NELIGION Y POLIIICA.
:
I}EL CONCILTO ITE TRENTO
AL G{OBIRNO I'E TOLEIX)
El atar cs egreú & h
Ercuclo dc flístorío de b
UNMSM, Ee alnborafu ¿n b
ehhoración dc un conj*rM d¿
lcchras d¿ Intoúrccíón a b
Historio y acanhwte s¿
dewnpeín como JeÍe de
háctico cn la. Fuxltad d¿
CC'SS. d¿ Ia mis¡w aniwrsi
dad.
Ihiurfthd lü¡imd üry
I,A I,ÑEA DEL CONCILIO
DE TREITI1O
E*" Concilio inició sus
deliberacimes eo dici¿ubre
de 1545, tuvo como pirri-
pal espermza restablece¡ la
tmidad caisisna, busc¿rdo
rnr compromim coo loe
prolnÁmües, p€ro ésto6 tri
siquie¡a acudieron El
compfomiso buscado en
definitivo fueimposible
debido a la ineconsiliable
diryadclad enhe las respecti-
vas poeiciones doctrbales.
Toda espermza de acuemdo
entre las pooicio'nes se
dewareié por completo en
esp€ci¿l por la intansigente
posicion del Papa Pablo IV,
Erien como suprcma autori-
dad de la lgtesia no cedió eo
las pretmiones de b te,n-
dencia reformadora, {üe
plmteaba rm recorte del
poder y las atibrpione
e$ablecidas hadicionahenüe
y que el Papa poúe{a.
Al final, esle Concílio
dedicó su ate.ncidn a ofrecer
una definición precisa de la
doctina &adiciooal de la
Iglesia en los puutos dogmá-
tico$ más cotrmvertidos y a
preparar rma refmma radic¿l
de las coetrmbnes y la disci-
plina del cbro, buscando coa
do insfilrealos más efics-
c€s para co'mbatir la difusién
del P¡otesanrísno. Se
rc*}p¿z6 h teo,ria del libre
exaxneo y se reeervó a h
Igl€sia la exch¡sividad del
derecho a ofrecer la nlrrpw
6(
C¡rlG Crmadén núl¡
dp Sil lilraoc
tácidú olici¡lde las Sqgradas
Bcrituas. Se confirmó qtte
juoto cm b Gracb Dívins
pam obtene¡ la salvaciés
elema sotr neceffias e
imprescindibles l¿s obms del
propio hombre. También ¡e
reafirmó la validez de los
siete s¿crmeotoü la indiso-
lubiüdad del matrimonio, se
confrrné la teorla del prga-
torio y el cu[o a lw Santos.
Todas e$as cwh¡si*.
üo$, fm¿lmente, fueron
reserva&s a b aprobción e
inerpaacion Fapal, con lo
cral se decidió afrmzar la
ectrudrua jerárquica de la
Iglesis y la autoridad Pap¿L
El Concilio cenó sr¡s cesío-
nes el 3 de Diciembre de
1563 y srs acueedos ñ¡eron
aprobadoo y
po$erimrneqte
publicados por el Papa Plo
IY el 13 de Novimbre de
1564.
Ese Concilio eü m¡lerir
disciptinaria hizo prevalecer
la r€nd i¿ a la cúr¿fiza-
ción del poda, al reconocer
la obligacién del Pouifice
& ller¡ar a cabo rm coffiol
más severo y directo sobre
la coduda moral de loo
eclesiáeboo. Se iryonfa asi
a Pá¡rocos y
Obiryos 1A
obligación & resid€ncia se
prohibla la acumulación de
bene,Iicios eclesi¡isticog se
cmfnmab¿ el celibafo, se
madenb el um del latln, y
se promoria binslrucción
del clero a través de l¿
creación de semin¡rios, jtdo
a colegioo y escuetas, anexas
a cada c¿tedr¿L
Pero el combare coúfr¿t
 C;arcefán;
l¡ h€rejfa no quedó reúDido a bs medidas
dadas por ol Concilio, ya quo desde anfes de
l¿ imauracíón de é$e, y paralelamede la
Iglesia adotró medidas, como la promulgación
por Pablo III en 1il2 de uu nueva ordena-
cióo de la Ioquisición rcmara poniéndola bajo
las órdenes de una cmgregacion de Carden¿-
les; el Smo Oficio, con amplios poderes
sobre todo el Clero. Posferior¡nente a c,ar¡sa
de la mayor del Papa Pablo IV,
la Inquisicion se lrmdormó en el rnds deryia-
dado iñum.ento de l¡a idolerancia religioe4
implacable con $$¡ juiciog coden¡s y perse-
cuciones a todos a4dllos que considerara
como Herejes.
