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El Ministro Cristiano y el Ministerio

I. LO QUE ES Y LO QUE NO ES UN MINISTRO CRISTIANO


El Ministerio Cristiano es el desarrollo de la extensin del Evangelio y la Doctrina,
que el Seor Jesucristo comenz durante su ministerio pblico, y que despus
continuaron sus Apstoles y discpulos, tras ser investidos con el poder del Espritu
Santo en Pentecosts (Hechos 2).
Para este Ministerio, el Seor constituy Apstoles, Evangelistas, Pastores y
Maestros, que lo llevaran a cabo con efectividad, por el poder de Su Espritu, y a la
vez prepararan a otros para continuarlo hasta nuestros das (Efesios 4:11-12).
A. El Ministerio es un don de Dios
La Gran Comisin que el Seor encomend a la Iglesia fue la de ir por todo el
mundo, predicar el Evangelio a toda criatura..., hacer discpulos bautizndoles y
ensendoles que guarden todas las cosas que el Seor, les mand (Marcos 16:1516 y Mateo 28:19-20).
El Ministerio cristiano consiste en expandir esta doctrina por toda la tierra, a travs
de las Iglesias locales, quienes han recibido esta encomendacin del Seor, por lo
tanto es un don de Dios, glorificado y santificado para Su Iglesia, que se desarrolla a
travs de hombres que han recibido estos dones, que han puesto al servicio del
Seor y se han preparado convenientemente para ejercitarlos conforme al propsito
de Dios, y a la vez, poder llevar a cabo el fin primordial expuesto en Efesios 4:12.
El Cuerpo de Cristo es La Iglesia, personificada en el conjunto de los redimidos por
su sangre, que son los miembros del cuerpo espiritual de Cristo (Efesios 4:15-16;
Romanos 12:4-5; 1. Corintios 12:12-27).
La Iglesia tambin debe anunciar, a travs de la vida de cada miembro, las virtudes
de Cristo, ya que por eso es linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo
adquirido por Dios... (1. Pedro 2:9). Pero para anunciar estas virtudes de Cristo,
deben darse los condicionantes manifestados en Efesios 4:13-16: La unidad de la
fe, y del conocimiento del Hijo de Dios, una madurez en crecimiento continuo, a la
medida de la estatura de la plenitud de Cristo, siguiendo el camino de la verdad en
amor, para ser un cuerpo bien concertado y unido entre s, que se ayude
mutuamente, en el desarrollo de cada don y actividad propia de cada miembro,
para ir edificndose en amor. Este desarrollo exige una actividad formativa que
deben llevar a cabo los miembros que estn capacitados y dotados por el Seor
para este ministerio, los que el Seor haya dado a la Iglesia (Efesios 4:7-11), que
pueden estar dedicados exclusivamente al Servicio del Seor. A estos hombres son
a los que en el Nuevo Testamento se les llama Ministros, aquellos que, en el nombre
de Dios, ministran su Palabra, la ensean, predican y transmiten a otros. En esto
consiste el Ministerio Cristiano, cuyo resultado no depende de una decisin
humana, sino de un propsito divino, una manifestacin ms de la gracia de Dios,
porque hace al Ministro un colaborador de Dios (1. Corintios 3:9), que es un
honor que no merece y que el Ministro debe saber considerar siempre (1. Corintios
15:10).
El Ministerio no es un oficio, ni un convenio laboral, por lo que no hay ningn

contrato establecido entre Dios y sus Ministros, es una dignidad que l concede y
asigna a quienes llama a este ministerio, segn su voluntad soberana, por lo tanto,
el verdadero sujeto del ministerio es Cristo mismo, porque l es quien dio a la
Iglesia los Apstoles, Profetas, Evangelistas, Pastores y Maestros, con este fin
(Efesios 4:11), pero eso no quiere decir que el Ministro sea un mero objeto pasivo,
porque aquel que es llamado por el Seor para esta labor, se realiza plenamente y
se siente satisfecho y feliz de saberse siervo de Jesucristo y dependiente de su
Seor para llevar a cabo la labor de direccin y formacin de la Iglesia.
B.Trminos griegos que se usan en el NT. para designar al Ministro Cristiano.
Con referencia al tema que nos ocupa, los trminos griegos que se emplean en el
Nuevo Testamento para designar al Ministro cristiano, son muy significativos.
Nosotros veremos en este estudio los ms importantes:
Dikonos. Significa Siervo, el que lleva a cabo un servicio dentro de la Iglesia del
Seor, y tambin el que realiza una labor encomendada. Esta palabra es aplicada al
Seor Jesucristo, destacando para lo que vino, en Marcos 10:45, para servir, y
tambin, en Lucas 22:27, dice cmo estaba entre sus discpulos, como el que sirve.
Y lo dice en un contexto en el que estaba enseando a sus discpulos la importancia
de ser siervos, el que era el Siervo por excelencia, el Ebed-Yahvh de Isaas, que
haba venido para hacer la voluntad del que le envi. Los discpulos de Jess tienen
que tener este mismo concepto de siervos que haba en l. (Mateo 20:26-27 y
23:11; Juan 12:26); no se puede ser colaborador en la Obra del Seor, sino es desde
el servicio (1. Corintios 3:5), para ser competentes en este Ministerio hay que estar
dispuestos a obedecer con todas las consecuencias, y Dios nos dotar para ello con
el carcter de siervos (2. Corintios 3:5; 6:4-10; 1. Timoteo 3:8-10). Este es el
espritu que debe haber entre los discpulos del Seor (Marcos 9:35 y 10:43).
Doulos. Se traduce por Esclavo. Este adjetivo que significa en esclavitud, para
servir (Romanos 6:19), se utiliza como nombre para siervo, y hace un mayor
nfasis que la anterior, en el sentido de un servicio en sumisin completa a un
seor, en el caso del ministro cristiano, a la voluntad de Dios.
El mximo ejemplo de Doulos lo tenemos en el propio Seor Jesucristo, quien ... se
despoj a s mismo, tomando forma de Siervo... se humill a s mismo, hacindose
obediente hasta la muerte..." (Filipenses 2:7,8). La palabra empleada aqu para
siervo es Doulos, es decir un servicio en esclavitud, un sometimiento total al
Padre Eterno.
Esta debe ser la predisposicin que deben tener los Ministros Cristianos, la de
siervos de Dios, desde la condicin de un esclavo, como vemos en Pablo (Romanos
1:1; 1. Cor. 7:22; Glatas 1:10; Efesios 6:6; Filipenses 1:1, etc.), en Santiago
(Santiago 1:1), en Pedro (2. Pedro 1:1), en Judas (Judas 1), y en cuantos sirvieron al
Seor, que han quedado en la Escritura como ejemplo de Doulos = Esclavos,
sometidos a la servidumbre del Seor. As lo ensea claramente la Palabra en
Romanos 6:22, que hemos sido librados del pecado y hechos siervos de Dios, para
vivir una vida santificada, y esto voluntariamente. Por eso, el testimonio que
damos de nuestra conversin, se ver desde la perspectiva del servicio.
Huperets (Ministro). Esta palabra, compuesta de los trminos hupo = bajo, y
erets = remero, la utiliza el Apstol Pablo para definir al Ministro Cristiano, en

Hechos 26:16 y 1. Corintios 4:1, y aunque significa: El que rema a las rdenes de
otro, ha llegado hasta nosotros en la Biblia, para describir cualquier accin
subordinada bajo la direccin del Seor y del Espritu Santo. En Lucas 1:2 Ministros
de la Palabra, en Lucas 4:20 Ministro, en Juan 18:3,12,18, se aplica a los
Alguaciles, pero en Juan 18:36, se refiere a los servidores de Cristo. Podamos
resumir diciendo que Huperets es todo siervo, ministro, ayudante, etc., que recibe
rdenes y las ejecuta. Para el Ministro Cristiano, estar a las rdenes de Cristo es un
gran honor (1. Corintios 4:1).
Oikonomos (Administrador). Otra palabra compuesta de dos trminos oikos = casa
y nem = disponer. Se refiere a la persona que regentaba una casa o finca, es decir
un mayordomo (Lucas 12:42; 16:1-3,8). En Romanos 16:23, se traduce por
Tesorero, en 1. Corintios 4:1,2 y Glatas 4:2, se traduce como Administrador.
Los Ministros de Jesucristo somos Administradores de los bienes de Dios y de las
verdades reveladas que hallamos en la Escritura, por lo tanto somos
administradores de su Palabra y de Su Iglesia, como Evangelistas, Pastores y
Maestros (1. Corintios 4:1; Tito 1:7), pero tambin se les dice a todos los creyentes
en general (1. Pedro 4:10) porque la Biblia deja clara la enseanza del Sacerdocio
de todos los creyentes, descartando la idea de clasificar a unos como clrigos y a
otros como laicos.
C. Un Ministro cristiano no es un sacerdote
Conviene por lo tanto subrayar en este estudio, que hemos de descartar cualquier
idea de sacerdocio levtico, o funcin sacerdotal a este estilo, ni como hace el
catolicismo-romano, dotando a sus ministros de unas prerrogativas con poderes de
administracin de sacramentos y perdn de pecados, mediador o sacrificador,
ajenos al concepto bblico de Ministro de Jesucristo.
El Ministro bblico es un administrador de las cosas espirituales, un predicador del
Evangelio, un maestro de la Palabra, para la edificacin de sus hermanos, que son
el cuerpo de Cristo (Efesios 4:3-7, 11-12), o para predicar el Evangelio de la Gracia
de Dios ante el mundo (2. Timoteo 4:5).
El nombre hierourge, que significa: ministrar un servicio sacerdotal, y que est
relacionado con hierourgos = un sacerdote sacrificador, es un trmino que no se
halla en la versin de los LXX (Septuaginta), ni en todo el Nuevo Testamento, se
compone de hieros = sagrado y ergon = obra. Pablo utiliza este trmino en
Romanos 15:16, en sentido metafrico de su ministerio de predicacin del
Evangelio. La ofrenda relacionada con su ministerio sacerdotal es que los gentiles
sean ofrenda agradable al Seor, que ellos mismos se presenten como ofrenda a
Dios. El Apstol emplea estas palabras del ritual levtico o sacerdotal, para explicar
metafricamente su propio servicio sacerdotal consistente en la predicacin del
Evangelio, pero no de presentar ofrendas o sacrificios a Dios, porque el nico y
definitivo sacrificio vlido para la salvacin del hombre lo ofreci Cristo, el suyo
propio (Hebreos 10:11-14, 19-22).
Para qu mencionar los vocablos griegos? El propsito de analizar el significado de
los vocablos griegos, es enriquecer el conocimiento del Ministerio Cristiano a travs
de los diferentes matices que se ven en el Nuevo Testamento y los podamos
comparar con el ministerio que estemos llevando a cabo, o la visin que tengamos
del mismo, para confirmar o rectificar, segn sea el caso, a la luz de ellos nuestro

ministerio para el Seor y su Iglesia.


D. Conceptos Bblicos del Ministro y el Ministerio
Ser Ministro de Jesucristo es un honor incomparable, porque manifiesta
abiertamente el cambio operado en la persona que, de ser esclavo del pecado, ha
venido a ser siervo de la justicia (Ver Romanos 6:16, 17, 22), es decir, el ministro de
Jesucristo ha sido trasladado a una nueva esfera de servicio, el servicio a Dios,
identificndose con Cristo, al ser continuador de su ministerio y testimonio,
receptores y transmisores de la Palabra revelada por el Espritu Santo (Juan
13:34,35; 14:12, 15-21; 15:4, 5, 9 al 17; 16:12-15).
El Ministro cristiano es identificado con Cristo en sus padecimientos. El llamado al
ministerio cristiano, conlleva la identificacin con quien nos dej ejemplo en todo
(1. Pedro 2:21; 4:1, 2, 12-16; 5:1, 6-9; Juan 15:20; 16:2-4; Romanos 8:17, 18;
Filipenses 1:29, 30; 3:10; Colosenses 1:24-29; 2. Timoteo 4:5).
El Ministro de Jesucristo, se identifica con el Seor en la renuncia a sus valores
personales, religiosos y familiares (Hechos 20:18-24; Glatas 1:10, 2:20; Filipenses
1:20-25, 3:4-10; Mateo 10:37, 38; 19:29).
Aunque el servicio al Seor implica sufrimiento, tambin tiene grandes
recompensas (Juan 12:25, 26; 13:12-17; 14:1-3; 1. Timoteo 4:6-10; 2. Timoteo 4:7,
8, y 16-18). Ante lo visto, agradecemos al Seor que nos haya escogido para su
Ministerio.
Ejercicios de la Leccin 1.
__________
1. Leer 1. Corintios 12:1-31 y Efesios 4:3-16. Comparar los textos y hacer una
descripcin de las cosas comunes que encuentres en ellos, y el paralelismo o el
complemento de la enseanza de uno y otro.
2. Explicar el significado de las figuras empleadas por Pablo en 1. Corintios 12:12
al 24.
3. Explica lo que entiendas de lo que el Seor revela en Juan 16:7-15.
LECCIN 2
El Ministro Cristiano y la Palabra
I. LA FINALIDAD DEL MINISTERIO CRISTIANO
A. La importancia de Comunicar la Palabra de Dios
El Evangelista Lucas resalta en sus dos escritos del Nuevo Testamento, Lucas 1:2 y
Hechos 1:1-3, la importancia que tiene, dentro del Ministerio Cristiano, la
comunicacin de la Palabra de Dios. Los primeros ministros del Evangelio, que
fueron testigos oculares de cuanto dijo e hizo el Seor, supieron transmitirlo con
fidelidad, para que llegara hasta nosotros y nos ocupramos en este ministerio con

