Mishpatim [statuts]

Et voici les statuts

1) Et voici les statuts que tu mettras devant eux . Ce sont les ordres des rincarnations,
car les statuts signifient les jugements des mes qui se rincarnent dans ce monde, qui
sont juges chacune daprs sa punition.

Si tu achtes un esclave hbreu

2) Ici est le moment de dvoiler quelques secrets cachs de lincarnation. Il est crit Si
tu achtes un esclave hbreu, il travaillera six annes et la septime il sera remis en
libert gratuitement . Autrement dit, quand lme doit se rincarner en raison des
iniquits ou parce quelle na pas complt la Torah et Mitsvot durant la vie, elle est
force de retourner dans ce monde et se revtir dans un corps, de renaitre et de complter
ce quelle doit durant les 70 annes de vie dans ce monde. Si elle est du ct de lange
Matat dans le monde de Briya, qui comprend six degrs HGT NHY, il est crit de lui : Il
travaillera six annes . Elle est force de se rincarner jusqu ce quelle complte la
correction des six degrs HGT NHY de lendroit do elle a t prise, Matat.
3) Mais un juste qui a t rcompens dune me du ct de la Shekhina, de Malkhout de
Atsilout, qui est le septime pour HGT NHY de Atsilout, il ny a pas de travail en lui, et
aucune clarification des Mokhin nest faite en lui, car il est considr Shabbat. Et parce
quil ny a pas de travail en lui, il ny a pas desclavage en lui. Il est crit dune me qui
est de l et la septime, il sera remis en libert gratuitement signifiant quil ny a pas
en elle desclavage.
4) Quel est lajout lme de qui il est crit Tu ne feras aucun travail, toi ou ton fils ou
ta fille, ton serviteur ou ta servante ? Toi ou ton fils ou ta fille est NRN de Atsilout.
Ton serviteur ou ta servante ou ton troupeau est NRN de BYA. Ainsi, mme dans
Neshama de Briya, o est Matat, il est crit de lui Tu ne feras aucun travail et il y a
galement un ajout en elle, quil ny a pas desclavage en elle, tout comme avec une
Neshama [me] de Atsilout.
5) Il est dit dune me dun juste qui est de Atsilout, que mme lorsquil est forc de
descendre par une incarnation travers tous ceux l, mme dans un serviteur et une
servante, et dans un troupeau, qui sont Ofanim dans le monde de Assiya, ou dans tous les
animaux de qui sont les mes des peuples, il est crit delle : tu ne feras aucun travail ,
cest--dire, la Neshama est essentiellement de Atsilout, mais elle est force de se
rincarner comme serviteur, servante, et un troupeau, et alors son jugement est quil ny a
pas de travail et esclavage en elle. Mais si la Neshama stend essentiellement de BYA, il
y a travail et esclavage en elle, comme il est crit Tu ne le feras pas travailler un travail
desclave . Avec un juste, qui est le jour du Shabbat, Tu ne le feras pas travailler un
travail desclave, qui est Matat, un jour de semaine.

6) Le Shabbat est une fille unique, Malkhout, le conjoint du juste, qui est galement
Shabbat, comme il est crit et la septime, il sera remis en libert gratuitement .
Ainsi, pourquoi est-il crit de lui Sil sen prend un autre ? Il doit certainement y
avoir une diffrence qui est la partie sculire du Shabbat. Il est crit de lui Sil sen
prend un autre , car il y a un autre sculier, qui nest pas considr la partir sculire du
Shabbat, mais de limpuret de la servante. La partie sculire du Shabbat est la servante
dans Brya, le corps dune fille unique, o la seule fille, Malkhout de Atsilout se revt
dedans comme une me dans un corps. Cest ce propos quil est crit Sil sen prend
un autre .
7) Il y a une me appele servante et il y a une me appele servante [deux mots
diffrents en hbreu] et il y a une me appele la fille du roi . Chacune est nomme
daprs lendroit do elle stend ou auquel elle est incarne. Et ici il y a un homme,
comme il est crit un homme qui vendra sa fille pour une servante , il est crit de lui
le Seigneur est un homme de guerre , signifiant ZA de Atsilout. Et il y a un homme de
qui il est crit et lhomme Gabriel dans le monde de Briya. Et de plus, un homme
qui vendra , signifie le Saint bni soit-Il, sa fille , Neshama de Atsilout, qui est
appele une fille unique, pour une servante signifiant quelle sincarnera dans le
monde de Briya o l le corps de la Shekhina appele servante .
8) Pour cette raison, une me qui a t force de se rincarner, si elle est la fille du Saint
bni soit-il, tendue de Malkhout de Atsilout, ne dites pas quelle a t vendue dans un
corps tranger dune Klipa, o il y a la domination du mauvais penchant, du ct de SAM,
car il est crit : Je suis le Seigneur, cest Mon nom, Je ne donnerai pas Ma gloire un
autre . Un autre est le mauvais penchant, car si la Neshama est dAtsilout, mme si
elle se rincarne dans le monde de Briya, il ny a ni travail en elle ni esclavage par les
Klipot.
9) Ne dites pas que le corps en qui il y a la fille du roi, qui est appele une servante ,
fut vendue dans les Ketarim infrieures de Touma [impuret]. Il est crit delle : la terre
ne sera pas venue dfinitivement, car la terre est Mienne . Le corps de la fille du roi est
Matat, et cest la servante de la Shekhina [Prsence Divine], en qui la Shekhina se revt.
Mme si cest une Neshama de la fille du roi qui y est emprisonne, elle vient ici dans
une incarnation, comme il est crit delle : si un homme vend sa fille comme une
servante, elle ne sortira pas comme sortent les esclaves .
10) Si un homme vend est le Saint bni soit-Il. Sa fille est Isral, du ct de la fille
unique, tendue de Malkhout. Ne dites pas quils sortiront dans le futur, comme ils sont
sortis fuyant lEgypte, car ils taient du ct du serviteur, Matat. Il est crit ce propos
Elle ne sortira pas comme sortent les esclaves . Et il est crit Mais vous ne sortirez
pas en hte, ni niraient comme des fugitifs comme ctait le cas durant lexil du ct
du serviteur Matat.
11) Lorsque lhomme nait, une Nefesh du ct de lanimal du ct de la puret lui est
donne, du ct de ceux appels saints Ofanim , du monde dAssiya. Sil est davantage
rcompens, Rouakh lui est donn du ct des saints animaux du monde de Yetsira. Sil

est encore plus rcompens, Neshama du ct du trne du monde de Briya lui est donne.
Ces trois sont les servantes, serviteurs et servante de la fille du roi, signifiant NRN de
lexpansion de Malkhout dans BYA. Servante est Neshama dans Briya, serviteur est
Rouakh dans Yetsira et servante est Nefesh dans Assiya.
12) Sil est davantage rcompens, Nefesh lui est donne comme dans Atsilout, du ct de
la fille unique, qui est appele la fille du roi , Malkhout de Atsilout. Sil est encore plus
rcompens, Rouakh de Atsilout lui est donn du ct du pilier du milieu, ZA et il est
appel un fils du Saint bni soit-Il , comme il est crit Vous tes les enfants du
Seigneur votre Dieu . Sil est davantage rcompens, Neshama lui est donne du ct de
AVI, Bina, comme il est crit Et Il insuffla dans ses narines le souffle de vie . La vie
est Youd-Hey, AVI, de qui il est crit : toute lme loue le Seigneur [Youd-Hey], et le
nom HaVaYaH est complt en eux parce que Rouakh et Nefesh de Atsilout sont Vav Hey
et Neshama de Atsilout est Youd-Hey, et ensemble ils sont HaVaYaH.
13) Sil est davantage rcompens, HaVaYaH avec le remplissage des lettres telles que
Youd-He-Vav-He, qui est Adam [homme], 45 en gmatrie lui est donn, comme dans
Atsilout en haut, signifiant ZA, quand il revt AVI suprieurs, qui sont Hokhma, les lettres
Khaf-Het-Mem-Hey [formant le mot Hokhma en hbreu]. Il est nomm daprs la forme
de son maitre, et il est crit de lui et rgne sur le poisson de la mer et loiseau du ciel et
tout animal qui pullule sur terre . Cest sa domination sur tous les firmaments et tous les
Ofanim et Sraphin, et les animaux dans toutes les armes et forces en haut et en bas.
Pour cette raison, quand lhomme est rcompens de Nefesh du ct de la fille unique, il
est crit de lui elle ne sortira pas comme sortent les esclaves .

Le grand-pre
15) Qui est un serpent qui vole dans lair et marche dans la sparation ? Quoi quil en
soit, il y a du repos pour une fourmi qui repose entre ses dents. Il commence par une
connexion et finit dans la sparation. Et qui est laigle qui fait son nid dans larbre qui
nexistait pas ? Ses fils qui furent vols ne sont pas des crations, car ils furent crs un
endroit o ils ne furent pas cres. Quand ils montent, ils tombent, et quand ils tombent ils
montent, deux qui sont un et un qui est trois. Quest ce que cette belle servante qui na
pas dyeux et dont le corps est cach et rvl ? Elle sort le matin et se couvre le jour, se
pare de dcorations qui nexistaient pas.
Les Mokhin de gauche qui apparaissent par la sortie du Youd dAvir dans le Shourouk
sont regards comme volant dans lair. Alors Malkhout est sans Zivoug avec ZA, et tant
quils sont sans la droite, il y a une succion de la Sitra Akhra et le serpent vole dans lair
et suce de la Kedousha [saintet]. Quand la ligne mdiane vient et diminue la gauche par
le Massakh de Hirik, pour quelle ne brille pas de haut en bas mais uniquement de bas en
haut, ce faisant, elle se connecte avec la droite et le serpent quitte Kedousha, car il na
plus rien sucer.
Ces Dinim du Massakh de Hirik, qui repoussent le serpent de sucer de la ligne gauche
sont des Dinim de Tsimtsoum Bet, qui sont venus par lascension de Malkhout Bina, et

le serpent saccrochent ces Dinim. Le venin entre les dents du serpent, avec lequel il tue
les gens, est des Dinim du Tsimtsoum Aleph [premire restriction], signifiant uniquement
de Malkhout. Ce venin est appel une fourmi car quand le serpent a la force de
saccrocher aux Dinim de Tsimtsoum Bet, qui montent jusqu Bina, il quitte les Dinim de
Tsimtsoum Aleph, qui ne sont que dans Malkhout. Par consquent, cette fourmi a du
repos, signifiant que la fourmi repose entre ses dents, car elle est des Dinim de Tsimtsoum
Aleph. Et quand Malkhout est en Zivoug avec ZA, et que la ligne gauche brille en elle, si
le serpent se rapproche pour sucer de la gauche, le Zivoug sen va immdiatement et il
na rien sucer.
Bina est appele aigle et il ny a pas en elle de Din, mais il est misricordieux envers
ses fils, ZON, et elle accepte pour elle les Dinim de Malkhout, et par cela elle se diminue
en VAK pour donner Mokhin ZON. Au moment de Gadlout, les Dinim redescendent de
Bina Malkhout et Bina retourne GAR pour donner Mokhin ZON.
Mokhin de VAK sont appels arbre . Laigle, Bina, y fait son nid parce quelle reoit
les Dinim de Malkhout. Cependant, cet arbre nest pas comme il tait parce quensuite, au
moment de Gadlout, les Dinim descendent de Bina et il devient apparent quil ny avait
pas de Din dans Bina.
Quand Isral sont en exil, les fils, ZON, sont vols la mre, Bina, signifiant que la Sitra
Akhra suce des Dinim dans ZON. Cependant, ces Dinim viennent de Bina quand elle est
en Katnout en raison de lascension de Malkhout elle. Et comme les Dinim de Bina sont
dans un arbre om ils ntaient pas particulirement les Dinim dans ZON qui sont reus
delle, qui sont comme sils navaient jamais t ces Dinim qui stendent de Bina sont
appels cres ou cration.
Cest pourquoi il dit que ses fils ont t vols, que la Sitra Akhra suce des Dinim en eux,
ce faisant, ils drobent labondance en exil et ils ne sont pas des gens, signifiant quil ny
a pas de Dinim de cration [Briya] en eux, car ils furent cres dans Dinim de Bina, dans
Brshit [Au commencement], dans un lieu o ils ntaient pas. Lendroit lui-mme,
Bina, nest pas considr Briya, car les Dinim en elle sont dans un arbre qui na jamais
t. Cest tout particulirement le cas avec ZON, qui reoivent delle. Il savre que toute
la prise de la Sitra Akhra dans ZON durant lexil est injuste.
Quand la ligne mdiane dcide entre la droite et la gauche, elle corrige la gauche pour
nilluminer que de bas en haut et la droite de haut en bas. Les illuminations de droite
davant illuminaient dans lascension de bas en haut, ils taient dans VAK. Maintenant
elles brillent en descente de haut en bas- et les illuminations de gauche, qui illuminaient
auparavant de haut en bas, en descente, illuminent maintenant en monte, de bas en haut.
Par cela, les deux lignes, droite et gauche, deviennent une deux qui sont une. Et un qui
est trois signifie que la ligne mdiane, qui est une, hrite de toutes les trois lignes et
devient trois.
Aprs que Malkout se soit diminue et est descendue de Khaz de ZA et en bas, elle na
plus Hokhma par elle-mme, et elle est une belle servante sans yeux, car Hokhma est

appele yeux . Elle reoit Hokhma quelle a de ZA et le corps est cach et rvl, car
une fois elle est couverte de lillumination de Hokhma, et une fois Hokhma en elle est
dvoile.
Elle sort pour illuminer dans Hokhma, dans un Zivoug dans lobscurit du matin, et le
jour, elle est gouverne par ZA et Hokhma en elle est couverte, comme dans ZA. Elle se
pare de dcorations qui nexistaient pas, signifiant que les dcorations sont tendus elle
des Dinim et Katnout de Bina, et comme les Dinim de Bina sont dans un arbre qui na
jamais t, ces dcorations sont toutes regardes comme nayant jamais t.
21) Si la fille dun prtre est marie un homme tranger, elle ne mangera pas des
saints cadeaux . Ce verset se rapporte un autre verset mais si la fille dun prtre
devient veuve ou divorce, et na pas denfant et retourne dans la maison de son pre
comme dans sa jeunesse, elle mangera du pain de son pre . Les mots de la Torah sont
des mots cachs, car il y a des significations pour toute et chaque chose.
22) Combien sont caches les paroles de Hokhma, dans chaque mot de la Torah, et ne
sont connus des sages qui savent les chemins de la Torah, car la Torah nest pas des
paroles de rves qui sont transmises ceux qui les rsolvent, et suivent la bouche de ceux
qui les rsolvent. Cest pourquoi il faut les rsoudre daprs leurs voies, et sil faut
rsoudre les paroles des rves daprs leurs voies, cest daprs les paroles de la Torah,
qui sont les jouets du saint roi, et il faut encore plus les suivre sur le chemin de vrit,
comme il est crit les chemins du Seigneur sont droits .
23) Et la fille du prtre, est lme suprieure, la fille dAbraham notre pre, le premier
converti, Hessed, et il attire cette me de lendroit suprieur, Bina. Il y a le prtre qui est
appel lhomme prtre, et pas vraiment un prtre. De cette faon, il y a le prtre, et il y
a ladjoint et il y a le grand prtre, et il y a le prtre qui nest pas grand. Le simple prtre
est suprieur est plus grand que lhomme prtre, et cest pourquoi il y a les degrs NRN
dans lme. Neshama du grand prtre, et du simple prtre, Rouakh, et de lhomme prtre
Nefesh.
24) Et si la fille dun prtre est mari un homme tranger . Cest lme sainte qui a
t dploye dun haut lieu, Bina, et entra dans larbre de vie cach, ZA. Quand le vent du
grand prtre, Hessed de ZA, souffle et donne des mes, habillant les mes avec Hessed et
les plaant dans cet arbre, ZA, les mes senvolent de l et entre dans un trsor, Malkhout.
25) Malheur au monde quand les gens ne savent comment prter attention, car ils attirent
lextension de lme dans le corps pendant leur Zivoug avec le mauvais penchant un
homme tranger et la fille dun prtre, lme, senvole en bas et trouve un corps dans un
homme tranger. Et parce que cest la volont de son matre, elle entre l, se rend, et ne
peut pas gouverner et nest pas complte dans ce monde quand elle le quitte. Elle ne
mangera pas dans la contribution des saints, comme les autres mes qui ont t
compltes dans ce monde.