Tambi& se iditnyó con fines de cmtrol
y defensa del catolicíso la Congregacidn del
Idice, esrablecida en 1571 por el Papa Plo V;
esfa institución era m¡ comisidn p€maneúte
encatgada de poner al dfa la lista de libros
prohibidos pasa los católicog que habla
maodado hacer ades Pablo IY.
P¿ra la consolidación de la polltíca de
defe¡nsa de los intereses de la lgl€sia fireron
creadas nuevBs érdenes, la de los oratiorimog
los carmellaq lcs escolapiog que se dedica¡on
b¡ísicam€Núe a aslividades asistenciales o a la
iNrucción escolar. La Cmpañla de Jesrb,
ñndada por el noble Ignacio de Loyola en
1539 y recomida por el Papa Pablo III en
154Q se conuitnyó €n lmo de los más eficaces
itrstrum€riloü en la hrha contra el protestadis.
mo; dedicando zu actividad b¡isicamente a la
prqpagaoda ¡Bhgosa y a la educación de las
capas dirigeiles en bs paises católicos.
La actividad de los Jesitas fip verdade-
ram€de noteble en todos los temenos de la
vida eclesiágica, fueron predicadores, confeso-
fs, educadqeq misionefos en Extremo
Orie¡rte y en América. E$ado cqnv€ncidos
de la enorme importaocia social y polltica de
la educacién y de la instrucción públicq
ñmdaron colegios e insitucioneso totrdo
como mdelo el colegio romano abierto en
1551. En esos ceftos de instruccion la llnea
pedagégica meñada iba dirigida esercialmen-
te a la preparacftin polltica e idelectrml de las
ftfr¡ras clases dirigedes. Ego rlltimo dio
tugar a que se aryliara de forma graó¡al la
inftuencia ejercida por los Jesuitas eir la vida
politica e intelectual da¡do ü 1 ru¡eva fsma-
sién de los gnrpos dirigenciales. emre los que
lograron coreeguir rrn¡ amplia y p¡oñmda
penetracién corno confesmas y coreejeros
Ile, Curcilio de Tretúo al Mietw da Tof4do
espirituales.
LOS CONCIIJOS LIMENSES Y I,A
POLÍTICA EVANGTLIZAIX)RA
FÁ 1567 el Concilio Limense II tom¿
como bae' los punlos del Concilio de Trento
para dar luga¡ a rrro postedor, el Concilio
Lim€úse III, el 4n eryezo s¡s reuníones en
1582, y estuyo dirigie por los Jenritas y
cuyas conclusi<mes, e,n maferia de la Campaña
de Evangelizacón, tie¡reir esrecha rclasión con
la politica $F por esos años apuntaba la
organización total del Régim€n Colonial. L^as
concfusimes de este Cmcilio, para ser eden-
didas, deb€n de relacion¿rse con la polftica
idaurada por el Vir¡ey Toledo, ya que se
obsva cómo se plmtea la necesidad para tm
buen dominio, la üilización de la docüins
calólica, para dominar ideológicammte a los
natu¿les de est¿s tierras.
Enba,se a la llnea pladeada por el Cwi-
lio de Tfento, el Concilio Limence III, planili-
có la pollüca católica en el Penl, pollüca qrn
iba a ser llevada fimdameñalmente por la
Compañia de Jesb. EOa polltica podrfa
demmina¡w cmo la Conguisa Eryiritual del
Peni ya $¡e s busca la dominscidü eryiritual
de los indios p€ro una domimción que apun-
taba a adoctrina¡ a éSos para que pres€rü,elr
una aceptacftln del orden esableci& por el
Régimen Colonial.
