prroco celo-

so, preocupado por las necesidades

de su gente, especialmente por la
fragilidad de los jvenes. Distribuy
a todos con ardor el pan de la Palabra y fue buen samaritano para los
ms necesitados.
Santa Mara de la Pursima, sacando de la fuente de la oracin y
de la contemplacin, vivi personalmente con gran humildad el servicio
a los ltimos, con una dedicacin
particular hacia los hijos de los pobres y enfermos.
Los santos esposos Luis Martin y
Mara Azelia Gurin vivieron el servicio cristiano en la familia, construyendo cada da un ambiente lleno
de fe y de amor; y en este clima brotaron las vocaciones de las hijas, entre ellas santa Teresa del Nio Jess.
El testimonio luminoso de estos
nuevos santos nos estimulan a perseverar en el camino del servicio alegre
a los hermanos, confiando en la ayuda de Dios y en la proteccin materna de Mara. Ahora, desde el cielo,
velan sobre nosotros y nos sostienen
con su poderosa intercesin.

Iglesia y Snodo son sinnimos

VIENE DE LA PGINA 8

tamos llamados, cada uno en el papel que el Seor le confa est grvido de implicaciones ecumnicas.
Por esta razn, hablando a una delegacin del Patriarcado de Constantinopla, he reiterado recientemente la
conviccin de que el atento examen
sobre cmo se articulan en la vida
de la Iglesia el principio de la sinodalidad y el servicio de quien preside
ofrecer una aportacin significativa
al progreso de las relaciones entre
nuestras Iglesias28.
Estoy convencido de que, en una
Iglesia sinodal, tambin el ejercicio
del primado petrino podr recibir
mayor luz. El Papa no est, por s
mismo, por encima de la Iglesia; sino dentro de ella como bautizado
entre los bautizados y dentro del
Colegio episcopal como obispo entre
los obispos, llamado a la vez como
sucesor del apstol Pedro a guiar a
la Iglesia de Roma, que preside en
la caridad a todas las Iglesias29.
Mientras reitero la necesidad y la
urgencia de pensar en una conversin del papado30, de buen grado
repito las palabras de mi predecesor
el Papa san Juan Pablo II: Como
obispo de Roma soy consciente [...],
que la comunin plena y visible de
todas las Comunidades, en las que
gracias a la fidelidad de Dios habita
su Espritu, es el deseo ardiente de
Cristo. Estoy convencido de tener al
respecto una responsabilidad particular, sobre todo al constatar la aspiracin ecumnica de la mayor parte
de las Comunidades cristianas y al
escuchar la peticin que se me dirige
de encontrar una forma de ejercicio
del primado que, sin renunciar de
ningn modo a lo esencial de su misin, se abra a una situacin nueva31.
Nuestra mirada se extiende tambin a la humanidad. Una Iglesia sinodal es como un estandarte alzado

entre las naciones (cf. Is 11, 12) en

un mundo que aun invocando participacin, solidaridad y la transparencia en la administracin de lo pblico a menudo entrega el destino
de poblaciones enteras en manos codiciosas de pequeos grupos de poder. Como Iglesia que camina junto a los hombres, partcipe de las
dificultades de la historia, cultivamos el sueo de que el redescubrimiento de la dignidad inviolable de
los pueblos y de la funcin de servicio de la autoridad podrn ayudar a
la sociedad civil a edificarse en la
justicia y la fraternidad, fomentando
un mundo ms bello y ms digno
del hombre para las generaciones
que vendrn despus de nosotros32.
Gracias.
1

Cf. Carta del Santo Padre Francisco

al secretario general del Snodo de los
obispos, card. Lorenzo Baldisseri, con
motivo de la elevacin a la dignidad
episcopal del subsecretario, rev. mons.
Fabio Fabene (1 abril 2014).
2 Cf. PABLO VI, Discurso al inicio de
los trabajos en el aula sinodal - Synodus episcoporum (30 septiembre 1967).
3 Cart. ap. Apostolica sollicitudo, promulgada Motu proprio (15 septiembre de 1965), Proemio.
4 Discurso al final de la VI Asamblea
general ordinaria del Snodo de los
obispos (29 octubre 1983).
5 Cf. AAS 98 (2006), 755-779.
6 CONC. ECUM. VAT. II, const. dogm.
Lumen gentium, sobre la Iglesia, 10.
7 Ibd., 12.
8 Exhort. ap. Evangelii gaudium, n.
119.
9 Ibd., 120.
10 Cf. Discurso en el encuentro con el
Comit de coordinacin del CELAM,
Ro de Janeiro (28 julio 2013), 5, 4;
Discurso en el encuentro con el clero,
personas de vida consagrada y miem-

bros de consejos pastorales, Ass (4 octubre 2013).

11 Cf. CONC. ECUM. VAT. II, const.
dogm. Gaudium et spes, sobre la
Iglesia en el mundo actual, 1.
12 Exhort. ap. Evangelii gaudium (24
noviembre 2013), 171.
13
CONC. ECUM. VAT. II, const.
dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 12.
14 Discurso durante la vigilia de oracin en preparacin al Snodo para la
familia (4 octubre 2014).
15 CONC. VAT. I, const. dogm. Pastor
aeternus, cap. IV; cf. Cdigo de derecho
cannico, can. 749 1.
16 Discurso en la clausura de la III
Asamblea general extraordinaria del
Snodo de los obispos (18 octubre
2014).
17 CONC. ECUM. VAT. II, const. dogm.

Lumen gentium, sobre la

Iglesia, 23; cf. CONC.
VAT. I, const. dogm. Pastor aeternus. Prlogo.
18 Cf. CONC. ECUM. VAT.
II, const. dogm. Lumen
gentium, sobre la Iglesia,
22; Decr. Christus Dominus, sobre la funcin pastoral de los obispos, 4.
19 Explicatio in Ps. 149:
PG 55, 493.
20 Cf. CONC. ECUM. VAT.
II, const. dogm. Lumen
gentium, sobre la Iglesia,
27.
21 Cf. Discurso en la clausura de la III Asamblea
general extraordinaria del
Snodo de los obispos (18
octubre 2014).
22 Cf. Cdigo de derecho
cannico, cann. 460-468.
23 Cf. ibd., cann. 495-514.
24 Cf. ibd., cann. 431-459.
25 Exhort. ap. Evangelii
gaudium (24 noviembre
2013), 16; cf. ibd, 32.
26 Cf. CONC. ECUM. VAT. II, decr.
Christus Dominus, sobre la funcin
pastoral de los obispos, 5; Cdigo de
derecho cannico, cann. 342-348.
27 Cf. JUAN PABLO II, Exhort. ap.
postsinod. Pastores gregis (16 octubre
2003), 8.
28 Discurso a una delegacin ecumnica
del Patriarcado de Constantinopla (27
junio 2015).
29 Cf. SAN IGNACIO DE ANTIO QUA,
Ad Romanos, Proemio: PG 5, 686.
30 Exhort. ap. Evangelii gaudium (24
noviembre 2013), 32.
31 Cart. enc. Ut unum sint (25 mayo
1995), 95.
32 Cf. Exhort. ap. Evangelii gaudium,
186-192; Cart. enc. Laudato si, (24
mayo 2015), 156-162.

nmero 43, viernes 23 de octubre de 2015

LOSSERVATORE ROMANO

mo un bien, el amor conyugal y

atreverse a amar.
Frente a esta misin nos animan
hoy a todos los presentes las palabras de Luis Amig y Ferrer: Vosotros, mis amados hijos e hijas, a
quienes l ha constituido zagales de
su rebao, no os arredren los zarzales y emboscadas con que tratar de
envolverlos el enemigo (O CLA 1831).
Deseo que al finalizar este snodo,
resuenen en nosotros las palabras
del Papa Benedicto XVI a los jvenes, y transformados por el encuentro vuelvan a su pas, como los Magos, por otro camino (Mt 2, 12).