la misma fidelidad, y dedicacin exclusiva (Hechos: 6:4). Cualquier forma de


Ministerio Cristiano tiene que tener en el fondo esta finalidad: Comunicar la Palabra
de Dios.
B. Formas de comunicar la Palabra
La comunicacin de la Palabra de Dios, se ve realizada en el Nuevo Testamento a
travs de dos maneras: 1. La Evangelizacin y 2. La Enseanza.
El llamamiento apostlico fue para que predicaran el Evangelio del Reino de los
Cielos (Mateo 10:1, 5-7; Lucas 9:1-6; Marcos 16:15; Hechos 10:42), algo que haban
visto hacer al propio Maestro y que ellos mismos hacan con l (Lucas 8:1). Tambin
lo hizo el Apstol Pablo (Hechos 28:28-31), y as lo recomienda hacer a su discpulo
Timoteo (1. Timoteo 4:13; 2. Timoteo 4:2), y a la vez ensea a la Iglesia a
reconocer, estimar y remunerar, a quienes se ocupan en este Ministerio (1.
Timoteo 5:17).
Los creyentes tenan que ser instruidos en la Palabra de Dios, deban conocer toda
la verdad de Dios, con todas las implicaciones espirituales, morales y sociales que
comporta la aceptacin del Reino de Dios, para que a su vez ellos las transmitieran
a otros, y as sucesivamente, ese era el encargo de la Gran Comisin (Mateo 28:1920), la Predicacin y la Enseanza, y as lo entendi tambin el Apstol Pablo y lo
dijo a los creyentes de Colosas: a quien anunciamos, amonestando a todo hombre
y enseando a todo hombre en toda sabidura, a fin de presentar perfecto en Cristo
Jess a todo hombre (Colosenses 1:28).
La Evangelizacin y la Enseanza, siempre deberan ir asociadas. No hemos de
establecer diferencias entre Evangelistas y Maestros, porque el Evangelista ha
de ser un maestro en la Palabra y poder ensear, y el Maestro debe evangelizar con
la Palabra de Dios. El Seor nos da un ejemplo de ello, haciendo ambas cosas: Y
recorri Jess toda Galilea, enseando en las sinagogas de ellos, y predicando el
evangelio del reino... (Mateo 4:23). Tambin lo hicieron as los Apstoles (Hechos
15:35). Si hacemos una separacin entre ambos ministerios, podemos caer en el
grave error de ensalzar uno menoscabando el otro. No podemos supervalorar, ni
infravalorar ningn don ni ministerio de predicacin de la Palabra de Dios, sin correr
el riesgo de obtener resultados deplorables.
La evangelizacin sin enseanza lleva a la superficialidad; la enseanza sin
evangelizacin conduce al anquilosamiento, a la rutina religiosa. La Iglesia debe
evangelizar al mundo y ensear la Palabra a sus miembros, toda carencia en un
sentido u otro es realizar el ministerio a medias o incompleto, ajeno a lo
demandado en la Gran Comisin: "Predicar y Ensear" (Mateo 28:19-20).
Una buena definicin de este concepto y a modo de ilustracin, lo tenemos en las
palabras que dijo Carl F. H. Henry en el Congreso Mundial sobre Evangelizacin, en
Berln, en el ao 1966, y que cita Jos Mara Martnez en su libro titulado "Ministros
de Jesucristo" = Ministerio y Homiltica: En estos ltimos aos hemos de
esforzarnos por llegar a ser telogos-evangelistas ms que seguir siendo slo
telogos o slo evangelistas.
I. La Evangelizacin

El Evangelio es la buena noticia, y los verbos ms usados en el Nuevo Testamento


para indicar el anuncio del Evangelio son: Evangelizo = anunciar una buena noticia,
y Kerysso = proclamar. Y eso fue lo que hicieron los primeros cristianos, proclamar a
la gente que Jesucristo, el Mesas, haba venido, que haba sido enviado por el Padre
con un mensaje de salvacin para el pueblo, su Evangelio (Hechos 5:42; 8:12;
11:20; 17:18). La evangelizacin es la proclamacin al mundo de este mensaje, el
anuncio del plan de salvacin ejecutado por el Seor Jesucristo, la oferta al hombre
de que puede acogerse a l, a travs de la fe. El verbo Kerysso, que es sinnimo de
Evangelizo, y que significa: proclamar o transmitir pblicamente un mensaje, quien
lo daba era el keryx, el heraldo, que proclamaba los mensajes oficiales de reyes,
prncipes, magistrados, gente importante de la sociedad, por lo que el mensaje que
proclamaba era importante y tena autoridad. Los heraldos cristianos, llevan el
mensaje del Rey de reyes y Seor de seores, un mensaje importante, que tiene
implcito la autoridad del que lo ha encomendado, Dios mismo, por eso el Nuevo
Testamento emplea el mencionado verbo aplicndolo al mensaje del Reino de los
Cielos, que proclaman sus ministros en el mundo, cuyo centro es el propio Rey, el
Seor Jesucristo, que l mismo fue el primero en proclamar durante su ministerio
pblico, como enviado personal del Padre Eterno (Mateo 4:23; Marcos 1:14; Lucas
4:18,19) y que despus continuaron sus apstoles y discpulos, siendo el centro del
mensaje Jesucristo mismo (Hechos 28:31; Hechos 8:5; 9:20; Hechos 10:36, etc.).
a) Qu no debe ser la Evangelizacin? Con nuestro deseo y afn de que el mayor
nmero de personas acepten el Evangelio y reciban a Cristo como Salvador
personal, cometemos el error de presentar un evangelio de oferta, de saldo, barato,
que resulte atractivo para la gente que lo escucha, y hacemos nfasis en los
beneficios que trae para quienes lo reciben, y lo que las personas pueden obtener
aceptando a Cristo como Seor y Salvador, dando la impresin de que estamos
regalando algo que no cuesta nada, que nuestro inters est ms por el nmero de
personas que digan aceptar nuestra oferta, que lo que es realmente importante,
que se rindan a los pies de Cristo compungidos de corazn y arrepentidos, pidiendo
al Seor el perdn de sus pecados, y aceptando las condiciones que el propio Seor
establece para ello (Hechos 2:37-38). Nunca hemos de infravalorar el Evangelio,
exponindolo de tal manera.
b) Cmo ha de ser la predicacin del Evangelio? La predicacin del Evangelio debe
ser Cristocntrica, y no antropocntrica, es Cristo el nico importante y no el
hombre. El Evangelista debe presentar a Cristo como Seor y Salvador, ante quien
el hombre ha de humillarse, y no una predicacin del Evangelio basada solo en lo
que Dios puede darle, en la felicidad que recibe quien le acepta, lo que va a
disfrutar creyendo en l. Hemos de presentar a un Cristo victorioso sobre el pecado
y la muerte, que ama al pecador, hasta dar su vida por l.
Cuando el mensaje del Evangelio se presenta con la carencia de la presentacin del
seoro de Cristo, se puede caer en el error de creer que es un seguro de vida para
el cielo, sin ninguna implicacin en la tierra, ignorando que el nuevo nacimiento
conlleva vivir una vida de altura moral y tica, acorde con la naturaleza espiritual
que recibimos en la conversin, ya que "hemos sido librados de la potestad de las
tinieblas y trasladados al reino de su amado Hijo" (Colosenses 1:13). No somos de
este mundo, sino del reino de los cielos, y eso requiere una identificacin con el
Rey, aunque seamos rechazados por el mundo.
c) Cul debe ser el propsito de quienes anuncian el Evangelio? El propsito del
que anuncia el Evangelio debe ser el mismo que llev al Seor a la Cruz, la

Reconciliacin del hombre con Dios, que deponga su actitud de rebelda y se


reconcilie con l, rindindose ante su seoro y pidindole perdn por sus pecados,
aceptando su autoridad, por eso el Evangelio es el llamado a la reconciliacin, y los
Ministros de Dios son los heraldos de este anuncio (2. Corintios 5:18-20).
Podemos resumir diciendo que toda predicacin del Evangelio debe contener Una
exposicin clara de la obra salvadora de Cristo, Una proclamacin de su triunfo en
la Cruz, y Una invitacin a rendirse a l.
II. La Enseanza - DIDASKALIA
Podamos definirla, en el contexto del tema de la Finalidad del Ministerio, que
estamos tratando, como la necesidad que tiene todo el que se convierte al Seor,
de conocerle ms, para servirle mejor. El que se convierte a Cristo debe saber que
tiene que servir al Dios vivo y verdadero (1. Tesalonicenses 1:9), sus dolos o
dioses, a los que antes serva, fueren los que fueren, debe dejar atrs, porque nada
son, e incomparables con Dios Creador, Todopoderoso (Salmo 86:8), y para servir al
Seor hay que conocerle, saber lo que pide de sus hijos, algo que slo en Su
palabra podemos aprender.
Yo digo con frecuencia en mis predicaciones, que el tiempo que estemos en la
Tierra, antes de ir al cielo, es un perodo de aprendizaje y adaptacin a lo que ser
nuestra vida en la eternidad con Dios. Sirva el siguiente ejemplo, para entender
mejor lo que quiero decir: Si somos espaoles y nos trasladamos en unas horas a
Alemania, no podemos comportarnos como alemanes, ni seguir sus costumbres, ni
conocer su cocina, ni sus estructuras sociales, su idioma, etc., pero si vivimos all un
largo perodo de tiempo, podremos integrarnos en la sociedad alemana sin ningn
tipo de problemas.
Un cristiano es extranjero en la tierra, porque "nuestra ciudadana est en los
cielos..." (Filipenses 3:20), y debe vivir con esa conviccin, para ir adaptndose
cada vez ms a esa realidad futura, para lo que necesitar la enseanza de la
Palabra de Dios de manera constante, instruirse en ella, para que produzca un
cambio en su vida, pensamiento, sentimientos, actitudes, juicios, valores, en
relacin con los hombres, pero tambin un cambio profundo en su relacin con
Dios, es decir, debe aprender a amarle y adorarle, y a luchar contra todo aquello
que est contra la tica y la moral cristiana, como corresponde a los ciudadanos del
reino de los cielos. No es difcil entender que para ello necesitamos ser enseados
en la Palabra de Dios. DIDASKO, es el verbo usado en la Biblia para referirse a la
instruccin o enseanza que daba el propio Maestro, el Seor Jesucristo, (Mateo
4:23; 9:35; Marcos 1:21, 6:6, 12:35; Lucas 4:15), y tambin los apstoles, que
hicieron lo mismo (Romanos 12:7; 1. Corintios 4:17; 1. Timoteo 4:6, 11, 13). El
consejo de Pablo a Timoteo, es para todos aquellos que se ocupen en el Ministerio
Cristiano, cuya finalidad debe ser comunicar la Palabra, a travs de la
Evangelizacin y la Enseanza, con la mira puesta en que cada vez haya ms
personas implicadas en este ministerio de enseanza (2. Timoteo 2:2).
Pablo pone como condicin, para los Ancianos de las Iglesias, que sean "aptos para
ensear" (1. Timoteo 3:2), porque las bases para la edificacin de una Iglesia,
slida y bien cimentada, estn en la Doctrina Cristiana, sobre la que hay que
arraigarse firmemente (Colosenses 2:7), para no ser tambaleados por cualquier

viento de doctrina (Efesios 4:14).


Los textos citados son solo una muestra de los muchos que hay en la Palabra de
Dios, referidos al tema de la enseanza, porque el Ministro tiene que ser instruido
en "todo el consejo de Dios" (Hechos 20:27-28), para poder "apacentar" a la grey
que Dios ha puesto a su cuidado, un conocimiento de la enseanza doctrinal y de
las prcticas de la vida de la Iglesia, enseanza muy extendida en las cartas
pastorales de Pablo.
a) La Enseanza debe ser completa. El Apstol Pablo deja claro, al despedirse de los
Ancianos de feso, que les haba anunciado "todo el consejo de Dios" (Hechos
20:27), lo que Judas 3 llama: "...la fe que ha sido una vez dada a los santos". No se
puede ensear doctrina que no haya sido dada a la Iglesia, ni podemos quitar nada
de la doctrina que fue dada una vez y para siempre.
b) La Palabra debe ensearse bien. El Ministro Cristiano debe prepararse, para
poder ensear bien la Palabra, con una buena hermenutica bblica, centrndose en
ella, usando el contexto y el plan general de la Biblia, para aclarar conceptos y el
sentido exacto del texto recibido, dejando al margen las tradiciones y prcticas de
la Iglesia local, porque no sean doctrina, ni interpretar conceptos de doctrina
predeterminados. El mtodo de estudio inductivo es una buena herramienta para
una correcta interpretacin.
c) Debe ensearse la Palabra. Aunque pueda parecer absurdo el enunciado de este
apartado, no lo es, porque las circunstancias y situaciones locales, pueden llevar al
Ministro a ensear una palabra adaptada a las circunstancias, no incisiva ni clara
respecto a las exigencias morales y de testimonio que la vida cristiana requiere, ni
que reclame de los cristianos el compromiso de fidelidad al Seor adquirido al
aceptarle como Seor y Salvador (1. Timoteo 6:3-6). El Apstol Pablo pide que lo
haga Timoteo (Ver 1. Timoteo 4:6, 7, 13, 16, 6:20, 21; 2. Timoteo 2:1, 2; 4:2).
d) La finalidad de la enseanza Bblica. Una buena enseanza bblica fortalece la fe,
perfecciona a los santos, y nos hace fuertes para resistir los muchos vientos de
doctrina que azotan a la Iglesia (Efesios 4:11-16). Toda la Escritura es inspirada por
Dios y til para la vida espiritual, la madurez cristiana y la preparacin de los
Ministros de Jesucristo (2. Timoteo 3:14-17).
e) Debe ser enseada con el ejemplo. El conocimiento Bblico es lo que da la
autoridad a los Ministros del Evangelio, la vida ejemplar hace eficaz la Palabra y da
credibilidad a quienes la ensean, de ah la responsabilidad de ensear con el
ejemplo (Mateo 7:28, 29; 1. Timoteo 4:12, 14, 15; 2. Timoteo 2:15). Cuando el
ejemplo de vida es patente, es decir, cuando se vive lo que se ensea, se puede
predicar el Evangelio sin palabras y se puede ensear doctrina con la vida.

Ejercicios de la Leccin 2.
_________
1. Cul es la finalidad principal del Ministro de la Palabra? Ver los textos
siguientes: 1. Timoteo 4:13 y 15; 2. Timoteo 4:1, 2, y haga una pequea
exposicin del sentido de su enseanza.