Para la efectividad de la polltica de
evangelización, la Iglesia por um psrte se
dedicó a recoger los mitos y fábulas indlgenas
para poder ¡ealizar campañas elirtivas de
adocfrinamiento. Y asi lo plantea el Padre
Cri$óbal de Molin¿ en,1575: ubt esta tierra
a! üerentes naciottcs y prwhcias da hrdi^s,
qte cada utn dc ellns ten{a por si slrs rüas y
actors y
ceretnnias errtes que las lrcas la
y lu Incas qaüaron en Irc dichas
yrwincias algwns de tas caltas qu¿ un{aa y
dieton cultx dc tu*o; y no es ,ttr,ttrr cstt
con¡eni¿nte saber los calfos y ceretnonios a
cda prwincia de por si tenh lw hrcas, que
sn las qae qul van escritas, para podn
disipar y dcsarraigat de sx idolatr{as y
&s¡uenfrtras..."(*).
Pa¡a l¿ realización de esl¿ poütica, sirvió
de mrpb la utilizacirín de la imprenfa, como
atm¡ básicq ya que se encargó casi con
erchsividad a la impresión de vocabuliarfo:s,
catecimos, semonarios, sermmarios, doctd-
Sequilao: Año II, Nrns. 4-5r l99J 6)
 Esúrüoe
naq fodo lo cr¡al cominda paile iryor-
ۃc.,
l¿nte de em politica de Conqui*a Eryiriruat
I,A EXfiNPACIÓN DE II\S NX)LTTRÍAS
De as¡erdo con Pier¡e Duviotq b extirpa-
sión como fcnómeno mcial significó "q el
aspeco epirituat, la desffiwturacidn tdat del
mrdo indgena"(l). Es correcto como dice
Duviols qrc. h evangelización maniene la
hpha cooha las creencias indigenas, es dech,
se coñifnyó etl rma cafipana de agresión
ideolégica, En reryode a lia agresión econó'-
mica, polflica y social gue plmtea la situación
cotonial a he ind{genas.
Ctando m. obeerva el poceso de Extirpa-
ción de ldotdrfas, se puede aprrecia con
claridad que es prcdrrto de dos fdme¡ros
claramerl'e definidos, El primero es interno,
es desh, es prodrrto de h misma r€alidad
colonial Peiuana; este fdoeno es la Btloque-
da de uo dgnific¿¡Xls religiom para e,oprender
'rte campda $e aptdará a consolidar ideoló-
gicamene el doolinio Erydol. El segrmdo
fmómem es extemo, es prodrrclo del inpacto
de las cryaúas ani-heláicaq y &, crrza &,
brujas m Europa, Ete ñrcron mlizadru como
pare de la lwh¿ qw plantea la Cmarefor-
ma coffia hs ie*rcias hc[dmtes ulo
casa dc brujas europa proútjo un pro@o
hpacto en ls Andes, alinatan& ideobgica-
¡¡¡¿nte a los ettirpadores de idolodas d¿l
Nuano Muttdoof4l.
En Enopa, ola lglesi4 corrro portavwz
religioso d¿ ta socbdad feudal forjó ana
ideologla en ln caal y podla dcfuúr conto
lerej{a cualquicr opsicün polltica. una
denncia de lerej{a o br4ier{a se corwüth en
antu polífba..'(3|.
Y jusanente los encargados de ese tipo
de polflica m. los palsas cdólicos ewpffin
fueron bs J€gritaq los miernos gue eocabeza-
ron las campañas de Extirpación de l&htrfas
en el Peni.
Pa¡a la ju$ificación de l¡s campañas de
extirpación, bs clérigos eryaúoles difu¡dieron
l¿ idea, pla¡Íeada desde los primeros conquis.
tad6es, de gue el Diablo vivia en übe¡iad en
los Andes e inducia a los pohladores a ritos y
prrkxícas en $r hoútr. Es decir, pa¡a los
ery&les h religifu de los indios americanos
era ula ado¡ación al Diabb.