VIENE DE LA PGINA 7

abierto a todos; y empezaron a nacer

nuestros hijos que llenaron de vida,
primero con sus lloros y despus con
sus risas, la casa para ms tarde alegrarla con sus juegos y travesuras.
Ahora, cuando algunos nietos pasan una o dos noches con nosotros
revivimos con emocin aquellos momentos, sin ninguna nostalgia.
La experiencia de la vida y la
sincera oracin a Nuestro Seor, para que nos ayudara a vivirla y gozarla con los dems, nos llev muy
pronto a ver en la persona la maravillosa obra de Dios, que envi a su
propio Hijo para que se hiciera
hombre en la entraable noche de
Navidad, dndonos a conocer, as, la
filiacin divina de todos y cada uno
de nosotros. He aqu el valor de la
familia! Por ello nada ms sagrado
en el gnero humano que la dignidad que nos iguala y nos urge a formar una sola familia.
Ha sido en ese empeo que nos
hemos esforzado en la defensa de
los derechos humanos y en el ejercicio de las obligaciones humanas. As
Montse, que ya desde muy joven,
los domingos sala de casa a las seis
y media de la maana para atender
a los enfermos del Cotolengo, ahora
lo hace con las Hijas de la Caridad,
que asisten a mujeres excluidas o en
grave riesgo de exclusin, prestndoles asilo y asistencia para su reinsercin social.
He dedicado mi vida profesional
al derecho como abogado y al final
de mi carrera como magistrado y vicepresidente del Tribunal constitucional de mi pas, compartiendo con
nuestro compromiso compartindolo, perdn, con compromiso y as
tuve el privilegio en los aos ochentas de coordinar y dirigir el grupo
de juristas de Pax Romana, en la
Comisin de derechos humanos de
Naciones Unidas.
Particip, tambin, en varias misiones de derechos humanos. Ello
supuso para m un verdadero revulsivo. Pues conoc crceles muy distintas de las que ya conoca; escuch
a infinidad de vctimas de la violencia, as como a familiares de asesinados y desaparecidos. Siempre sent
que Jess estaba muy cerca de ellos
y que adems era su nico consuelo
y su esperanza.

pgina 11

Testimonios de auditores
Como jurista tanto en el ejercicio
de la abogaca como en el de la ms
alta magistratura de mi pas, as como en la Academia he tenido presente que la dignidad de la persona
es nica, exclusiva e intransferible y
que debe ser la base del ordenamiento jurdico de los pases y de la
propia comunidad internacional.
Hoy damos gracias a Dios por
testimoniarlo. Pero tambin a Usted
Santo Padre por iluminar con su palabra y su propio testimonio a la
Santa Iglesia de Cristo.

La labor del posadero

Hna. Berta Mara Porras Fallas,
responsable de la pastoral familiar
de las Hermanas terciarias
capuchinas de la Sagrada Familia,
miembro de la Unin internacional
de superioras generales (UISG)
(Costa Rica)
Gracias por la espera. Los documentos eclesiales que anteceden esta
Asamblea sinodal, nuestro carisma
congregacional y esta invitacin a
participar en ella, me hacen sentir en
un encuentro con las races: Un carisma de misericordia.
Al profundizar los diferentes numerales del Instrumentum laboris viene a m, el texto del buen samaritano y me detengo en esta parbola en
la labor del posadero, en la funcin
de la posada.

Reconociendo la presencia de hermanos, haciendo creble la belleza

del matrimonio y la familia, y como
posaderos acogen a tantas otras, heridas y frgiles, miro este snodo como una verdadera posada.
Convertido el snodo en posada,
sin duda el Buen Pastor nos est
animando a llamar a las ovejas por
su nombre. A ir delante de ellas. A
no huir ante el lobo. A ir tras la herida. A alegrarnos de encontrarla y a
cogerla sobre los hombros.
Percibo en Instrumentum laboris la
urgencia de la formacin. Resuenan con claridad opciones pastorales
valientes, nos dice el 106.
Tremendo desafo! Y, formacin
para qu? Para la realizacin vocacional. Desde una mirada penetrante
a la realidad de la familia y concretamente de los jvenes propongo
atender los siguientes ejes prioritarios en un trpode formativo, ofrecindolo a los adolescentes como un
aporte para los centros educativos,
de acogida o para la pastoral juvenil.
Esos ejes prioritarios seran:
Primero, amar en discernimiento,
con los temas formacin para el discernimiento y discernir mi misin.
Segundo eje, amar en pareja,
hombre y mujer, con los temas hombre y mujer lo cre y el anlisis de
los desafos actuales.
Tercer eje, amar en donacin sexual. Temas: sexualidad humana co-

Acercarse a la eucarista
y a la confesin
Dr. Edgardo H. Tejada Zeballos,
mdico especialista en biotica y
biojurdica; miembro de la Comisin
episcopal para la familia de la
Conferencia episcopal peruana
Vengo de Lima. Lima Per. Estoy
casado con Mayela hace 49 aos.
Ella no ha podido venir al Snodo.
Tenemos 4 hijas y 7 nietos.
Colaboro con la Conferencia episcopal del Per, en la comisin de familia y vida, desde 1995, como bioeticista.
Quisiera referirme a los numerales
140 y 141 del Instrumentum laboris
mencionados ayer por mi maestro en
la Pontificia academia pro vida, su
eminencia el cardenal Elio Sgreccia.
La civilizacin actual, Santo Padre, sabemos todos que presenta
muchos desafos que afectan a la familia: individualismo, hedonismo,
relativismo, mercantilismo, consumismo, y muchos otros.
Por un lado, hay matrimonios que
quieren evitar tener hijos a cualquier
costo, acudiendo al uso de anticonceptivos hormonales, que todos sabemos que son abortivos, que tienen
efectos abortivos, acudiendo a esterilizaciones y an al aborto (Humanae
vitae nmero 17 y Evangelium vitae
nmero 16).
Por otro lado, hay parejas que
creen que el tener un hijo es un derecho, sin tener presente que los
hijos son un don de Dios, y acuden
as a medidas que adems de ser un
atentado contra la moral, cuestan la
vida de inocentes, tales como la fecundacin in vitro, en cuyos procedimientos muchos embriones son eliminados, son quemados, son congelados o se comercializan.
Acuden tambin a los vientres de
alquiler y a otras medidas denegadas de moral, trayendo como consecuencia un gran nmero de embriones sacrificados sin misericordia o
usados en experimentos, o congelados.
Santo Padre, creo que en el documento de trabajo, en los numerales
140 y 141 se podran mencionar claramente estas amenazas a la vida y a
la familia, y as poder tal vez hacer
llegar estos conocimientos a muchos
cristianos que quizs por ignorancia
cometen estas inmoralidades.

