Transcrio de Mmesis em Plato e Aristteles

Mmesis em Plato e Aristteles

ARISTTELES
Para Aristteles o vir-a-ser a transformao de algo em qualquer coisa que
assume uma forma, um aspecto novo, uma pedra se torna esttua. (...)
indispensvel reconhecer a unidade dos dois elementos (pedra e esttua) atravs
dos quais a poiesis se efetua. (...) Essa relao entre matria e forma se revela em
todo gnero de poiesis, tanto na tcnica quanto na artstica. Considerando apenas
a criao artstica, constri uma relao entre mmesis, mito e ao. Mito e mmesis
so palavras entendidas de outra maneira por Aristteles em relao tradio e
com base nessa associao que se estrutura a parte da obra que conhecemos
intitulada Potica. Inicio essa rpida abordagem sobre Aristteles, citando o estudo
de outro professor da UFMG, Cludo William Veloso, Aristteles mimtico, que dize
logo na apresentao de seu livro: ... para Aristteles o imitar pode ser, antes, uma
soluo. Entendendo, alis, a noo, e no s a palavra. Ainda que o exame desta
ltima seja decisivo, o uso da noo de imitao em Aristteles bem mais vasto
que o j vasto emprego dos vocbulos dessa famlia (p.16). O autor se refere ao
emprego de variaes provindas da famlia mimeomai, dos quais comprova 83
referncias, alm do uso direto da palavra mmesis. Fora do contexto da Potica, a
palavra mmesis tambm utilizada, podendo indicar uma dependncia causal,
uma semelhana visual, uma analogia ou uma imitao de comportamento (idem,
17). ARISTTELES II - ARISTTELES MMESIS EM PLATO (...) A eikasia ou a imitao,
como a arte a executa costumeiramente, no obra do conhecimento e sim da
opinio porque revela o que possvel e no o que realmente; por este motivo
Plato a desaprova. O possvel como objeto da arte julgado negativamente por
ele; mais tarde, em Aristteles, este conceito vai assumir outra importncia na
determinao da arte e do belo. Essa longa citao nos servir como passagem
para Aristteles. Mas, gostaria ainda apenas de citar o estudo de Marcelo Pimenta
Marques, Plato, pensador da diferena. Uma leitura do Sofista, como uma
importante referncia a essa discusso que certamente incorporarei na minha
pesquisa. O aprofundamento, nesse caso, diz respeito associao do conceito de
mmesis antilogia, mtodo de contradio utilizado pelo sofista e as acepes de
mmesis como produo e ao. MMESIS EM PLATO Na Repblica (511 e, 602 a),
Plato diz que a arte no visa essncia das coisas e tem o papel de criar apenas
verossimilhana e imagens ilusrias. E pior, o artista no s desconhece o que faz,
mas ao criar imagens ilusrias, engana tanto quanto o sofista com suas palavras.
Na Repblica (598 b), em referncia ao mundo em transformao e a eternidade do
mundo das idias, Plato diz: Qual destas duas coisas a pintura visa? Imitar o que
existe e como a realidade, ou aquilo que aparece e como aparece? Imita a
aparncia ou a verdade? A aparncia, diz ele. PLATO Inciando, portanto, com
Plato, explico que h, alm dos textos originais, uma vasta bibliografia secundria
a respeito do assunto mmesis em particular no dilogo A Repblica. Por isso,