Est¿ idea se puede ver erpresada con
cla¡idad en la obra de Cie.n de Leó,o, quien
62
dice, edre ofÍos, que tmto ú:retrcias y cos-
nmbres eran inducidas por el demonio. Pm
ejrylo, cuaú se reliere al pecado de la
sodomh, Cieta dice gue luego de pre$ü¿r a
los qrc practicaban este vicio, les llegó a
sacar, de Eté Pestaba el detnonio tan sfiore*
b en esto tiena lFE, tro conteftánfuse con
hacerl¿s c(Er en pecado tür enorta, lcs lw{o
entendcr ge el tol vicb era especic d¿ santi-
fudy reügión para Enerlos tttás sietoso.( |
En coosecuenci¿ a estás apreciacim Erc
mn el prodrlcto de la interpretación eunopea de
ta religiúr y coatumbres aúdinas, los ct&igos
infloeirciadoo po,r ese groc€so &. caza &
brüirs, vienon e,n la religftÍn andin¡ un peligro,
ya flue srrpt¡esfam€de invoh¡craban un Fcto
con el Diablo, el que se comunicaba con los
indios a üavés de las hr¡acas y las prácticas
rfi¡ábs propias de sus religimes.
Rsta caryaña de Htirpación de ldol¿-
trfas, organizada por los Jenritro, nrelye a
poner a esta orde¡r a la cabeza de la lfnÉa de
Conlrarreform4 perro ahora d€aüo de r¡na
nueva ¡ealidad cm difeneoes carasierlsticas
p€ro que para la mede de los fmáticos católi-
cos era lo mismo: I¿ hph¡ contra el Demo-
nio y ns Fieles.
Pero est¿ hrha cerr¿da codxa tendeocias
reformistas en Etnopa, e enüd como l¿
defma que hace l¿ lglesi¡ como principat
iÉitucióo que s¡$edaba a la Soci&d
Fedal. I¿ lglesia asme esa defensa eNr la
medida En el afaque de las trüev?s fi¡erzas
socio-ecmómicas a b vieja socieda{ era
plmteados en t&minos ideolégicos, es decir
religiosos. La defma de los inereses de la
Igle{ú4 r6ult¿ s€r la de los propros principioo
que le dan Yida"
En eI caso de la campaña de Ertirpación
de ldolafrias se apr,ecia con claridad que
apt¡trf¿ a la consolidacidn e,n el aryecto religie
so, €s decir en la ideobgfa, del poder de
dominacion colonial en el Peni. ESa campaña
mani{iesta motivaciones ecmémicas, sociales,
y politicas coeretaq oEra el brua idcológico
&l htento de forzar a los i¡tdias a vivir en
refueciotes; pta *otgeliznr, nannrcr cI
cantrol plftico y a&más facilitar el cobro d¿
tributas",(5),
EL ANÓNIMO DE YUCAY
Deaú¡o de la polltica & evngefizrc.tdn, y
de las mevas medidas del Régimen Cobnial
 Catwl¿n; Ihl Curcitio d¿ T¡onto si (nbi¿nn d¿ Tolcdo

Viney Francisco de Toledo. Reúato de la epoca que

se conserv¿ en el Lluseo Nacio¡al de Hislori¿
de Pueblo Libre

inpuest¿s eir el gobierno del Viney Toledo, se
pede observa¡ una serie de documentos que
ms reflejan, qrle para la realizsci$¡ de estas
poülicas, se hizo necesario la tergiversación de
l¿ hisoria pre-hisprlnica, para jusificar el
nuevo régimen a fravris de ocrnicaq rclaciones
y ot¡os docünentos. Pero adem¡irs éstos tesi-
monios taúbi€n tergivosm. el evangeüo y los
principioo catolicos gue t^ado doclan &.fder
los españoles"
Ese es el caso de la relación titulada por
sl aulor, arh descmocido Do'ninio de los
Yngas en el Peni y del gue su Majesad tiene
en Dich Reynoq del mo l5?1.