LOSSERVATORE ROMANO

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viernes 23 de octubre de 2015, nmero 43

Hacia la clausura de la asamblea

El Snodo aguarda ya su documento final

Entramos en la recta final del Snodo. Tres semanas intensas de trabajo
que se concluyen el domingo 25 de
octubre con una misa solemne en la
baslica de San Pedro.
En qu punto estamos? El mircoles 21, los trece crculos menores
divididos por grupos lingsticos,
presentaron y leyeron en el aula las
relaciones referentes a la tercera y ltima parte del Instrumentum laboris
La misin de la familia hoy.
El crculo ingls A en su texto reafirm la actual enseanza sobre los
sacramentos a los divorciados, y que
los pastores deben acompaarlos
con comprensin, siempre listos a
extender la misericordia de Dios a
los que la anhelan y cuando la necesitan. El crculo B de lengua inglesa, propuso que durante el Jubileo
se cree una especial comisin para
estudiar la disciplina de la Iglesia
sobre la indisolubilidad y aplicarla a
las situaciones de personas en uniones irregulares, incluidas las de la
poligamia. El crculo ingls C sobre
el argumento de la readmisin a los
sacramentos insiste en la necesidad
de estudiarla ms
Por su parte, el crculo de lengua
francesa A subray que no se haba
hecho referencia al catecumenado, es
decir a las personas que encuentran
la fe en edad adulta y viven situaciones matrimoniales irregulares:
nosotros creemos que no est bien
rechazar que estas personas entren a
la Iglesia. El crculo francs B se
pregunt si es oportuno y necesario
mantener ciertas limitaciones actuales, como las que se relacionan con
las lecturas en la iglesia o la exclusin de los consejos pastorales.
Entre los modos propuestos por el
crculo italiano A, la exigencia de
afrontar estos casos prestando atencin a la variedad de situaciones,
promoviendo, como sea, itinerarios
de fe, de reconciliacin y de integracin en la comunidad eclesial con
discernimiento pastoral bajo la autoridad final del obispo. En el crculo
italiano B se pidi una mayor reflexin para evaluar la conveniencia
de armonizar y profundizar la materia compleja (doctrina, disciplina y
derecho) sobre el sacramento del
matrimonio, que considere tambin
la accin pastoral en relacin con los
divorciados que se han vuelto a casar. Tambin el crculo C de lengua
italiana sostuvo que es necesaria una
mayor profundizacin de la relacin entre el aspecto comunional y
medicinal de la comunin eucarstica, en referencia a Cristo y a la Iglesia.

El crculo A de lengua espaola

pidi que se llegue a propuestas
concretas, para no quedarse en palabras buenas pero vacas. Mientras que en el crculo espaol B se
invit a no concentrarse en el acceso
a los sacramentos: Creemos que la
mejor oferta que podemos hacer al
Papa es la de sealar dudas y cuestiones, para dejarle la decisin a l.
Los padres sinodales del crculo
menor alemn, estuvieron de acuerdo en que no existen soluciones
simples y generales, y que se necesitan algunas aclaraciones y profundizaciones para examinar mejor la
complejidad de tales cuestiones a la
luz del Evangelio, de la doctrina de
la Iglesia y con el don del discernimiento. Tambin indicaron algunos criterios que ayudan a discernir. El primero de estos fue dado
por el Papa san Juan Pablo II, en el
nmero 84 de la Familiares consortio:
Que sepan los pastores que, por
amor a la verdad, estn obligados a
discernir bien las situaciones. Hay,
efectivamente, una diferencia entre
los que sinceramente se han esforzado por salvar el primer matrimonio
y fueron abandonados de manera injusta, y los que por grave culpa han
destruido un matrimonio cannicamente vlido. Estn tambin los que
han contrado una segunda unin en
vista de la educacin de los hijos, y,

a veces, estn subjetivamente seguros

en conciencia de que el primer matrimonio, irreparablemente destruido, nunca haba sido vlido.
El jueves por la tarde, la secretara
del Snodo present a los obispos el
borrador del documento que se entregar al Santo Padre. Cada obispo
recibi una copia para estudiarlo
con calma. Los padres sinodales podrn corregir, matizar o sugerir lo
que consideren oportuno.
El secretario general del Snodo,
el card. Lorenzo Baldisseri ha dicho
que: el texto final se leer el sbado por la maana y se votar por la
tarde. Por la maana se leer integralmente el documento. Dejaremos
todava tiempo a los participantes
para reflexionar, de manera que vengan preparados por la tarde. Y sin
leer de nuevo el texto, comenzando
por el nmero uno hasta el ltimo
nmero, iremos pidindoles el voto.
Segn el reglamento del Snodo,
las propuestas quedarn aprobadas
si consiguen dos terceras partes de
los votos, o rechazadas si as se decide por mayora absoluta.
Es importante recordar que los
encargados de la elaboracin de la
Relacin final fueron nombrados
por el Papa Francisco al comienzo
del Snodo, y representan a los cinco
continentes: el relator general Pter

Erdo (cardenal arzobispo de Budapest, Hungra), el secretario general

Lorenzo Baldisseri, el secretario especial Bruno Forte (arzobispo de
Chieti-Vasto, Italia), Oswald Gracias
(cardenal arzobispo de Bombay, India), John Atcherley Dew (cardenal
arzobispo de Wellington, Nueva Zelanda), Donald W. Wuerl (cardenal
arzobispo de Washington, Estados
Unidos), Vctor Manuel Fernndez
(rector de la Pontificia Universidad
catlica argentina), Mathieu Madega
Lebouakehan (obispo de Mouila,
Gabn), Marcello Semeraro (obispo
de Albano, Italia) y el padre Adolfo
Nicols Pachn, prepsito general
de la Compaa de Jess.
Dicha Comisin ha tenido la tarea
de seguir cada etapa del proyecto;
por lo tanto, ha mantenido reuniones al final de los trabajos, en cada
una de sus partes y ahora para la redaccin final. Al concluir cada una
de las tres etapas de trabajo, esa Comisin supervisa la preparacin del
proyecto de la Relacin final, que se
presenta en el aula.
En conformidad con la naturaleza
del Snodo, este documento, fruto
del trabajo colegial de los Padres (cf.
Cdigo de derecho cannico, can. 343),
se entrega al Papa (cf. Ordo Synodi
episcoporum, art. 23 4), a quien
competen las decisiones al respecto.
A l se le abren tres posibilidades:
publicar inmediatamente el documento y las votaciones, hacer oficial
el documento tal como ha salido del
Snodo o usar el texto como base de
una posterior exhortacin apostlica.