iniciaremos com a citao mais conhecida do livro X: I - PLATO Prof. Dr. Wolfgang
Bock (Universidade Bauhaus de Weimar, Alemanha)
Prof. Dr. Carla Milani Damio (Universidade Estadual de Santa Cruz UESC) A
CAPACIDADE MIMTICA ARISTTELES O critrio de verossimilhana institui: o
possvel e no o verdadeiro; o possvel lgico que encadeia as aes do mito. Por
meio da verossimilhana, podemos admitir a simulao, a persuaso, ou seja, os
elementos negados pelo critrio de verdade. Libertando a mmesis da referncia
realidade verdadeira, Aristteles, diferentemente de Plato, cria o espao da fico
deliberada. Essa criao, no entanto, no livre do compromisso poltico de tornar
o homem, por meio da freqncia aos espetculos, melhor para o convvio na polis.
ARISTTELES Concluindo, o conceito de mmesis, para Aristteles, no se restringe
idia de imitao ou representao da realidade, mas possui a prerrogativa de ser
verossmil e desta prerrogativa decorrem as relaes de aprendizagem moral e da
catarse, como funes polticas do teatro, em particular, causadas pelo gnero da
tragdia. ARISTTELES Mmesis entendida como a capacidade de produzir
semelhanas em qualquer esfera de criao artstica. Na criao da tragdia, por
exemplo, gnero que Aristteles elege entre outros de maneira distinta e superior,
determina-se a ao com proximidade ao real. O poeta deve criar uma
verossimilhana das aes com a realidade, criando uma iluso de realidade.
Deve buscar intensificar os gestos que reforcem as emoes a fim de persuadir o
pblico com eficincia. A tragdia pe o grau mais elevado da mmesis potica, por
ser, em relao epopia, por exemplo, mais verossmil. Ser verossmil significa
dizer que a mmesis possui necessariamente a referncia externa da realidade e a
ela deve representar. ARISTTELES Para falarmos apenas da mmesis na Potica
devemos entender os significados dos termos poiesis, termo que se traduz
rasamente por poesia, e techne, que traduzimos por tcnica. Grassi, j citado,
lembra que o ttulo tradicional da obra de Aristteles Per Poietiks que significa
comumente Peri Tknes Poietiks, o que levaria traduo da obra por arte
potica. Aristteles afirma que a techne conduz ao fenmeno da poiesis, visto que
essa considerada um certo tipo de poiesis. A distino mais precisa : 1. techne
possui uma caracterstica mais destinada produo (poiesis) do que ao
(prxis); um tipo de conhecimento que pode ser ensinado, como conhecimento
das causas e est associada razo; 2. a poietike techne a arte potica. Toda
poeisis, diz Grassi (p.121), sempre est na origem de um produzir, como passagem
do no ser para o ser. (...) ARISTTELES Aristteles tambm aquele a primeiro
notar a capacidade mimtica que ser de alguma forma repetida por Walter
Benjamin. Trata-se de uma capacidade inata, natural ou gentica no homem,
manifestada claramente pelas crianas. A criana aprende primeiro pela mmesis
antes de se apropriar de contedos. Na Potica, Aristteles afirma que a mmesis
algo congnito no homem e que este tem prazer em contemplar e em produzir um
objeto mimeticamente. Esse prazer resulta em aprendizagem e em reconhecimento.
Na Poltica, Aristteles sugere que determinadas aes polticas devem ser