ESe documento consituye rmo de los
m¡[ximos ejemplos de úilización de la Tmlo-
gla como arma polltica orie¡rtada a la justifica-
ción de la dominacióq de la expldación
económica, y del dominio de clase y colonial
en el Pem. Este docrmeirto fue hecbo con el
fin de jusificar y dar caracterisicas providen-
sialisúas, al dominio ejercido por los Reyes de
Españ¡ en el Pení.
Ademds de €Son ese docrmento se
preserila como un¿ rcsprreS¿ a las tendencias
que ponlm en duda la legfimidad del dominio
Español. nSe trafa de un int¿nn de refiitación
a la tesis cetúrales dztfraile dominico y dc un
juicia de sus intencinraso(6), El fraile domi-
nico a que se hace refemercia fue Ray Barto-
bmé de L¿s Casas.
Este documerúo apar€ce en medio de la

Sequilao: Año II, Nros. 4-5,lW3 63

F.c'üt¿id6
polémica de la bgitimidad y en lc años qr¡e
se pladea la consolidacidn del Régimen
Colonia[ a tr¿vés de las medidas fuúroducidas
por el Viney Toledo. El texto minimo &
Yucay, tiere com fecha el ó de Marzo de
1571. Una fecha en la cr¡al se ubican los
intentos efectivos de acabar con los focos que
m aceptaban el dominío metropolitano, y
además se inicia con cla¡idad r¡na nueva
reglamedación inp€s¿ pm Toledq de la
mbreexplcnación del trabajo Índ'Uena.
Como coluecuencia de esta polltica
colonial se plaotea l¿ ce,rsura de las obras de
Lás Casas, porque son coreideradas súversi-
tar¡ ya que ponlao m úda la legfimidad del
domínio español. El Viney Toledo pladeó
esüe tipo de ceñura, $E ñ¡e acogida cmo
necesidad defensiva pü parte del Roy Rlipe
il.
El Viney Toledo cmo principal def€nsor
de la Coron4 se encargó de despresigir las
obras de I "s Casas y su posición, ya que
afect¿ban a los íde¡eses de la corona y del
Régimen Colooial(7). Y no sélo eso, la labor
de la polltica toledm¿ apunté a la defomación
hisórica, con la fmalidad de legifinar y
srsf€nfe el dominio colonial(.Q.
E¡ esos intedos de mmipulasión y
deformación de la historia tambi& $o ongl¡otr-
lran poeíciones teológicm, como l¡¡ de Ginés
de Sepúlveda que ju$ificaba la denominación
eryañol4 por{lw &a se encargaria de civilizar
a los lndigenas y liberarlos de sus prácticas y
rituales gue son csnsiderados pecados cod,ra
la naturaleza; y nquc segúrr él se comeilan en
el Inryerb Incobo, basarhn por s{ solo la
prexncia &l poder eqañol'{9).
Eú 6te medio bistórico es conro se
explica lo emmciado en el Arónimo de
Yucayo En dice tmbién, que por eI ca¡ácter
tiránico del dominio incaico, el Rey de España
tenía el derecho de coquisrlo, ya gue en el
Peni no hab{a un señor legltimo $¡e si existg
se$h el auton, desde la llegada de los españo-
les, y por lo bueno de la causa Erc tralan para
los Psuanc"
Con este documedo s presenta el libera¡
a los indfgenas de l¿ tiranla incaica, y el
evangelizarlog corm lm pr€texto paxa 'el
espoio y h dcstruccién de estos tierrasn{lQl.
La excusa evangelizadora para el dminio
eryañol en Am&ica es sustent¿da por el
Anénimo de Yucay, tado es ad que en este
docrmmto se llega a esribir que si loe colo-
e
ms eryañoles se ¡etirm de las Indiaq los
pobres indQenas volvorian a srn idolatrías y
malás cosüunbres, es por eso oec€sario par¿ tra
salvació¡r de los indlgenas la presencia colo-
nial española.