nmero 43, viernes 23 de octubre de 2015

LOSSERVATORE ROMANO

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Misa del Pontfice en Santa Marta

El que se ha
apoderado
de la llave
Una de las cosas ms difciles de
comprender, para todos nosotros
cristianos, es la gratuidad de la salvacin en Cristo. Porque desde
siempre han existido doctores de la
ley que engaan reduciendo el
amor de Dios en pequeos horizontes, cuando, en cambio, es algo
inmenso, sin lmites. Es una cuestin en la que inicialmente se comprometi Jess mismo, el apstol
Pablo y muchos santos en la historia, hasta nuestros das. Y entre ellos
tambin Teresa de vila. El da en el
que la Iglesia recuerda a la mstica
carmelita de quien se conmemoran
los 500 aos de su nacimiento el
Papa Francisco puso de relieve cmo
esta mujer recibi del Seor la gracia de comprender los horizontes del
amor.
En la celebracin de la misa del
jueves 15 de octubre, por la maana,
en la capilla de la Casa Santa Marta,
el Pontfice relacion las lecturas
tomadas de la carta de san Pablo a
los Romanos (3, 21-30a) y del Evangelio (Lucas 11, 47-54) con la extraordinaria experiencia vivida por
Teresa. Tambin ella, explic, fue
juzgada por los doctores de su tiempo. No acab en la crcel, pero se
salv por poco, y fue enviada a otro
convento y vigilada. Por lo dems,
destac, esta es una lucha que perdura en la historia, toda la historia.
La historia precisamente de la que
hablan los dos pasajes de las lecturas. Hablando de ellos, el Papa indic que tanto Pablo como Jess parecen un poco enfadados, digamos
molestos. Por ello se pregunt de
dnde vendra ese malestar en Pablo. El apstol, fue la respuesta,
defenda la doctrina, era el gran
defensor de la doctrina, y el malestar
tena su origen en esa gente que no
toleraba la doctrina. Qu doctrina? La gratuidad de la salvacin.
Dios dijo el Papa al respecto nos
salv gratuitamente y nos salv a todos. Mientras que haba grupos
que decan: No, se salva slo aquella persona, aquel hombre, aquella
mujer que hace esto, esto, esto, esto,
esto... que hace estas obras, que
cumple estos mandamientos. Pero
de ese modo lo que era gratuito, el
amor de Dios, segn esta gente en
contra de la cual habla Pablo, acababa siendo, con el paso del tiempo,
algo que podemos obtener: Si yo
hago esto, Dios tiene la obligacin
de darme la salvacin. Es lo que
san Pablo llama la salvacin por
medio de las obras.
Por ello es tan difcil comprender
la gratuidad de la salvacin en Cristo. Nosotros estamos acostumbrados continu el Papa a escuchar
que Jess es el Hijo de Dios, que vino por amor, para salvarnos y que
muri por nosotros. Pero lo hemos
odo as tantas veces que nos hemos
acostumbrado. En efecto, cuando
entramos en este misterio de Dios,
de este amor de Dios, este amor sin
lmites, un amor inmenso, nos quedamos tan maravillados por todo
ello que tal vez preferiramos no
comprenderlo: mejor la salvacin
con el estilo hagamos estas cosas y

tfice: Nos har bien hoy preguntarnos: creo que el Seor me ha salvado gratuitamente? Creo que yo
no merezco la salvacin? Y que si
merezco algo es por medio de Jesucristo y de todo lo que l hizo por
m? Es una hermosa pregunta: creo
en la gratuidad de la salvacin? Y,
por ltimo, creo que la nica respuesta es el amor, el mandamiento
del amor, del que Jess dice que all
estn contenidas las enseanzas de
todos los profetas y toda la ley?.
De aqu la invitacin conclusiva a
renovar hoy estas preguntas. Slo
as seremos fieles a este amor tan misericordioso: amor de padre y de
madre, porque tambin Dios dice
que l es como una madre con nosotros; amor, horizontes amplios, sin
lmites, sin limitaciones. Y no nos
dejemos engaar por los doctores
que ponen lmites a este amor.

seremos salvados. Cierto, aclar el

Pontfice, hacer el bien, hacer las
cosas que Jess nos dice que hagamos, es bueno y se debe hacer; sin
embargo la esencia de la salvacin
no deriva de ello. Esta es mi respuesta a la salvacin que es gratuita,
que viene del amor gratuito de
D ios.
Y es por esto que Jess mismo
puede parecer un poco obstinado
contra los doctores de la Ley, a los
que dice cosas fuertes y muy duras:
Ay de vosotros, maestros de la ley,
que os habis apoderado de la llave
de la ciencia: vosotros no habis entrado y a los que intentaban entrar
se lo habis impedido, porque os
habis llevado la llave, es decir la
llave de la gratuidad de la salvacin,
de la ciencia. En efecto, destac el
Papa, estos doctores de la ley pensaban que la salvacin slo se encontraba respetando todos los mandamientos, mientras que quien no
haca lo indicado se condenaba. En
concreto, dijo el Papa Francisco con
una imagen muy evocadora, limitaban los horizontes de Dios y empequeecan el amor de Dios, hacindolo pequeo, pequeo, pequeo,
pequeo, a la medida
de cada uno de nosotros. He aqu, entonces, la explicacin de
la lucha que tanto
Jess
como
Pablo
afrontaban para defender la doctrina. Y a
quien objetase: Pero
padre, no estn los
mandamientos?,
el
Papa respondi: S,
existen. Pero hay uno
que Jess dice que es
precisamente como la
sntesis de todos los
mandamientos: amar a
Dios y amar al prjimo.
Precisamente
gracias a esta actitud
de amor, nosotros estamos a la altura de la
gratuidad de la salvacin, porque el amor
es
gratuito.
Un
ejemplo? Si yo digo:
Ah, yo te amo!, pero por detrs tengo

otro inters, eso no es amor, eso es

inters. Y por ello Jess dice: El
amor ms grande es este: amar a
Dios con toda la vida, con todo el
corazn, con todas las fuerzas, y al
prjimo como a ti mismo. Porque
es el nico mandamiento que est a
la altura de la gratuidad de la salvacin de Dios. Y Jess luego aade:
En este mandamiento estn todos
los dems, porque este llama realiza todo el bien a todos los dems.
Pero la fuente es el amor; el horizonte es el amor. Si t has cerrado
la puerta y te has llevado la llave del
amor, no estars a la altura de la
gratuidad de la salvacin que has recibido.
Es una historia que se repite.
Cuntos santos afirm el Pontfice fueron perseguidos por defender
el amor, la gratuidad de la salvacin,
la doctrina. Muchos santos. Pensemos en Juana de Arco. Porque la
lucha por el control de la salvacin
slo se salvan estos, estos que hacen estas cosas no acab con Jess
y con Pablo. Y no acaba tampoco
para nosotros. En efecto, es una lucha que tambin nosotros llevamos
dentro. He aqu el consejo del Pon-