2. Cules fueron las instrucciones concretas dadas por el Seor en la Gran


Comisin? Utilice los textos de los Evangelios sinpticos 3. Enumerar el propsito y las caractersticas principales que deben contener una
predicacin de Evangelio.
4. Diserte brevemente acerca de la enseanza: Qu debe ensearse. Cul es la
finalidad de la enseanza. Quines pueden ensear.
CCIN 3
El Ministro Cristiano y los Diferentes Ministerios
I. LOS DIFERENTES MINISTERIOS
El Seor ha dado a la Iglesia hombres dotados de dones, para que los desarrollen
entre los creyentes, como una manifestacin del Espritu Santo. La diversidad de
dones, ministerios, oficios y operaciones, est controlada y dirigida por el Espritu
de Dios, como manifiesta el Apstol Pablo en 1 Co 12:4-11, porque la Iglesia, que es
un solo cuerpo, tiene muchos miembros, y a cada miembro es dado, por el poder
del Espritu Santo, la manifestacin de los dones que l quiere, pero todos
necesarios para la actividad del cuerpo (Ver 1 Co 12:12-27).
A. Dones, Ministerios, Operaciones y Oficios
Los Dones, Ministerios, Operaciones y Oficios, son la actividad normal en la vida de
la Iglesia, donde se practican y ejercitan los dones y los oficios que, aunque todos
estn muy relacionados, se desarrollan en mbitos muy concretos y constituyen lo
que se conoce como: El Ministerio de la Iglesia.
La palabra ministerio indica el desarrollo y la funcin del ministro, es decir, el que
tiene a su cargo el ejercicio del ministerio. El Antiguo Testamento emplea el trmino
hebreo: MESHART, que expresa generalmente el servicio en el Templo. En un
sentido ms general, se les llama Meshart a los servidores de algn importante
personaje bblico. Por ejemplo, a Josu se le llama el Meshart = Servidor de
Moiss (Ver Ex 24:13 y Jos 1:1).
Los dones son un regalo de la gracia de Dios, que el Espritu da, de manera
soberana, a quien quiere, como quiere y cuando quiere (1 Co12:11), y tienen el
propsito de capacitar a los creyentes para llevar a cabo determinados ministerios
(Ver Ro 12:6-8; 1 Co 12; Ef 4:11-12; 1 P 4:10).
Los dones, como el llamamiento de Dios, son irrevocables (Ro 11:29), as que,
mientras el creyente viva, los posee. Lo nico que puede impedir el ejercicio de un
don es la disciplina impuesta por la Iglesia, por algn pecado o circunstancia que as
lo aconseje a la luz de la Palabra, o las limitaciones que la propia Palabra de Dios
establece para las mujeres, con relacin a la enseanza, estando la Iglesia reunida
(1 Co 14:34-35; 1 Ti 2:11-12).
1. Dones Naturales:

Las personas poseen dones naturales que, al convertirse al Seor y poner su vida
en sus manos, estos son santificados, es decir, puestos al servicio del Seor, para
que sean utilizados por l, conforme a la voluntad del Espritu Santo. Dios no
prescinde de los dones naturales de los creyentes, sino que los utiliza, juntamente
con los espirituales.
Estos dones son muy variados, pero mencionaremos algunos, para darnos cuenta
de lo tiles que pueden resultar en las manos de Dios:
a) El don de la habilidad para las cosas. El ser resolutivo, emprendedor, negociante,
con empuje, lder, etc., puede ser muy beneficioso para la vida de la Iglesia local,
para la gestin y administracin de las cosas que se relacionan con los estamentos
del mundo.
b) El don de acierto. El que tiene un sentido especial para pensar y ejecutar con
xito, lo que emprende.
c) El don de gentes. El que sabe atraer a las personas, entablar una conversacin
interesante, hacer amistades fcilmente, relacionarse, etc.
d) El don de la simpata. El de semblante agradable, que es bien aceptado y
recibido a primera vista, el que cae bien, etc.
e) El don de carcter apacible y amable. Las personas con este don, inspiran
confianza, se les pide consejo, saben escuchar, y esto es muy bueno para las
relaciones humanas.
f) El don de la sensibilidad. El que es sensible al dolor ajeno, al sufrimiento del
prjimo, el que acta con misericordia, que fomenta la amistad y procura ser justo
en todo lo que emprende. Este don lo tienen las personas que se entregan al
servicio de los dems, en alguna organizacin con este fin.
g) El don de la bondad. Hay personas que son buenas por naturaleza, serviciales,
con las que gusta relacionarse.
Estos dones naturales, que ya son positivos en quienes los poseen, modelados por
el Espritu Santo en los nacidos de nuevo, son muy tiles para la Iglesia, porque
revelan un corazn de siervo en quienes los ponen en prctica con el prjimo.
2. Dones Espirituales:
Todos los creyentes tenemos dones espirituales, porque todos hemos recibido el
Espritu Santo, y su poder acta en nosotros (Ef 3:14-20), pero hemos de descubrir
el don o los dones recibidos y ejercitarlos, y no caer en el error de pensar que si no
desarrollamos el ministerio especfico de la predicacin y la enseanza, ya no
tenemos ningn otro don, de los veinte que se mencionan en la Biblia.
En 1 Co 12:4-31, dice que hay diversidad de dones, actividades y ministerios, todos
diferentes y a la vez necesarios para el buen funcionamiento del cuerpo de Cristo
que es la Iglesia, y no hemos de menospreciar a ninguno.
No solo hay Apstoles, Evangelistas, Pastores y Maestros, tambin hay manos, pies,

ojos, odos, olfato, etc., todos miembros del cuerpo de Cristo, con funciones
importantes, aunque los creamos menos necesarios por ser quizs menos vistosos.
No hemos de tener ms alto concepto de nosotros mismos, pero tampoco menos
(Ro 12:3), sino pensar con cordura, conforme a la medida de la fe que Dios
reparti a cada uno. No hagamos intil, lo que para Dios no lo es.
3. Ministerios y Oficios:
Aunque no es muy comn en las Iglesias locales hablar de Ministerios y Oficios, es
necesario hacer una distincin entre ambos, aunque pueden darse, en diferentes
aspectos, en una misma persona. Veamos algunos ejemplos en el Nuevo
Testamento:
Felipe. Era Dicono, por oficio, en la Iglesia de Jerusaln (Hch 6:1-7), y Evangelista,
por ministerio, ms all de su Iglesia local de Jerusaln (Hch 8:1-5, 12, 25-40; 21:8).
Pedro. Su ministerio era el de Apstol (Lc 6:12-16; 1 P 1:1; 2 P 1:1), y por oficio era
Anciano (1 P 5:1). Como Anciano informaba a la Iglesia de Jerusaln (Hch 11:2 y ss.
y 15:7 y ss.).
Pablo. Era Apstol, por designacin ministerial de Dios (Ga 1:1; 11:24), pero
tambin ejerca el oficio de Maestro en Antioquia (Hch 13:1). A esa Iglesia local
informaba del desarrollo de su obra, porque ellos le haban enviado (Hch 13:2-3 y
ss. y 14:26-27).
Juan. Por ministerio era uno de los doce Apstoles, y por oficio era Anciano de
feso, cuando escribi sus Epstolas 2. y 3..
a) El Ministerio se ejercita en virtud del don que solo el Espritu Santo concede, y
que la Iglesia ha de discernir y reconocer. El ministerio se divide en Comn y
Especfico.
El Comn es el que cada miembro de la Iglesia ejercita, de acuerdo con los dones
que haya recibido del Espritu Santo y que han sido discernidos y reconocidos por la
Iglesia. Pueden ser dones naturales santificados, o espirituales.
Todo trabajo, cargo, o responsabilidad prctica, que se lleva a cabo en la Iglesia
local, es un Ministerio comn, con el cual se est poniendo en prctica el don o los
dones, en el mbito de la Iglesia local.
El Especfico es el que se ejercita con la Predicacin y Enseanza de la Palabra (1 Ti
5:17). A esto se le llama tambin: Ministerio de la Palabra. Cuando se habla de
prepararse para el ministerio, se entiende que es para el ejercicio de estos dones
especficos de Predicacin y Enseanza de la Palabra de Dios, tanto en una Iglesia
local, en otras Iglesias locales, o en el campo misionero.
El Ministerio es un servicio para el crecimiento y edificacin del Cuerpo de Cristo,
que es la Iglesia Universal. Aunque se ejerce en el mbito de las Iglesias locales, no
est limitado a una sola Iglesia local.
b) El Oficio emerge del mismo concepto de Iglesia local y para la Iglesia local,
porque los oficiales de la Iglesia, es decir, los Ancianos y Diconos, lo son solo
para una iglesia local, es decir, la Iglesia local donde residen habitualmente.

El ejercicio del oficio de Anciano, est sujeto al cumplimiento de las condiciones


personales o familiares que se daban en el tiempo en que el creyente fue
reconocido por la Iglesia local como tal, cuando estas condiciones varan, no se dan,
o cesan, el anciano debe cesar como oficial de la Iglesia local.
Los Ancianos tienen que poseer algn don que los capacite para el ejercicio de su
oficio, adems de las cualidades mencionadas en las Cartas pastorales (1 Ti 3:1-7;
Tit 1:5-9), como son los dones para la Enseanza y el Pastorado: Evangelistas,
Pastores y Maestros (Ef 4:11; 1 Co 12:28).
Es necesario que el Anciano tenga un don de liderazgo y administracin, porque el
desarrollo de su oficio le exigir: Administrar (1 Co 12:28); Presidir (Ro 12:8); y
Exhortar (Ro 12:8).
Es obvio que en el Anciano concurren dos tipos de servicios: El Ministerio, en el
ejercicio de sus dones; y el Trabajo, en el ejercicio de su oficio. Observemos que el
Apstol Pablo, cuando habla del que tiene deseo de Obispado en la Iglesia local, a
este servicio le llama obra (gr. ergou) y no ministerio (1 Ti 3:1).
B. Apstoles, Profetas, Evangelistas, Pastores y Maestros
Los dones y ministerios que el Seor ha dado a la Iglesia, tienen la finalidad de
perfeccionar, o hacer maduros en el conocimiento de la Palabra de Dios, a los
creyentes, para que estn bien preparados para la obra del ministerio cristiano. Una
cadena de hombres que son dotados por el Espritu Santo para servir a la Iglesia.
En Ef 4:11-13 y 1 Co 12:28-31, tenemos la lista de las personas que a lo largo de la
historia de la Iglesia, han ido desarrollando las diferentes actividades para su
manifestacin en el mundo:
a) Apstoles, en primer lugar, como la base sobre quienes se ha edificado la Iglesia
(Ver Ef 2:20-22), personas nicas. Los doce enviados en un sentido especial y
particular, puesto que el apostolado, en este sentido especial, no tiene sucesin.
b) Profetas, Los que hablan en lugar de Dios, y que tambin, en este sentido
especial, completaron la revelacin escrita de la Palabra de Dios (Jud 3; Mt 5:17-18;
Ap 22:10, 16-20).
c) Evangelistas, cuya palabra significa: Anunciador de buenas nuevas, son los que
proclaman el mensaje de salvacin al mundo, en un sentido ms preciso y
especfico, como lo fue Felipe (Hch 8:26), y los setenta (Lc 10:1-20). As fue la
exhortacin de Pablo a Timoteo: haz obra de evangelista (2 Ti 4:5). Este
ministerio estaba enfocado y dirigido hacia los inconversos.
En el Nuevo Testamento vemos que los Apstoles predicaban el Evangelio, porque
todo Apstol era evangelista, aunque no todo Evangelista fuera Apstol.
d) Pastores y Maestros. Da la impresin de que se trata de dos servicios o dones
diferentes, pero no tenemos por qu pensar que el ministerio de Pastoreo y el de
Enseanza, no puedan ser ejercidos por la misma persona, ya que estn muy
relacionados.

Una de las cualidades necesarias del Obispo es que sea apto para ensear (1 Ti
3:2 y Tit 1:9), pero esto tampoco quiere decir que tengan que coincidir estos dones
siempre en la misma persona, como podemos ver en Ro 12:7; Hch 13:1; y 1 Co
12:28, sino que pueden estar separados en personas diferentes.
El Pastor, es el supervisor, el Epskopos. El Maestro, es el instructor.
En sentido general, todos somos profetas = quien habla la Palabra de Dios;
apstoles = enviados; y evangelistas = proclamadores del mensaje del
Evangelio. Porque es lo que el Seor nos orden que hiciramos en La Gran
Comisin: Salir por el mundo a hacer discpulos, Predicndoles el Evangelio y
Ensendoles Su Palabra (Mt 28:19-20).
El Epskopos o Pastor, ha de ser apto para ensear y para exhortar, como ha de
serlo para alimentar y guiar a la grey de Dios, y eso requiere una formacin y
experiencia previa al ejercicio de sus dones, que ir aumentando con la prctica y la
formacin continua en la Palabra de Dios. Por lo tanto, todo pastor es maestro, pero
no todo maestro debe ser tenido por Pastor.
Cualquier Ministro de la Palabra, que por su estudio y ministerio haya adquirido una
buena formacin y actitudes para la enseanza o docencia = (Didach), puede ser
usado por Dios para la edificacin del cuerpo de Cristo, que es la Iglesia, por poseer
ese don de la enseanza, pero el Pastoreo requiere adems dones de gobierno, gua
espiritual, orientacin personal y cura de almas, para lo cual, adems de la buena
formacin bblica, se requiere un alto nivel espiritual, experiencia personal y
capacidad para desarrollar esos dones.
e) La finalidad de estos Dones y Ministerios (Ef 4:11-13).
Teniendo en cuenta lo expuesto anteriormente en cuanto a los Apstoles y Profetas
en sentido especial, que solo quienes fueron escogidos por Dios para estos
ministerios especiales poseyeron, y que no tienen sucesin ahora, una vez formada
la Iglesia y concluida la revelacin con el canon de las Escrituras, en sentido
general, estos ministerios son para ser desarrollados por toda la congregacin de
los santos, nadie est excluido del servicio al Seor y su Iglesia, si est dispuesto a
obtener una buena formacin bblica y espiritual, y poner en prctica los dones con
que haya sido dotado por el Espritu Santo.
Dios constituy apstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros, con la
finalidad de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin
del cuerpo de Cristo (Ef 4:11-12), y el versculo 12 no es excluyente, los santos
somos todos.
Perfeccionar = griego: Katartismos, denota madurez, plena preparacin, es
decir, que los dones mencionados, dados a la Iglesia por el Espritu Santo, tienen la
finalidad de preparar plenamente, hasta la madurez, a quienes van a seguirles en la
extensin del Evangelio y la preparacin de nuevos creyentes, son como un eslabn
en la cadena de ministros y del ministerio que tiene que llevar a cabo la Iglesia, a
travs de sus miembros, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del
conocimiento del Hijo de Dios, la plenitud de Cristo y la comunin perfecta con l,
que son el deseo del Seor para su Iglesia, hasta que venga a recogerla del mundo.
Cul debe ser el reto personal de todo creyente? Conocer ampliamente la Doctrina