26) Et si la fille dun prtre est marie un homme tranger . La sainte me a honte
parce quelle sera marie un homme tranger, cest--dire dploye sur un converti,
florissant sur lui depuis le jardin dden dune manire clandestine, sur un corps qui est
construit partir de limpur prpuce parce que ses pres ntaient pas circoncis. Cest le
sens de A un homme tranger .
27) Il y a des balances pour peser, du ct droit et du ct gauche du pilier qui se tient
dans lair qui respire. Du ct droit sont les plateaux de Tsdk [justice], et du ct
gauche, le plateau de la tromperie. Ces plateaux [de la balance] ne sont jamais paisibles et
les mes montent et descendent, allant et venant par ces plateaux. Il y a les mes voles
quand Adam de la Sitra Akhra gouverne Adam de Kdousha, comme il est crit Quand
lhomme a le pouvoir sur lhomme pour le blesser .
La ligne mdiane dcide et maintient les deux lignes, droite et gauche, spare entre elles,
o la ligne droite illumine de haut en bas et la ligne gauche de bas en haut et non de haut
en bas. Le pilier du milieu maintient les deux lumires droite et gauche, et les pse
comme sur une balance, o lillumination de la ligne droite stire vers le bas aux
infrieurs et lillumination de la ligne gauche monte. Par cela le pivot de la balance se
tient au milieu, ne penchant ni droite ni gauche, mais vers les deux, chacun sa faon.
Il est dit Dans lair qui respire parce que lillumination de la gauche apparat par la
sortie du Youd de Avir [air], le point de Shourouk.
Quand le pilier du milieu illumine dans Malkhout, deux plateaux de balance sont faits l.
Les plateaux de Tzdk, comme le pilier du milieu, pour attirer lillumination de la
droite de haut en bas, et lillumination de la gauche uniquement de bas en haut.
Les Plateaux de la tromperie, la prise de la Sitra Akhra, qui attirent lillumination de la
gauche de haut en bas.
A cause de ces deux plateaux, Malkhout est appele larbre de la connaissance du bien
et du mal . Si lme reoit du plateau de la tromperie, elle est vole par la Sitra Akhra et
tombe entre ses mains. Celles-l sont appeles les mes voles . A ce moment, il est
crit Quand lhomme a le pouvoir sur lhomme pour le blesser , quand Adam de la
Sitra Akhra gouverne Adam de la Kdousha cest toujours pour le blesser.
28) Mais cette me, que la Sitra Akhra qui est appele un homme tranger - avait, et
qui a t vole par lui, lui est nuisible, cet tranger. Elle ne mangera pas de loffrande
des cadeaux comme le font dautres mes, jusqu ce que le Saint bni soit-Il la corrige,
comme il est crit Si la fille dun prtre est marie un homme tranger , il en sera de
telle faon quelle ne mangera pas de loffrande des cadeaux.
29) Comment les mes sont-elles voles. Ce monde est conduit par larbre de la
connaissance du bien et du mal, Malkhout. Quand les gens du monde agissent du bon
ct, en fixant la ligne mdiane, le plateau se tient et dcide vers le bon ct. En se
agissant du mauvais ct dployant lillumination de la gauche de haut en bas les

plateaux se rendent au ct de la Sitra Akhra, et la Sitra Akhra vole et prend toutes les
mes qui taient sur les plateaux ce moment.
30) Mais cest pour le blesser, la Sitra Akhra, puisque ces mes abandonnent tout ce
quelles ont trouv du mauvais ct et lefface. Le signe de cela est la sainte arche, qui a
t vole par les Philistins et ils lont gouverne, leur dtriment.
31) Quest-ce qui est sorti de ces mes ? Elles sont devenues les pieux des nations du
monde et des btards, disciples du sage. Pourtant, les btards, disciples du sage viennent
avant un grand prtre sans instruction. Ils sont les plus importants dans le monde, mme
si le grand prtre entre au plus profond du saint des saints.
32) Il est crit propos des mes voles Si un homme vend sa fille comme servante,
elle ne sortira pas comme les hommes serviteurs font, si elle dplait aux yeux de son
matre. O Seigneur du monde, qui ne Te craindra pas, qui gouverne tous les rois du
monde, comme il est crit Qui ne Te craindra pas, O roi des nations ; en effet cest Ton
d .
33) Combien sont les gens dans le monde qui sont confus et qui se trompent dans ce
verset ? Ils le disent tous, mais le verset ne se redressent pas dans leur bouche. Est-ce que
le Saint bni soit-Il est appel roi des nations ? Nest-Il pas le roi dIsral ? En effet,
ainsi est-Il appel, comme il est crit Quand le Trs-Haut donna aux nations leur
hritage . Il est aussi crit Car la part du Seigneur est Son peuple pour lequel il est
appel roi dIsral . Et si tu dis quIl est appel roi des nations , cest une louange
pour eux que le Saint bni soit-Il les gouverne, et non comme ils disent quils ont t
donns Ses serviteurs et assigns.
34) De plus, la fin du verset crit, Car parmi tous les hommes sages des nations et dans
tous leurs royaumes, il ny a personne comme Toi . Tout cela est louange aux restes des
nations, ainsi cest une merveille quils ne se soient pas levs dans ce verset la hauteur
du firmament. Aprs tout, le verset donne leurs sages et leur royaut quelque relation au
Saint bni soit-Il, pour laquelle il devrait tre dit que le Saint bni soit-Il est plus grand
queux.
Cependant, le Saint bni soit-Il aveugle leurs yeux et ils ne Le connaissent pas du tout.
Cest le sens de ce que nous disons, quils sont tous rien, zro, Tohu [vide], comme il est
crit, Toutes les nations ne sont rien devant Lui. Ils sont considrs par Lui comme
moins que rien et insenss . Cependant, ce verset leur attribue une haute et respectable
importance, car il est crit Car parmi les hommes sages des nations et dans leurs
royaumes, il ny a personne comme Toi et il est crit Dieu gouverne les nations .
36) Tous les noms et toutes les appellations du Saint bni soit-Il se dploient selon leurs
voies, tous shabillent les uns les autres, et tous se divisent en certains voies et sentiers,
sauf pour un nom, qui est plus clair que les autres noms, quIl a fait hriter la seule
nation qui est plus claire que toutes les autres nations. Cest le Youd He Vav He, comme il

est crit Car la part du Seigneur est son peuple . Il est aussi crit, Et vous qui adhrez
au Seigneur qui adhrez ce nom vraiment plus qu tous les autres noms.
37) Et un nom parmi tous ces noms, qui se dploient dans plusieurs voies et sentiers, est
appel Elohim [Dieu]. Il hrita de ce nom et il fut dispens aux infrieurs dans ce monde.
Ce nom a t dispens aux serviteurs et aux assigns qui dirigent le reste des nations,
comme il est crit, Et Dieu vint Balaam la nuit . Il est aussi crit Et Dieu vint
Abimelech dans un rve de nuit .
De mme, chaque assign que le Saint bni soit-Il a fait hriter aux reste des nations est
inclus dans ce nom. Mme lidoltrie est incluse dans ce nom, et ce nom tait roi sur les
nations, et pas lautre nom, qui tait roi sur Isral, le nom du Seigneur [HaVaYaH], qui est
unique la nation unique, le peuple dIsral, le peuple saint.
38) Qui ne Te craindrait pas, O roi des nations ? Nous ne devrions pas comprendre les
paroles comme le nom Elohim tant roi sur les nations, dans lequel il y a la crainte et le
Din. Il nest pas crit ce propos car sinon ainsi, mme lidoltrie aurait du tre inclue
dans cette loi Qui ne Te craindra pas , car lidoltrie est aussi appele Dieu.
39) Qui ne Te craindrait pas, O roi des nations ? Il nest pas crit Roi des nations
propos du Saint bni soit-Il. Mais plutt, le sens est Qui est le roi des nations qui ne Te
craindrait pas, qui ne serait pas effray par Toi ou secou par Toi. Cest comme il tait
crit Qui est le roi des nations qui ne Te craindrait pas ? De mme dans le verset,
Louez le Seigneur ! Louez les serviteurs du Seigneur, louez le nom du Seigneur , celui
qui lentend ne sait pas ce quil dit. Puisquil dit Louez le Seigneur , il dit aussi
Louez les serviteurs du Seigneur alors quil aurait d tre dit Serviteurs du Seigneur
louez le nom du Seigneur . Pourtant, il est ncessaire que mme sil a dabord dit
Louez le Seigneur se rfrant aux serviteurs du Seigneur, ici aussi, mme sil a
dabord dit Qui ne te craindrait pas cela se rfre au roi des nations. Cest comme sil
tait crit Qui est le roi des nations qui ne Te craindrait pas ? , et tout est dit comme il
se doit.
40) Car parmi les hommes sages des nations et dans tous leurs royaumes, il ny a
personne comme Toi . Il ny a personne comme Toi est la parole qui se rpand parmi
eux dans leur sagesse et remercient tous pour elle. Quand ils voient Tes actions et Ta
puissance dans leur sagesse, cette parole se rpand parmi eux et ils disent Il ny a
personne comme Toi . Le sens des paroles est que parmi tous les sages des nations et
dans tous leurs royaumes il ny a personne comme Toi, ils disent, et cela se rpand parmi
eux.
41) Et elle dit Abraham Chasse cette servante et son fils Sarah souhaita faire
disparatre lidoltrie de la maison. Cest pourquoi il est crit Dans tout ce que Sarah te
dit, coute-la. Une servante est idoltrie. Ici il est crit Si un homme vend sa fille ,
lme qui vient par les incarnations pour de mauvaises actions dans le monde. La
servante est lautre ct, dans la mauvaise incarnation des plateaux, quand elles
retournent au plateau de la tromperie et elle est vole par la Sitra Akhra. Pour la sortir de

l, Elle ne sortira pas comme les hommes serviteurs sortent qui sont toutes les mes
voles. Plutt, elle est couronne dune couronne sur sa tte.
42) Les mes ici sont les mes des petits enfants qui sucent du pouvoir de leurs mres. Le
Saint bni soit-Il voit que sils existent dans le monde ils pourriront et ils deviendront
aussi surs que du vinaigre. De ce fait, Il les collecte alors quils sont petits quand ils
donnent encore une bonne odeur.
43) Le Saint bni soit-Il les quittent pour quils soient voles par la servante, Lilith, et
quand elles sont donnes en sa possession, elle se rjouit dans lenfant, le vole et le sort
du monde alors quil est toujours en train de sucer du pouvoir de sa mre.
44) Ces mes ne feront pas du bien dans le monde, comme il est crit Si elle dplait aux
yeux de son matre puisque cet homme saigrit en elle aprs quelque temps sil existe
en elle. Cette me est vole et une autre nest pas vole. Il est crit propos delles Et
jai vu tous les opprims . Cest le sens de Si elle dplait aux yeux de son matre .
45) Si elle est mauvaise aux yeux de son maitre, pour qui elle a t dsigne, il la
racheter, il ne la vendra pas un peuple tranger parce quil la trompe . Pour qui elle
a t dsigne . Pour qui est crit avec un Aleph [au lieu de lhabituel Vav]. Si vous
dites que le Saint bni soit-Il lui a donn lautre ct depuis le premier jour, ce nest pas
le cas, parce que maintenant dans le roulement des plateaux de la balance, pour qui elle
a t dsigne , pour qui avec un Vav, ce qui ntait pas le cas avant.
46) Il est crit Il la rachtera . A prsent il la rachte pour le Saint bni soit-Il, alors
quelle met toujours une bonne odeur, avant de saigrir, et llve aux sommets des
hauteurs son sminaire. Et si vous dites que puisquelle a t drobe par lautre, il la
donn aux pieux du reste des nations et btards, disciples de la sagesse, le texte vient et
prouve il ne la vendra pas un peuple tranger , mais parce quil la trompe , parce
quil la drob avec le vol du roulement des plateaux de la balance, mais il la donnera
Isral et pas un autre. Et quand elle sort des plateaux de la balance, elle ne sortira pas
comme un serviteur sort , mais elle est couronne dune haute couronne sur sa tte.
47) Et ce ct ne vient pas dans cet enfant, elle na pas de contrle sur son me, mais elle
la prend et se rjouit avec elle et elle senvole de ses mains et entre lendroit de la Sitra
Akhra. Et la Sitra Akhra commande lenfant et se rjouit avec lui et se moque de lui, et
dsire cette chair jusqu ce quensuite le Saint bni soit-Il prenne son me et elle prend
son corps. Aprs cela, tout est en possession du Saint bni soit-Il.
48) Elle ne sortira pas comme les serviteurs sortent Quest-ce que comme les
serviteurs sortent ? Quand elle quitte les plateaux de la balance et ce ct est heureux, le
Saint bni soit-Il linscrit et la grave dans une bague, et diffuse sur elle Ses vtement
dhonneur, le nom sacr Eloha. Cest parce quil la trompe , dans le vtement dhonneur
du roi [ vtement et tromper sont le mme mot ici]. Alors elle est prserve dtre
remise au peuple tranger aux pieux des peuples du mondes et aux btards, disciples de
sagesse mais qu Isral.

49) Il est crit comme aux jours quand Dieu me prservait . Cest le vtement
dhonneur, Eloha. Il est crit ce propos il ne la vendra pas un peuple tranger parce
quil la trompe , alors que le vtement dhonneur du roi est toujours en elle, puisque
Son vtement est en elle, il est donc crit il ne la vendra pas au peuple tranger .
50) Quelle est la permission que le Saint bni soit-Il donne la Sitra Akhra pour drober
lme ? Tous les peuples du monde sont en possession du saint roi et ont tout le temps de
vivre dans ce monde jusqu ce quIl veuille les lever du monde, et la Sitra Akhra na
pas la permission de les blesser avant ce moment. Mais cette me na pas de temps
attribu pour y vivre, et donc la Sitra Akhra se moque delle, se rjouit delle et la fait
sortir du monde. Il savre que puisquelle na pas de temps, la permission a t donn
la Sitra Akhra de la drober.
51) Lorsque le Saint bni soit-Il voulut crer le monde, un dsir monta en Lui et Il
dessina toutes les mes destines tre ensuite donnes aux gens. Toutes sont dessines
devant Lui sous une vrai forme, celle qui sera ensuite chez les gens, et Il voit chacune
dentre elle.
52) Certains dentre eux sont destins blesser leurs chemins dans le monde et quand
leur moment de descendre dans le monde est venu, le Saint bni soit-Il appelle cette me
et lui dit : Va, viens un certain endroit, dans un tel corps . Elle Lui rpond : Maitre
du monde, ce monde me suffit, dans lequel je suis, et je nirai pas ailleurs, dans un endroit
o je serais asservie et salie parmi eux. Le Saint bni soit-Il lui dit depuis le jour o tu
as t cre, tu as t cre pour cela, pour tre dans ce monde dans un corps . Quand
lme vit ceci, elle descendit contre son gr et entra dans un corps.
53) Quand la Torah, qui conseille le monde entier, la vit, elle avertit les peuples du monde
et dit voyez combien le Saint bni soit-Il a piti de vous . Il vendit pour rien la bonne
pierre prcieuse quil avait, lme, pour que vous la travailliez dans ce monde.
54) Si un homme vend sa fille est le Saint bni soit-Il. Sa fille est la sainte me.
Comme une servante signifie tre une servante, asservie parmi toi dans ce monde.
Sil vous plait, quand le moment est venue pour elle de sortir de ce monde, ne la laissez
pas partir comme les serviteurs sortent, ne la laissez pas partir salies par les iniquits,
laissez la partir libre, claire et propre pour que son maitre se rjouisse, soit lou en elle, et
la rcompense bien des purets dans le jardin dEden, comme il est crit : et satisfait ton
me de purets , quand lme sort claire, et propre .
55) Mais si elle est mauvaise aux yeux de son maitre, quand elle sort aigrie avec la salet
des iniquits et napparait correctement devant Lui, malheur au corps qui a perdu cette
me pour toujours, car quand les mes montent claires et sortent de ce monde propres,
chaque me entre dans le livre dans le sac du roi. Un sac est une poche en cuir dans
laquelle mettre des livres, notes et papiers qui sont tous nomms. Il dit Cest lme dun
tel et dun tel et elle est destine pour ce corps quelle a quitt. Alors il est crit de qui
elle a t dstine .