imitadas. ARISTTELES No segundo captulo da Potica (1448 a) lemos: J que

aqueles que executam uma mimese a cumprem com mimese dos que atuam uma
prxis disso resulta necessariamente que estes ltimos so virtuosos ou perversos,
porque nossas qualidade ticas se reduzem sempre a estes dois opostos; quanto ao
carter, todos se distinguem por seus vcios ou por suas virtudes. De acordo com
isso, os poetas realizam a mimese dos que so melhores ou piores do que ns,
homens comuns, ou semelhantes queles, como fazem os pintores. Fala-se aqui de
um sentido amplo de arte e de uma capacidade mimtica pertencente a esse
mbito em geral que, no entanto, possui um vnculo estrito com a moral e poltica, a
prxis, e no reduzida ao contexto apenas da arte. Isto , mesmo na utilizao mais
esttica da palavra mmesis, a dimenso moral e poltica no dissociada.
ARISTTELES A primeira grande distino que se pode fazer sobre o significado de
mmesis em Aristteles em oposio a Plato que mmesis no significa imitao
ou representao, mas tornar visvel, mostrar. Em segundo lugar, a mmesis
est associada ao e prtica (prxis). O objeto da mmesis, nesse sentido, o
da prxis humana. ARISTTELES Por conta do estudo da Potica, existe uma
tendncia em associar mmesis apenas ao contexto da arte e a grande preocupao
do estudo de Veloso mostrar e comprovar a utilizao em sentido amplo,
principalmente marcada pela questo do conhecimento. Diz ele, uma coisa
associar poesia, pintura ou escultura a famlia de mimomai (o que os estudos
filolgicos citados ontem comprovam), outra coisa dizer que somente essas
atividades so imitaes e que, enquanto tais, diferem de toda outra.(20). A tese
do autor que a imitao, que no um tipo de conhecimento obviamente, ,
contudo, algo que resolve o problema gnosiolgico cuja raiz est nas prprias
coisas (p.20). MMESIS EM PLATO A condenao de Plato aos artistas, em
particular aos poetas Homero e Hesodo na Repblica, possui, como se sabe, uma
radicalidade poltica, pois se trata de estabelecer ali uma sociedade dirigida pela
razo e no pela paixo. Ora, diz Grassi (p.109), se a arte imitao e
representao de aes que despertam em ns as paixes e o pblico segue mais
facilmente aes passionais do que colocaes racionais, decorre da que a
imitao potica em suas aes deve ser julgada negativamente.(...) Em outras
palavras, desde que as paixes que no esto sujeitas razo representam um
retrocesso em realo perfeio humana, sua imitao tambm inevitavelmente
a representao de uma no-realidade, ou seja, da mera aparncia. Na Repblica
596b o artista divino cria o original, isto , o eidos cama, o carpinteiro produz a
cama fsica que apenas um eikon vi--vis do eidos mas o original para a cama
do pintor, que, podemos concluir na seqncia, puro eikon. Na seqncia dessa
citao, o autor conclui que: um ponto de vista claro: a atividade conhecida
como mimesis tem como seu produto uma entidade cujo estatuto ontolgico
inferior em relao ao do seu modelo. Assim (...) este princpio estabelece a relao
entre este mundo e o mundo dos eide, fundamenta a teoria platnica do
conhecimento, e na esfera moral o ponto de partida para seu ataque arte.