Cristiana e ir descubriendo los dones recibidos para ejercitarlos y desarrollarlos


cada vez ms.
Ejercicios de la Leccin 3.
_________
1. Explicar lo que es ministerio y lo que es oficio, dnde se ejercitan ambos y
por quines.
2. En qu se diferencian los dones naturales de los dones espirituales? Poner
algunos ejemplos de dones naturales y dones espirituales.
3. Explica la diferencia entre el ministerio comn y el especfico.
4. Decir cul es la finalidad de los dones y ministerios expuestos en Ef 4:11,
aportando su opinin personal acerca de la efectividad de los mismos, es decir, de
cmo pueden llegar a ser ms eficaces en los creyentes
LECCIN 5
Dificultades, Problemas y Recursos del Ministro Cristiano
I. LAS DIFICULTADES y PROBLEMAS DEL MINISTRO
El Apstol Pablo, conoca perfectamente las dificultades y los problemas que su
propia naturaleza humana le producan para poder vivir una vida de santidad,
dominada por el Espritu, y no satisfacer los deseos de la carne (Ga 5:16-17), y
saba la lucha que mantena en su interior, con la ley que haba en sus miembros,
principal impedimento para producir fruto espiritual, y reconoce que en su carne no
moraba el bien, porque esto le llevaba a hacer aquello que no quera, algo que le
costaba trabajo entender, pero que le haca sentirse miserable, al darse cuenta de
que su peor enemigo estaba dentro de l mismo (Ro 7:14-24).
La atraccin de la propia concupiscencia es la que nos tienta, nos seduce, nos atrae
y nos hace caer en el pecado (Stg 1:13-15), y nos sentimos fracasados en nuestro
ministerio, y personalmente descalificados para la labor pastoral, sino fuera por la
misericordia de Dios, que nos ayuda a vencer esta situacin, entendiendo que
nuestra insuficiencia est revestida del Poder de Dios, y con su ayuda podemos
seguir adelante, pero con responsabilidad y cuidado personal, mirando por nosotros
mismos, en primer lugar (Hch 20:28), ejercitando la vida espiritual, probndonos
cada da, para estar entrenados contra los ataques del enemigo de los siervos del
Seor y de la Iglesia, en forma de tentaciones diversas. As lo haca Pablo y as nos
aconseja que hagamos, para no ser eliminados (1 Co 9:24-27), como a Timoteo, su
hijo espiritual, que tambin le dice que lo haga as (1 Ti 4:16).
A. Dificultades y Problemas Personales
Un siervo de Dios, nunca debe olvidar que es un hombre, con las mismas
debilidades que los dems, aunque su ocupacin y actividad principal sea espiritual.
Ya lo advierte el Apstol Pablo en 1 Co 10:12, despus de narrar una larga lista de
pecados escandalosos, que nos deben servir como ejemplo de lo que no hemos de
hacer, y para que no creamos que estamos exentos de caer en cualquiera de estas
cosas, dice: As que, el que piensa estar firme, mire que no caiga. Esta

advertencia debe hacer ver a los siervos del Seor que no estn libres de
tentaciones, y las debilidades humanas son afines a todos los hombres, sean o no
siervos. Estas limitaciones personales son las que van a crearle ms dificultades y
problemas para realizar con xito su labor ministerial y pastoral.
Alguien podra afirmar que un Ministro del Evangelio no puede tener la tentacin
de enriquecerse egostamente, y utilizar su posicin social, empleando todo su
esfuerzo para ello, como puede hacerlo un poltico, un empresario, un funcionario, o
cualquiera que tenga la oportunidad para ello?
Igual que puede caer en esta tentacin egosta, puede caer en tentaciones
sexuales, en la vanagloria, en envidias, en resentimientos hacia alguien, deseos de
venganza, murmuracin, enemistades, pleitos, iras, contiendas, disensiones, pero
tambin en cuanto a su fe, puede verse sumido en una crisis de fe, flaqueando en
sus convicciones, dudas sobre si est haciendo lo que Dios le ha encomendado,
cosas en las que puede caer cualquier creyente, solo que cuando se trata del
ministro cristiano, la repercusin es mayor y ms dolorosa para muchos que puedan
ver en l un modelo a imitar.
Aunque mucho peor y ms dolorosa puede resultar para el propio siervo del Seor,
que puede hundirse en una depresin profunda, o en un abandono del ministerio, al
ver que no est respondiendo a lo que se espera de l, y se da cuenta de su
realidad, del hombre limitado que es, que es muy diferente del que debera ser, que
existe una dicotoma entre el hombre interior y el exterior, y puede atormentarse
pensando en lo que pensaran de l los hermanos, si conocieran sus pensamientos
y deseos ms ntimos, sus inclinaciones al mal, sus frecuentes fracasos internos,
aunque a los ojos de los dems aparezca como un triunfador, que est por encima
de las cosas mundanas.
A.1 El aislamiento
La labor pastoral requiere constantemente una actitud de prudencia, para ser
receptor de los problemas de los dems, e irlos almacenando en el corazn,
calladamente, sufrindolos en la propia carne, sin poder compartirlos con nadie. Por
otro lado, el pastor se da cuenta que su inclinacin personal, por amistad o afinidad,
hacia alguien de la Iglesia, puede dar la impresin de tener un trato especial,
favorito y parcial con algunos de los miembros, por lo que tendr que renunciar a
ello, para no ser piedra de tropiezo para nadie.
A qu lleva todo esto? A la soledad y el aislamiento del Pastor, que puede llevarle
a la depresin, o a hacer de l una persona introvertida, poco comunicativa, por no
poder compartir con otros sus problemas, no tener un amigo con quien intimar, en
su entorno social que es la Iglesia.
Una situacin as prolongada, seguro que le traer muy malas consecuencias.
Podemos ver en la Palabra, que muchos grandes siervos de Dios vivieron esta
situacin de soledad, como Moiss, Elas, Jeremas, o el mismo Seor, que ni
siquiera encontr un amigo junto a l en los momentos ms difciles de su
ministerio, ni cuando se acercaba la hora crucial de su muerte, aunque fuera
acompaado de sus discpulos, como ocurri en Getseman (Mt 26:37-40).
No debera ser as, y los Pastores deberan poder tener amigos ntimos entre los
creyentes, pero en la prctica hemos de decir que cualquier contacto de amistad un

tanto especial entre el Pastor y algunos miembros de la Iglesia, podra mal


interpretarse como un favoritismo hacia unos en detrimento de la comunin con
otros. Esto puede ocurrir incluso en las relaciones con los propios Ancianos de la
Iglesia y el Ministro, si es que con alguno tiene ms afinidad o amistad personal.
Significa esto que el Siervo debe aislarse de los dems? Qu no deba tener
contacto con los miembros de la Iglesia? Evidentemente no, porque la labor
pastoral es contraria totalmente a la misantropa, un Pastor no puede tener
aversin al trato humano, ni puede mostrar un aspecto desapacible ante los
miembros de la Iglesia, pero la experiencia pastoral le har ser muy precavido a la
hora de manifestar sus relaciones de amistad, para evitar daar sensibilidades, y
debe mantener un equilibrio entre su posicin de pastor, que est por encima de los
dems, como sobreveedor, que ensea, gua, disciplina y amonesta, llegado el
caso, y el desarrollo de su ministerio pastoral, que se lleva a cabo entre la grey, es
decir, a la altura de todos (1 P 5:2), para alimentar, aconsejar, animar, estimular,
etc., segn la necesidad de cada miembro, y esto necesita llevarse a cabo con un
equilibrio muy difcil de establecer.
Frente a estos peligros, el Ministro opta por la soledad y el aislamiento, como una
carga ms del ministerio cristiano, cuando no debera ser as, pero su posicin de
altura dentro de la Asamblea, le obliga a llevar esta carga.
Quizs nos pueda servir como ejemplo, para entenderlo mejor, un comentario que
escuch en una ocasin, refirindose al rey de Espaa: El rey, como rey, no tiene
amigos. Esta frase no quiere decir que no tenga sus relaciones con personas afines
y cercanas a l, sino que quien tiene que ejercer un servicio para todos, se debe a
todos por igual, por razn de su cargo, y tiene que dejar al margen sus sentimientos
personales, para evitar que nadie le acuse de favoritismo hacia nadie en particular.
Por qu decimos que esta es una carga para el Ministro cristiano? Porque una
persona que est entregada a los dems por vocacin, no tiene espritu de
aislamiento, sino de compartir con los dems, de relacionarse con el pueblo de
Dios, sin embargo, viviendo entre el pueblo al cual sirve, con el que adora a Dios y
tiene tantas cosas en comn, puede llegar a sentirse ntimamente solo, y debe
hacer un esfuerzo para vencer esta soledad, acercndose ms a Dios y
dependiendo de l, para que la comunin que necesitara de los hermanos, las
palabras de consuelo, los consejos, en los momentos tristes y dolorosos de la Obra,
sean suplidos por el Seor, porque Dios as lo declara a sus siervos (Ex 33:12-14;
Jos 1:5,9). El Seor necesit la presencia del Padre para seguir adelante, cuando sus
discpulos le dejaron solo, y la tuvo (Jn 16:32), y sera muy bueno que un Siervo del
Seor tuviera la amistad de otros siervos, con quien hablar en confianza, hombres
prudentes con quien poder descargar la tensin y el sufrimiento propio del
ministerio, un amigo ntimo que pueda ayudarnos a alejar de nosotros la soledad y
el aislamiento en que muchas veces nos vemos inmersos.
B. Dificultades y Problemas Familiares
La familia del Ministro cristiano, puede ser su punto de apoyo, o su fuente de
presin, segn sea el caso. En los requisitos de Pablo veamos que el Obispo tena
que gobernar bien su casa, teniendo los hijos en sujecin, con toda honestidad,
pero no olvidemos que cuando una pareja deciden dedicar su vida al servicio del
Seor, los hijos que tengan o que nazcan despus, se vern obligados a vivir las
mismas circunstancias que vivan sus padres, tantas veces presionados por los

problemas que la Obra de Dios origina. Incluso se pedir de ellos, por parte de
personas de la Iglesia, un comportamiento diferente al de los dems nios y
jvenes de las otras familias cristianas, por el hecho de ser los hijos del Pastor, sin
tener en cuenta el hecho de que quizs no sean convertidos, y que adems no son
ellos los que decidieron entregar sus vidas al servicio del Seor, sino sus padres.
Cuando las cosas salen bien respecto a la familia, y los hijos se convierten y son de
ayuda en la labor que desarrollan sus padres, sern un punto de apoyo para el
ministro, pero si no es as, las presiones que reciban pueden llegar a ser una carga
difcil de soportar, hasta llegar a hacerles abandonar el ministerio.
Este problema solo lo sufren los ministros del Evangelio? La respuesta es no,
porque cualquier familia de la Iglesia puede pasar por la misma circunstancia, pero
en el caso de los Ministros de la Palabra, las consecuencias son mayores, no solo
por el mal ejemplo para las dems familias de la congregacin, sino que l ser el
primer perjudicado, porque el hogar del Pastor no ser el lugar apropiado para
recibir el apoyo necesario para su vida espiritual, ni el estmulo para seguir
adelante en la obra de Dios, ni el lugar de oracin para pedir en familia el poder
necesario del Seor para poder vencer los conflictos que en el ministerio se
originan, ni ser el lugar del consuelo para su dolor y soledad.
Cuando a los problemas del ministerio cristiano se le aaden los del propio hogar,
como pueden ser: La relacin de pareja, los hijos, la economa domstica, el
cuidado de los padres, etc., pueden ocasionar un conflicto interno en la vida del
ministro, que le agote espiritualmente y le incapacite para llevar a cabo su labor.
B. 1.) La esposa del Ministro
La esposa del Ministro debe sentirse llamada al ministerio. Nunca un hombre
casado debera ser ministro del Seor si su esposa no camina en la misma
direccin, habiendo sido previamente llamaba por el Seor, juntamente con su
esposo, para esta labor espiritual.
El fin principal de la creacin de Dios respecto a la mujer, y en el caso concreto de
la esposa, es que fuera la ayuda idnea del marido (Gn 2:18), y difcilmente
podra serlo si no se identifica con l en el ministerio que lleva a cabo, si no
comparte su trabajo en la medida de sus dones, si no apoya a su marido cuando
ste lo necesita, si no tiene la misma vocacin, porque la esposa del Pastor debe
entender que al casarse con el ministro, no puede dejar al margen el ministerio,
para ser su autntica ayuda idnea y no una carga o un obstculo para l. Pero el
ministro debe tener en cuenta que ella va a tener que soportar, adems de su lugar
de esposa, el trabajo de ama de casa, y la labor responsable de madre, la
sobrecarga que supone el compartir el ministerio con l, a travs de la ayuda que
debe prestarle en el servicio al Seor, por lo que no debera pedirle ms de lo que
alcancen sus posibilidades, para no forzar ninguna situacin que pueda provocar
tensin entre la pareja, por exigir de ella ms de lo que pueda hacer, y para que no
deje de atender sus dems obligaciones, sino ms bien, serle de ayuda
compartiendo con ella las labores del hogar, la educacin de los hijos, y todo cuanto
forma parte de la vida en comn, porque lo contrario sera contraproducente para el
testimonio cristiano.
La realidad de esta necesidad de tener en la esposa la ayuda idnea para el

desarrollo del ministerio cristiano, aconseja que quien entregue su vida al servicio
del Seor lo haga siendo ya casado, o soltero, si es que tiene el don de la
abstinencia, porque si despus, la esposa que elija no se siente llamada al
ministerio, no podr ser la ayuda que necesita para llevar a cabo esta labor, ni
compartir con l las necesidades de la obra, ni tampoco su hogar estar al servicio
del Seor. La situacin que puede provocarse por esto ser autnticamente
angustiosa, y necesitar de mucho amor, de mucha comprensin mutua, mucha
comunicacin entre ambos, para acercar posiciones y no degenerar en una posicin
de enfrentamiento continuo, o de indiferencia hacia la labor que cada uno est
desarrollando, llegando a resultar frustrante para ambos su estado de casados, o a
cosas aun peores, no solo para ellos, sino para los hijos, porque los valores que
cada uno pueda influirles, pueden ir en direcciones distintas u opuestas, crendoles
una tremenda confusin.
B. 2.) Los hijos del Ministro
Ya dijimos anteriormente que los hijos del ministro cristiano se encuentran viviendo
las circunstancias de la Obra de Dios, sin haberlo ellos decidido, si es que han
nacido despus de que sus padres decidieran tomar el camino del servicio al Seor,
pero si son mayores y con capacidad para tomar decisiones cuando los padres
hacen esta decisin, deberan ser consultados, y la unidad familiar, de mutuo
acuerdo, escoger este camino de servicio cristiano, con todas las consecuencias.
Dicho esto, tambin hemos de decir que los hijos pueden ser una gran bendicin en
la vida del ministro cristiano, o por el contrario, una tremenda carga, que dificulte el
normal desarrollo de su ministerio, cuando vive experiencias tristes y negativas en
el propio hogar con relacin a ellos, porque no sean creyentes, porque su testimonio
sea negativo, porque estn dando mal ejemplo a otros, porque no se sujeten a su
autoridad paterna, y en muchos de estos casos, el ministro se encuentra
descalificado por causa de su familia, o por no estar enjuiciando correctamente su
propio hogar, por falta de objetividad, y esto puede descalificarle para el ejercicio
del ministerio cristiano, como mencionamos en la leccin anterior respecto a los
Ancianos de la Iglesia.
Por todo esto, la evangelizacin de los hijos y la orientacin hacia los caminos del
Seor, debe ser la prioridad en la vida del ministro, aunque esto no garantice que
se vayan a convertir y tener vidas consecuentes en los caminos del Seor.
Ante esta realidad, podemos afirmar que las presiones familiares pueden ser una
gran dificultad y un serio problema para la vida del Ministro Cristiano.
C. Dificultades y Problemas Sociales y Eclesiales
La labor del ministro cristiano est llena de problemas, dificultades, oposicin,
crticas destructivas, descalificaciones personales, zancadillas, envidias, y cosas
semejantes, que hacen muy difcil el desarrollo del ministerio cristiano.
Lo lamentable de todo esto no es que sea en la sociedad donde se encuentren estas
dificultades y problemas, porque si fueran causadas solo por la sociedad, seramos
bienaventurados (Mt 5:11-12). El ser perseguidos, vituperados, criticados u
ofendidos por causa de Cristo, debe ser para nosotros un gran galardn, porque la
afliccin, el sufrimiento, la persecucin, y cualquier situacin que vivamos por el