56) Quand elle est mauvaise aux yeux de son maitre, parce quelle est salie des iniquits
et de la salet des pchs, alors il est crit Il ne la vendra pas avec un Aleph, et elle
perd ce corps et elle ne lui est pas destine, sauf pour cette me que le maitre veut, quand
le corps se repend. Alors il est crit : il la rachtera , comme il est crit Il a rachet
son me de passer dans le foin . Il la rachtera se rfre lhomme, dont le conseil
est de la racheter et de se repentir. Et lcrit parle des deux cts Il la rachtera pour le
Saint bni soit-Il et Il la rachtera de lenfer . Pour lhomme Il la rachtera signifie
quaprs quil se soit repenti, le Saint bni soit-Il la rachte du chemin de lenfer.
57) Il ne la vendra pas un peuple tranger . Qui est le peuple tranger ? Quand lme
sort du monde, elle a honte et lhomme dvie du chemin avec elle, elle demande monter
en haut dans les saints camps, car les saints camps se tiennent sur le chemin du jardin
dEden, et les camps des trangers, les anges faiseurs de mal, se tiennent sur le chemin de
lenfer.
58) Quand lme est rcompense de garder ltalement de lhabit dhonneur sur elle, le
nom Eloha [Dieu] est sur elle. Plusieurs camps saints sont prvus pour elle, pour sunir
avec elle et lamener au Jardin dEden. Si elle nest pas rcompense, plusieurs camps
trangers sont prvus pour elle, pour lamener en enfer, et ces anges faiseurs de mal sont
destins se venger delle.
Lcrit vient et enseigne il ne la vendra pas un peuple tranger qui sont les anges
faiseurs de mal. Parce quil la trompe est le vtement qui garde, le nom Eloha que le
Saint bni soit-Il tend sur elle et Il la garde pour que les peuples trangers ne la
gouvernent pas.
59) Combien homme doit dtre prudent pour ne pas dvier de son chemin dans ce
monde. Si lhomme est rcompens dans ce monde et prserve comme il se doit lme, le
Saint bni soit-Il le dsire et est lou par lui chaque jour dans Sa compagnie. Il dit : vois
le saint fils que Jai dans ce monde. Il fait comme ci et comme ca et ainsi ses actions sont
corriges.
60) Quand cette me pure, propre et claire de ce monde, le Saint bni soit-Il lillumine
avec plusieurs lumires. Chaque jour, Il dclare son propos Cest lme de Mon fils,
un tel et un tel. Elle sera la garde pour ce corps quelle a quitt.
61) S'il la destine son fils, il procdera son gard selon la rgle des filles . Quelle
est la rgle des filles ? Dans la forte pierre, le monde de Briya, dans ce haut firmament
qui est l, est un palais qui se tient sous le saint des saints de Briya. Il y a l des trsors
cachs et tous les baisers de lamour du roi y sont, et les mes qui sont aimes par le roi y
entrent.
62) Quand le roi entre dans le palais, il est crit et Jacob embrassa Rachel , car il y a
ici un Zivoug de Neshikin [accouplement de baisers], et l le Saint bni soit-Il trouve cette
sainte me. Il laccueille immdiatement et lembrasse, lenlace et llve avec Lui, et
joue avec elle.

63) Il procdera son gard selon la rgle des filles . Comme le pre fait sa fille,
quil aime, embrasse et enlace et lui donne des cadeaux, le Saint bni soit-Il fait une me
pure chaque jour.
64) Il est crit fera celui qui Lattend . Comme la fille, lme, complte Assiya dans
ce monde, le Saint bni soit-Il complte une autre Assiya en elle dans le monde venir,
comme il est crit Aucun il na vu Dieu part Toi, il fera celui qui Lattend . Ici il
est crit fera elle . Cela a la mme signification, fera fera , car ici fera est
galement pour aucun il na vu Dieu part toi .
65) Sil en prend une autre . Quest-ce quune autre ? Le Saint bni soit-Il a-t-il
prpar une autre me remettre aux justes dans ce monde ? Nest-ce pas la mme me
qui a ralis la volont de son maitre dans ce monde ? Il savre quil ny a aucune
garantie pour les justes.
66) Et la poussire retournera la terre comme elle tait, et lesprit retournera Dieu
qui lui a donn . Les amis ont tabli ce verset la destruction du Temple, et la
poussire retournera la terre comme elle tait . Ici, cest comme il est crit et le
Cananen tait alors dans la terre , il ltait certainement car aprs la destruction, la terre
est retourne en possession de la Klipa de Canaan comme elle ltait au dbut. Et
lesprit retournera Dieu qui lui a donn . Cet esprit qui retournera est la Shekhina, qui
est le saint esprit. Quand la Shekhina vit, dans ces dix voyages quelle a faits, quIsral ne
voulaient pas se repentir devant le Saint bni soit-Il et que la Sitra Akhra gouvernait la
terre sainte, la Shekhina partit et retourna Dieu.
67) Lesprit dun homme juste est couronn dans une forme dans le Jardin dEden
infrieur, et tous les Shabbats, ftes et dbut de mois, les esprits se couronnent et
diffusent leur forme du jardin dEden infrieur. Ils slvent au jardin dEden suprieur,
et comme le Saint bni soit-Il a fait dans la sainte me en haut, Il le fait avec cet esprit en
bas dans le jardin dEden infrieur, qui sest lev devant Lui. Il dit : cest lesprit dun
tel corps . Immdiatement le Saint bni soit-Il couronne cet esprit de plusieurs
couronnes et joue avec lui.
68) Le Saint bni soit-Il ne quitte pas, pour cet esprit, ce quil a fait lme, mais Il ne lui
refuse pas sa nourriture, vtement, et droits conjugaux. Ce sont les trois noms suprieurs
que aucun il na vu Dieu part toi , qui est Bina.
69) Ils sont tous dans le monde venir, Bina, et stendent de l. Sa nourriture est une
extension dtincelle et lumire, Ohr Hozer et Ohr Yashar [respectivement lumire
rflchie et lumire directe], qui brille de manire clandestine. Cest la nourriture qui
alimente tout, HaVaYaH ponctu comme Elohim, Bina. Sa nourriture avec ses lettres
inverses signifiant ce Seigneur . Ce est Bina, le premier Hey de HaVaYaH, et tel
est le sens de Asher, son pain sera gras , parce que la nourriture stend delle.

70) Son vtement est le dploiement que le roi tale sur elle, le vtement dhonneur
du nom Eloha. Cest une autre extension qui illumine et prserve toujours lme. Tel est
le sens de son vtement est en elle , toujours, car Il ne sabsente pas delle.
71) Ses droits conjugaux est une extension du monde venir, Bina dans lequel il y a
tout le Seigneur des htes, le nom NHY dans Bina, qui illumine dans toutes les lumires
caches suprieures de larbre de la vie, dans lequel il y a laccouplement cach, do elle
sort. Et tout cela est dans laffinage et le dsir ardent du monde venir, Bina.
72) Quand elle est proprement rcompense, Il ne lui [ elle] dniera pas ces trois. Et sil
est nest pas approprie, ces trois lui sont dnis, ainsi aucune couronne nest faite pour
elle mme lune delles. Il est crit Sil ne fera pas ces trois choses pour elle , cest-dire si elle nest pas rcompense, alors elle sortira pour rien, sans argent . En fait, elle
sortira de Lui et sera rejete lextrieur. Sans argent veut dire quelle na pas
daspiration, de fort dsir et aucun affinage du tout.
73) Jusque l la Torah a prouv que tous les conseils dpendent delle, et elle donne un
bon conseil aux gens. Dsormais, nous retourneront aux premires paroles dans la garde
suprieure que le Saint bni soit-Il rpand sur les mes afin quelle ne devienne pas un
peuple tranger, Car Son habit est en elle et Il monte toujours la garde pour elle.
74) Sil la dsigne pour son fils Sil la dsigne pour son fils - comment peut-il tre
dit le Le fils du Saint bni soit-Il ? Et comment se peut-il quil y ait un discernement
de pre et de fils dans les degrs suprieurs. Cependant, il y a la question de semer les
grains le jour de la neige. Le jour de la neige est les Dinim masculin qui se dploient de la
domination de la ligne gauche. Semer veut dire prparer pour la dissimulation de la
lumire, la fin de laquelle la dissimulation est transforme en rvlation comme le
semailles du bon bl dans la terre : ils disparaissent et pourrissent l mais repoussent
dabondantes crales. Les semailles est la monte de Malkhout Bina, qui causa la chute
de leur Bina et TM de tous les degrs au degr en dessous delle.
La monte de Malkhout Bina par la ligne du milieu est appel le jour de la neige, la
domination des Dinim de la ligne gauche. Les grains ont t sems dans cinquante deux
roues, par o la ligne du milieu Malkhout sleva Bina, sa Bina et TM chutrent ZA, et
Malkhout monta Bina de ZON, alors que leurs ZON tombrent aux mes des justes. Et
par cette dissimulation mergrent toutes les Mokhin de ZON et BYA.
Ce sont les semailles des grains. Semailles, puisque la dissimulation devient plus tard une
grande rvlation, pendant la Gadlout. Les grains [Poulim] vient du mot chute
[Nefillah], cest--dire la chute de la moiti infrieure des degrs au degr en dessous. Il
est connu que cette ascension de Malkhout Bina a fait une connexion entre Bina et ZA,
quand HB de Bina devint AVI pour ZA, et que ZA devint un fils pour eux. Ainsi une
connexion entre les degrs a t faite, quand HB du suprieur devint AVI, et linfrieur
devint BON. De ce fait, comme ZA devint un fils pour Hokhma et Bina par cela, le juste
devint un fils pour ZA. Sil la dsigne pour son fils veut dire que le juste infrieur est
considr comme un fils pour le Saint bni soit-Il, comme ZA lest pour Bina.
76) Quiconque est rcompens de treize ans ou plus est considr comme un fils de
lAssemble dIsral, Malkhout. Et quiconque qui a vingt dge ou plus et en est

rcompens est considr un fils du Saint bni soit-Il, ZA, comme il est crit Vous les
fils du Seigneur votre Dieu .
Il y a deux genres de GAR : GAR qui se dploie de YESHOUT, qui sont les Mokhin de
Nshama pour ZON. Seulement les petits ZON, qui habillent ZA depuis le Khaz vers le
bas, reoivent ces GAR. Mais ZA lui-mme reste encore en VAK jusqu ce que les GAR
de AVI suprieurs soient attirs pas lui. Alors ZA aussi obtient GAR eux-mmes, qui sont
Mokhin de Haya. Les petits ZON stablissent comme GAR de YESHOUT, et les deux
sont considrs comme Malkhout parce quils habillent le lieu depuis le Khazh de ZA et
en-bas, un lieu qui appartient entirement Malkhout.
Ainsi en est-il dans les infrieurs : si un homme obtient Mokhin de Neshama, il les reoit
des petits ZON, qui reoivent de YESHOUT. Et si un homme obtient Mokhin de Haya, il
les reoit de ZA lui-mme. Quand il a treize ans ou plus il reoit Mokhin de Nshama et
quand il a vingt ans ou plus il reoit Mokhin de Haya.
Quiconque est rcompens de treize ans ou plus est appel un fils de lAssemble
dIsral , car alors il reoit les Mokhin de Nshama des petits ZON, les deux sont
lAssemble dIsral, Malkhout. Cest pourquoi il est appel son fils, mais pas de ZA luimme. A vingt ans ou plus, il est appel un fils du Saint bni soit-Il parce qualors il
reoit Mokhin de Haya de ZA lui-mme, qui reoit de AVI suprieurs, de ce fait il est
appel un fils de ZA le Saint bni soit-Il.
77) Quand David atteignit treize ans et a t rcompens le jour o il entrait dans la
quatorzime anne, il est crit Le Seigneur me dit Tu es Mon fils, en ce jour Je tai
engendr . Il en est ainsi parce que prcdemment il ntait pas Son fils, cest--dire
que lme suprieure ntait pas sur lui parce quil tait dans ses annes du prpuce. Cest
pourquoi il est crit En ce jour Je tai engendr . Je et pas lautre ct, comme cela
tait jusque l, mais maintenant Je suis seul. A vingt ans, il a t rcompens des Mokhin
de Haya et par elles il devint un fils du Saint bni soit-Il, ZA.
78) Sil la dsigne pour son fils veut dire depuis les treize ans et aprs. A ce moment
il quitte lautorit de lautre ct qui est venue par lui.
Il est crit Il procdera son gard selon la rgle des filles . Chaque jour le Saint bni
soit-Il voit cet enfant qui se tient en possession du prpuce, et sort de lui et se dploie
vers lcole et le brise, allant la synagogue et le brise. Quest-ce que le Saint bni soit-Il
fait cette me ? Il ladmet dans Sa chambre et lui donne beaucoup de cadeaux et de
prsents, et la pare de sublime dcorations jusquau moment o Il lamne la Houppa
dans ce fils, quand Il lhabille ds lge de treize ans et aprs.
79) Sil prend une autre veut dire le jour du Shabbat. Quand le jour est sanctifi, les
mes sortent de larbre de la vie, ZA, et ces mes respirent vers les infrieures. Ensuite les
infrieures se reposent en elles durant tout le jour du Shabbat. Ce sont les mes ajoutes
[Nshama] que les justes obtiennent le jour de Shabbat. Quand le Shabbat finit, toutes les
mes slvent une fois de plus et se couronnent dans les saintes couronnes en haut.
Ici aussi le Saint bni soit-Il procure lhomme une me ajoute le jour du Shabbat. Cest
une autre me, de qui il est crit Sil prend une autre . Et mme si cette me lui tait
procure, il ne renierait pas la nourriture, lhabit, et droits conjugaux de la premire me,
quil avait au dbut.

80) Combien tu as travaill pour obtenir ces saintes paroles, et maintenant tu les dis en un
instant. Si tu as lintention de les pargner, ces paroles, et de ne pas les dire, il est
crit Ne cache pas le bien de son propritaire quand il est en ton pouvoir dagir ainsi.
81) O que les paroles de la Torah soient dites, le Saint bni soit-Il et lAssemble
dIsral, Malkhout sont l, et ils les coutent. Alors le bon ct vainc dans larbre du bien
et du mal, Malkhout, et slve et le Saint bni soit-Il et lAssemble dIsral sont
couronns en bien.
83) O Seigneur mon Dieu, Tu es trs grand, Tu es revtu de splendeur et de majest .
O Seigneur mon Dieu est le dbut de la foi, lascension de la pense, Hokhma, et le
monde venir, Bina, et ils sont un sans sparation, parce que AVI, HB ne sparent pas.
Tu es trs grand est le dbut de ZAT, le premier jour, la premire Sefira, Hessed. Ces
anciens jours, signifiant quelle reoit des Sefirot de Atik, et elle est droite. Trs
signifie gauche, Guevoura.
84) Tu es revtu de splendeur et de majest sont les deux branches du saule, NH.
Larbre de vie, Tifferet, nest pas compt en raison de trs , gauche, car toutes les
branches en bas comptent comme une branche amre, SAM, et sont inclues dans la
gauche. Cest pourquoi larbre de vie fut cach et ne voulait pas tre dans ce dcompte
jusqu ce quil soit retourn comme au dbut et lou de manire diffrente.
85) Tu tenveloppes de lumire comme dun manteau, tu dploies les cieux comme une
tenture. Sur les eaux tu as pos les votes suprieures. Tu tenveloppes de lumire
comme dun manteau est le dbut du premier jour, Hessed. Tu dploies les cieux est
Tiffret, qui est appel cieux . Ici la gauche, Guevoura est incluse mais il nest pas
crit trs , parce que la gauche est incluse dans la droite pour quelle puisse illuminer
dans tous les cieux, Tiffret. Sur les eaux tu as pos les votes suprieures . Ici, larbre
de vie sort progressivement, une rivire qui sort de lEden, Tiffret, et deux branches de
saule sont enracines dans ses eaux, NH, qui grandissent dans ses eaux. Ses ascensions
sont les branches de saule, NH.
86) Il est crit qui tend ses racines prs dun courant , et il est crit une rivire dans
les courants rendent joyeux la ville de Dieu . Dont les courants sont ses racines, NH.
Ils sont ses ascensions, ses racines, ses courants, tous enracins dans les eaux de la
rivire, Tiffret.
87) Il chevauche les nuages . Les nuages sont Michal et Gabriel. Il marche sur les
ailes du vent pour apporter sant au monde. Cest Raphal. A partir de l, Il fait des
vents Ses anges, du feu brlant Ses ministres.
88) Sil prend une autre . Plusieurs incarnations dorment ici, qui nont pas t rvles
jusqu prsent et toutes sont vrits comme il se doit, car une ne doit pas dvier du
chemin de la vrit mme pas dun fil de cheveu. Au dbut, il faut commenter, toutes les
mes des convertis senvolent du jardin dEden sur un chemin cach et se revtent dans
des proslytes. Quand les mes quont gagn les proslytes du jardin dEden quittent ce
monde, vers quel lieu retournent-elles ? Qui les lvera pour retourner lendroit dont
elles sont sorties, au jardin dEden ?
89) Celui qui prend en premier et saccroche aux biens dun converti, qui na pas
dhritiers, en est rcompens. Ici aussi, toutes ces saintes mes suprieures, que le Saint