La seduccin
del claroscuro
Existe un virus potente y peligroso que nos insidia, pero existe tambin un Padre que nos ama mucho y nos protege. La solapada seduccin de la hipocresa estuvo en el
centro de la homila que el Papa
Francisco pronunci durante la misa
celebrada en Santa Marta el viernes
16 de octubre, por la maana.
Se refiere al pasaje evanglico propuesto por la lectura del da (Lc 12,
1-7): Jess estaba rodeado por miles
de personas una multitud reunida
a su alrededor hasta el punto de
pisarse unos a otros y, antes de
hablar a la gente, de ensear como
lo haca habitualmente, se dirige a
los discpulos que estaban all. En
medio de tanta gente les habla de
algo muy pequeo: de la levadura.
La advertencia del Seor Cuidado con la levadura de los fariseos se parece, dijo el Pontfice, a
la de un mdico, que dice a sus colaboradores, a sus ayudantes: Estad
atentos, que toda esta gente no se
contagie con el virus. Y la levadura de los fariseos, aadi el Papa
Francisco, es la hipocresa. Esa hipocresa de la que Jess siempre les
habl con total franqueza, dicindoles de frente: Hipcritas, hipcritas: vosotros sois hipcritas.
Pero, qu es, en esencia, ese virus
del que habla Jess en medio de
esa multitud? Lo explic el Papa:
La hipocresa es el modo de vivir,
de obrar y de hablar que no es claro, que se presenta de forma ambigua: en alguna ocasin sonre, en
otra est serio... no es luz, es tiniebla. Es un poco como la serpiente:
se mueve de un modo que parece
no amenazar a nadie y tiene la
fascinacin del claroscuro. La hipocresa cuenta con el atractivo de no
decir las cosas claramente; la fascinacin de la mentira, de las apariencias. Jess mismo, en los Evangelios, aade algunas anotaciones sobre el comportamiento de los fariseos hipcritas diciendo que estn
llenos de s mismo, de vanidad y
SIGUE EN LA PGINA 15

LOSSERVATORE ROMANO

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viernes 23 de octubre de 2015, nmero 43

COMUNICACIONES
Colegio episcopal

Audiencias pontificias

Monseor Jos Melitn Chvez, obispo de Aatuya (Argentina)

Monseor Jos Luis Henao Cadavid, obispo de Lbano-Honda (Colombia)
Monseor Luis A. Maldonado Monsalve, obispo de Mocoa-Sibundoy (Colombia)
Monseor Edgardo Cedeo Muoz, obispo de Penonom (Panam)
Monseor Arthur J. Colgan, auxiliar de la dicesis de Chosica (Per)
Monseor Jonny E. Reyes Sequera, vicario apostlico de Puerto Ayacucho (Venezuela)
RENUNCIAS:
El Papa ha aceptado la renuncia al
gobierno pastoral de la dicesis de
Ponta de Pedras (Brasil) que monseor ALESSIO SACCARD O, S.J., le haba presentado en conformidad con
el canon 401 1 del Cdigo de derecho cannico.
Le sucede en el gobierno pastoral de
la dicesis el coadjutor, monseor
TEOD ORO MENDES TAVARES, C.S.SP.
Alessio Saccardo, S.J., naci en
Marano Vicentino, dicesis de Vicenza (Italia), el 21 de septiembre de
1940. Recibi la ordenacin sacerdotal el 5 de septiembre de 1970. Juan
Pablo II lo nombr obispo de Ponta
de Pedras el 16 de enero de 2002;
recibi la ordenacin episcopal el 6
de abril del mismo ao.
Teodoro Mendes Tavares, C.S.SP.,
naci en San Miguel Arcanjo (Cabo
Verde) el 7 de enero de 1964. Recibi la ordenacin sacerdotal el 11 de
julio de 1993. Benedicto XVI lo nombr obispo titular de Verbe y auxiliar de Belm do Par el 16 de febrero de 2011; recibi la ordenacin
episcopal el 8 de mayo del mismo
ao. El Papa Francisco lo nombr
obispo coadjutor de Ponta de Pedras el 10 de junio de 2015.
El Papa ha aceptado la renuncia al
gobierno pastoral del vicariato apostlico de Puerto Ayacucho (Venezuela) que monseor JOS NGEL
DIVASSN CILVETI, S.D.B., obispo titular de Bamaccora, le haba presentado en conformidad con el canon
401 1 del Cdigo de derecho cannico.
Jos ngel Divassn Cilveti,
S.D.B., naci en Artajona, archidicesis de Pamplona (Espaa), el 23 de
abril de 1939. Recibi la ordenacin
sacerdotal el 11 de febrero de 1965.
Juan Pablo II lo nombr obispo titular de Bamaccora y vicario apostlico de Puerto Ayacucho el 23 de febrero de 1996; recibi la ordenacin
episcopal el 4 de mayo sucesivo.
EL PAPA

HA NOMBRAD O:

Obispo de Aatuya (Argentina) a

monseor JOS MELITN CHVEZ.
Jos Melitn Chvez naci en
Romero Pozo, arquidicesis de Tucumn, el 2 de julio de 1957. Recibi
la ordenacin sacerdotal el 29 de
noviembre de 1985. Ha sido vicario
parroquial, prroco, vicario forneo,
rector del seminario mayor de Tucumn, consiliario de la Accin catlica, vicario general y miembro del