Seor, no es nueva, ya lo vivieron los Profetas y los Apstoles antes que nosotros, y
fueron reconocidos por Dios como bienaventurados, y todo el que sufre por servir al
Seor Jesucristo lo es (Stg 4:10-11).
No es esta oposicin, ni el padecimiento por Cristo quien nos va a hacer volver
atrs (1 P 3:14,15), porque el siervo del Seor tiene que soportar las pruebas que le
vengan, la persecucin social, y el sufrimiento, entendiendo que es participar de los
padecimientos que sufri el Maestro, y esto es una bienaventuranza y la garanta
de que el Espritu de Dios reposa sobre nosotros (1 P 4:12-16), por lo tanto, no es
ninguna vergenza padecer por l, lo realmente lamentable es que estas cosas
vengan de los propios creyentes a los que ellos sirven.
El mayor sufrimiento de los Profetas no vino de parte de los pueblos de la tierra,
sino del pueblo de Dios (Mt 21:33-36; 23:37), y en el caso del Seor, fue su pueblo
quien le crucific (Mt 21:37-39; 27:22). Los Apstoles igualmente sufrieron ms por
causa de la Iglesia, que por las persecuciones sociales, era ms dolorosa la
situacin problemtica que vivan las Iglesias, que los azotes y la crcel (Hch 16:2225), donde podan estar gozosos, cantando himnos, o hablando a la guardia
pretoriana, como hizo Pablo (Fil 1:12,13), porque se consideraba prisionero de
Jesucristo, como pone en las salutaciones de sus cartas. Le preocupaba ms la
situacin interna de Filipos, que la afliccin de estar en la prisin (Fil 4:2,3,6,8,9).
Pablo se senta agobiado por los problemas de cada creyente, y los sufra con ellos
(2 Co 11:28,29), pero en vez de gratitud, encontraba ingratitud, crticas,
descalificaciones, de las que algunas veces tiene que defenderse hablndoles claro,
con razones contundentes y argumentos bblicos serios, como hace a los Corintios
(Ver 2 Co 10; 11:5-9; 16-27), defendiendo sus derechos de Apstol ante los que le
acusaban (1 Co 9:1-18).
El sufrimiento del ministro del Evangelio, producido por la Iglesia local, va minando
su personalidad y su carcter, y aunque quiera desechar de su vida las causas que
lo provocan, no puede hacerlo completamente, afectando al desarrollo del
ministerio y a su salud. En el plano ministerial tender al aislamiento y a la
desconfianza en los hombres, con los que cada vez tendr menos libertad y
amistad, con el agravio de que esa falta de confianza dar como resultado que no
tenga con quin compartir sus cargas y sufrimientos.
Se cuenta de Spurgeon, que fue tanto el dao que le hizo la crtica destructiva, que
se meti en la cama con una profunda depresin y quera morirse, y su ministerio
hubiera sido anulado, a no ser por la idea que tuvo su esposa de poner en el techo
de su habitacin el texto de Mt 5:12: Gozaos y alegraos, porque vuestro galardn
es grande en los cielos; porque as persiguieron a los Profetas que fueron antes de
vosotros. l lo miraba desde el lecho, y esto le anim a seguir adelante.
Cuando adems estas crticas y descalificaciones no son por causas espirituales, ni
por mala doctrina o prcticas, -que esto sera hasta bueno para el ministro y el
ministerio-, sino por envidias, actitudes vengativas, oposicin a la obra, puntos de
vista distintos en cosas secundarias o poco importantes, enemistades por alguna
trivialidad, razones familiares, insubordinacin, etc., el sufrimiento se hace ms
insoportable, porque se prolonga en el tiempo, y no se le ve salida a la situacin,
que se encona, sin poder hacer nada por remediarlo, y esto puede llevar al ministro
incluso al abandono de la Iglesia local y hasta del ministerio. Jorge Whitefield dijo al
final de su vida: No estoy cansado de la obra de Dios, pero s en la obra de Dios.

Esto nos ayudar a entender lo dolorosas que son las crticas y las descalificaciones
hacia el ministro, por parte de los miembros de la Iglesia, que pueden degenerar en
el agotamiento espiritual y en la falta de ilusin en la obra de Dios.
Si esto ocurre por un tiempo prolongado, quien sufrir las consecuencias ser la
propia Iglesia local, porque el ministro perder sensibilidad ante los problemas y
necesidades de la Iglesia, entrando en una vida rutinaria, cubriendo los servicios
mnimos de cultos y dems actividades, pero sin ilusin, casi mecnicamente, y sin
inters por esforzarse para que la Iglesia progrese, dejando de hacer visitas
pastorales con el inters que lo haca antes, y siendo insensible ante el gozo o el
sufrimiento de los dems.
El peligro de caer en esta situacin por descalificacin personal y crtica destructiva,
es ms frecuente en aquellos ministros que estn muchos aos en una misma
Asamblea local, por la tendencia de los miembros a perder la ilusin y el afecto que
al principio se tiene hacia el ministro, por las fricciones y enfrentamientos
personales propios del ministerio, que si se personalizan y no se entienden como el
ejercicio del pastorado, que debe defender en todo momento los intereses del
testimonio de la Iglesia local y no los propios o familiares, que deben estar en un
segundo plano, llegan a causar estos daos y sufrimientos, que pueden quitar la
ilusin por el servicio al ministro de la Palabra, quien tendr que plantearse ante el
Seor si debe continuar as o ser enviado a otro lugar, donde pueda ser ms til.
El que vive una situacin as, necesitar una manifestacin grande del poder de
Dios en su vida, para poder remontarla con nuevo vigor espiritual, echando mano
de las promesas del Seor (Is 40:28-31), porque tener una sensacin de fracaso, de
no haber podido realizar la obra deseada con tanta ilusin cuando dedicamos
nuestras vidas al Seor, puede dar como resultado, por un lado, el enfriamiento y la
indiferencia de los creyentes que confiaban en nosotros, que dejan de evangelizar,
de servir al Seor, y de vivir una vida de testimonio cristiano, y por otro lado, el
peligro de caer en una depresin que le anule por completo para el ministerio.
Por todo esto, las crticas destructivas y las descalificaciones personales, nunca
hemos de verlas como el fracaso del ministerio, porque la obra es de Dios, y sus
siervos para l estn en pie o caen (Ro 14:4), a nadie toca juzgarlos sino al Seor, y
no sabemos si la situacin que estn viviendo, y lo que estn sufriendo, sea
permitida por el Seor para probarles, por eso los ministros deben tener claro que el
fracaso aparente no tiene porqu ser ningn indicador de que deben cambiar de
lugar de servicio, o de ministerio, porque para eso debe verse muy clara la voluntad
de Dios al respecto, sino que es posible que el Seor est probando su capacidad
de aguante para encargarles alguna misin u obra que la necesite, por eso siempre
han de mirar al Seor y confiar en l, cualquiera que sea la situacin que estn
viviendo en la obra.
Recordemos el caso del Profeta Elas, huyendo de Jezabel, deseaba morirse, pero
Dios le dio fuerzas para seguir adelante con su ministerio (1 R 19:4-8). Es posible,
por lo tanto, salir fortalecidos de una prueba como sta, alcanzando madurez en el
servicio cristiano, siempre que tengamos claros los objetivos de nuestra misin aqu
en la tierra, como Pablo los tena, para poder llegar a decir que la situacin que
estaba viviendo era positiva para algunos, que cobrando nimo con sus prisiones,
se atrevan a predicar a Cristo, viendo su sufrimiento por causa del Evangelio, otros
lo hacan para aadir ms afliccin a la que ya tena, pero lo importante para l era
que esta situacin que estaba viviendo contribua a la propagacin del mensaje de

Jesucristo, y en eso se gozaba (Fil 1:13-18).


Hemos de ver siempre la parte positiva de las pruebas, para sacar provecho para la
obra de Dios, y es posible que las dificultades y los problemas sociales y eclesiales
de los ministros del Seor, contribuyan a animar a otros a seguir por el camino del
servicio cristiano, cuando vean cmo el Seor protege y fortalece a sus siervos.
II. LOS RECURSOS DE LOS MINISTROS
No podamos terminar este estudio, sin hablar de los recursos que los ministros
necesitan para llevar a cabo el ministerio. Este es un tema importante que abarca
las necesidades espirituales y las econmicas, pero tambin, las humanas, es decir,
las personas o colaboradores, que ayudan al ministro en la obra del Seor, y que
tan necesarias son para el desarrollo del ministerio y para la vida espiritual de la
Iglesia, personas que sean un buen apoyo para el ministro.
A. Mirando al Cielo
Tanto los Ministros del Seor, como la Iglesia que les encomienda, deben ser
conscientes de las dificultades que la obra que han de desarrollar conlleva, pero al
mismo tiempo, deben confiar en que, si el Seor les enva a una misin que
depende de l, tambin les va a dotar de todo lo necesario para llevarla a cabo, sea
en el plano espiritual, en el material y en el humano.
A. 1). En lo Espiritual
En el plano espiritual, les dotar de la preparacin necesaria en la Palabra y de un
espritu de oracin, para obtener de Dios el poder que en cada momento
necesitarn para realizar la obra encomendada con garantas de xito (Jn 14:16 y
17; 25 y 26; 16:13-15), sin dudar en absoluto, que el Espritu Santo les ir llevando
a los lugares y ministerios que l quiera que realicen, como hizo con los Apstoles y
los cristianos del primer siglo, segn vemos en los Hechos de los Apstoles (Hch
8:29 y ss., 10:19; 13:4; 16:6-9; 20:22).
Dios dio el Espritu Santo a la Iglesia (Hch 2), como la fuente de revelacin y poder
que necesitaba y nica referencia segura, para que el Ministro de la Palabra supiera
adnde recurrir para obtener la gua, direccin, informacin, revelacin y poder
Divino, y lo hizo, porque el Seor conoca muy bien la insuficiencia humana para
una obra de tanta grandeza y magnitud, que sin l nunca llevaramos a cabo (Jn
15:1-9).
Los ministros son siervos en las manos de Dios y l da los dones espirituales para
su servicio, como quiere y a quien quiere, y cada uno debe desarrollarlos,
ejercitarlos, y usarlos al servicio de los dems, como buenos administradores de la
gracia recibida del Seor, conforme a Su palabra y Su poder, para que la Iglesia se
beneficie de ellos, y toda la gloria sea para l, y no para ningn hombre. (1 P 4:1011).
A. 2). En lo Material
En el plano econmico, Dios proveer de lo necesario en cada momento, quizs no
con riquezas, pero tampoco con pobreza, porque l ha prometido que dar lo

necesario a sus hijos, para cubrir sus necesidades vitales: Joven fui, y he
envejecido, y no he visto justo desamparado, ni su descendencia que mendigue
pan (Sal 37:25), y ese debe ser el sentir de quienes desean servir al Seor: ...No
me des pobreza ni riquezas; mantenme del pan necesario (Pr 30:8). Cuando el
Seor envi a predicar a sus Apstoles, les dijo que no fueran provistos de oro, ni
plata, ni alforja para el camino, ni de dos tnicas, ni de calzado, ni de bordn,
porque el obrero es digno de su salario (Mt 10:9-10).
La frase: Dios proveer, debe ser la constante en la vida de todo siervo del Seor,
y podr ver a lo largo de su vida de servicio, la realidad de esta provisin divina en
todo momento.
A. 3). En lo Humano
En el plano humano, aunque lo que ms proliferar sern los detractores, los que
ejercen la murmuracin, la crtica destructiva, y los malos consejos a otros, que
tanto dolor producen a los siervos del Seor, como hemos tratado antes, en el
apartado de las dificultades y problemas sociales del ministro, siempre habr
buenos colaboradores, hombres fieles, con deseos de servir desinteresadamente y
de edificar en la Iglesia del Seor, que sern un buen apoyo para el ministro. Valga
como ejemplo la vida de Moiss sirviendo a Israel, entre las crticas y las rebeliones
constantes, las del pueblo (Nm 11), o las de sus propios hermanos (Nm 12); las de
los espas incrdulos, que hacen murmurar al pueblo y volverse atrs (Nm 13 y 14);
la de los prncipes de Israel (Nm 16), y otras muchas ms, pero en medio de esta
triste situacin, Josu y Caleb se muestran como buenos colaboradores de Moiss,
hasta el punto de que Dios elige a Josu para ser su relevo en ese gran ministerio
de darle al pueblo la tierra prometida (Jos 1), reconociendo su capacidad y
preparacin al lado de Moiss, como su colaborador.
Cuando alguien se pone a disposicin del Seor, debe confiar que Dios le dar las
fuerzas necesarias, la preparacin adecuada, y los medios precisos, para cuanto
tenga que hacer, porque hemos de ser conscientes de nuestras debilidades e
insuficiencia, para servir al Seor y su Iglesia, y esto nos hace estar ante l con
debilidad y mucho temor y temblor, como dijo Pablo a los Corintios (1 Co 2:3),
porque para estas cosas quin es suficiente? (2 Co 2:16).
B. Esperando del Seor
Para los tres apartados anteriores, es necesaria la oracin, porque es el recurso
imprescindible e incuestionable, como vemos en el propio Seor Jesucristo, que
para l era una necesidad el retirarse a orar (Mr 6:46), y lo hacia cada da y cada
noche (Lc 6:12), cuando todos se retiraban a sus casas, l iba al monte de los
olivos, o a un lugar desierto al amanecer (Mr 1:35), no tena horas, porque en todos
los momentos del da buscaba la comunin y el poder del Padre, y eso es lo que
enseaba hacer a sus discpulos (Mt 26:41), les ense a orar (Mt 6:5-13 y Lc 11:113), les mostr el poder de la oracin de fe (Mt 17:19-21), les dio la promesa divina
de lo que podan conseguir con la oracin, porque Dios nos trata como a hijos (Mt
7:7-11), les ense a pedir al Padre a travs del Mediador, el Hijo (Jn 14:13-14;
15:16), pero puso como condicionante para ser odos por el Seor, la fidelidad y la
permanencia en la Palabra (Jn 15:7), lo mismo que ya haba dicho a Israel, a travs
de Isaas, que l no va a or la oracin de quienes solo viven de apariencia de
piedad, multiplicando cultos y ofrendas, pero no han sido limpiados interiormente,
Dios solo responde a la oracin de un siervo fiel, que haya sido purificado en su