bni soit-Il a invit venir en bas, toutes sortent le Shabbat et au bon jour et au dbut de
mois pour se divertir dans le jardin dEden, et elles rencontrent les mes des proslytes.
Qui de ces mes auxquelles elle saccroche est rcompense delles et les revt et elles
montent ? Elles se tiennent toutes dans cet habit et descendent au Jardin dEden dans cet
habit, car toutes celles qui sont dans le jardin dEden ne se tiennent que dans un
vtement. Il savre que ces mes lvent les mes des proslytes de retour au jardin
dEden.
90) Se peut-il qu cause de ce vtement que les mes des convertis, ces mes soient
prives de tous les plaisirs quelles avaient au dbut ? Il est crit ce propos Sil prend
une autre, il ne rduira pas sa nourriture, son vtement, ou ses droits conjugaux . Celles
qui furent les premires sy accrocher et en furent rcompenses, se tiennent dans cet
habit dans le Jardin dEden, signifiant le vtement des mes des convertis. Quand elles
montent, ils se dshabillent parce l haut lhomme ne se tient pas habiller.
92) Quand toutes ces saintes mes descendent dans le monde, pour que chacune soit au
bon endroit, dans les gens, elles descendent toutes et revtent ces mes des convertis, et
ainsi entrent dans la sainte semence. Dans cet habit, elles seront asservies par eux dans ce
monde, avec les Mitsvot, et les bonnes actions. Quand les vtements sont retirs des mots
du monde, des Mitsvot, ces saintes mes sont nourries par lodeur quelles respirent de
ces vtements des leurs.
Les habits des mes des proslytes sont devenus des intermdiaires entre les mes et le
corps. Les Mitsvot quun homme ralise atteignent les habits et les mes reoivent de la
nourriture de lodeur quelles hument des habits. Les mes elles mmes sont leves et ne
sont pas asservies par lacte du corps, mais leurs habits sont asservis par lacte des
Mitsvot, et les mes reoivent de lodeur des vtements.
93) Le Saint bni soit- Il place toutes les choses caches quIl a faite dans la sainte Torah
et tout est dans la Torah. La Torah rvle la chose cache et se revt immdiatement dun
autre habit, sy cache et napparait pas. Les sages sont remplis avec les yeux, et mme si
cette chose se cache dans son habit, ils la voient dans lhabit. Quand cette chose est
rvle, ils ouvrent les yeux en elle avant quelle ne re-rentre dans son habit et mme si
elle disparait immdiatement, elle nest plus perdue leurs yeux.
94) A plusieurs endroits le Saint bni soit-Il a prvenu propos des proslytes, que la
sainte semence, Isral, se mfient deux, et quensuite la chose cache sortira de son tui,
de sa couverture. Aprs avoir t rvle, elle retournera immdiatement dans son tui et
se revt l.
95) PuisquIl a prvenu propos du converti tous ces endroits, la chose est sortie de son
tui, et se rvla, et dit car vous connaissez lme du converti , car les mes sen sont
revties. Immdiatement elle entra dans son tui et retourna son habit et se cacha
comme il est crit car vous tiez des proslytes en terre dEgypte . Cest la seconde
raison, et lcrit pense parce quelle sest immdiatement habille, il ny avait personne
pour surveiller cette me du proslyte. Lme connait les sujets de ce monde et sen
rjouit, car elle est un intermdiaire entre lme et le corps. Cest pourquoi il est crit
vous connaissez lme du converti .

96) Et Mose entra au milieu du nuage alors quil montait la montagne . Un nuage
est comme il est crit Jai tablit mon arc en ciel dans le nuage . Cet arc est Malkhout
qui reoit trois couleurs blanc, rouge, vert qui sont ses habits des trois lignes de ZA.
Elle a enlev ses habits et les a donns Mose, et dans cet habit, Mose monta la
montagne. De l, il vit ce quil vit et se rjouit de tout.
97) Beaucoup sont les gens dans le monde dont lesprit est confus et ils ne voient pas de
manire vraie dans la Torah. Chaque jour, la Torah les appelle avec de lamour pour eux,
pourtant ils ne souhaitent pas retourner leur tte et lcouter.
98) Dans la Torah, une chose sort de son tui, apparat brivement, et se cache
promptement. Quand elle apparat hors de ltui et se cache promptement, la Torah le fait
uniquement pour ceux qui la connaissent et sont connus en elle.
99) Cest comme pour un tre aim, belle dallure et bien faite, qui se cache dans son
palais. Elle a un amant que les gens ne connaissent pas, mais il se cache. De cet amour
avec lequel il laime, cet amant passe toujours par la porte vers sa maison et regarde dans
chaque direction. Elle sait que son amant tourne autour de la porte de sa maison. Elle
ouvre une petite porte dans son palais et montre son visage son aim, et promptement se
couvre encore.
Et tous ceux qui taient avec lamant ne virent ni ne regardrent, seulement lamant seul,
dont les entrailles et le cur, lme et la suivent. Il sait cela cause de son amour pour
lui, elle lui apparat seulement pour un moment, pour voquer lamour pour lui.
Ainsi est une parole de la Torah : elle apparat seulement celui qui laime. La Torah sait
que ce sage du cur tourne autour de la porte de sa maison chaque jour. Que fait-elle ?
Elle montre son visage de lintrieur du palais, lui donne un indice, et retourne
promptement son lieu et se cache. Tous ceux de l ne savent pas ni ne regardent, mais
lui seul dont les entrailles et le cur et lme la suivent. Cest pourquoi la Torah apparat
et couvre, et va son amant avec amour, pour veiller lamour avec lui.
100) Quand le chemin de la Torah commence apparatre une personne, elle lui donne
des indices. Sil sait, bien. Sil ne sait pas, elle lui envoie et lappelle un idiot. La Torah
dit celui quelle lui a envoy, Dis cet idiot de se rapprocher et je lui parlerai. Il est
crit propos de cela Quiconque est un idiot, laisse-le tourner ici et celui qui est sans
cur . Lhomme lapproche et elle commence parler avec elle de derrire un rideau,
rpandant les problmes de sa faon selon ses faons jusqu ce quil observe
graduellement. Cest linterprtation.
101) Ensuite elle lui parle par nigme de derrire un fin drap. Et une fois quil shabitue
elle, elle apparat devant lui face face et parle avec lui de tous les secrets cachs et de
toutes les chemins cachs qui ont t cachs dans ses curs depuis les premiers jours.
Ensuite il est un homme qui gouverne, possdant la Torah, le maitre de la maison,
puisquelle lui a rvl tous ses secrets et ne lui a rien cach.
102) La Torah lui Tu as vu lindice auquel jai fait allusion initialement. Tels et tels
secrets taient dedans, et tel et tel cest. Ensuite il voit que les paroles dans la Torah
nont pas besoin dtre ajoutes ou enleves, et ensuite le sens littral est comme il est.
ni ajoutant ni soustrayant mme une simple lettre. De ce fait, les gens devraient faire
attention et rechercher la Torah, dtre parmi ses amants.

103) Combien sont grandes et leves ces incarnations qui sincarnent dans ce verset, car
toutes les mes viennent par incarnation, et les peuples connaissent les chemins du Saint
bni soit-Il, comment les plateaux de la balance se tiennent, comment les gens sont jugs
chaque jour et chaque instant, comment les mes sont juges avant de venir dans ce
monde et comment elles sont juges aprs avoir quitt ce monde.
104) Plusieurs incarnations et actions caches sont faites par le Saint bni soit-Il avec
plusieurs mes nues, qui nont pas lhabit de la Torah et des Mitsvot, et plusieurs esprits
nus vont dans le monde et nentrent pas en prsence du roi. Plusieurs mondes sinversent
pour eux, qui changent pour eux lordre des degrs, appeles mondes . Le monde
sinverse avec plusieurs merveilles caches, et les gens ne savent pas ni ne regardent,
mais plutt comment les mes sincarnent comme des pierres dans le creux de la fronde
et lme de tes ennemis Il les lancera au loin avec une fronde .
105) Toutes les mes sortent dun arbre grand et fort, une rivire qui sort de lEden, ZA.
Tous les esprits sortent dun autre arbre, petit, Malkhout. Une me sort den haut et un
esprit den bas, et ils se connectent comme mle et femelle. Alors ils brillent dune
lumire suprieure dans une connexion des deux, et cest appel Ner [bougie], un
acronyme de Neshama et Rouakh, comme il est crit la bougie du Seigneur est lme de
lhomme
106) Neshama et Rouakh sont mle et femelle, pour briller ensemble. Ils ne brillent pas
lun sans lautre, et quand ils se connectent, tout est appel une bougie . A ce moment,
Neshama se couvre avec Rouakh pour se tenir en haut dans le Jardin dEden suprieur,
dans un palais secret, comme il est crit : car lesprit senveloppera devant Moi ,
signifiant quil enveloppe les autres. En haut, dans le jardin dEden suprieur, dans un
palais cach, lme [Neshama] senveloppe et shabille dans un esprit [Rouakh]
107) Et comme ils sont Neshama et Rouakh dans ce palais, Nefesh ne vient pas ici, mais
ici Neshama se revt dans Rouakh. Et quand elle descend dans le jardin dEden infrieur,
elle se revt dans un autre Rouakh, dans les mes des proslytes. Neshama est dans tout le
monde dans ce monde, se revt dans son Rouakh et dans lme des proslytes.
108) Ce Rouakh sort de ce monde, signifiant quil ne grandit pas ni ne stend dans ce
monde, signifiant quil na pas de fils. Il marche dans une incarnation, ne trouve pas de
repos, et vient dans le monde dans une incarnation de pierre dans une fronde jusqu ce
quil trouve un sauveur pour le sauver, un frre qui se marie avec sa veuve, et lemmne
avec lui dans un vrai Kli dont il se sert, et qui son me et esprit ont dj adhr, et qui
tait sa conjointe, esprit dans esprit, dans sa femme. Ce sauveur le construit comme
avant, lamenant un fils qui est n cette veuve remarie, qui est sa femme, et il
retourne la vie de ce monde comme avant.
109) Et lesprit que le mari a quitt avec sa femme du premier mariage adhre ce Kli,
sa femme, et ne la quitte jamais. Mme aprs sa mort, il ne disparait pas, car il ny a pas
une seule petite chose dans le monde qui nait pas de place et statut en qui venir et se
cacher, et elle nest jamais perdue. Pour cette raison, lesprit quil quitte dans le Kli est l
et poursuit la racine et la fondation de qui il sort, signifiant aprs le mari dcd sans fils,
et lemmne et le construit sa place, la place de Rouakh qui est sa conjointe, qui est
sortie avec lui, dans sa femme et il est construit ici comme avant. Maintenant cest une
nouvelle cration dans le monde, un nouvel esprit et un nouveau corps.

110) Lesprit dans le fils n est ce quil tait, signifiant lhomme lui-mme et non lesprit
quil a quitt avec elle lors du premier mariage, qui nest quune partie de lui. Cependant,
il ntait pas construit dans le fils n, mais par la force de lautre esprit, quil a quitt dans
sa femme. Cette construction quil a construite dans le fils qui vient de naitre du mariage
de la veuve fut construite uniquement par la force de lautre esprit quil a laiss ici dans
ce Kli, dans sa femme du premier mariage. Et quand cet esprit commena se construire,
il tire avec lui lesprit qui marchait nu, sans fils, et lattire lui. Ainsi, deux esprits qui
sont un furent faits ici. Ensuite, un est devenu Rouakh et lautre Neshama, et tous deux
sont un.
111) Sil est rcompens dtre purifi correctement, ils deviennent un, se revtant lun
autre, une me leve en lui. Comme le reste des gens dans le monde ont un esprit dont
les mes en sont rcompenses, elles viennent en premier et sy accrochent, les mes des
proslytes, et un autre esprit den haut, et la sainte me se revt dans les deux, ainsi il a
vraiment deux esprits pour lui : Rouakh lui-mme et le Rouakh quil a laiss dans sa
femme du premier mariage, pour que lme leve se revte en eux.
112) Mais il y a un autre corps cela, qui a t reconstruit par le mariage. Quest-il arriv
au premier corps quil a quitt ? Soit celui-ci est en vain, soit cest lautre qui est vain.
Daprs lintelligence de lhomme, ce premier corps qui na pas t au dbut complt est
perdu parce quil na pas t rcompens. Par consquent, il sest engag dans les Mitsvot
de la Torah en vain, mme sil sest engag uniquement dans lune dentre elles. Mais
nous savons que mme ceux qui sont vides dans Isral sont tous remplis avec les Mitsvot
comme une grenade, et mme si ce corps na pas t complt en se multipliant et en se
purifiant et de grandir dans le monde, il a gard les autres Mitsvot de la Torah, et elles ne
sont pas perdues de lui. Etait-ce en vain ?
113) Amis, ouvrez les yeux, vous pensez et savez que tous ces corps sont marqus de
marques sans raison, quils nont jamais mrit dexister. Ce nest pas le cas, et nous ne
devons pas regarder de telles choses.
114) Qui peut parler des grandes actions du Seigneur, ou couter toutes Ses
louanges ? Qui est celui dans le monde qui peut parler des grandes actions que le Saint
bni soit-Il fait toujours dans le monde ? Le premier corps quil a quitt nest pas perdu.
Dans le futur, il existera car il a dj souffert de sa punition sous diffrentes faons, et le
Saint bni soit-il ne refuse pas la rcompense toute cration quIl a cr, sauf pour ceux
qui sont sortis de Sa foi et en qui il ny a jamais eu de bont, et sauf pour ceux qui ne
sinclinent pas dans nous remercions dans la Prire Dix huit. Le Saint bni soit-Il fait
deux dautres cratures parce que ce corps ne sera pas construit sous la forme dun tre
humain et ne slvera jamais. Mais ce nest pas le cas pour ceux qui meurent sans fils.
115) Si cet esprit est rcompens dtre corrig dans un autre corps, que fait le Saint bni
soit-Il ? Le sauveur qui le sauve, le frre qui sest mari, cet esprit qui est sien quil a
mis ici, participant et mlangeant avec cet esprit qui tait dans ce Kli que son frre a
quitt en elle lors du premire mariage nest certainement pas perdu, car il y a trois
esprits ici. Le premier est un esprit qui tait dans ce Kli et y est rest, dont son frre
dcd a quitt au premier mariage. Le second est lesprit de son frre dcd en
personne, qui y fut attir, qui tait nu, sans fils. Le troisime est lesprit que ce sauveur a

plac ici, le frre mari, et sy est mlang. Il est impossible dtre dans trois esprits, alors
que faire ?
116) Mais cest ainsi que sont faites les Guevourot suprieures par le Saint bni soit-Il.
Lme se revt dans lesprit que ce sauveur a plac ici, lendroit du vtement pour les
mes des proslytes. Et lesprit du mort qui est nu, sans fils, qui y est retourn pour tre
reconstruit sera lhabit pour lme suprieure.
Lesprit qui tait au dbut qui est rest dans le Kli lesprit que son mari dcd a laiss
en elle, lors du premier mariage, senvole de l et le Saint bni soit-Il invite un lieu dans
la fentre dans le rocher, aprs les paules du jardin dEden. Cet esprit sy cache et monte
au premier corps du mort sans fils quil avait avant, et dans cet esprit le corps se lvera
la rsurrection des morts. Cest un qui sont deux.
117) Mais jusqu ce que le corps revive, sa punition est grande, car parce quil na pas
t rcompens de grandir avec des fils, il est abaiss au sol ct de la terre dArka. Il y
a sept terres : Terre, Sol, Valle, Nant, Aridit, Arka, Univers. Il y est jug, puis il est
lev cet univers en qui nous sommes. Maintenant il redescend au sol, et maintenant il
monte. Ainsi, il monte et descend, et il na pas de repos sauf les Shabbats, bons jours et
aux dbuts des mois.
118) Il y a ceux qui dorment dans un sol de poussire. Il est appel Admat [sol/terre]
parce quil est dOudma. Il est appel poussire parce quil est de lunivers. Il est crit
deux : Nombreux parmi ceux qui dorment dans la poussire du sol se rveilleront ,
certains la vie ternelle, et certains dans la honte et en disgrce ternelle. Si lesprit nu
est rcompens, lesprit du mort sans fils, parce quil est retourn dans ce monde comme
avant dans le fils qui est n du mariage du frre, il mrite dtre corrig. Cest parce que
lesprit quil a laiss dans sa femme du premier mariage, et qui est cach dans le rocher,
sera corrig dans le premier corps que le dfunt a laiss sans fils. Il est crit leur
propos ; certains la vie ternelle et certains dans la honte signifiant tous ceux qui
nont pas t rcompenss dtre corrigs.
119) Ce sont les Guevourot suprieures du saint roi suprieur, que rien ne fut perdu, et
mme la fume de la bouche a sa place et statut, et le Saint bni soit-Il fait avec ce quIl
fait. Mme un mot dun homme et mme une voix ne sont pas vains. Il y a une place et
statut pour tout.
120) Celui qui est construit maintenant le dfunt sans fils, qui sest incarn dans le fils
qui est n du mariage de son frre et fait sortir dans le monde une nouvelle cration na
pas de conjointe. Pour cette raison, sa conjointe nest pas dclare avant sa naissance
parce quil a perdu sa conjointe : la conjointe quil avait est devenue sa mre, et son frre
est devenu son pre.
123) Sortez filles de Sion, et regardez le roi Salomon avec une couronne dont sa mre
le couronne . Qui peut regarder le roi Salomon, le roi dont la paix est sienne ? Cest ZA.
Et il est cach de toutes les armes den haut, qui sont au dessus dans le lieu de Bina,
lendroit de qui il est crit : Aucun il na vu Dieu part toi . Ainsi, comment est-il
crit sortez filles de Sion et regardez le roi Salomon ? Qui plus est, il y a son honneur.
Tous les anges suprieurs demandent et disent O est lendroit de Son honneur ? La
dissimulation ? Et quel est le mrite de sortez et regardez ?