Tmbifu este documenüo aril¡rrr uta
explicación providencialisür del dominio
eryañol con el cla¡o fin & justíIicarlo. La
expansid'n española es explicada como una
decisión de Dios, ya flue por s¡ Provifui¿
Divina EWaña resrltaba la aban&rada & una
campaña de eva¡gelización, que se inicia con
el lin del proc€so de Reconquista, y se verifi-
ca con h cmEdsfa de las Indias. "Y en señ.al
dcsto, y que claramente lo entenüésenns, x
t6 dto el ¡¡psmo aín que ellos acawron de
res{tair a su diuina Majestad las Rcinos dc
Wfu, y pol quc nás clarancwe se enten-
dies es:to si to estanantos ciegos, se las dio
üos por el nás aln ftuto de qwúo túos
Irc Reyes christianw poser\ dáttdol¿s tro por
stna sino por ,ilmo de su Ytcaria en ln ti.e-
rra"{lD. E$e Vica¡io es el Papa Católico.
Este Anónimo de Yucay rc solo e qrcda
en ta jusificación providencialisa de la
historia, sino tambi& da l^ justificación
económica de la dominación eryaúola y de la
ewngelización. Este doqmento llega a
establecer Ete la pobreza eryiritual de los
indfgenas es eompensada por Dios por l,a
riqueza malerial de sus tierras, ya que a los
indlgenas o.,.les dio host¿ las nontañas de aro
y plat4 ticras fértibs y dclcitosos porqte
esteolor lubiese gerrtes que por Dias quisie-
sen ir a. esta preúicacün euangélica y tras
bawisayn y quedascn estas abrrw espsas dc
Jes¿chtMor{12).
Ese explicación de la cmpensacirÍn no
está aidsda, esá inmema en una comie,rúe que
apunta a la ju$iñcación de la exploüación de
1¿ Indias. Ad se aprecia en tra ob¡a de Joeé de
Acost4 ryien compara eg¡ comp€úsacion
providercial con el dmbolo de la "Dole";
üc.e: ',.fucb un lombre sabb que b quc
luce un padre can u¡l,et hija fea pare casarfu
$te es darlc nu¿lw dote, eso hobh hccho
Dios con a4uella üena tan tra@josq de
d¿rle nuchas riquczes dc mines, pcra guc con
este rudia, hallase qaién b quisiese'(13),
El autor del Anónimo de Yrcay nos
presenta sin pelos en la lengua el interés real
de la evangelización, e inclus no duda en
f,ergiversar el ovangelio con la finalidad de
jrñificar el fin económico de la dominación
 C;arulán: Iret Cmcilio d¿ Tieúo al Gobie¡m de Taledo

Eryañola. iAs{ digo &súas irrdim qu wo de
lrc medbs d¿ s¿ predcsinación y salarcün
fucron cstas minaq tevrtos y riquesu, porqu¿
wrnos claranentc qw dondc las ay va el
Evangelio blottdo y en cor¡tpeuncta y en
dorde w las ay, sito pobes, es medio dc
reproarcü4 porquc jü¡rás lhga atll el htan-
gelio, como por grüt eryericncia se ve, que la
tierra don& rc sy este dote & oro y plata ni
ay solddo ni capitán quc quiera ir, ni aun
ministro del Euangeüo'\14).
El Ar¡tor del Anonimo de Yrcay, ad
como el pa&e Joe de Acosta e refiere con
e$a eqecíe de compensacién, de Ere los
pobladores de las ldias tiene rma pobreza
eryiritual, p6o grp los españoles las cmpman
csn las car¿cterislicas eryirluales de ellog es
decir con tas caraclerlsticas superesndmales
que reflejan las cdiciones de las relrciones
mciales y las frrrzas productivre en Eryaña.