MMESIS EM PLATO A mmesis uma das idias escolhidas por Plato, to

importante quanto mthexis (participao), para exprimir a relao entre os eide e
os particulares sensveis (aistheton). Vemos isso na passagem citada incialmente da
Repblica: o demiourgos artista humano ou divino - tem a capacidade de produzir
em dois nveis: os originais ou reais (cosmos eidtico) e as imitaes/repesentaes
ou imagens. A aplicao dessa diviso e a funo mimtica oscilam nos dilogos.
Cito Peters (opus cit., p.144): MMESIS EM PLATO importante relembrar o smile
das 4 linhas no final do Livro VI da Repblica, para percebermos o grau marcado
pela eikasia, palavra traduzida por imagem, representao, conjectura, comparao
(segundo o dicionrio grego-francs Le Grand Bailly) para ento retornarmos
citao inicial. Uma definio mais aprofundada (Cf. F.E. Peters, Termos filosficos
gregos. Um lxico histrico, p.67-68), eikasia o estado de perceber meras
imagens e reflexos o segmento inferior da linha platnica (Repblica 509e). O
eikon (imagem, reflexo) tem um tipo qualificado de existncia (Timeu 52c) e um
papel no muito complementar na teoria da arte de Plato. O universo visvel o
eikon do universo inteligvel que abrange os eide (pl. de eidos que idia/forma).
MMESIS EM PLATO MMESIS EM PLATO A arte imitativa est muito longe da
verdade e por isso que ela faz qualquer coisa, porque capta de cada uma apenas
uma pequena parte, que sombra daquela. Os espectadores da arte que resulta
desse grau de imitao so igualmente incapazes de reconhecer a verdade,
inseridos como esto naquilo que passional, turvo e, por conseqncia, mau.
MMESIS EM PLATO Em uma passagem da Apologia (22 b-c), Scrates, quer dizer,
Plato por meio de Scrates, havia perguntado aos polticos, artesos e poetas em
que consistia a sabedoria e disse ter ouvido destes ltimos que: Logo soube pelos
poetas que eles tambm no escreviam o que escreviam graas sabedoria, mas
por um dom da natureza e por uma inspirao, semelhante dos adivinhos e dos
augures. Porque estes tambm dizem muitas coisas belas, mas no sabem o que
dizem. MMESIS EM PLATO O msico, ao decidir qual o ritmo ir utilizar, decide
tambm qual modo de vida quer a ele associar (Leis 669 d-e e 798 d-e; Repblica
400 a). As danas, igualmente, so imitaes de aes, destinos, modos de vida e
carter moral (Leis 795 e-796 e). Cito novamente Grassi (opus cit., p. 108): A ao
(praxis) humana seria portanto um elemento essencial de tudo aquilo que objeto
da arte, enquanto revela comportamentos e caracteres. Isto significa que o sentido
e o valor moral vlido das aes e das paixes humanas o fundamento para o
juzo de uma obra de arte. Nasce daqui a crtica de Plato em relao arte: j que
esta no tira sua prpria origem do saber, dificilmente estar em condies de
representar os valores vlidos das aes humanas; ela conduz na maioria das vezes
a uma iluso perigosa. MMESIS EM PLATO No dilogo Crtilo, Plato acrescenta a
essa distino o predicado da exatido que, segundo Grassi (opus cit., p. 107),
significa que: se a arte reproduz um nvel da realidade o mundo das sombras
deve tornar evidentes, com sua inveno, os elementos de que j se falou como
caractersticas essenciais. Se no os captar, ela no tem qualquer sentido. A msica

tambm imitativa neste sentido (Leis II 668a). Tem concies de representar o

comportamento de homens bons e maus, e isto exclusivamente por meio da
analogia existente entre ritmos e harmonias, de um lado e caracteres do outro.
MMESIS EM PLATO Verifica-se nessa longa passagem a distino entre aquele que
cria e aquele que imita. Mas, segundo Grassi (Arte como antiarte, p.106), Se a
imitao consiste na reproduo de uma realidade cuja forma originria coincide
com a idia, a arte que produz tambm pode imitar a idia. E neste caso, surge a
figura intermediria do carpinteiro ou do arquiteto, como no dilogo Sofista (266 ac), dilogo no qual Plato faz a mesma distino feita na Repblica. A arquitetura
produtora, ao passo que a pintura e a escultura so apenas resultado de imitao.
REPBLICA - Mimesis: X.595c-598c Ora, crs que, se um homem fosse capaz de
fazer indiferentemente o objeto a imitar e a imagem, optaria por consagrar a sua
atividade ao fabrico das imagens, e poria esta ocupao no primeiro plano de sua
vida, como se para ele nada houvesse de mellhor? No, por certo. Mas se fosse
realmente versado no conhecimento das coisas que imita, suponho que se aplicaria
muito mais a criar do que a imitar, que procuraria deixar atrs de si grande nmero
de belas obras, como outros tantos monumentos, e que desejaria muito mais ser
louvado do que louvar outros. Assim o creio - respondeu pois no h, nesses dois
papis, igual honra e proveito. REPBLICA - Mimesis: X.595c-598c A imitao est,
portanto, longe do verdadeiro, e se ela modela todos os objetos, , segundo parece,
porque toca apenas uma pequena parte de cada um, a qual no , alis, seno uma
sombra. O pintor, diremos ns, por exemplo, nos representar um sapateiro, um
carpinteiro ou outro arteso qualquer sem ter nenhum conhecimento do ofcio
deles; entretanto, se no for bom pintor, tendo representado um carpinteiro e
mostrando-o de longe, enganar as crianas e os homens privados de razo,
porque ter dado sua pintura a aparncia de um autntico carpinteiro. REPBLICA
- Mimesis: X.595c-598c Isto: uma cama, conforme a olhes de vis, de frente, ou de
qualquer outra maneira, diferente de si mesma, ou, sem diferir, parece diferente?
e acontece o mesmo com outras coisas? Sim - disse ele - o objeto parece diferente,
mas no difere em nada. Agora, considera este ponto: qual desses dois objetivos se
prope a pintura relativamente a cada objeto: o de representar o que tal como ,
ou o que parece tal como parece? ela imitao da aparncia ou da realidade? Da
aparncia. REPBLICA - Mimesis: X.595c-598c Logo, o fazedor de tragdias, se um
imitador, estar por natureza afastado de trs graus do rei e da verdade, assim
como todos os outros imitadores. provvel. Estamos pois de acordo sobre o
imitador. Mas, a propsito do pintor, responde ainda ao seguinte: tenta ele, na tua
opinio, imitar cada uma das coisas mesmas que existem na natureza ou as obras
dos artesos? As obras dos artesos - respondeu ele. Tais como so, ou tais como
parecem; procede ainda a esta distino. O que pretendes dizer? REPBLICA Mimesis: X.595c-598c Queres, portanto, que concedamos a Deus o nome de criador
natural deste objeto, ou algum outro nome parecido? Ser justo - disse ele - pois
Deus criou a natureza deste objeto e de todas as outras coisas. E o marceneiro?