124) Cependant, Sortez filles de Sion, et regardez le roi Salomon est crit avec une
couronne et non et avec une couronne car quiconque voit une couronne, Malkhout,
voit lamabilit du roi dont la paix est sienne. Dont sa mre le couronne est Malkhout,
qui entoure ZA. Il lappelle une fille et lappelle une sur et lappelle une mre. Elle est
tout et tout est en elle. Celui qui regarde et sait dans Malkhout, connaitra la sagesse
suprieure.
125) Il est crit Dans Ta main je remets mon esprit, Tu mas rachet Seigneur, Dieu de
la vrit . Le Kli qui tait en bas la femme qui pousa le frre, qui tait auparavant la
femme du dfunt sans fils tait sous lui. Comment se fait-il quelle sera sa mre ? Son
mari- le dfunt sans fils qui tait au dessus delle, comment sest-il retourn pour tre
en dessous, devenant son fils ? Sa conjointe est devenue sa mre, son frre est son pre.
Si le pre de la premire, de sa femme, le sauve, signifiant pouse sa femme, tout serait
bien. Mais son frre devenant son pre ? Nest-ce-pas surprenant ? Mais, cest un monde
invers, les suprieurs en bas et les infrieurs en haut.
126) Celui qui est lendroit de la lumire, ne peut regarder ni voir dans lobscurit, mais
ce nest pas le cas pour le Saint bni soit-Il il sait ce quil y a dans lobscurit mme si la
lumire est avec Lui. Dans la lumire, Il regarde dans lobscurit et sait tout ce quil y a.
127) Ici nous devons tout dabord dire une chose, que les premiers ont dit de ces visions
de nuit. Celui qui monte sur sa mre en rve doit sattendre Bina, comme il est crit
car si tu appelles la comprhension [Bina]. Si parce que cest mre [ Si est crit
comme mre en hbreu], il doit donc sattendre Bina. Cest bien mais il aurait du
crire que celui qui voit sa mre en rve sera rcompens de Bina, mais pourquoi celui
qui vient sur sa mre ?
128) Cest parce quil sest invers et est mont de bas en haut. Tout dabord il tait un
fils, sous elle. Quand il sleva en haut et la monta, larbre sest invers et il est devenu
du monde suprieur, la gouvernant et a t rcompens de Bina.
129) Au dbut, quand Adam monta treize ans, il est crit le Seigneur me dit : Tu es
mon fils, ce jour o je tai engendr , signifiant quil est devenu un fils pour Malkhout,
et Malkhout est sa mre, et alors il est sous elle. Aprs stre lev au dessus delle,
devenant son mari, il est du monde suprieur, ZA. Car il sest lev au degr de Joseph,
Yessod de ZA, rcompens de Bina, comme ZA, qui a les Mokhin de Bina.
130) Ainsi est ce Kli, la femme du dfunt. Tout dabord il tait son dfunt mari au degr
de Joseph, Yessod de ZA, le mari de larbre infrieur, Malkhout, qui obit sa volont et
quil gouverne. Cest parce que chaque femelle se tient sous la forme de Noukva, larbre
infrieur, Malkhout. Comme il ne voulait pas exister au degr de Joseph et na pas exist
pour se reproduire en lui, pour se multiplier dans le monde et produire des descendants, et
quil mourut sans fils, il est donc descendu et sest incarn dans le fils qui est n du
mariage du frre, alors quelle, sa femme, est devenue sa mre. Et le sauveur, le frre
mari, qui tait auparavant son frre, hrita de lhritage de Joseph, quand il est descendu
et sest incarn dans le fils n.
131) Quand il descendit, le verset Tu es mon fils, ce jour o je tai engendr sest
ralis en lui. Il est devenu son fils [ elle] et larbre qui tait en bas alors quil la
gouvern comme un mari sur sa femme sest invers. Aprs tre descendu, et stre

incarn dans le fils qui est n du mariage du frre, qui a hrit de lhritage de lendroit
de Joseph, son frre mari est appel son pre et tout est correct et adquat comme il se
doit.
132) Tout dabord, il tait du monde masculin, Joseph. Mais il en fut dracin et prsent
il est du monde fminin, Malkhout. Celui qui la gouvernait est maintenant gouvern par
elle et il est ramen pour tre dans le monde fminin. Par consquent, il na pas du tout de
conjointe et lui, la femelle, nest pas dclar, comme chaque homme est dclar avant de
naitre, la fille dun tel et dun tel , car il a t ramen au monde fminin.
133) Le premier corps quil a laiss, le dfunt sans fils, si les gens du monde avaient su et
avaient regard la douleur quil a eut quand il fut dracin du monde masculin et fut
ramen au monde fminin, ils auraient su quil ny a pas de douleur dans le monde
comme cette douleur. Il na pas de conjointe parce quil ne se tient pas lendroit du
mle. Il nest pas dclar de lui dtre femelle parce quil est du monde fminin. Et sil a
une conjointe, cest avec Rakhamim, par la prire, il rencontre une femme qui navait pas
encore de conjoint, comme nous apprenons peut-tre un autre le saluera avec
compassion car le dfunt sans fils est appel autre . Ainsi, tout est corrig comme il
se doit.
134) Mais si la fille du prtre est veuve ou divorce, et na pas denfant elle retournera
la maison de son pre comme dans sa jeunesse . La fille du prtre est lme. Une
veuve est du premier corps, du dfunt sans fils. Une divorce est celui qui ne vient pas au
rideau du roi. Toutes celles qui ne se tiennent pas dans le monde masculin nont nen
aucune part, il sen va et se dracine du monde masculin, il na pas de part du roi, ZA, et
cest pourquoi elle est divorce, et quelle na pas denfant, car si elle avait eu un enfant,
elle naurait pas t dracine du monde masculin, et ne serait pas descendue dans le
monde fminin.
135) Et retournera la maison de son pre comme dans sa jeunesse . La maison de son
pre est le monde fminin parce que ce monde est appel la maison de son pre . Ce
Kli, sa femme, qui a t corrige pour sen servir, sest inverse, il est descendu et ce Kli
est mont. Comme dans sa jeunesse est parce quil est crit Ce jour o je tai
engendr , quand il devient un fils pour la femelle, Malkhout. Tai engendr signifie
retourner aux jours de sa jeunesse, comme il tait de 13 ans et plus.
136) Si elle est rcompense dtre corrige, quand elle retourne la maison de son pre,
il est crit elle mangera du pain de son pre , signifiant se dlectera dans le dlice du
monde fminin, qui mange du pain de nobles qui descend den haut, de ZA. Cependant,
elle ne peut pas regarder ni se rjouir de ce que le reste des justes se rjouissent car elle
est ici un tranger. Il est crit delle : mais aucun tranger ne mangera de la saintet ,
parce que la saintet est dans le monde masculin. Cependant, elle mange la contribution
parce quelle rside dans le monde fminin.
137) Puisquelle est du monde fminin, elle ne mange que la nuit, quand il y a la
domination de Noukva, Malkhout, comme il est crit et quand le soleil se couche, il sera
pur, et ensuite il mangera des saints, car cest son pain . Saint, ce qui est du monde
masculin, nest mang que le jour, quand il y a la domination du mle, ZA. Cest
pourquoi il est crit Isral tait saint pour le Seigneur, le premier de Sa rcolte . Il est
appel premier parce que dbut suprieur de tout le monde masculin est saintet, AVI

suprieurs, Mokhin de ZA, et ce qui sort de la saintet est Isral, ZA. Cest pourquoi
Isral tait saint pour le Seigneur, le premier de Sa rcolte .
138) Quand les esprits visitent le cimetire, partir de lobscurit jusqu minuit, ils ne
visitent pas les dfunts sans fils parce quils ne sont pas rcompenss du monde de
saintet, comme il est crit : mais aucun tranger ne mangera de la saintet . Leurs
esprits nont pas dabondance donner au corps du cimetire, et si cet esprit nest pas
rcompens dtre correctement corrig, quand il retourne dans une incarnation, mme
dans le monde fminin, il ne mange pas de la contribution et est appel tranger mme
dans le monde infrieur, le monde fminin, et ne mange pas en lui.
139) Quand ce sauveur, le frre mari, vient et entre dans le Kli, il apporte et attache son
esprit ce Kli, et rien nest perdu, pas mme la fume de la bouche.
140) Le reste des gens dans le monde, qui sen sont dbarrasss, savent quil a laiss son
esprit dans la femme quil avait, et quil y a amen un esprit, dans le premier mariage.
Quest devenu cet esprit ? Si cette femme se marie, que devient lesprit que son premier
mari a laiss en elle ? Aprs tout, un autre homme est venu sur elle.
141) Il est impossible quexiste un esprit dans un esprit, car celui qui est venu sur elle a
prsent implant un esprit en elle, et le premier, qui est parti, a galement t implant un
esprit en elle. Le premier, qui est parti, a des fils, et lactuel nest pas un sauveur. Par
consquent, lesprit que le premier a laiss dans ce Kli, et cet autre est venu et a
galement apport un esprit en elle. Les deux ne peuvent certainement pas tre ensemble
dans le corps de la femme. Il est impossible quil soit perdu parce que rien nest perdu.
Ainsi, quest-il devenu de lui ?
142) De plu, si elle ne marie pas, que devient lesprit que son mari a laiss en elle ? Aprs
tout, il nest pas perdu. Tout ceci doit tre maintenant rvl.
143) Seigneur, mon cur nest pas orgueilleux, mes yeux ne sont pas hautains. Je ne
marche point dans de grandes choses ni dans des choses trop merveilleuses pour moi .
Le roi David dit ceci parce quil tait un roi lev et gouvernait sur tous les rois
suprieurs et sur tous les gouverneurs dEst en Ouest, qui craignaient sa puissance. Il ne
pensa pas dvier du chemin et il abaissait toujours son cur devant son maitre. Quand il
sengageait dans la Torah, il grandissait aussi fort quun lion et ses yeux taient toujours
abaisss vers le sol par crainte de son maitre.et quand il marchait parmi le peuple, il ny
avait absolument pas en lui de cruaut desprit.
144) Il est crit ce propos : mon cur nest pas orgueilleux , mme si je suis un roi et
gouverne tous les rois du monde. Mes yeux ne sont pas hautains quand je me tiens
devant Toi, engag dans la Torah Je ne marche point dans de grandes choses ni dans des
choses trop merveilleuses pour moi quand je marche parmi le peuple. Et si le roi David
a dit cela, cest encore plus vrai pour le reste des peuples dans le monde.
145) Comme les larmes de ta barbe sont belles, comme la bonne huile qui descendait sur
la barbe du bon vieil Aaron, tait belle. Le reste du peuple qui a quitt le monde et a
quitt un esprit dans le Kli dont ils se servaient, leurs femmes se remarient et un autre est
venu et a implant un autre esprit dans ce Kli. Quest-il devenu du premier esprit ?
146) Comme sont grandes les puissantes actions que le saint roi ralise, et qui peut les
compter. Quand ce second mari vient et implante un esprit dans ce Kli, dans la femme, le

premier esprit du premier mari calomnie cet esprit qui est entr et ils ne saccordent pas
ensemble.
147) Pour cette raison, une femme ne doit pas bien saccorder avec le second mari parce
que lesprit du premier frappe en elle et alors elle se souvient de lui et le pleure ou
soupire aprs lui, car son esprit frappe dans ses intestins comme le serpent et calomnie
lautre esprit du second mari, qui est entr en elle. Ils se calomnient un long moment.
148) Si cet esprit du premier mari qui tait le premier faire partir celui du second mari
qui est entr, il est le premier et il russit. Parfois le premier repousse le second et le
calomnie jusqu ce quil le fasse sortir du monde. Et partir de deux et plus, signifiant
aprs que ses deux maris soient dcds, un homme ne doit pas prendre cette femme
parce que lange de la mort sest renforc en elle. Les gens du monde ne savent pas que
cet esprit du premier mari, aprs stre renforc et avoir vaincu le second autre esprit, il la
repouss du monde, de ce fait un autre homme ne doit pas avoir affaire avec elle.
149) Se peut-il que le second mari soit mort sans jugement, quil nait pas t jug den
haut, mais que lesprit du premier mari lait repouss ? Mais tout est avec jugement, car il
est jug en haut quun tel et un tel gagne, ou quil ne calomnie pas un tel et un tel. Et
celui qui prend une veuve est comme celui qui va dans la mer sans cordes, alors que des
vents violents soufflent, et il ne sait pas sil arrivera en paix ou sil se noiera dans les
profondeurs.
150) Si celui qui vient juste dentr, le second esprit, a domin et a vaincu le premier
esprit, le premier sen va et sloigne. O va-t-il et que devient-il ? Ces questions sont
parmi les quatre cent questions quils demanderont propos de la tour qui vole dans lair,
mais aucun homme na rpondu jusqu ce que vienne le roi Salomon et les clarifie une
une, comme il se doit.
152) Do est sorti cet esprit ? A homme repousse un homme. Ils sont repousss dans
plusieurs chemins cachs. Le premier esprit qui a t repouss par lautre, o est-il all ?
Cet esprit sort marche et erre dans le monde. Nous ne savons pas, et il va sur la tombe de
cet homme, et de l il erre dans le monde. Il apparait aux gens en rve et ils voient la
forme de cet homme en rve. Il les alerte de choses la faon dont lesprit du premier qui
sest tendu de lui. Comme il est dans ce monde, il erre ainsi et alerte dans ce monde.
153) Ainsi il va et erre dans le monde et visite toujours cette tombe jusqu ce que les
esprits visitent les tombes des corps. A ce moment, lesprit du premier mari lui-mme
vient sur la tombe pour visiter son corps. Alors cet esprit, qui nest quune partie de
lesprit principal, se connecte son esprit principal ; le revt et le quitte. Quand lesprit
entre sa place, il stend de lui et un endroit dans ces palais dans le jardin dEden ou
dehors, daprs les chemins de chacun, et l il se cache.
154) Quand les esprits visitent ce monde, les dfunts qui sont chez les vivants ntendent
que lesprit que le mari a laiss dans sa femme du premier mariage et lautre, lesprit
principal se revt en lui. Par consquent, cela peut-il tre dans lintrt de lesprit et cette
femme fait-elle lintrt de tous ? Car par cet esprit que son mari a laiss en elle, lesprit a
t-il besoin de la vie ? Cependant, si elle navait pas pous un autre, et si le premier esprit
navait pas t repouss par lautre homme, le second mari, il aurait eu un autre intrt de