consejo presbiteral y del colegio de

consultores.
Obispo de Lbano-Honda (Colombia) al presbtero JOS LUIS HENAO
CADAVID.
Jos Luis Henao Cadavid naci
en Andes, dicesis de Jeric, el 7 de
abril de 1954. Recibi la ordenacin
sacerdotal el 15 de diciembre de
1979. Se licenci en derecho cannico en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma. Ha sido vicario
parroquial, rector del seminario menor de Jeric, juez en el Tribunal
eclesistico de Medelln, delegado
diocesano para la pastoral de los laicos y la pastoral social, rector del seminario mayor y prroco.
Obispo de Mocoa-Sibundoy (Colombia) al presbtero LUIS ALBEIRO
MALD ONAD O MONSALVE.
Luis Albeiro Maldonado Monsalve naci en Fredonia, dicesis de
Caldas, el 20 de enero de 1958. Recibi la ordenacin sacerdotal el 5
de julio de 1986. Se licenci en teologa espiritual en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma. Ha
sido formador en el seminario mayor, prroco, miembro del equipo
diocesano de pastoral sacerdotal y
vicario episcopal de la zona norte de
la arquidicesis.
Obispo de Penonom (Panam) al
padre EDGARD O CEDEO MUOZ,
S.V.D.
Edgardo Cedeo Muoz, S.V.D.,
naci en Panam el 18 de enero de
1960. Recibi la ordenacin sacerdotal el 28 de octubre de 1989. Inici
su ministerio en Uruguay, donde fue
colaborador pastoral en Montevideo, vicario para la pastoral juvenil
y superior del distrito de su congregacin en el pas. Luego fue consejero provincial, formador, superior
provincial, ecnomo, prroco en Nicaragua y luego en Panam.
Obispo titular de Ampora y auxiliar de la dicesis de Chosica (Per)
al padre ARTHUR J. COLGAN, C.S.C.
Arthur J. Colgan, C.S.C., naci en
Dorchester, archidicesis de Boston
(Estados Unidos), el 8 de noviembre de 1946. Recibi la ordenacin
sacerdotal el 27 de octubre de 1973.
Como misionero en Per ha sido
prroco, vicario general de la dicesis de Chimbote, secretario ejecutivo
de la Comisin episcopal para la accin social, vicario episcopal de Lima, superior provincial de su instituto en Estados Unidos y vicario general de la dicesis de Chosica.

Obispo titular de Canapio y vicario apostlico de Puerto Ayacucho

(Venezuela) a don JONNY EDUARD O
REYES SEQUERA, S.D.B.
Jonny Eduardo Reyes Sequera,
S.D.B., naci en Caracas el 5 de octubre de 1952. Recibi la ordenacin
sacerdotal el 8 de diciembre de 1979.
Se licenci en teologa moral en la
Academia Alfonsiana de Roma. Ha
sido promotor vocacional, superior
de un seminario de su instituto en
Caracas, maestro de novicios y consejero, vicario y superior provincial.

Iglesias orientales
catlicas
El Snodo de los obispos de la
Iglesia patriarcal armenia reunido
en Roma, tras recibir el asentimiento pontificio, ha elegido cannicamente al reverendo arcipreste KVORK (GEORGES) ASSAD OURIAN obispo auxiliar de la
eparqua patriarcal de Beirut de
los armenios (Lbano). Se le ha
asignado la sede episcopal titular
de Amida de los armenios.
Kvork (Georges) Assadourian
naci en Kamichlie (Siria) el 29
de abril de 1961. Recibi la ordenacin sacerdotal el 3 de octubre
de 1986. En Lbano ha sido vicerrector del seminario de Bzommar, prroco y director de Critas; y en Pars, desde 2007, prroco en la eparqua armenio-catlica.

EL SANTO PADRE
HA RECIBID O EN AUDIENCIA:

Domingo 11 de octubre
A monseor Alberto Ortega
Martn, arzobispo titular de Midila, nuncio apostlico en Jordania
y en Irak, con los familiares.
Lunes, da 19
A

monseor Paolo Pezzi,

arzobispo de la Madre de
Dios en Mosc (Rusia).

F.S.C.B.,

Mircoles, da 21
Al metropolita Hilarin Alfeyev, presidente del Departamento
para las relaciones eclesisticas
exteriores del Patriarcado de
Mosc.

Curia romana
El Santo Padre ha nombrado
miembros de la Congregacin para las causas de los santos al cardenal CARLO CAFFARRA, arzobispo
metropolitano de Bolonia y al cardenal RAYMOND LEO BURKE, patrono de la Soberana Orden militar de Malta.

Enviado especial
El Papa ha nombrado enviado especial suyo para la celebracin del
V centenario de la ciudad de Cuman (Venezuela), donde comenz la evangelizacin de Amrica
del Sur, que tendr lugar el 27 de
noviembre de 2015, al cardenal NICOLS DE JESS LPEZ RODRGUEZ, arzobispo de Santo Domingo (Repblica Dominicana).

Lutos en el episcopado
Monseor GEORGE HAMILTON
PEARCE, S.M., arzobispo emrito de
Suva (Islas Fiji), falleci el 30 de
agosto en Estados Unidos. Haba
nacido en Brighton, archidicesis
de Boston (Estados Unidos), el 9
de enero de 1921. Era sacerdote
desde el 3 de febrero de 1947. Po
XII lo nombr obispo titular de Attalea de Pamfilia y vicario apostlico del Archipilago de los navegantes el 29 de febrero de 1956; recibi
la ordenacin episcopal el 29 de junio del mismo ao. Pablo VI lo
promovi a arzobispo de Suva el
22 de junio de 1967 y acept su renuncia al gobierno pastoral de dicha sede el 10 de abril de 1976.

Monseor PETER ALFRED SUTarzobispo emrito de

Keewatin-Le Pas (Canad), falleci
el 5 de septiembre. Haba nacido
en Chandler, dicesis de Gasp, el
18 de octubre de 1934. Era sacerdote desde el 22 de octubre de 1960.
Pablo VI lo nombr obispo de Labrador-Schefferville el 9 de mayo
de 1974; recibi la ordenacin episcopal el 18 de julio sucesivo. Juan
Pablo II lo nombr arzobispo coadjutor de Keewatin-Le Pas el 24 de
enero de 1986; pas a ser arzobispo
de dicha sede el 7 de noviembre sucesivo. Benedicto XVI acept su renuncia al gobierno pastoral el 25 de
marzo de 2006.
TON, O.M.I.,