sangre, y cuya vida sea consecuente con la santidad interior que l demanda de sus
hijos (Is 1:10-17).
B. 1). La Oracin debe ser prioritaria en la vida del Ministro
Como mencionbamos anteriormente, en el apartado A. 1., mirando al cielo en lo
espiritual, aqu debemos decir que el ministro debe vivir mirando al cielo siempre,
porque la oracin debe ser algo prioritario en su vida, si quiere ser guiado por el
Espritu Santo en su servicio, y para eso, deber dejar otras cosas que le impidan
mantener una vida de oracin, pidiendo por l mismo, por su familia, por su
ministerio, por la Iglesia, por cada miembro de ella en particular, y por cada
problema de la obra, como hicieron los Apstoles y discpulos (Hch 16:25; Ro 1:910; Fil 1:3). Pablo, desde el mismo momento de su conversin (Hch 9:11).
Muchos hombres de Dios entendieron que para ser ms eficaz en la obra de Dios,
haba que emplear ms tiempo en la oracin, ejemplos como Jorge Mller, de
Bristol, con sus orfanatos, Lutero, que deca que era tanto el trabajo por hacer, que
tena que pasar las tres primeras horas del da orando, para que le diera tiempo, y
otros muchos contemporneos nuestros que as lo entienden, porque es el primer
recurso espiritual que el ministro necesita, el del Cielo, aunque para eso tengamos
que ejercer sobre nosotros mismos una frrea disciplina.
Lo que no debe hacer el Ministro es emplear su tiempo en otros quehaceres y
servicios que puedan ser desarrollados por los diconos, colaboradores o hermanos
preparados y aptos para ello, como no lo hicieron los Apstoles (Hch 6:1-4), porque
si lo hacen, estarn descuidando la tarea espiritual encomendada, y no sera justo
dejar de ocuparse en el pastorado, la enseanza y la oracin, para servir a las
mesas.
C. La Comunin con los Santos
Sin duda alguna, la comunin con Dios en oracin, dar como resultado la
comunin con los santos, es decir, el servicio entre aquellos que constituyen la
Iglesia local, y que son a quienes sirven los ministros de la Palabra. Si la vida del
ministro est fortalecida por el Seor, podr ser til para fortalecer a otros, si est
llena de la Palabra Santa, podr alimentar bien a la grey de Dios, si est enriquecida
espiritualmente, podr enriquecer a los creyentes, y esta actividad espiritual, fruto
de la comunin con l, potenciar la vida del ministro, que ser fortalecido para no
caer en el desnimo, la apata, el desinters por la obra de Dios, ante la menor
adversidad, por el contrario, l mismo experimentar en su vida espiritual nuevas
energas, fruto del tiempo pasado en comunin con l, a travs de la oracin,
porque ese ejercicio espiritual le ir fortaleciendo, como el atleta que se ejercita
constantemente para conseguir mejores marcas a travs del esfuerzo fsico.
Esperar la fortaleza en el Seor para el servicio, es la nica garanta de xito (Is
40:29-31), porque l da fuerzas al cansado y las multiplica al que no tiene ningunas,
y los que esperan en Jehov tendrn esas fuerzas renovadas cada da, y podrn
levantarse sobre cualquier adversidad que venga sobre ellos, como se remontan las
guilas a las alturas.
Confiando en el Seor y demandando de l las fuerzas para la obra, jams nos
cansaremos, ni nos fatigaremos en esta carrera que tenemos por delante, si la

corremos puestos los ojos en Jess (He 12:1-2).


C. 1). La Ofrenda para los Santos
En este captulo de Los Recursos del Ministro, y dentro del apartado de la
comunin de los santos, quisiera retomar el tema de los Recursos Materiales,
centrndome ms en el tema de las ofrendas para los santos, por ser sta una
manera de mantener la comunin con los Ministros de la Palabra, a travs de la
ayuda material que podamos prestarles con nuestras aportaciones econmicas, y
ver lo que la Biblia dice al respecto.
El Apstol Pablo, que no recibi ofrendas de la Iglesia de Corinto, se preocupa de
ensearles lo que deben hacer en este ministerio, como haba ordenado hacer en
las iglesias de Galacia: En cuanto a la ofrenda para los santos, haced vosotros
tambin de la manera que orden en las iglesias de Galacia. Cada primer da de la
semana cada uno de vosotros ponga aparte algo, segn haya prosperado,
guardndolo, para que cuando yo llegue no se recojan entonces ofrendas... (1 Co
16:1-4). El ofrendar para las necesidades de la Iglesia es un privilegio, que adems,
nos hace partcipes de las necesidades de los hermanos, como en este caso, que
Pablo recoge la ofrenda para los santos en Jerusaln.
Centrndonos en el tema del Ministro Cristiano, tambin lo es, porque a travs de
nuestras ofrendas, estamos contribuyendo a hacer posible que lleve adelante la
obra encomendada por el Seor, y nosotros estamos participando con l en su
ministerio, con nuestro apoyo econmico y la oracin. El Apstol Pablo alaba la
responsabilidad de la iglesia en Filipos en cuanto a las ofrendas que le enviaban
para sus necesidades, una y otra vez, dejando claro que no estaba en el ministerio
para ganar dinero, no serva al Seor por inters material, pero les dice que hicieron
bien envindoselo, porque esas ofrendas eran como un olor fragante y sacrificio
acepto, agradable a Dios, que no quedara sin la recompensa Divina (Fil 4:10-19).
El Seor ordena que, al igual que los que trabajaban en las cosas sagradas coman
del templo, y los que servan al altar, del altar participaban, tambin los que
anuncian el evangelio, vivan del evangelio (1 Co 9:13-14), porque nadie fue soldado
jams a sus propias expensas, el que trabaja la tierra tiene derecho a comer de ella,
o el que apacienta el rebao, comer del rebao, como dice la Ley: No pondrs
bozal al buey que trilla (1 Co 9:7-11). Y pone la responsabilidad de ayudar a los
ministros, ante aquellos que por ellos son enseados: El que es enseado en la
palabra, haga partcipe de toda cosa buena al que le instruye (Ga 6:6).
El obrero es digno de su salario (1 Ti 5:18), y el Obrero del Seor tambin lo es, este
es un derecho establecido por Dios, para que la iglesia sea responsable con los
ministros, incluso hace la observacin de que los que trabajan en predicar y
ensear, sean dignos de doble honor, u honorario griego: Tim- que significa un
precio pagado o recibido, es decir, un doble salario. (1 Ti 5:17).
Sin entrar en cuestiones salariales, ni en contratos o condiciones que los ministros
puedan establecer con las iglesias, lo que se desprende de los textos analizados, es
que Pablo no serva por inters personal, pero defiende el derecho de los ministros
de la Palabra a vivir del evangelio, poniendo la responsabilidad de la atencin
material, para cubrir generosamente sus necesidades, a la propia Iglesia local, o a
otras iglesias locales que quieran colaborar con las necesidades del ministro, algo
que no quedar sin recompensa (Mr 9:41).

Ejercicios de la Leccin 5.
_________
1. Qu debe hacer el ministro cristiano para vencer las dificultades y problemas
personales?
2. Las dificultades y problemas familiares Cmo pueden repercutir en el ministro?
Enumere los ms comunes y cmo afectan al ministerio.
3. Enumere los recursos necesarios para el ministro cristiano, y valore lo positivo de
cada uno de ellos.

Estudio:
LECCIN 4
El Ministro Cristiano: Vocacin de Servicio, Carcter Santificado y Preparacin
I. EL MINISTRO ES UN SIERVO ESCOGIDO POR DIOS Y DOTADO POR L PARA EL
SERVICIO
Dios, que constituye la Iglesia por personas regeneradas en la sangre de Cristo y salvadas por su
Gracia, la dota de hombres con los dones necesarios y vocacin de servicio, que los haga
eficaces para llevar a cabo el ministerio cristiano de pastorado y formacin en la Palabra de Dios
a los miembros de ella (Ef 4:11-16).
A. Requisitos del Ministro
La obra que tiene que llevar a cabo el Ministro de Jesucristo, en el servicio al Seor y Su Iglesia
es tan importante y trascendental, que exige de l, no solo la vocacin, sino un carcter
santificado y una preparacin adecuada. No vale cualquiera para esta labor, porque lo que se est
llevando a cabo es la transmisin de la Doctrina y de los Valores Eternos de Dios a las personas,
que si no se ajustan perfectamente a lo revelado por el Seor, no solo sern siervos fraudulentos,
con una doctrina errnea, sino que estarn llamados al fracaso, con graves consecuencias para las
personas que han sido puestas a su cuidado espiritual, produciendo una frustracin tanto para el
ministro como para los administrados.
Cuando se carece de la vocacin de servicio, del carcter santificado y de la preparacin
adecuada, se corre el riesgo de caer en el profesionalismo, representando el papel de siervo,
como lo hara cualquier buen actor, manifestando una dosis de hipocresa, que ira creando una
gran tensin en el ministro, por la doble vida, que acabara torturando su conciencia, con el
peligro de caer en una depresin o en el abandono del ministerio.
Destaquemos entonces las condiciones necesarias para el desarrollo de un ministerio cristiano
autntico, llevado a cabo por personas que han sido llamadas por Dios para esta labor, cuyo
carcter ha sido santificado por el Seor, y su formacin orientada por l, para obtener la
capacidad necesaria para el ministerio pastoral.
1. Vocacin de Servicio

a) El llamamiento del Seor


Nadie que no haya sido llamado por el Seor y puesto por el Espritu Santo en el Ministerio,
podr tener vocacin de servicio. El llamamiento del Seor es el requisito imprescindible del
Ministro Cristiano.
El llamamiento a la conversin, tiene como finalidad, no solo la salvacin de la persona, sino
tambin el servicio al Seor, hasta su segunda venida (1 Ts 1:9,10), esto en modo general para
todos los creyentes, pero tambin encontramos en la Biblia referencias a un llamado especial,
para aquellos que van a servirle de manera especial, para un servicio concreto, o la dedicacin de
toda una vida al servicio del Seor. Ejemplos de este llamamiento especial son Moiss (Ex 3:1012), Josu (Jos 1:1-6), los Jueces (Jue 2:16,18; 3:9, etc.), o profetas como Isaas (Is 6), Jeremas
(Jer 1:4-19), Ezequiel (Ez 2:1-7), Jons (Jon 1:1-2), y otros muchos. Tambin en el Nuevo
Testamento vemos a Jess escogiendo a sus Apstoles para llevar el Evangelio al mundo, o a los
setenta, para que su dedicacin fuera mayor que la de los dems discpulos (Mt 10:1 y Lc 10:1).
Ms tarde, el Espritu Santo llama a Bernab y a Saulo para que sean enviados a la obra
misionera (Hch 13:2).
No podemos decir, a la vista de todo esto, que la vocacin al servicio del Seor sea simplemente
una iniciativa humana, ni una inclinacin natural o sensual, porque el origen est en el
llamamiento del Seor a la persona, y no en ningn sentimiento interior, es algo que procede de
Dios. Sin embargo, hemos de saber distinguir si se trata realmente de un llamamiento divino,
porque cuando Dios llama a alguien para el servicio, no lo hace de manera sobrenatural, ni
enviando seres espirituales que se hagan visibles, o con voces extraas, sino que emplea una voz
interior, espiritual, es el Espritu Santo quien habla a nuestro espritu y lo podemos percibir,
siendo sensibles al Espritu de Dios.
Esta voz del Seor produce en los llamados un fuerte deseo de servicio a Dios y a los hombres,
que lleva a la decisin prioritaria de la dedicacin plena al Ministerio Cristiano, es como una
seduccin por parte de Dios (Jer 20:7), y no se repara en costes, porque se entender que los
valores espirituales estn por encima de los terrenales.
Cuando alguien se siente llamado por el Seor, y para asegurarse de que sus objetivos y mviles
son espirituales, debera contestarse preguntas como las siguientes: Es realmente el amor a Dios
y a los hombres lo que me impulsa al servicio? Deseo depender exclusivamente del Seor para
todas las necesidades de mi vida? Estoy dispuesto a llevar a cabo Su obra, con todos los
problemas y dificultades que acarrea? Estoy dispuesto a dedicar mi vida al Servicio del Seor
desde una posicin humilde, callada, sin brillantez humana, siendo incluso menospreciado,
perseguido, vituperado, padeciendo incluso necesidad? (1 Co 9:4-23). Quien est dispuesto a
asumir todas las consecuencias que acarrean el servicio cristiano, podr decir afirmativamente
que tiene vocacin de servicio.
No olvidemos que el Espritu Santo pone carga sobre los llamados, para que lleven a la prctica
el ministerio (Fil 2:13; Jer 20:7-9), y la Iglesia, reconocer la autenticidad del llamamiento y el
servicio (Hch 20:28).
b) El reconocimiento de los dems
Aun sintiendo el llamamiento del Seor y habindose contestado a las preguntas anteriores, es
necesario que eliminemos cualquier juicio personal que hayamos hecho sobre nosotros mismos,
sobre la autenticidad de nuestro llamamiento, para no sufrir errores de apreciacin personal, por