faon diffrente, et il naurait pas fait des efforts dans le monde comme il le fait, et il
naurait pas eu besoin de la vie dans ce monde, comme il erre dun endroit lautre.
155) Ainsi, le second accouplement de la femme ntait-il pas den haut, repoussant un
homme devant un autre ? Certes, elle est la vraie conjointe du second mari, et le premier
nest pas son vritable conjoint. Daprs cela, elle appartient au second, et quand son
heure est venue de venir et quil la prend, le premier est repouss par lui, car le premier
esprit qui tait dans la femme nest repouss qu cause de lautre, qui est son conjoint. Il
savre que le second accouplement est den haut.
156) Et tous ces seconds maris, qui sont repousss par les premiers maris, les premiers
taient le conjoint de la femme et non pas eux. Cest pourquoi ils nont pas dexistence
avec eux et le second esprit est rejet par le premier esprit. Pour cette raison, celui qui
prend une veuve est dclar, et il ne sait pas quil risque sa vie parce quil ne sait pas si
oui ou non elle est vritablement sa conjointe.
157) Quand une veuve ne se marie pas mme si son conjoint est venu, et quelle ne veut
nanmoins pas se marier, le Saint bni soit-Il ne la force pas au jugement et le Saint bni
soit-il offre cet homme une autre femme et la veuve ne tombe pas dans le jugement de
ce monde mme si elle na pas de fils, car une femme nest pas oblige de se multiplier.
158) Une femme qui ne se remarie pas, lesprit que son mari a laiss en elle au premier
mariage sassied dans la femme pour 12 mois. Chaque nuit, il sort, rend visite son me,
et retourne sa place. Aprs 12 mois, quand le jugement de son mari est parti car tous
ces 12 mois lesprit est abaiss en tristesse toute la journe aprs 12 mois il sort de la
femme et va et se tient la porte du Jardin dEden, visitant le Kli de ce monde - la femme
de qui il est sorti. Et quand la femme quitte ce monde ; cet esprit sort et se revt dans son
esprit, et elle en est rcompens dans son mari, et tous deux brillent comme il se doit,
dans une seule connexion.
159) Le chemins cachs du Maitre du monde que les gens ne connaissent pas, doivent
tre rvls. Et tous marchent sur le chemin de la vrit, comme il est crit : Les
chemins du Seigneur sont droits, les justes marchent sur eux, et les mchants chouent
sur eux . Les gens ne savent pas ni ne remarquent combien les actions du Saint bni soitil sont suprieures, et combien ils sont varis. Et les gens du monde ne savent, et tous
sont sur le chemin de vrit, ne dviant ni droite ni gauche.
160) Ces incarns qui ont t expulss par une expulsion de ce monde et qui nont pas de
conjointes, qui sont ces femmes, la conjointe, qui saccouplent avec eux dans ce monde ?
Aprs tout, chaque homme a une conjointe, part celui qui sest incarn.
161) Voyez maintenant combien sont grandes et importantes Ses puissantes actions. Celui
qui divorce sa premire femme, lautel verse des larmes sur lui. Toutes les femmes du
monde se tiennent sous la forme de cet autel, Malkhout, car chaque femme a une racine
dans Malkhout. Par consquent, elles hritent de sept bndictions, toutes sont de
lAssemble dIsral, Malkhout. Et sil divorce sa premire femme, la pierre de lautel
suprieur, signifiant la racine de la femme dans Malkhout, retourne se diminuer et en
manque, parce que les divorces se connectent ensemble, car comme elle est divorce de
son mari, elle est galement divorce de sa racine dans Malkhout.

162) Tel est le sens de ce qui est crit : Il lui crit un libelle de divorce, le lui mettra en
main et la renverra de sa maison . Si, sortie de sa maison, elle va et devient l'pouse
d'un autre homme . Quand il est crit va et devient l'pouse d'un autre homme qui
na pas divorc delle, pourquoi est-il crit un autre ? Mais, il est crit un autre et
il est appel un autre , comme il est crit Ils pousseront dune autre poussire .
Ainsi, lincarn est appel un autre et les divorces se connectent ensemble. Le
divorc dans ce monde, lincarn qui na pas de conjointe, qui a t expuls de ce monde
vers ce monde prend la divorce dans ce monde de son mari. Et cette femme qui tait
dans la forme suprieure, dans Malkhout, est prsent asservie la forme infrieure,
lincarn qui na pas de conjointe, qui la prend pour femme. Son nom est un autre
parce quil adhre un autre Dieu, et cest pourquoi il sest rincarn dans ce monde.
163) Il est appel dernier comme il est crit et le dernier se lvera de la poussire .
En effet, lincarn est appel dernier . Et ici il est crit et le dernier homme la
dtest ou si le dernier homme meurt . Pourquoi le dernier ? Naurait-il pas d tre
crit second ? Le texte ne vient pas pour linterdire de saccoupler dix lun aprs
lautre. Saccouplera t-elle avec ce mari et pas avec lautre ? Pourquoi est-elle interdite
lautre ? Ainsi pourquoi est-il appel dernier ?
164) Mais il est un autre de qui il est dit et il est un autre et il est le dernier , car
prsent, la pierre roule dans la fronde. Par rapport au premier corps qui est mort, il est
appel lincarn dans la fronde , qui est retourn nouveau dans le monde, avec le
nom un autre et dernier . Et parce quil na pas de conjointe, il a pris une divorce.
Cest pourquoi le texte lappelle un autre , dernier . Pourquoi est-il appel un
autre par rapport au premier corps qui est mort ? Aprs tout, toute la construction, le
premier corps, est retombe dans la poussire et cest comme si elle navait jamais t et
lincarn tait ce quil tait dans le premier corps, et pas un autre. Alors pourquoi est-il
appel un autre ? De plus, pourquoi est-il appel dernier ? Est-il le dernier ? Sil
renforce ses chemins et devient corrig, bien, et il sera le dernier et ne sincarnera plus,
mais sil ne lest pas, il se rincarnera et sera implant comme avant, alors pourquoi est-il
appel dernier ?
165) Il est crit : Et Dieu vit tout ce quIl avait fait, et voici ctait trs bien . Bien
est le bon ange. Trs est lange de la mort. Le Saint bni soit-Il apporte Ses
corrections tous jusqu ce que mme lange de la mort retourne tre trs bien.
166) Et une rivire sort de lEden pour arroser le Jardin est ZA qui arrose Malkhout.
Cette rivire ne cesse jamais de se multiplier et de faire des fruits. Un autre Dieu est
strile et na pas de dsir envers le monde ni de se multiplier ni de faire des fruits, car sil
fait des fruits, il aurait rendu glauque le monde entier.
167) Pour cette raison, lhomme qui fait que le mauvais ct se multiplie dans le monde
ne voit jamais la face de la Shekhina [prsence Divine]. Cet homme qui sincarne dans
une incarnation, sil bouge et adhre un autre Dieu, qui ne fait pas de fruits et ne se
multiplie pas dans le monde, pour cette raison il est appel un autre . Et le nom de la
Sitra Akhra lui fait que mme sil meurt, lui lincarn, est appel autre , comme la
Sitra Akhra [lautre ct].

168) Il est appel dernier parce qu partir du premier, il est appel dernier . Il est
second et dans la Torah, il est immdiatement appel dernier . Le Saint bni soit-Il
aussi, lappelle dernier pour quil se corrige dans cette incarnation, devenant la
dernire, et il ne se rincarnera plus. Le troisime est galement appel dernier et
cest ainsi chaque fois quil se rincarne. A partir du premier, il est appel dernier .
Ainsi il doit tre appel dernier car sil avait t appel immdiatement second ,
celui lui aurait permis de retourner nouveau et de se rincarner comme avant, et que la
construction actuelle serait dtruite.
169) Cela nous vient du second Temple, qui tait appel dernier . Il est crit la gloire
de cette dernire maison sera plus grande que la premire parce qu partir du premier,
il est appel dernier pour ne pas donner une excuse pour que cette construction de
tomber et dtre reconstruite comme avant.
170) De mme, cet incarn est appel dernier comme le Second Temple. Cest
pourquoi il est crit Son premier mari qui la renvoy ne pourra pas la reprendre .
Pourquoi est-il crit ne pourra pas ? Naurait-il pas fallu crire ne la prendra .
Cest parce que la femme adhre lautre et est descendue pour tre asservie dans un
degr infrieur de la Sitra Akhra. De ce fait, le Saint bni soit-Il ne le veut pas, le premier,
quil descende de son degr pour donner des fruits et adhrer un degr qui nest pas le
sien.
171) Si cette femme ne se marie pas, mme si elle a forniqu avec tous les peuples du
monde, si son mari veut, il peut retourner elle. Mais si elle adhr un autre par
mariage, elle ne pourra pas retourner au degr prcdent quelle avait avant. Cest
pourquoi il est crit ne pourra pas , mais il ne pourra certainement jamais retourner
ce degr.
172) Il est crit aprs avoir t salie . Nous avons appris quelle a t salie dans son
cur. Ainsi se peut-il que mme si elle sest loigne et a forniqu sans tre marie, elle
soit interdite ? Cependant, comme elle a adhr un autre, elle a pris sur elle ce mauvais
ct et son premier mari, qui est de lautre bon ct, le bien naura jamais une part en elle
et ne multipliera jamais cet endroit. Ainsi si le dernier homme la renvoy ou si le dernier
homme meurt, elle est interdite au premier. Cependant, elle est permise au reste des gens,
peut-tre elle trouvera un endroit comme avant, et le dernier saccoupler avec elle
slvera.
173) Celui qui a des fils de sa premire femme et fait entrer cette femme dans sa maison,
ce jour l il adhre la dure pe qui sinverse, pour deux raisons : 1) Elle a dj
repouss deux hommes dehors, et maintenant il est le troisime, 2) Le Kli qui a particip
avec elle est autre. Comment viendra t-il lendroit de son esprit en lui, le partageant
avec elle et adhrant elle ? Ce nest pas quelle soit interdite, mais cest certainement un
mauvais partenariat pour lui.
174) Rabbi Lvitas riait et se moquait de cette femme quand il voyait qui saccouplait
avec elle. Il disait : il est crit : elle rit du dernier jour , signifiant celui qui adhre au
dernier homme, rira ensuite.
175) A prsent nous devons reconsidrer un autre endroit, grand et suprieur, qui tait
dans le monde et une tige et une racine de vrit. Cest Oved, le pre de Jess et le pre

de David. Il a t dit que lincarn est le dernier, et Oved tait une incarnation de
Makhlon, le dfunt sans fils. Ainsi comme une racine de vrit sort de cet endroit ?
176) Cependant, Oved fut corrig dans une haute correction, et la racine de larbre qui
sest invers, avec sa femme devenant sa mre. Ainsi, il fut restaur et sleva en lui et fut
correctement corrig. Cest pourquoi il est appel Oved, du mot Avdout [esclavage], mais
le reste des gens dans le monde ne furent pas rcompenss.
177) Oved est venu, travailla et sarcla lessence et le cur de larbre, et sortir de la face
amre, et restaura le feuillage, Malkhout. Jess, son fils, vint et le renfora, le corrigea et
adhra aux branches de lautre arbre suprieur, ZA, connectant un arbre un arbre, et ils
sentremlrent. Quand David vint et trouva les arbres, ZA et Malkhout, entremls lun
lautre, alors il hrita du gouvernement de la terre. Et cest Oved qui causa cela.
179) Cet Oved fut corrig et sortit du mauvais champ et des mauvais puits. Jess, son fils
vint et tablit et sarcla larbre. Pour cette raison Oved tablit larbre. Quand le roi David
vint il resta dans larbre infrieur de la femelle, Malkhout, et ne reut pas la vie dun
autre, car il navait pas de vie par lui-mme. Et si celui qui a t corrig et tablit tout
tait ainsi, alors le reste des gens qui sincarne sont encore plus incapables dtre corrigs
plusieurs fois.
180) Il se tourne vers lincarnation de tous les cts. Pre tait lincarnation dEr, Boaz
tait lincarnation de Juda, Oved tait lincarnation de Machlon, et larbre du mauvais
ct est sorti de tous et ensuite adhra au bon ct. Au dbut il crit et Er, lain de
Juda, tait mauvais . Malchon aussi, tait mauvais, mais pas tant que cela. Cependant, en
eux, le mal fut dracin et le bien est venu ensuite. Ici larbre infrieur, Malkhout, se tint
corrige, et Dieu tait le roi sur les nations.
181) Au dbut de tout, les degrs furent enracins de lessence et la fondation suprieure,
Ruben, Shimon, Lvi et Juda sont HGT et Malkhout. Il est crit ce propos cette fois je
remercierai le Seigneur et il est crit alors elle cessa denfanter . Cest comme il est
crit crie de joie, O la strile, qui na pas enfant , car quand Juda est n, Noukva,
Malkhout sortit attache au mle, ZA. Cependant, ils ntaient pas comme ils auraient d,
face face, et Malkhout ne put enfanter. Quand le Saint bni soit-Il la coupa, la sparant
de larrire du mle et ltablit, elle convint pour linsmination et enfanter.
182) Alors elle cessa denfanter nest pas crit pour La, Noukva de ZA, au dessus du
Khaz, mais de Rachel, qui pleure ses fils. Elle fut plante dans Juda, Noukva sous Khaz,
les lettres Youd- Hey-Vav, Dalet-Hey et elle cessa denfanter parce quelle ntait
toujours pas corrgie.
183) Au dbut, la forme den haut tait tout. Mme Rachel sleva et tait au dessus de
Khaz.
Ruben est les lettres Ohr Ben [respectivement lumire , fils ]. Cest le sens de ce
qui est crit et Dieu dit : que la lumire soit , qui est droite, Hessed de ZA.
Simon est gauche, lumire avec un dchet dor, car Simon a les lettres de Shem [nom]
Avon [iniquit], gauche, Guevoura de ZA.
Lvi est la connexion des deux cts, la ligne mdiane, Tiffret de ZA.

Aprs la sortie de HGT de ZA au dessus de Khaz, Noukva, Rachel sortit, et Juda,

Noukva, saccrocha au mle, HGT de ZA.Youd-Hey-Vav est mle, HGT, et Dalet Hey est
Noukva, Rachel qui tait avec le mle.
184) Pourquoi est-ce que Noukva est suggre dans les lettres Dalet- Hey ? Dalet est
considr comme Noukva durant lattachement au mal en mal, quand il nest que dans la
gauche, attach au dos du mle.Dalet signifie quil est pauvre et doit retourner dans une
incarnaiton lincarnation de Juda jusquau roi David, pour draciner le mal et quils e
dcompose dans la poussire et plus tard grandisse du bon ct par la reconstruction de
AVI, comme il est crit et le Seigneur Dieu faonna la cote et pour aller de la pauvret
la richesse. Alors ilest considr comme la lettre Hey. Cest pourquoi Juda a les lettres
Youd-Hey-Vav Dalet-Hey [les lettres comprennent le nom de Juda en hbreu], Youd-HeyVav sont HGT du mle, et Dalet-Hey sont Noukva dans ses deux tats, qui se connecte
avec le mle.
186) Tu es Juda, tes frres te remercieront, ta main sera sur la nuque de tes ennemis .
Quand nous disons bni sois tu il est bni quand Yessod de ZA donne Hassadim
Malkhout. Il est appel bni et Malkhout est appele tu . Cest parce le nom tu
suggre Hassadim. Jacob na pas dit tu tous les fils, sauf lendroit o il le fallait.
Cest parce que Malkhout stend du ct gauche, o Hokhma brille sans Hassadim. Elle
a besoin du nom tu , Hassadim pour le revtir de Hokhma, car sans Hassadim,
hokhma ne peut pas briller et elle est obscurit. Cest pourquoi il dit Juda tu .
187) Tes frres te remercieront signifiant tout le monde te remerciera certainement
pour ce nom . Tes frres te remercieront : Pour ce nom, lautre ct est parti et sest
rendu. Cest parce que quand le nom de Juda est mentionn, la Sitra Akhra sort avec elle
dans le Dalet de Juda, suggrant son premier tat, stendant uniquement de la gauche,
o la Sitra Akhra suce en raison du manque de Hassadim droite. Quand tu est dit,
signifiant lextension de Hassadim de la droite, elle a la gouvernance et grandeur, et la
Sitra Akhra se rend et nest pas vue ici.
Bien sr, avec ce nom il est inscrit et clarifi de la Sitra Akhra, car quand elle se revt de
Hassadim, la Sitra Akhra sloigne delle. Cest lascension et la gouvernance de
Malkhout et la brisure et le mal de lautre ct. Comme tes frres te remercieront pour
le nom tu , ta main sera sur la nuque de tes ennemis , signifiant la Sitra Akhra se
rendra toi immdiatement, et cest ce nom qui la caus.
188) Le nom tu est dit un endroit lev et diffrent, comme il est crit Tu es un
prtre pour toujours , qui est dans la droite suprieure, dans Hokhma.
189) Car tu es un prtre. Ici une coupe de bndiction est lie Malkhout, qui est
appele tu - droite Hessed, qui est appel prtre - sans aucune sparation. Pour
cette raison tu es un prtre pour toujours car ici la coupe, Malkhout, est lie comme il
se doit, et cest pourquoi elle existe pour toujours.
Le jour de neige est le moment o Malkhout adhre uniquement la ligne gauche,
quand elle est remplie de Dinim, qui sont appels glace et neige . Cela continue
jusqu ce que la ligne mdiane, ZA, vienne et lve le Massakh de Malkhout Bina, qui
est appel semer les grains. A ce moment, Hassadim apparaissent et lillumination de
Hokhma de gauche dans la construction de Malkhout se revt dans ces Hassadim. Cest