nmero 43, viernes 23 de octubre de 2015

LOSSERVATORE ROMANO

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Misa diaria del Pontfice

VIENE DE LA PGINA 13

que les gusta pasear por las plazas

para demostrar que son importantes.
Jess alerta acerca de ellos y, retomando la palabra, dice a todos:
Cuidado con la levadura de los fariseos... pues nada hay cubierto que
no llegue a descubrirse, ni nada escondido que no llegue a saberse.
Por eso, lo que digis en la oscuridad ser odo a plena luz, y lo que
digis al odo en las recmaras se
pregonar desde la azotea. Como si
dijese: ocultarse no ayuda, porque al
final todo se conocer. Y deca
esto, explic el Papa, porque la levadura de los fariseos llevaba a la
gente a amar ms las tinieblas que la
luz. El mismo apstol Juan lo destaca cuando escribe: Los hombres
amaron ms las tinieblas que la
luz.
Al llegar aqu, aadi el Papa
Francisco continuando su reflexin,
Jess centra la atencin en la confianza en Dios. Porque si es verdad
que esta levadura es un virus que
contagia enfermedad y lleva a la
muerte y Jess advierte: Cuidado! Esta levadura te lleva a las tinieblas. Cuidaos!, tambin es verdad que hay alguien ms grande,
y es el Padre que est en el cielo.
Para explicar esta amable presencia
del Padre, Jess dice: No se venden cinco pjaros por dos cntimos?
Pues ni de uno solo de ellos se olvida Dios. Ms an, hasta los cabellos
de vuestra cabeza estn contados.
De aqu la exhortacin final: No
tengis miedo: valis ms que muchos pjaros.
El Pontfice profundiz precisamente este aspecto. Ante todos estos miedos dijo que son insinuados por el virus, por la levadura
de la hipocresa farisaica, tenemos
que ser confortados por lo que dice
Jess: Hay un Padre. Existe un Padre que os ama. Hay un Padre que
os cuida. Ante la seduccin del
claroscuro, la seduccin de la serpiente, Jess nos serena: Tranquilos, el Padre os ama, os defiende.
Confiad en l. No tengis miedo a
estas cosas. As, explic el Papa,
Jess, partiendo del ms pequeo
en medio de tanta gente, llega al
ms grande, al Padre que cuida a todos, tambin a los ms pequeos,
para que no se enfermen, para que
no se contagien con esta enfermedad. Y, destac el Papa Francisco:
Cuando Jess nos dice esto, nos invita a rezar, nos invita a rezar para
no caer en esta actitud farisaica que
no es ni luz ni tiniebla, que est
siempre a mitad de camino y nunca
llegar a la luz de Dios.
Por ello, concluy, recemos mucho. Pidamos al Seor: protege a
tu Iglesia, que somos todos nosotros: custodia a tu pueblo, el que se
haba reunido y se pisaban entre
ellos, mutuamente. Protege a tu pueblo, para que ame la luz, la luz que
viene del Padre, que viene de tu Padre. Tenemos que pedir a Dios,
aadi el Papa, que proteja a su
pueblo para que no llegue a ser hipcrita, para que no caiga en la tibieza de la vida, para que cuente
con la alegra de saber que existe un
Padre que nos ama mucho.

Cunto
y cmo
La codicia es una idolatra que se
debe combatir con la capacidad de
compartir, de donar y de donarse a
los dems. El tema espinoso de la
relacin del hombre con la riqueza
ocup el centro de la meditacin del
Papa Francisco durante la misa que
celebr en Santa Marta el lunes 19
de octubre por la maana.
Partiendo del pasaje evanglico de
san Lucas (12, 13-21) que habla del
hombre rico preocupado por acumular las ganancias de sus cosechas, el
Pontfice destac cmo Jess insiste contra el apego a las riquezas y
no contra las riquezas en s mismas: Dios, en efecto, es rico l
mismo se presenta como rico en
misericordia, rico de muchos dones, pero lo que Jess condena
es precisamente el apego a las riquezas. Por lo dems, lo dice claramente, es muy difcil que un rico, es decir un hombre apegado a
las riquezas, entre en el reino de los
cielos.
Un concepto, continu el Papa,
que se recuerda de un modo an
ms fuerte: No podis servir a dos
seores. En este caso Jess, destac
el Papa Francisco, no pone en contraposicin a Dios y al diablo, sino a
Dios y las riquezas, porque lo
opuesto de servir a Dios es servir a
las riquezas, trabajar para las riquezas, para tener ms, para estar seguros. Qu sucede en este caso? Que
las riquezas se convierten en una
seguridad y la religin en una especie de agencia de seguros: Yo
me aseguro con Dios aqu y me aseguro con las riquezas all. Pero Jess es claro: Esto no puede ser.
Al respecto el Pontfice se refiri
tambin al pasaje evanglico del joven bueno que conmovi a Jess,
el joven rico que se march triste
porque no quera dejarlo todo para
darlo a los pobres. El apego a las
riquezas es una idolatra, coment
el Papa. Estamos, en efecto, ante

dos dioses: Dios, el Dios vivo, el

Dios viviente, y este dios de oro, en
quien pongo mi seguridad. Y esto
no es posible.
Tambin el pasaje evanglico propuesto por la liturgia lleva a esto:
dos hermanos que pelean por la herencia. Una circunstancia que experimentamos tambin hoy: pensemos, dijo el Papa Francisco, en
cuntas familias conocemos que
han peleado, que no se saludan y se
odian por una herencia. Sucede
que lo ms importante no es el
amor de la familia, el amor de los
hijos, de los hermanos, de los padres, no: es el dinero. Y esto destruye. Todos, dijo con seguridad el
Papa, conocemos al menos a una
familia dividida de este modo.
Pero la codicia est tambin en la
raz de las guerras: s, hay un ideal,
pero detrs est el dinero: el dinero
de los traficantes de armas, el dinero
de los que sacan provecho de la guerra. Y Jess es claro: Guardaos de
toda clase de codicia: es peligroso.
La codicia, en efecto, nos da esta
seguridad que no es verdadera y hace, s, que reces t puedes rezar, ir
a la iglesia pero tambin que ten-

gas el corazn apegado, y al final se

acaba mal.
Volviendo al ejemplo evanglico,
el Pontfice traz el perfil del hombre del que se habla: Se ve que era
bueno, era un buen empresario. Su
campo haba dado una cosecha
abundante, estaba siempre lleno de
riquezas. Pero en lugar de pensar
en compartirlas con sus empleados y
sus familias, pensaba en el modo de
acumularlas. Y buscaba acumular
cada vez ms. As la sed de apego a las riquezas no acaba nunca. Si
tienes el corazn apegado a la riqueza cuando tienes muchos bienes,
cada vez quieres ms. Y este es el
dios de la persona que est apegada
a las riquezas.
Por ello, explic el Papa Francisco, Jess invita a estar atentos y
mantenerse alejados de todo tipo de
codicia. Y, no por casualidad, cuando nos explica el camino de la salvacin, las bienaventuranzas, la primera es la pobreza de espritu, es
decir no os apeguis a las riquezas: bienaventurados los pobres de
espritu, los que no estn apegados a los bienes. Tal vez tienen riquezas dijo el Papa pero para el
servicio de los dems, para compartir, para ayudar a mucha gente a seguir adelante.
Alguno, aadi, podra preguntar:
Pero, padre, cmo se hace? Cul
es la seal de que yo no cometo este
pecado de idolatra, de estar apegado o apegada a las riquezas?. La
respuesta es sencilla, y se encuentra
tambin en el Evangelio: desde los
primeros das de la Iglesia existe
un signo: dad limosna. Pero no es
suficiente. En efecto, si yo doy algo
a los que pasan necesidad es un
buen signo, pero tambin debo
preguntarme: Cunto doy? Doy
lo que me sobra?. En ese caso no
es un buen signo. Es decir, tengo
que darme cuenta si al donar me
privo de algo que tal vez es necesario para m. En esa circunstancia
mi gesto significa que es ms grande el amor a Dios que el apego a las
riquezas.
As, pues, sintetiz el Papa Francisco,
la
primera
pregunta:
D oy?; la segunda: Cunto
doy?; la tercera: Cmo doy?,
procedo como Jess donando con
la caricia del amor o como quien paga un impuesto?. Y entrando an
ms en detalles pregunt: Cuando
ayudas a una persona, la miras a
los ojos? le tocas la mano?. No
hay que olvidar, dijo el Pontfice,
que a quien tenemos delante es la
carne de Cristo, es tu hermano, tu
hermana. Y t en ese momento eres
como el Padre que no deja faltar el
alimento a los pjaros del cielo.
Por ello, concluy, pidamos al
Seor la gracia de estar libres de esta idolatra, del apego a las riquezas; pidmosle la gracia de mirarlo a l, rico en amor y rico en generosidad, en misericordia; y tambin
la gracia de ayudar a los dems
con la prctica de la limosna, pero
como lo hace l. Alguien podra
decir: Pero, padre, l no se priv
de nada.... En realidad, fue su respuesta, Jesucristo, al ser igual a
Dios, se priv de esto, se abaj, se
anonad.