esto es necesario conocer la opinin de hombres fieles, gente espiritual, pastores con la suficiente
capacidad y experiencia para discernir si el llamamiento es autntico o no lo es, o si es fruto de
una situacin emocional.
Debemos pedir el consejo de estos hermanos, para ver si su opinin coincide con la nuestra, y
cotejar si nuestro sentimiento y vocacin son compartidos y reconocidos por las personas
espirituales que nos conocen. Un ejemplo lo tenemos en Timoteo, cuyo llamamiento fue
reconocido tanto por Pablo, como por los hermanos de Iconio y Listra (Hch 16:1-2), que daban
buen testimonio de l.
Resultara extrao que alguien nos dijera en la Iglesia local, que ha sentido el llamamiento del
Seor a servirle, sin haber visto una trayectoria de servicio a lo largo de su vida. No
reconoceramos como autntica esa vocacin, ni real el llamamiento. Es evidente que no tendra
el respaldo de los dems miembros de la Iglesia.
Por el contrario, si la trayectoria de su vida ha sido el servicio, a nadie le extraara el
llamamiento para ese ministerio, para nadie sera sospechoso, y menos al que es llamado, porque
ser el primero en haber sentido la orientacin del Seor hacia ese camino (Sal 25:12).
2. Carcter santificado
Un carcter santificado es esencial para el ministro cristiano, el ejercicio del ministerio no es
ajeno a la conducta del ministro. Lo primero que se ve de nosotros es lo que aparentamos, lo que
vivimos y lo que hacemos. Recordemos el viejo dicho: La reina no solo debe ser buena, sino
parecerlo, porque nuestra vida habla sin palabras, y todo lo que hagamos en nuestro ministerio,
ser nulo si no est avalado con la vida.
Quizs en otras profesiones no tenga que ser consecuente la manera de vivir con la eficacia en el
trabajo, porque ambas cosas son independientes, ya incluso en los polticos, que se supone que
desarrollan un cargo pblico, se disocia la eficacia en la gestin con la conducta en su vida
privada, no digamos en profesionales como doctores, abogados, tcnicos, etc., pero no sucede as
con quienes se supone que deben ser guas espirituales, cuyo ejemplo repercutir en la eficacia
de su ministerio hacia los dems, y as lo ensea Pablo a Timoteo para hacer eficaz su servicio en
la Iglesia (1 Ti 4:12). l tena que limpiarse de todo lo que fuera contra la santificacin, para
poder ser un instrumento de honra, santificado y til (2 Ti 2:21-26). Las palabras sabias de Pablo
van orientadas hacia el carcter que tiene que ir mostrando un siervo de Dios.
Las virtudes cristianas, el carcter santificado, allanarn el camino y lo har ms fructfero,
porque su conducta debe estar por encima de todo reproche (1 P 5:2-3), este ejemplo dar
autoridad al ministro, quien ser respetado por la grey a la que gua.
Significa esto que un ministro no est expuesto a cometer fallos? Es evidente que no, porque no
hay hombre que sea perfecto (Ro 3:10), ya vemos a los grandes hombres de Dios que no lo eran,
todos tuvieron errores en su vida, que incluso les cost sufrir unas consecuencias terribles, como
es el caso Moiss (Nm 20:10-13; 27:12-17), del Juez Sansn (Jue 13 a 16) y el Rey David (2 S
12:1-23; Sal 32 y 51), entre otros. Tampoco lo fueron los Apstoles, como no lo somos los
ministros de Jesucristo, que todos arrastramos nuestras debilidades propias de la vida anterior y
del temperamento, pero lo que debe primar en el fondo es una gran piedad, acompaada de un
profundo deseo de cambiar hacia un carcter santificado, es decir, modelado por el Espritu
Santo, para hacer cada vez ms eficaz el servicio al Seor y a su Iglesia.

No basta solo con la fidelidad de la enseanza bblica o la proclamacin de la verdad, sino que
hay que aadir a esto la fidelidad en la prctica de la verdad que proclamamos (Mt 23:1-3), el
ministro debe ser transparente, es decir, con una sola cara y una sola vida, a pesar de que se
puedan ver los fallos propios de su imperfeccin, debe ministrar como vive y debe vivir como
ministra. Debe esforzarse porque predominen en su carcter santificado, la justicia y la
prudencia, en sus acciones y decisiones, pero tambin, la tolerancia y la fortaleza, para saber
entender las debilidades de los dems y aguantar las crticas que puedan verter hacia su persona
y ministerio, en los momentos difciles que todo siervo de Dios sufre en el servicio cristiano.
Esta fortaleza y madurez le ayudarn tambin a no caer en la vanagloria frente a los halagos de
los dems por el xito obtenido en el desarrollo de la obra de Dios.
A todo este deseo personal de santificacin, hay que aadirle el poder necesario para llevarla a
cabo, y ese poder solo procede de Dios, permaneciendo en l, para que l permanezca en
nosotros, unidos como la vid y los pmpanos, para tener la va de comunicacin al cielo abierta,
con la garanta de ser escuchados, y para llevar mucho fruto (Jn 15:1-16). Sin el poder de Dios
no pueden haber vidas santificadas, ni ministerios fructferos, pero una vida santificada al Seor,
y unos dones naturales santificados por el Espritu Santo, que vimos en la leccin anterior, darn
unos resultados eficaces y un fruto maravilloso, para la gloria de Dios.
El carcter cristiano santificado, es decir, controlado por el Espritu Santo, del siervo de Dios que
est andando en el Espritu (Ga 5:16) y dominando as los deseos de la carne, producir un fruto
espiritual evidente, y se ver fluir de su vida el amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad,
fe, mansedumbre y templanza, que es la manifestacin externa del fruto del Espritu (Ga 5:2223), cualidades que estn en grado de perfeccin en el Seor Jesucristo, el prncipe de los
pastores.
Quiere decir esto que el ministro cristiano haya perdido los rasgos esenciales de su carcter o
temperamento personal? No, pero debe aprender a controlarlos, tener dominio sobre ellos,
porque la mansedumbre = praus, es una cualidad que distingue a los sbditos del reino de los
cielos, (Mateo 5:5), por eso son bienaventurados.
3. Preparacin adecuada
Conviene resaltar algunas caractersticas del ministro cristiano, que demostrarn su santificacin
en el trato con los dems, su capacidad para el desarrollo de su ministerio, y su madurez pastoral,
lo que podamos llamar: Una preparacin adecuada para realizar un ministerio cristiano eficaz.
El Espritu Santo seala y escoge a sus siervos, les da los dones necesarios para que puedan
realizar la obra encomendada y les capacita para ejercerla con xito.
a) Las exigencias Apostlicas de Pablo (1 Ti 3:1-7 y Tit 1:6-9).
Las exigencias apostlicas de Pablo, o si queremos llamarlo tambin: Los Requisitos Esenciales
para el Ministro Cristiano, tienen que ver con la persona, la familia y el entorno social del
ministro, veremos que son cualidades que deben tener incipientes en sus vidas los ministros, y
aunque no podamos esperar que las posean todas en grado de plenitud, si deben aspirar a ellas.
El apstol Pablo enumera una lista de ellas en 1 Ti 3:2-7 y Tit 1:6-9, comenzando ambos textos
con la misma exigencia, la de ser: irreprensible = Anepilemptos, es decir, que no puede ser
expuesto a censura, o dicho de otro modo, que no puede ser sorprendido en nada censurable.

Esto no significa que sea perfecto, sino que debe estar cubierto de cualquier reproche, en
aquellas cosas que para la sociedad sea justo reprochar (1 Ti 3:2).
Era lgico exigir a los Ministros unas condiciones ticas acordes con el ministerio que deban
llevar a cabo, porque en el contexto en que Pablo escribe, se exigan unos requisitos parecidos a
los gobernantes y militares de la poca, por lo tanto a los lderes de la Iglesia se les deba pedir
que mantuvieran un nivel tico que estuviera por encima del de los paganos.
Esta irreprochabilidad que se les peda a los Obispos o Ancianos de la Iglesia, tena que abarcar
todos los rdenes de su vida, el personal, el familiar y el social, de ah que veamos once
requisitos personales, tres requisitos familiares, y dos requisitos sociales, sobre la base el primero
ya mencionado.
I) Requisitos personales (1 Ti 3:2-7)
1. Sobrio (gr. Nephalios), es un adjetivo que, relacionado con el verbo Nepho, sola aplicarse
a todo el que se abstuviera del vino, o de cualquier influencia de productos embriagantes. Pero
tambin tena un significado ms amplio, que tena que ver con la Moderacin en todas las
acciones, alguien Templado. El verbo Nepho, se utilizaba para expresar un estado de tranquilidad
espiritual, o de ausencia de apasionamiento, lo que poda compararse al dominio propio, que es
capaz de mantener un equilibrio en todas las cosas de la vida, algo que manifestar una santidad,
y una vigilancia constante, y la preocupacin personal, para no caer en un mal testimonio que
arruine la vida de ministerio (1 Ts 5:6-8).
2. Prudente o Sensato, (1 Ti 3:2), (gr. Sophron). La prudencia es un requisito personal
imprescindible para el desarrollo del ministerio cristiano. El Pastor u Obispo, debe ser prudente
(Tit 2:2), es decir, de una mente sana y juiciosa (gr. sos = sano; y phren = mente). Esto es en
sentido literal y primario lo que el texto est pidiendo del Obispo, que posea una mente sana y
equilibrada, para poder ser discreto y capaz de juzgar bien las cosas.
Un pastor prudente y sensato, ser discreto, capaz de guardar la confidencialidad, y por lo tanto,
ser alguien en quien se puede confiar a la hora de confiarle alguna cosa personal, consultarle
algo ntimo, o pedirle consejo. La prudencia le har estar dispuesto siempre a adquirir
conocimientos, a no ser sabio en su propia opinin, ni a creer que ya lo sabe todo. (Pr 1:5; 3:7;
9:9,10).
3. Decoroso (Versculo 2), (gr. Kosmios). El decoro que se requiere aqu a los Obispos, no solo
se refiere al vestido exterior o su apariencia, como se pide a las mujeres en 1 Ti 2:9, es eso y
mucho ms, porque kosmios significa tambin ordenado, y eso tiene que ver con su forma de
vestir, pero tambin de su conducta, su comportamiento social, su educacin, en el trato hacia los
dems, en el cuidado de sus cosas, ser respetuoso con la puntualidad y cumplidor de sus
compromisos, porque de este orden personal, saldr el orden eclesial, ya que la Iglesia que
pastoree ser un reflejo de su decoro y orden personal.
4. Hospedador (gr. Philoxenos) = Hospitalario. Una traduccin literal sera: amigo de
extraos, o de extranjeros. El Pastor debe tener su casa abierta a cualquiera que le necesite, a los
de afuera y a los de dentro, porque la casa del pastor es un escaparate de la Iglesia, y la atmsfera
espiritual que se respire en ella puede influir positivamente en la vida de los dems creyentes, en
los miembros de la propia familia y en las personas que nos ven. Puede ser una buena base para
la evangelizacin y el crecimiento de la Iglesia local (Pr 17:1).

Pablo lo dice en Tit 1:8, como una cualidad necesaria para el ministerio de un Anciano (Ro
12:13; He 13:2; 1 P 4:9).
5. No dado al vino (Versculo 3). (gr. Paranoios) = Entretenindose en el vino. Que nos sea
alborotador por los efectos del vino, porque el que se emborracha da una nota de desprestigio, y
Pablo dice que el Obispo no sea un bebedor adicto al vino. No est prohibiendo el uso, sino el
abuso del vino, porque hay que evitar los extremos, y no pasarse ni por exceso, ni por defecto.
La Biblia no prohbe beber vino, el propio Pablo lo recomienda a Timoteo a causa de su
estmago y enfermedades (1 Ti 5:23), lo que la Biblia prohbe es estar dado al vino, es decir
ser alcohlico dependiente, porque una mente llena de alcohol no puede juzgar, ni discernir
correctamente, por lo que est incapacitada para pastorear la Iglesia.
6. No pendenciero (Versculo 3). (gr. Plkts) = Que no sea un golpeador, un pendenciero. Esta
misma palabra aparece en Tit 1:7, indicando lo que no deba ser un Anciano u Obispo de la
Iglesia.
No debe ser una persona belicosa, ni que se irrite con facilidad, o que se llene de ira por
cualquier cosa, llegando incluso a la violencia fsica.
El Adjetivo Amachos, que quiere decir literalmente no luchador, y que significaba
primariamente invencible, vino a significar despus no pendencieros (Tit 3:2), y en 1 Ti 3.3,
apacible, o como traducen otras versiones no litigiosos. Debemos entender por lo tanto, que
el Ministro de la Palabra puede ser un luchador en el sentido del trabajo y el servicio cristiano,
no dejarse vencer por los inconvenientes, la oposicin o los problemas propios de la obra del
Seor, pero no debe ser polemista, belicoso, ni pendenciero, es el sentido violento del trmino,
sino apacible.
No debe ser alguien que busque pleitos, ni que guarde rencores hacia los dems que le lleve a la
venganza, o a tomarse la justicia por su mano. No amar los primeros lugares, o ser preferido a
otros, y si no es as, se siente dolido y enojado, porque esta actitud sera negativa para el
ministerio.
7. No codicioso de ganancias deshonestas (Versculo 3). En algunas versiones, como la francesa,
traduce: no amante del dinero, otras ni siquiera lo recogen, como la Biblia de las Amricas, lo
cierto es que no aparece en los mejores manuscritos, y se piensa que puede haber sido una
interpolacin de las condiciones exigidas a los diconos (1 Ti 3:8), que eran quienes
administraban los asuntos econmicos.
a) Ganancia en griego es Kerdos (Fil 1:21 y 3:7), y este trmino va precedido del adjetivo
Aischros, que significa sucio, torpe, bajo, vergonzoso, y la frase completa se traduce en Tit
1:11 como ganancia deshonesta.
b) Deshonesto, el adjetivo griego Aischos, con el nombre Kerdos, se usa para ganancias
deshonestas, y as se traduce en Tit 1:7, para los requisitos de los Ancianos. La frase completa
sera: aischrokerdes = Codicioso de ganancias deshonestas, como aparece en 1 Ti 3:8 y Tit 1:7,
y tiene que ver con el deseo codicioso de ganar algo de manera vergonzosa, ilcita, fuera de toda
ley.
No solo hemos de pensar en lo material, podra tratarse del deseo de alcanzar posiciones
prepotentes en la Iglesia (3 Jn 9,10), la vanagloria, el deseo de ser visto por encima de los dems,
o incluso el de enseorearse de la grey de Dios (1 P 5:2), y esto tambin es una ganancias