 tu et alors les Dinim de la neige sen vont et Hokhma illumine dans toute sa
compltude. Cest ce que nous suggre lcrit tu es un prtre pour toujours car aprs
que toi, Malkhout, sois lie dans Hassadim, le prtre, en semant les grains de la ligne
mdiane, elle existe pour toujours.
190) Il est crit ce propos : tu es Juda . Cest ce tu que tes frres remercieront. Il
nest pas crit Juda, tes frres te remercieront , mais cest pour le nom tu que ses
frres remercieront. Tu , lendroit de Malkhout, a besoin de ce nom car elle est dans
les Dinim, dans la neige et la glace du ct gauche. Et pas un autre, signifiant quelle na
pas besoin dun autre degr, car seule Malkhout stend de la gauche et est entirement
construite delle, et pas un autre.
191) Juda, est le premier pre dEr et Onan, et le second pre de Pre et Zrah, qui sont
les incarnations dEr et Onan. Il ny a jamais dchange en lui, signifiant que le degr na
pas chang o le frre est devenu le pre, o le dfunt sans fils sincarne dans le fil qui est
n au frre mari, faisant de son frre son pre. Cest une descende de degr et un dfaut.
Dans Juda, cependant, il ny a pas eu dchange, ni de chute de degr, car il tait
galement le premier pre dEr et dOnan, incarns dans Pre et Zrah. Pour cette
raison, Pre vaincu dans sa puissance comme il est crit ; quelle perce as-tu fait pour
toi-mme , car il ny a pas eu de chute de degr en lui.
Ce ne fut pas le cas pour tous les gens du monde qui se rincarnent. Ils ont une chute
quand le frre devient son pre. Par consquent, la construction de David commence au
dcompte de Pre et non de Boaz, en qui il y a eu un changement, car il ntait pas le
premier pre de lincarn, qui tait Machlon.
192) Cest pourquoi Juda a mrit ce nom, tu . Il fut la premire fois clarifi en Er et
Onan, et la seconde dans Pre et Zrah, et il na jamais chang. Les fils et descendants
de Juda remercient et disent car tu es notre pre , car aucune chute ne sest produite en
eux avec le frre devenant un pre.
Alors que pour le reste des incarns dans le monde ce nest pas le cas. Le reste des
incarns ont deux pres et deux mres, une roue pour sa structure, car en plus de son
premier pre, son frre est galement devenu son pre. Ainsi, il a deux pres. Et il y a
aussi deux mres, car en plus de sa premire mre, sa femme est devenue sa mre.
193) Il semblerait quil ny ait pas eu de changement dans Boaz quand il engendra Oved,
parce que Oved est chang car il est son second pre. Cependant, ce nest pas le cas.
Ibn est boaz. Il est appel Boaz parce quil est le premier pre, qui na pas fait de
changement, en qui Juda, le premier pre sest incarn. Se peut-il quil ft et quil ne soit
pas lincarnation de Juda ? Cependant, il est certain que quand il se rveilla pour se
marier avec la veuve de son frre, il y avait quelquun en lui qui est aussi froce quun
lion et comme un jeune lion, Juda. Cest pourquoi il fut appel Boaz, des mots Bo [en lui]
Az [froce], qui est Juda.
Ceci fut pour quil ny ait pas de changement dans David, et parce que Juda sest incarn
en lui, la chose est retourne sa premire racine, pour quils soient tous dun seul pre et
dune seule dynastie. Ainsi tout est un et il ny a pas de changement dans lincarnation de
la semence de David. Cest pourquoi tu est sans aucun changement du dbut la fin.

194) Heureux est David, qui a clarifi ainsi et sest lev au dessus du reste des racines
des peuples sur terre.
195) Il aurait du dire tous les peuples du monde te remercieront . Pourquoi dit-il tes
frres ? Mais dhabitude les gens npousent pas la veuve du frre pour sincarner dans
le dfunt sans fils, mais uniquement du ct du frre, et le frre arrive pour se marier avec
la veuve. Ainsi, toi-de toi mme es venu pour le mariage du frre avec la veuve, et ici
tous tes frres te remercieront que la dynastie du royaume ne soit pas suspendue deux ou
de lun dentre eux, mais toi seul. Tu signifie que tu as travaill du dbut la fin, et de
toi sort toute la dynastie et la racine du lion.
196) Tes fils sont les fils dun lion. Ils nont pas travers de changement sur tes frres, ni
ne furent changs avec un veau, ou un buf ou agneau. Cest parce quil y a douze
formes dans les douze signes, opposs aux douze tribus, et les fils de Juda taient tous
sous la forme dun lion. Cependant, un lion a commenc construire, et un lion a
complt la construction. Toute ta dynastie sont des fils de lions, car sil venait une
incarnation dans tes fils du ct de tes frres, toutes les formes schangeraient et se
mlangeraient lune lautre. Pour cette raison, tes frres te remercieront , car aucun
dentre eux ne sest incarn dans la dynastie de tes fils. Lve ta main car il ny a pas
eu de mlange de lun dentre eux avec toi.
197) De la proie, mon fils, tu tes lev, Il se tapit et il se couche comme un lion et
comme un lionceau. Qui le fera se lever ? . De la proie, mon fils, tu tes lev
signifie quil ny a pas de proie ni nourriture pour un autre sur ta table. Se tapit dans
le lit dEr, se couche dans le lit dOnan, ensuite il prvaut comme un lion, pour faire
lever Pre. Et comme un lionceau pour faire lever Zrah. Qui le fera se lever ?
comme il est crit et il ne la connaitra plus , signifiant ne sest pas arrt. Cest le sens
de qui le fera se lever .
Qui est celui qui a dit que cette femme tait interdite, qui est celui qui dira que depuis
quelle a complt ses chemins, elle na plus besoin de toi, car puisque la veuve du frre a
complt ses chemins, elle na plus besoin de toi et il vaut mieux la quitter. Mais qui le
fera se lever ? Mais partir de l elle est sienne parce celui qui fait gronder ses intestins
est celui qui la fait sortir. Lesprit de son premier mari, quil a laiss en elle au premier
mariage, gronde dans ses intestins, et maintenant elle le fait sortir.
198) Pourquoi le frre pouse sa veuve ? De plus, pourquoi Juda, qui tait le pre, a
pous sa femme ? Pourquoi pas un autre homme qui ntait pas un proche ? Mais celui
qui gronde dans les intestins de la veuve, lesprit que son dfunt mari a laiss en elle, voit
que celui qui le garde, son proche, le calomnie de tous les cts. Si a avait t un
tranger, il laurait repouss. Mais il ne voulait pas repousser un de ses proches, cest
pourquoi il voulut sortir de l.
Quand il sort, il invite cet autre esprit, le principal du dfunt, et tous deux viennent pour
entrer dans les intestins de la femme comme avant, jusqu ce quil soit construit comme
avant, sincarnant dans une goutte de sperme du frre qui sest mari.
Ce fut par la force de la puissante calomnie quil calomnia son frre. Cest pourquoi, il a
dcid de sortir delle et partir de maintenant, cette femme lui est permise, car lesprit

qui calomnie est dj parti delle. Cest pourquoi un proche doit lpouser, car lesprit
aurait rejet un tranger qui nest pas un proche.
199) Heureux est Juda. Tout dabord il fut un lionceau et ensuite un lion qui a grandi et a
tendu sa force comme un lion et il termina comme un jeune lion. Tout le reste des gens
du monde ne sont pas ainsi, et cest pourquoi Juda est tu .
200) Ruben, Shimon et Lvi sont HGT. Juda, Malkhout se connecta eux. Issachar,
Zabulon sont deux cuisses, NH, lendroit do le vrai prophte suce. Issachar est la cuisse
droite, Netsah, comme il est crit des fils dIssachar, des hommes qui ont compris les
temps , o Netsah tend la lumire de Bina Malkhout, qui est appeles temps . Il est
galement crit heureux est Zabulon dans ton dpart , o Hod est la fin de HGT NH.
Cest la mesure de lexpansion de la lumire de Bina, o partir de lui et vers le bas,
nous considrons cela comme le dpart des degrs.
Dans une grande mesure, il y a sept Sefirot HGT NHYM et alors il est crit Zabulon
rsidait au bord des mers et il sera un rive pour les navires signifiant jusqu Malkhout
qui est appele mer et est appele un navire . Il rside jusqu Malkhout, parce
quil e st crit et ses flancs seront jusqu Sidon , signifiant que la mesure de sa cuisse,
Hod, se diffuse jusqu Malkhout, qui est appele Sidon .
201) Benjamin, Yessod, est rest en haut, entre les cuisses. Et mme si Joseph est Yessod,
la forme de Joseph tait dans la terre, Malkhout, pour sen servir dans ce monde,
Malkhout, et Mose sen servit, comme il est crit : Et Mose prit les os de Joseph avec
lui . Benjamin sleva en haut jusqu Yessod de ZA et Benjamin est le juste du monde,
Yessod.
202) Il y a deux autres articulations vers le bas partir des genoux : Dan et Naftali, Gad
et Asher. Dans la cuisse gauche, Dans est dans larticulation du milieu de la jambe, et
Naftali dans larticulation du bas de la jambe. Cest la raison pour laquelle Naftali est une
biche envoye, signifiant agile. Dans la cuisse droite, Gad est dans larticulation du
milieu, et il attaque leurs talons en bas jusqu larticulation du talon. Larticulation
infrieure dans larticulation du talon est comme il est crit et il trempe son pied dans
lhuile .
Il est galement crit Tes verrous seront en fer et bronze , ainsi dans les trois
articulations de la cuisse droite, Isaachar est larticulation suprieure, Gad celle du milieu
et Asher est linfrieure. Dans les trois articulations de la cuisse gauche, Zabulon est
larticulation suprieure, Dan est celle du milieu et Naftali celle du bas.
Toutes ces tribus sont de hautes formes dans la forme den haut. Parce quelles taient
vraiment des crations dans ce monde, la Shekhina fut tablie en elles dans ces douze
articulations, douze extensions qui stendent vraiment dIsral, ZA, comme il est crit
toutes sont les douze tribus dIsral . Les extensions dIsral sont appeles ELEH,
pour tendre le nom MI en elles, pour que la structure soit comme elle se doit, pour
quIsral soit inclus dans le nom Elohim : ELEH est Isral en gnral, MI lui connecte
ELEH et la construction est complte comme il se doit, vraiment un nom.
Nous savons que durant la dissension de Katnout, Malkhout monte lendroit de Bina
dans chaque degr. A ce moment, chaque degr se divise en deux parce que Malkhout qui
est monte lendroit de Bina termine le degr, sous Hokhma, et seules deux Sefirot KH

restent dans chaque degr, alors que les trois Sefirot Bina et TM de chaque degr tombent
au degr sous lui. Les cinq Sefirot KHB TM sont les cinq lettres du nom Elohim, o les
deux lettres MI de Elohim, KH sont restes dans le degr, et les trois lettres ELEH, Bina,
et TM, sont tombes de chaque degr au degr sous lui. Ainsi les deux lettres MI sont
restes dans Bina, et les trois lettres ELEH sont tombes au degr sous lui, ZON. De
mme, dans ZON, les deux lettres MI de leur degr sont restes et les trois lettres ELEH
sont tombes au degr sous eux, aux mes des justes.
En Gadlout, Malkhout redescend de lendroit de Bina sa propre place, et le Massakh de
Malkhout qui divise chaque degr est annul. A ce moment, tous les demi degrs
infrieurs qui sont tombs de leur degr remontent, signifiant retournent leur degr, et
les lettres ELEH de Bina qui sont tombes dans ZON remontent Bina, et se connectent
en un avec les deux lettres MI qui sont restes en elle. Ainsi, le nom Elohim est complt
dans cinq Klim KHB TM, avec cinq lumires NRNHY.
Et comme ces lettres de Bina taient dans ZON, quand elles montent elles prennent aussi
avec elles ZON qui y taient revtus et ZON y reoivent Mokhin de Bina. De mme,
quand ELEH de ZON montent, tant tomb dans les mes des justes, et stant connect
dans les deux lettres MI de ZON, compltant le nom Elohim en elles, elles prennent aussi
avec elles les mes des justes en qui elles taient revtues et les mes y reoivent Mokhin
de ZON.
Il y a en cela deux constructions. La premire construction, ELEH retourne MI par
lequel le nom Elohim, Shourouk est complt. La seconde construction est lascension de
la ligne mdiane par MAN dans le Massakh en elle, rduisant GAR de GAR et revtant
Hokhma dans Hassadim, Hirik.
203) Lassign dEsa dit Jacob car tu as lutt avec Dieu en haut, signifiant quil est
mont avec les lettres ELEH de ZON et fut inclus dans le nom Elohim, qui se connecta et
complta le nom, dans la premire correction de la premire construction, dans la
construction du point de Shourouk.
204) Par consquent, il ny aura jamais et pour toujours danantissement pour Isral.
Sils taient anantis, ce nom, Elohim, naurait pas t, parce que les trois lettres ELEH
de Elohim sont revtues dans les mes dIsral, comme il est crit et coupa notre nom
de la terre, et que feras-Tu pour Ton grand nom ? Ce grand nom est la premire
construction, le premier nom, Elohim. Il tait manquant des lettres ELEH, qui sont
revtues dans les mes dIsral, et maintenant quIsral sont en exil, toute la construction
est apparemment tombe parce que les lettres ELEH sont absentes dans la construction du
nom.
Dans le futur, quand le Saint bni soit-Il sauvera ses enfants de lexil, MI et ELEH qui
taient spars en exil, se connecteront ensemble, et le nom Elohim sera complet comme
il se doit. Alors le monde sera parfum, comme il est crit qui sont ceux qui volent
comme un nuage et comme des colombes vers leurs chemines .
205) Parce que cest un nom, il nest pas crit qui et ceux voleront comme un nuage
mais qui sont ceux , un nom sans sparation, le nom Elohim. En exil, MI est parti en
haut dans Malkhout, et la mre, Malkhout, a quitt ses fils Isral - et les fils sont

tombs. Alors le nom Elohim, qui tait complt, le premier grand nom, est tomb parce
que les lettres ELEH qui sont revtues dans Isral taient manquantes en lui.
206) Et nous prions et sanctifions avec le nom Elohim dans les synagogues pour quil soit
construit comme il tait. Nous disons que son grand nom grandisse et soit sanctifi.
Amen puisse Son grand nom tre bni . Qui est Son grand nom ? Le premier de tous,
le nom Elohim qui a t complt dans la premire construction. Cest parce quil a une
construction uniquement avec nous, car MI ne sera jamais construit si ce nest dans les
lettres ELEH qui sont revtues dans les mes dIsral. De ce fait, ce moment, qui sont
ceux qui volent comme un nuage et le monde entier verra que le nom suprieur est
adquatement corrig.
207) Et Si Son grand nom est corrig et correctement structur, alors Isral gouvernent
tout, et tous les autres noms sont restaurs et corrigs. Isral gouvernent tout parce que
tous dpendent de Son grand nom, le premier de toutes les constructions, le nom Elohim,
car par Lui, lillumination de Hokhma apparait, et la lumire de Hokhma soumet toutes
les Klipot. Cest pourquoi Isral gouvernent tout et tous les noms reoivent de lui
Hokhma et sont complts par lui, signifiant aprs la seconde construction, parce que
lorsquil est toujours dans la premire construction il lui manque Hassadim et ne peut pas
briller. Mais dans la deuxime construction il obtient Hassadim.
208) Lorsque le Saint bni soit-Il, Bina, cra les mondes, ZON, ce nom fut tout dabord
construit parmi toutes les structures, la premire de toutes les Behinot [discernements]
GAR, car cest GAR de Rouakh. Il est crit ce propos : Lve tes yeux vers le sommet
et vois, qui a cr ces , cra Son nom Elohim comme il se doit. Et quand Il cra ELEH,
Il le cra avec toutes ses forces quil mritait, pour tre Son nom correctement corrig, se
revtant dans Hassadim, comme il est crit Celui qui fait sortir leurs armes en
nombre .
209) Celui qui fait sortir leurs armes en nombre . Le Saint bni soit-Il a un fils qui
brille de la fin du monde jusqu la fin du monde. Il est un grand arbre fort Yessod de
ZA. Son tte atteint le sommet du ciel, ZA, et sa fin, ses racines stendent et
senracinent dans la sainte poussire, Malkhout, comme il est crit car tout est dans les
cieux et la terre et son nom est nombre .
Il est suspendu dans le ciel suprieur, ZA, et cinq firmaments sont suspendus dans le ciel,
HGT NY, par ce nombre, qui est le sixime firmament, Yessod. Tous, tous les firmaments
reoivent ce nom, nombre grce Yessod, comme il est crit les cieux racontent . en
raison de ce nombre, tous les cieux, les cinq firmaments, obtiennent ce nom grce lui.
Pour cette raison, Celui qui fait sortir leurs armes en nombre . Sil ny avait pas eu ce
nombre, il ny aurait pas eu darmes et de descendants dans le monde, parce que Yessod
enfante des descendants.
210) Il est crit ce propos : Qui a compt la poussire de Jacob et numrot le stock
dIsral Ils sont deux qui ont compt le troupeau et sont venus avec le nombre entre
leurs mains, car le mauvais il ne les contrlent pas. Qui a compt la poussire de
Jacob ? Ainsi il y a un qui compte ; Et numrot le stock dIsral est un autre
compteur.