[¡s aúsres españoles nos dicen que a lc
indios les falta ula hrz d¿ la vurdd y cotnei-
nicflto de s Eacedor, les falta con ello el
esndlo y ejercbio dc la virtt 4 el anor a la
lntustidal el aprecio y esinw dc lo jttsicir'
d¿ to cbnencb y de bs dcrnás afov{as y
ornartuntm del ahtn',(Lí).
Esto que tanto les fala a los fodigenas
paleciera qr¡e a los eryañoles, les sbrab4 ya
gue par¿ ellos de asu€fido a su áica religiosa,
estas ca¡acterisicas cñituym los valores
que guim s¡s vi&s. Mi€rÍras que los idige-
nas pres€nle a los eryañoles ca¡artrerlsticas
que son considerados defectos en la medida
que son valores pr,opios de r¡na ética que es
reflejo de la realidad & la$ Indi¡s (np er
muchoo aspectos e¡a distintas a la de Espaúa
Aprte de e$o, los autores españoles, casi
fodos a favor de Régiren Colonial, presenfaa
los defectos & los indfgenas de manera sobre-
dimerrsio'nnda, con lia frnalidad de cumplir los
lineamientos de la pollüca de justificación de
Régimen de explotacióm vigmüe en esa época.
El sobredimensioÉmiedo de los defeclos de
los indios, sob¡o todo nr sryuesta incapacidad
de gobernarse por sl solos, jrstífica el preterto
polltíco para la conquisa y colodzacién qw
rcpreseda el ca¡ácter civilizadsr de tra llegada
de los cptrles; égos se van a present¿¡ aote
los indios y ad'e ellos misrnos como aqrnllos
que talm el orden, la 'buena policla , a estas
tier¡as para qlue las gentes dejen de vivir como
M¡baros y predan vivir como üisilíanos.
En estos términos, se miende que tado
Evmgelización y Civilización yatr de la mano,
es dech la ingauracirin del Réginm Colonial
ve,nÍa acompañado con la i¡gauracidú de la
dosüina eri$iana, ya que éS¿ se coostitufu
corrro uo rnecanismo ideológico indiryensable
para la domiración

NOTAS

(.*) CRISTOBAL DE MOLINA'Titoe y Fábnlas de los Incas", Bnaos Air€s, Fdit. htuio, 1959, p. lM.
{l) Piere Doviolg L¿ hrtte comre les religios dochones dans b Pénn oloni¿l L'extirpdion de fidol¿-
trie entre l53l et 1660. Lina-Pa¡fs: IFEA l9l.
A) I¡ene Sitverblan" Tices y diablos: Idolúrfas y evangelización'; ALLPAI.ICHIS, fuco lgSa Vcil.
XYI, No. 19, p 3l
(3) Ibid., p. 33.
(4) I¿ C¡ósics del Penl. Biblicre. Peruma, Edicimes Peisa, Li¡m¿ l9?3, p. 167.
Ciesa de L¿ón,
(t hene Sifueóldt, 'Dices y diablc:...", p. 40.
(6) Gug¿vo Ghtiéner, "Une teologla polftica en el Perú del siglo XVI", AI¿PANCHIS, CM, l98a VoL
XYI, No. 19, p. 7
0) Ver las cartas &l Yírrey Tolodo, püblicades en: Roberto Levillier, Gúemed€s del Perú
(t) Ver, R¡úl Porr¡s Bar¡enecüee, La CbonHas dd P€rú, en lr parte sobre les crónicas tolode¿s.
(9) GuSavo Glfiérrea "Una teologi¿ polüica..." p. 11.
(10) Ibid., p. 12.
{ll) "Anón¡mo de Yucay..." , €n l[r|cla y Cu[us, No. 4, 1970, p. 109
(12) bid., p 142
(13) JGé de Acda, Estorlo Nffi y Maat de las Inds, Maftid, BAE, 1954; lib,lo IY, cap.
II, p. 90
(14) "Andnimo de Yuca¡ ..." p.142
Ot Berlabé Co,bo, &or{e d Nueryo Mudo, Ubro Und&imo, Cap. YII, p. 22 {tono tr).

Sequilao: Año II, Nrcs.4-5, lgYJ 6l