deshonesta.
8. Amable (gr. Epieks) = Placentero, Equitativo, Justo, Moderado, No insistente en la letra de
la ley, Indulgente, Conciliador. Unas cualidades magnficas para un Pastor, capaz de sufrir el
agravio y ser defraudado (1 Co 6:7), antes que crear un cisma en la Iglesia, porque ama a los
creyentes y no busca lo suyo propio (1 Co 13:4-7), y todo lo soporta. Alguien que est dispuesto
a ceder, todo lo contrario al pendenciero.
El amable es digno de ser amado, Moderado en sus crticas, que lleva los problemas de los
dems con amor, y es sincero en sus juicios y en su comportamiento.
9. Apacible (Versculo 3) (gr. Eirnikos), que relacionado con el nombre eirn, se traduce
casi siempre como paz, y significa apacible. En He 12:11, dice que es el fruto de la justicia:
apacible, algo positivo para quienes estn en comunin con Dios y son por l disciplinados.
El hombre apacible es sereno, no agresivo en ningn orden de la vida, comunica la Biblia sin
agresividad, mantiene siempre la verdad, y procurar la paz entre los hombres. Busca la paz y la
sigue. Es un autntico pacificador, creando las condiciones a su alrededor para que la paz exista.
10. No avaro (gr. Aphilarguros) = No amador del dinero. Ajeno a la avaricia, que es idolatra
(Col 3:5), y la avaricia incapacita para el desarrollo del ministerio cristiano, porque no se puede
servir a dos seores (Mt 6:24) y porque incluso dice la Escritura que los avaros no entrarn al
reino de los cielos (Ef 5:5).
Nuestros negocios no deben ser desvinculados de nuestra vida espiritual, pero no deben impedir
el desarrollo del servicio cristiano, porque lo espiritual debe estar por encima de lo material, y el
amor al dinero es raz de todos los males, porque lleva a la codicia (1 Ti 6:10), y a la avaricia (Lc
12:13-21).
11. No un nefito (gr. Neophutos) = Recin plantado (Neos = Nuevo; Phu = Producir).
Un recin convertido, cuya inexperiencia le incapacita para pastorear la Iglesia.
La propia inmadurez puede ser para l una tentacin, porque puede envanecerse y caer en el lazo
del Diablo, es decir, querer hacerse semejante al Seor (Is 14:11-14), que fue la causa de la
perdicin de Satans.
Tampoco puede ser una persona inmadura, no solo por el desconocimiento bblico, sino por sus
cualidades personales, de inseguridad, falta de integridad, desprendimiento, espritu de sacrificio,
etc., aunque haga mucho tiempo que se haya convertido.
II) Requisitos familiares (1 Ti 3:2,4,5)
1. Marido de una sola mujer (gr. Aner) = Hombre para una sola mujer. No debe ser un
polgamo, lo que era muy comn en la sociedad de su tiempo, pero que el cristianismo deshecha.
De aqu se desprende que el Anciano no poda ser marido de dos mujeres a la vez, aunque
existiera un divorcio por medio, porque un divorciado no debe ser anciano de la Iglesia. Pablo no
prohbe un segundo matrimonio, siempre que sea en el Seor, es decir, si ha quedado viudo (1
Co 7:8,9,39).
Ser marido requiere fidelidad a la esposa, comunicacin afectiva, que comparta con ella las cosas

del hogar, los hijos, y las preocupaciones de la familia, porque para que su ministerio en la
Iglesia funcione, primero ha de funcionar su hogar.
2. Que gobierne bien su casa (Versculo 4) (gr. Proistemi) = Estar en pi, Conducir, Ocuparse,
Gobernar. Se utiliza este mismo verbo para gobernar la casa, como para gobernar la Iglesia,
porque el gobierno de la casa es el que nos ensea a gobernar la Iglesia (1 Ti 3:4-5 y 5:17).
Tambin tiene aplicacin a los que presiden en el culto, o los que realizan el ministerio de
presidencia en la Iglesia (Ro 12:8; 1 Ts 5:12), para que todo se haga decentemente y con orden (1
Co 14:40), como debe llevarse a cabo tambin la direccin y administracin del hogar.
3. Que tenga a sus hijos en sujecin, con toda honestidad. El gobierno de la casa incluye la
educacin de los hijos, la sujecin y la disciplina que debe aplicarse en el hogar, cuyos resultados
han de verse, porque si no se ejerce disciplina en la propia familia cmo se va a ejercer en la
Iglesia?, pero ha de hacerse con honestidad (gr. Semnotes) = Que significa: Con gravedad,
seriedad dignificada, venerabilidad, es decir, que deben ser educados en sujecin, con toda la
dignidad que la posicin de padres requiere en un hogar respetado y respetable, para lo cual
deben concurrir, entre otros, los siguientes factores:
a) Un carcter de firmeza en los padres, que lleve a los hijos a entender la obediencia como algo
aconsejable, y que les haga ver que es bueno para ellos mismos.
b) Una actitud sabia en el trato con los hijos, para que entiendan la obediencia como algo natural
en las relaciones padres hijos, y no como una imposicin paterna o por tradicin social.
c) Una relacin de amor que haga placentera la obediencia. Que los hijos obedezcan a los padres
por amor y respeto hacia ellos. Que sea algo agradable para los hijos hacerlo.
Pero quien tenga hijos disolutos y rebeldes, no sujetos a los padres, viviendo bajo el mismo
techo, potestad y tutela, no debe ejercer el oficio de Anciano en la Iglesia local (Tit 1:6), porque
estar descalificado para el ministerio eclesial que tiene que desarrollar, de consejera,
amonestacin, enseanza, disciplina, pastorado, etc., ya que no podr avalarlo con el ejemplo de
la propia familia (1 Ti 3:5 y 5:17).
III) Requisitos sociales (1 Ti 3:2 y 7)
1. Irreprensible (versculo 2) (gr. anepilemptos). El significado de esta palabra, no est
hablando de perfeccin total, ya que solo el Seor es perfecto en ese grado, sino ms bien se est
refiriendo a que nadie pueda criticarlo por nada que haga a sabiendas o voluntariamente, porque
anepilemptos significa literalmente, que no haya motivos para llamarlo a rendir cuentas, que
sea sin acusacin alguna, tras el resultado de una investigacin; ms popularmente, que no haya
por donde agarrarle. Irreprensible implica no una mera absolucin, sino la inexistencia de cargos
o acusaciones contra l.
El Anciano no puede ser sorprendido en nada censurable, porque su vida debe ser santa (1 Ti
6:14), tanto en la familia, en el dinero, en sus relaciones personales, en todo tiene que ser
transparente, sin doblez y sin actuar en propio beneficio, para que no haya nada en su vida por lo
que pueda ser atacado o acusado.
2. Que tenga buen testimonio de los de afuera (gr. Marturia = Testimonio; Exten = Afuera,

o extraos). Que tenga buen testimonio exterior, que se vea su vida por los extraos, los que no
son de la Iglesia, la gente de la calle, los que se relacionen con l en su entorno social.
Se trata de que los dems tengan un buen concepto de l, de su moralidad y relaciones
personales, familiares y eclesiales. Que la gente sepa que los Pastores son ntegros y veraces, que
se puede confiar en ellos, que tengan credibilidad.
3. Apto para ensear (gr. Didaktikos) = Adiestrado en la enseanza. Didctico es Apto, y un
Anciano, Pastor, Maestro, tiene que tener esa capacitacin para llevar a cabo el ministerio de la
enseanza.
La aptitud para ensear debe estar precedida de una buena formacin personal (2 Ti 2:2), porque
depender de la formacin que haya recibido, la capacitacin para detectar las falsas doctrinas;
debe conocer la Biblia de Dios y la del diablo, para poder dar respuesta bblica a las nuevas
corrientes de doctrina y a lo que el diablo est haciendo en la sociedad, lo que est metiendo en
la mente de la gente, para que se vea como bueno y normal, lo aberrante y antinatural.
No todos los Ancianos de la Iglesia tienen la misma preparacin y capacidad para ensear, pero
es a los que s la tienen, a los que se les encomienda el ministerio de la enseanza en la Iglesia (1
Ti 5:17).
b) Las exigencias Apostlicas de Pedro (1 P 5:1-4).
Tambin el Apstol Pedro menciona una serie de requisitos pastorales, que complementan los
manifestados por Pablo, y es evidente que lo que est diciendo era algo que se exiga a s mismo,
porque era un hombre entregado a la causa del Evangelio, a pesar de sus errores y fracasos, pero
lleg a ocupar un lugar importante e influyente entre los Apstoles, por el arrojo que mostraba en
sus decisiones, por su honda conciencia pastoral y por la encomendacin recibida del mismo
Seor Jesucristo antes de su ascensin (Jn 21:15-17). Esta preocupacin y responsabilidad
personal por la Iglesia, le llev a ser una columna fuerte de ella (Ga 1:18; 2:9), respetado por los
dems Apstoles, incluido Pablo, pero nunca se consider ms que los dems, ni pens que su
figura pastoral estaba por encima de ninguno, era un modelo de humildad, que se sita junto a
los dems ancianos: Ruego a los ancianos que estn entre vosotros, yo anciano tambin con
ellos (1 P 5:1), porque tena muy claro quin era el Prncipe de los Pastores (versculo 4).
De este carcter de Pastor-Siervo, emanan sus exigencias para los Pastores de la Iglesia, que no
son menos importantes y necesarias que las que exige el Apstol Pablo, y es por eso que merecen
una profunda consideracin y anlisis.
1. Voluntariamente (versculo 2) (gr. Hekousis) Este adverbio denota voluntariedad, lo que se
hace sin ningn tipo de presin por personas o circunstancias, porque es un ministerio
vocacional y no coaccionar. Nadie que no haya sido llamado por el Seor para el Ministerio,
debera ejercerlo, porque implica dedicar toda la vida al servicio del Seor y a los dems.
Hekon es un adjetivo que expresa la libre voluntad, y el Seor no nos obliga a servirle, sino
que espera que lo hagamos voluntariamente.
2. No por ganancia deshonesta (versculo 2). Esta exigencia entra dentro de la irreprensibilidad
que pide Pablo, porque sera deshonesto para un Pastor, que fuera el inters material, u otros
intereses ajenos al amor a Dios y al prjimo, lo que motivara principalmente su ministerio
pastoral.

El Pastor, como siervo de Dios, debe dedicar toda su vida a la obra a la que ha sido
encomendado, esperando de Dios su ayuda y proteccin, pero no actuar por mviles egostas e
interesados, porque el desinters del Ministro Cristiano debe incluir la renuncia a cualquier clase
de ambicin, sea de tipo econmico, de fama, admiracin, honor, influencia social, o eclesial.
3. Con nimo pronto (gr. Prothums) = Celosamente. Que unida a la frase anterior, podamos
titular: Con una diligencia desinteresada, y un espritu dispuesto siempre para el servicio,
sabiendo que es ahora cuando podemos hacer este servicio para el Seor, y no debemos perder
cualquier oportunidad que se nos presente, porque lo que dejemos pasar no lo podremos hacer
despus (Ec 9:10). No hay nada ms triste que escuchar del Seor las palabras de siervo
negligente (Mt 25:26).
4. No como teniendo seoro. (versculo 3) (gr. Katakurieu) = No enseorearse de la grey. La
humildad, la ausencia de un espritu dominante, es lo que debe distinguir a un pastor, porque
quien tiene un espritu de siervo nunca podr ser un dictador.
Jams un anciano debera abusar de su autoridad, sino hacer un buen uso de ella, porque un
dominio desptico sobre la grey, solo puede conducir a una actitud de tirana insoportable para la
Iglesia, censurada incluso por los propios Apstoles (3 Jn 9,10), y que dar como resultado la
divisin o espantada de los miembros.
5. Siendo ejemplos de la grey. (gr. Tupos) = Es como la marca que deja algo que golpea fuerte
sobre una superficie, como una marca de impresin de tipografa o un sello, que ah queda para
testimonio, para que se pueda ver. La vida ejemplar, o el ejemplo de vida, es esencial para el
Pastor (He 13:7), porque son el espejo donde se miran los miembros de la Iglesia, son el
referente testimonial para los que son pastoreados. El Apstol Pablo, en 1 Co 11:1, nos da la
clave bblica de cmo debera ser un pastor, para decir con tanta autoridad lo que l dice a la
Iglesia: Sed imitadores de m, as como yo de Cristo, pero tambin pone como ejemplo de esta
conducta ejemplar a otros hermanos, en Fil 4:9 y 3:17.
El ejemplo personal puede ser ms eficaz que muchos sermones que no estn avalados por la
vida del predicador (1 Ti 4:12), pero tambin el mal ejemplo puede resultar pernicioso y
desautoriza a quienes prediquen la Palabra (Mt 23:2,3).
La vida cristiana ejemplar de los siervos de Dios, como la de cualquier creyente, puede ser un
gran exponente, que haga entender la eficacia del Evangelio, sin palabras, ni sermones
adornados, llamativos y rimbombantes, muchas veces incomprensibles para los oyentes, porque
la manera de vivir se ve y la puede entender la persona ms sencilla, sera como el mensaje de
la vida transparente, por eso dice el autor de He 13:7, que sea considerado por la Iglesia el
resultado de la conducta de los pastores.
Si hiciramos una comparacin entre esta exigencia apostlica de Pedro, con la de ser
irreprensible, que pide Pablo en 1 Ti 3:2, veramos como ambas, unidas, se complementan,
porque a la ausencia de motivos para la crtica o la censura, que poda entenderse como una
actitud pasiva, para no hacer nada indebido, se une una actitud positiva y activa, en el
comportamiento diario, y esto significa que no solo hemos de vivir pensando en lo que debemos
evitar hacer para no ser censurados, sino en lo que s hemos de practicar, en una vida llena de
virtudes cristianas, que manifiesten la fe y la conducta en nuestra vida ministerial, para que
resuenen en nosotros las palabras del Apstol Pedro: Y cuando aparezca el Prncipe de los
pastores, vosotros recibiris la corona incorruptible de gloria.

Ejercicios de la Leccin 4.
1. Cules son los requisitos de los Ministros? Diserte sobre los que se exponen en la leccin.
2. Explique, a su modo de ver, en qu consiste un carcter santificado. Puede referirse a otros
conceptos que no figuren en la leccin, pero que estn contemplados en la Biblia.
3. Adems de las exigencias de Pablo y de Pedro, mencionadas en la leccin, Qu otros
requisitos podan tener los Ministros para una preparacin adecuada?