LOSSERVATORE ROMANO

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viernes 23 de octubre de 2015, nmero 43

En la audiencia general el Pontfice habla de la promesa de amor entre los esposos

Por qu la fidelidad no quita la libertad

En el matrimonio libertad y fidelidad
no se oponen, ms bien se sostienen
mutuamente. Lo dijo el Papa en la
audiencia general del 21 de octubre, en
la plaza de San Pedro, hablando de la
promesa de amor que el hombre y la
mujer se hacen el uno al otro.
Queridos hermanos
buenos das!

hermanas,

En la meditacin pasada reflexionamos sobre las importantes promesas que los padres hacen a los nios,
desde que ellos son pensados en el
amor y concebidos en el vientre.
Podemos aadir que, mirando
bien, la entera realidad familiar est
fundada sobre la promesa pensemos bien esto: la identidad familiar
est fundada sobre la promesa: se
puede decir que la familia vive de la
promesa de amor y fidelidad que el
hombre y la mujer se hacen el uno
al otro. Esta implica el compromiso
de acoger y educar a los hijos; pero
tambin se lleva a cabo en el cuidado de los padres ancianos, en proteger y cuidar a los miembros ms dbiles de la familia, en la ayuda recproca para desarrollar las propias
cualidades y aceptar los propios lmites. Y la promesa conyugal se extiende para compartir las alegras y
los sufrimientos de todos los padres,
las madres, los nios, con generosa
apertura en la humana convivencia y
el bien comn. Una familia que se
encierra en s misma es como una
contradiccin, una mortificacin de
la promesa que la hizo nacer y la hace vivir. No olvidis nunca: la identidad de la familia siempre es una
promesa que se extiende y se extiende a toda la familia y a toda la humanidad.
En nuestros das, el honor de la
fidelidad a la promesa de la vida familiar aparece muy debilitado. Por
un lado, porque un derecho mal entendido de buscar la propia satisfaccin, a toda costa y en cualquier relacin, es exaltado como un principio no negociable de la libertad. Por
otro, porque se confan exclusivamente a la limitacin de la ley los
vnculos de la vida de relacin y del
empeo por el bien comn. Pero, en

realidad, nadie quiere ser amado solo por sus propios bienes o por obligacin. El amor, as como la amistad, deben su fuerza y su belleza a
este hecho: que generan un vnculo
sin quitar la libertad. El amor es libre, la promesa de la familia es libre,
y esta es la belleza. Sin libertad no
hay amistad, sin libertad no hay
amor, sin libertad no hay matrimonio. Por lo tanto, libertad y fidelidad no se oponen, ms bien se sostienen mutuamente, tanto en las relaciones interpersonales, como en las
sociales. Efectivamente, pensemos en
los daos que producen, en la civilizacin de la comunicacin global, la
inflacin de promesas incumplidas,
en varios campos, y la indulgencia
por la infidelidad a la palabra dada
y a los compromisos asumidos!
Si, queridos hermanos y hermanas, la fidelidad es una promesa de
compromiso que se autocumple, creciendo en la libre obediencia a la
palabra dada. La fidelidad es una
confianza que realmente se quiere
compartir, y una esperanza que se
quiere cultivar juntos. Y hablando
de fidelidad me viene a la mente lo
que nuestros ancianos, nuestros
abuelos cuentan: Ah, qu tiempos
aquellos, cuando se haca un acuerdo y un apretn de
manos era suficiente,
porque haba fidelidad
a las promesas. Y este,
que es un hecho social, tambin est en
el origen de la familia,
en el apretn de manos de un hombre y
una mujer para ir adelante juntos toda la
vida.
La fidelidad a las
promesas es una verdadera obra de arte de
humanidad! Si nos
fijamos en su audaz
belleza, nos asustamos, pero si despreciamos su valiente tenacidad, estamos perdidos. Ninguna relacin
de amor ninguna
amistad, ninguna forma de querer, ninguna
felicidad del bien comn alcanza la altu-

ra de nuestro deseo y de nuestra esperanza, si no llega a habitar este

milagro del alma. Y digo milagro,
porque la fuerza y la persuasin de
la fidelidad, a pesar de todo, no terminan de encantarnos y sorprendernos.
El honor a la palabra dada, la fidelidad a la promesa, no se pueden
comprar ni vender. No
se pueden imponer con
la fuerza, pero tampoco
custodiar sin sacrificio.
Ninguna otra escuela
puede ensear la verdad del amor, si la familia no lo hace. Ninguna ley puede imponer la belleza y la herencia de este tesoro de
la dignidad humana, si
el vnculo personal entre amor y generacin
no la escribe la verdad
del amor en nuestra
carne.
Hermanos y hermanas, es necesario restituir el honor social a la
fidelidad del amor: restituir el honor social a
la fidelidad del amor.
Es necesario sacar de la
clandestinidad el milagro cotidiano de millones de hombres y mujeres que regeneran su fundamento familiar, del que toda sociedad vive, sin ser capaz de garantizarlo de ninguna otra manera. No es
casualidad que este principio de la

fidelidad a la promesa del amor y de

la generacin est escrito en la creacin de Dios como una bendicin
perenne, a la cual est confiado el
mundo.
Si san Pablo puede afirmar que en
el vnculo familiar est misteriosamente revelada una verdad decisiva
tambin para el vnculo del Seor y

la Iglesia, quiere decir que la Iglesia

misma encuentra aqu una bendicin
que debe cuidar y de la cual siempre
aprender, antes incluso de ensearla
y disciplinarla. Nuestra fidelidad a la
promesa est realmente siempre confiada a la gracia y a la
misericordia de Dios. El
amor por la familia humana, en las buenas y en
las malas, es un punto
de honor para la Iglesia!
Que Dios nos conceda
estar a la altura de esta
promesa. Y rezamos tam16 O CT [11.45 AM] Queridos jvenes, no
bin por los padres del
tengan miedo de dar todo. Cristo nunca
Snodo: que el Seor
defrauda
bendiga su trabajo, realizado con fidelidad creati20 O CT [10.20 AM] La corrupcin es un
va, en la confianza que
cncer que destruye la sociedad
l antes que nadie, el Seor l el primero, es
22 O CT [11.22 AM] En los pobres vemos el
fiel a sus promesas. Grarostro de Cristo que se hizo pobre por nosotros
cias.

Los tuits del Papa

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