Chama-lo-emos o artfice da cama, no ? Sim. E o pintor, denomina-lo-emos

artfice e criador deste objeto? De nenhum modo. O que ele , pois, dize-me, com
respeito cama? Parece-me que o nome que melhor lhe conviria o de imitador
daquilo que os outros dois so os artfices. Seja. Chamas portanto de imitador o
autor de uma produo afastada de trs graus da natureza. Perfeitamente confirmou. REPBLICA - Mimesis: X.595c-598c E Deus, quer no tenha desejado agir
de outra maneira, quer alguma necessidade o haja obrigado a fazer apenas uma
cama na natureza, fez s aquela que realmente a cama; mas duas camas deste
gnero, ou vrias, Deus jamais produziu e to pouco produzir. Por que no? indagou. Porque se fizesse apenas duas, manifestar-se-ia nelas uma terceira, cuja
Forma as duas reproduziriam, e seria ela a cama real, e no as duas outras. Tens
razo. Deus, sabendo disso, suponho, e querendo ser o criador de uma cama real, e
no o fabricante particular de uma cama particular, criou esta cama nica por
natureza. o que parece. REPBLICA - Mimesis: X.595c-598c Queres agora que,
apoiando-nos nesses exemplos, procuremos o que pode ser o imitador? Se quiseres
- disse ele. Assim, h trs espcies de camas: uma que existe na natureza das
coisas e da qual podemos afirmar, penso, que Deus o autor, de contrrio quem
seria?... Ningum mais, a meu ver. A segunda a do marceneiro. Sim. E a terceira,
a do pintor, no ? Seja. Assim, pintor, marceneiro, Deus, so trs que presidem a
fatura das trs espcies de camas. Sim, trs. REPBLICA - Mimesis: X.595c-598c E o
marceneiro? No declaraste h pouco que ele no fazia a Forma, ou segundo ns,
aquilo que a cama, mas uma cama particular? De fato declarei. Ora pois, se ele
no faz o que , no faz o objeto real, porm um objeto que se assemelha a este,
sem ter a sua realidade; e, se algum dissesse que a obra do marceneiro ou de
qualquer outro arteso perfeitamente real, haveria possibilidade de que dissesse
algo falso, no ? Seria ao menos a sensao dos que se ocupam de semelhantes
questes. Por conseguinte, no nos surpreendamos que esta obra seja algo
obscura, comparada verdade. No. REPBLICA - Mimesis: X.595c-598c No
complicada, respondi; e posta em prtica amide e rapidamente; muito
rapidamente mesmo, se quiseres apanhar um espelho e apresent-lo de todos os
lados; fars logo o sol e os astros do cu, a terra, a ti mesmo, e os outros seres
vivos, e os mveis, e as plantas, e tudo quanto mencionamos h pouco. Sim, mas
sero aparncias e no realidades. Bem - disse eu - chegas ao ponto pretendido
pelo discurso: pois, dentre os artesos deste gnero, imagino que se deva incluir o
pintor, no ? Como no? Mas tu me dirs, penso, que o que ele faz no tem a
menor realidade; no entanto, de certo modo, o pintor tambm faz uma cama. Ou
no? Sim - redargiu - ao menos uma cama aparente. REPBLICA - Mimesis: X.595c598c Espera, e logo mais o dirs com maior razo. Este arteso a que me refiro no
unicamente capaz de fazer toda espcie de mveis, como produz ainda tudo o
que brota da terra, plasma todos os seres vivos, inclusive a si prprio, fabricando,
alm disso, a terra, o cu, os deuses, e tudo o que h no cu, tudo o que h debaixo
da terra, no Hades. Eis um sofista realmente maravilhoso!

No acreditas em mim? Mas responde-me: pensas que no existe de modo algum

semelhante obreiro? ou que s se pode criar tudo isso de uma certa maneira, e que,
de outra, no se pode? Mas no reparaste que tu prprio poderias cri-lo, de uma
certa maneira? E qual esta maneira, replicou? REPBLICA - Mimesis: X.595c-598c
No costumamos tambm dizer que o fabricante dos dois mveis dirige seus
olhares para a Forma, um a fim de fazer os leitos e, outro, as mesas de que nos
servimos, e assim quanto aos demais objetos? pois, a Forma mesma, nenhum
operrio a modela, no ? No, sem dvida. Mas veja agora que nome atribuirias a
este artfice? Qual? O que faz tudo o que fazem os diversos artfices, cada um em
seu gnero. Falas de um homem hbil e maravilhoso! REPBLICA - Mimesis: X.595c598c Temos, com efeito, o hbito de colocar uma certa Forma, e uma s, para cada
grupo de objetos mltiplos aos quais atribuimos o mesmo nome. No ests
compreendendo? Compreendo, sim. Tomemos, pois, aquele que te aprouver desses
grupos de objetos mltiplos. Por exemplo, h uma multido de camas e de mesas.
Sem dvida. Mas, para estes dois mveis, h apenas duas Formas, uma de cama e
outra de mesa. Sim. REPBLICA - Mimesis: X.595c-598c Poderias dizer-me o que ,
em geral, a imitao? Pois eu mesmo no concebo muito bem o que ela se prope?
Ento como iria eu conceb-lo? Nada haveria de espantoso nisso. Muitas vezes os
que tm vista fraca percebem os objetos antes dos que a tm penetrante. Isto
acontece. Mas, em tua presena, nunca ousarei declarar o que me poderia parecer
evidente. V, pois, tu prprio. Pois bem! queres que partamos deste ponto, aqui, em
nossa indagao, conforme o nosso mtodo costumeiro? Mimesis: X.595c-598c
Traduo de J. Guinsburg* REPBLICA PLATO E ARISTTELES Na exposio dos
temas das aulas ontem, disse que abordaramos nessa aula: 1. a importncia do
conceito de mmesis na filosofia antiga;
2. desdobramentos de sentidos;
3. a importncia da mmesis para a teoria do conhecimento em Plato,a crtica
platnica arte que imita e o contexto poltico da crtica mmesis;
4. a funo criadora, poltica e gnosiolgica de mmesis em Aristteles.
Seriam necessrios alguns semestres para desenvolver esses itens. O que ora
apresento uma condensao do assunto com base nos itens 3 e 4. 2 AULA
PLATO E ARISTTELES Obs: Eidolon uma palavra que significa tambm imagem e
Plato a utiliza no Sofista, dividindo-a posteriormente em: reflexo (eikon) e
aparncia (phantasma). MMESIS EM PLATO