211) Le mauvais il ne contrle pas ces deux l car Qui a compt la poussire de
Jacob ? sont les saintes pierres, de fortes pierres de qui leau sort au monde. Il est crit
ce propos : ta semence sera comme la poussire de la terre . Comme la poussire
signifie que le monde est bni par son mrite. Ainsi et dans ta semence seront bnies
toutes les nations de la terre , vraiment comme la poussire de la terre.
Les pierres sont les degrs de Malkhout, qui est appele pierre . Quand Malkhout est
domine par la gauche sans la droite, les pierres deviennent trs dures, et alors elles sont
fortes. Elles sont places sur labysse, qui en raison des Dinim de gauche bloque la sortie
de leau, Hassadim. Pour que le monde puisse exister, elles sont perces par le Massakh
de Tsimtsoum Aleph [cran de la premire restriction] et leau sort par les trous, et par
cela le monde existe.
Sous la domination du Massakh de Tsimtsoum Aleph, Malkhout est appele poussire .
Il est crit ce propos : et ta semence sera comme la poussire de la terre . De ce fait,
elle est le premier compteur de qui il est crit qui a compt la poussire de Jacob . Le
nombre, qui est le second compteur, compte pour faire allonger toutes ces femelles, les
pierres prcieuses suprieures, les degrs de Bina, du lit sur lequel Jacob est allong,
Malkhout. Le nombre, Yessod, porte le Massakh de Tsimtsoum Beit qui lve Malkhout
Bina et en raison de cette monte Bina devient la mre qui se couche sur les fils. De plus,
Bina est appele la pierre prcieuse suprieure car par cela Malkhout est adoucie,
signifiant le lit sur lequel Isral est allong.
212) A partir de l, aprs que Yessod soit tabli comme un compteur par la force du
Massakh de Tsimtsoum Bet, il compte tout. Cest parce que le premier compteur a t
annul parce quil est Yessod, le bon il, comme il est crit : Il compte le nombre des
toiles . Par lui, elles sont toutes comptes. Dans le futur, il est crit Les troupeaux
repasseront entre les mains de celui qui compte . Nous ne savons pas si cest le premier
compteur ou le second, mais parce qu ce moment, tout sera uni, sans sparation, tout
sera fait par un seul compteur, le premier compteur, car alors le Massakh de Tsimtsoum
Aleph aura t corrig et le Massakh de Tsimtsoum Beit aura t annul. Il ny aura plus
de Din dans Malkhout, qui a d sadoucir dans Bina, donc seul le premier compteur
restera. Et il est crit de lui qui a compt la poussire de Jacob ?
213) Qui a compt la poussire de Jacob et numrot le stock dIsral quand le Saint
bni soit-Il se rveille pour ressusciter les morts, ceux qui sont venu dans une incarnation,
qui sont deux corps dans un esprit, le corps mort et le corps incarn, tous deux ont un
esprit. Il y a deux pres : le pre du dfunt et le pre du corps incarn. Il y a aussi deux
mres. Combien dincarnations sincarnent-ils jusquils soient corrigs ? Qui a compt
la poussire de Jacob ? Le premier compteur, il corrigera tout, tous les corps incarns et
rien ne sera perdu et tous revivront.
214) Nombreux sont ceux qui dorment dans la poussire du sol se rveilleront . La
poussire du sol est quand les amis regardent ces lettres qui naviguent dans lair, elles
sont Aleph-Ayin-Dalet Peh-Mem-Tav-Reish, qui signifie poussire du sol . Elles
naviguent dans lair signifie quelles ont le niveau de Rouakh par la force du Massakh
de Tsimtsoum Aleph et alors elles sont appeles poussire . Et si cest par le Massakh
de Tsimtsoum Bet, alors elles sont appeles sol , car Bina est appele Adom [rouge] et
Malkhout qui est adoucie en elle est appele Admat [sol de].

215) Et Je loue les morts qui sont dj morts , qui sont les lettres de poussire du
sol . Les morts du discernement de la poussire et les morts du discernement du sol .
Une voix sest rveille et alerte ainsi dans la seconde construction - le corps incarn.
Cest celui qui corrige les deux le corps mort du discernement de la poussire, et le
corps lui-mme, qui est considr comme sol. Cest celui qui dit et je loue les morts
signifiant les corrige.
La poussire est la premire poussire, le corps mort. Le sol est la seconde qui a t
corrige. Cest le corps incarn.
Lessence du premier est un dchet pour lui, car le corps du dfunt sans fils, qui est
lessence est un dchet dans le corps incarn, qui est celui qui le corrige. Cest pourquoi il
est crit je loue les morts , signifiant les corrige.
216) Ceux qui dorment dans la poussire du sol se rveilleront tous . Ceux qui ont t
corrigs seront pour la vie dans le monde infrieur, Malkhout, car ils nont pas t
rcompenss dtre dans le monde suprieur, mais sont descendus au monde de Noukva.
Et ceux qui nont pas t rcompenss dtre corrigs seront maudits et en disgrce
ternelle parce que lautre ct sen ira du monde et le Saint bni soit-Il laissera ceux qui
taient de la fontaine de ce ct, pour tonner avec eux tous les peuples du monde,
comme il est crit maldiction et disgrce ternelle .
217) Tous ceci fit quAdam ne voulut pas se multiplier dans le monde et il ne voulait pas
garder la sainte alliance.
218) Si tu achtes un esclave hbreu, six annes il te servira et la septime tu le
libreras . Chaque mle se tient sous la forme du monde masculin, ZA et chaque femelle
se tient sous la forme du monde fminin, Malkhout. Alors quil est toujours un esclave du
Saint bni soit-Il, il adhre aux six annes prcdentes, HGT NHY de ZA et sil se
dracine de Son travail, le Saint bni soit-Il le dracine de ces six annes du monde
masculin, HGT NHY de ZA et remet lhomme, qui est de VAK, HGT NHY, le servant six
annes, et est dracin des six annes den haut, de ZA.
219) Ensuite, il descend de l et est remis au monde fminin. Il ne voulait pas se tenir
dans le mle il descend et se tient dans Noukva, Malkhout. Noukva, la septime Sefira,
vient et le prend. Il est crit son propos : et la septime il sera remis en libert
gratuitement . A partir de l il est du monde fminin.
220) Sil ne veut pas se tenir en elle et dans sa rdemption, comme il est crit : jai aim
mon maitre, ma femme et mes fils, je ne sortirai pas libre , il descend en bas et adhre en
bas, adhrant lautre ct. A partir de l, il est dracin du monde masculin et du monde
fminin, car il sest uni avec les serviteurs de lautre ct.
221) Puisquil sest agripp la Sitra Akhra, il a besoin dun dfaut et de faire un
Reshimo dun dfaut en lui, comme il est crit et son maitre percera son oreille avec un
poinon , car tout dfaut vient de lautre ct. Et alors, et il le servira pour toujours
jusquau Yovel [jubil= 50 ans], qui est appel monde [galement pour toujours en
hbreu]. A partir du Yovel, il se rincarne et retourne dans le monde comme avant,
adhrant au monde fminin et rien de plus. Sil est rcompens, il produit des
descendants dans le monde fminin, Malkhout, et il est pur, quand il est corrig et en est
rcompens.

222) Sil nest pas rcompens mme de lincarnation du Yovel, il est comme sil navait
jamais t, car il est retourn dans une incarnation mais na pas complt ses jours pour
tre mari dans le monde et pour produire des descendants. Il est crit : Sil vient seul,
il partira seul . Sil entre dans ce monde seul, sans descendants, et ne veut pas sengager
en cela, et sortira de ce monde seul, sans une semence, il va comme une pierre dans la
fronde cet endroit de la forte pierre, qui est aprs les paules du jardin dEden. Il y entre
et immdiatement, le vent solitaire souffle, qui a quitt Noukva, et y vient. Cest lesprit
qui est rest dans la femelle de son premier mari.
Il va seul, comme un serpent qui ne se connecte pas un autre en chemin, car il est spar
par les deux esprits dans la femme, et il marche seul. Il souffle dans ce vent [galement
esprit] du dfunt sans fils qui est maintenant venu ici, le repoussant de l pour quil
puisse venir se rincarner et tre corrig.
223) Immdiatement, il quitte seul lendroit de la forte pierre, sans une femelle, et marche
et erre dans le monde jusqu ce quil trouve un sauveur pour le ramener dans ce monde
pour tre corrig. Cest le sens de sil vient seul il partira seul , sans une Noukva. Cest
parce quil ne voulait pas se marier une femme pour quil ait des descendants. Et
comme il na pas de conjointe, il doit pouser une femme divorce.
224) Mais sil a une femme qui il est mari et sessaye avec, et ne peut enfanter de fils,
lui qui nest pas repouss comme lautre, ne vient pas seul et ne sort pas seul, mais sil est
un mari pour une femme, le Saint bni soit-Il ne lui enlve pas la rcompense de toute
cration, et mme sil na pas t rcompens de fils, il est crit sa femme sortira avec
lui . Alors tous deux sont incarns et sont rcompenss de se connecter ensemble
comme avant.
Il ne prend pas une femme divorce, comme lautre, qui na pas de conjointe, mais il
prend la mme femme avec qui il a essay avant et na pas t rcompens de fils.
Maintenant quils corrigent leurs actions, ils seront rcompenss ensemble. Telle est la
signification de ce qui est crit : Sa femme sortira avec lui
225) Si son maitre lui donne une femme - le texte retourne celui qui sort seul, sans
Noukva lendroit de la septime, Malkhout, le sauvera. Le septime est appel Son
maitre , maitre de la terre entire. Si son maitre a piti de lui, il le ramne dans ce monde
comme il tait, et lui donne cette femme, pour qui lautel verse des larmes, signifiant une
femme divorce, et ils se connectent ensemble, et elle lui donne des fils ou des filles, la
femme et ses enfants seront son maitre, la sainte Malkhout.
226) Il en est ainsi parce que sil se repent et a corrig cet endroit quil a endommag
dans sa femme, il est accept devant le saint roi et alors Il le prend et le corrige
entirement ensuite. Ceci est appel celui qui se repent , car il a hrit de la rsidence
de cet endroit la rivire qui stend et sort Malkhout, car la rivire qui stend et sort est
Yessod, et sa rsidence est Malkhout. Ainsi, il se corrige par rapport ce quil tait avant.
Comme il a t corrig et sest repenti, il monte au dessus de sa correction, car il ny a
rien dans le monde, ni une clef dans le monde que celui qui se repent ne brisera pas.
227) Il sortira seul signifie louange et lvation. Lendroit auquel ceux qui se
repentent montent, mme le juste complet ne peut sy tenir. Pour cette raison, parce quil
sest repenti, le Saint bni soit-Il laccepte immdiatement.

228) Aucune chose au monde ne peut rsister la repentance et le Saint bni soit-Il les
accepte tous certainement. Sil se repent, le chemin de vie est prt pour lui. E t mme sil
a endommag ce quil a endommag, tout est corrig et tout est restaur. Cest parce que
mme ce en quoi il y a un serment, le Saint bni soit-Il laccepte, comme il est crit car
je vis, dclare le Seigneur, mme Coniah le fils de Joakim .
Il est galement crit : Ecrits cet homme sans enfant . Mais aprs stre repenti, il est
crit fils de Yekhonia le prisonnier, Chealtil tait son fils . Ainsi la repentance brise
plusieurs jugements et verdicts et plusieurs chaines de fer, et il ny a personne qui puisse
rsister la repentance.
229) Il est crit ce propos : et ils sortiront et verront les carcasses des hommes qui
transgressent contre Moi . Il nest pas dit qui ont transgress contre Moi mais qui
transgressent contre Moi , signifiant ceux qui ne voulaient pas se repentir et regretter ce
quils avaient fait. Mais sils ont regrett et se sont repentis, le Saint bni soit-Il les
accepte.
230) Pour cette raison, mme quand il y a transgression dans un homme et quil
endommage lendroit quil ne fallait pas, mais se repent, Il laccepte et a piti de lui, car
le Saint bni soit-Il est plein de misricorde et est rempli de misricorde pour tous Ses
travaux, comme il est crit : Sa misricorde est sur tous Ses travaux . Sa misricorde
atteint mme les animaux et volatiles. Et si Sa misricorde les atteint, cest encore plus
vrai avec les gens, qui savent et sont connus pour louer leur maitre. Sa misricorde les
atteint et reste sur eux. David dit ce propos Grande est Ta misricorde, O Seigneur,
fait moi vivre selon Tes dcrets .
231) Si Sa misricorde atteint les mchants, cest encore plus le cas avec les justes. Aprs
tout, qui a besoin dtre guri ? Ceux qui ont mal. Et qui sont ceux qui souffrent ? Ce sont
les mchants. Ils ont besoin de gurison et de misricorde, et le Saint bni soit-Il est
misricordieux leur gard, pour quils ne soient pas abandonns par Lui. Il ne les quitte
pas et ils retourneront devant Lui dans la repentance.
Quand le Saint bni soit-Il sapproche, Il sapproche par la droite, et quand Il repousse, Il
repousse de la gauche. Et lorsquIl repousse, la droite sapproche, Il repousse dun ct et
sapproche de lautre. Ainsi, le Saint bni soit-Il ne leur abandonne pas Sa misricorde.
232) Et il marchait espigle selon le chemin de son cur. Ensuite il est crit J'ai
observ ses voies et je le gurirai, le guiderai, lui dispenserai la consolation, lui et
ceux qui portent son deuil . Mme si les mchants travaillent mticuleusement, suivant
leurs curs, et les autres les prviennent mais ils ne veulent pas les couter, quand ils se
repentent et prennent la bonne voie de la repentance, la gurison leur est octroye.
233) Le texte parle t-il des vivants ou des morts, car le dbut du texte nest pas comme sa
fin et sa fin nest pas comme son dbut ? Au dbut du texte, il indique les vivants et il
marchait espigle . Sa fin indique les morts quand il dit le guiderai, lui dispenserai la
consolation, lui et ceux qui portent son deuil . Mais il parle alors que lhomme vit
encore et cest ainsi. Et il marchait espigle selon le chemin de son cur. car le
mauvais penchant en lui est fort et le vainc, donc il marche espigle et ne veut pas se
repentir.

234) Le Saint bni soit-Il voit ses voies, quil marchait futilement en mal, le Saint bni
soit-Il dit Je dois le tenir par la main . Jai vu ses voies quil marchait dans
lobscurit, je veux lui donner un remde. Et Je le gurirai . Le Saint bni soit-Il
amne son cur le chemin de la repentance et de la gurison de son me. Je le
conduirai comme il est crit Va, conduit le peuple . Le Saint bni soit-Il le conduit
dans le droit chemin, comme celui qui tient la main dun autre et le sort de lobscurit.
235) Et [Je] lui dispenserai la consolation, lui et ceux qui portent son deuil . Ainsi
il semble quil est mort. Il est certainement mort, et il se tient en vie car cest parce quil
est mchant quil est appel mort . Quest-ce que lui dispenserai la consolation, lui
et ceux qui portent son deuil . Le Saint bni soit-Il fait grce aux gens, car tant entr
dans la 13me anne et plus, Il lui place deux anges, pour le garder sa droite et sa
gauche.
236) Quand un homme marche sur le droit chemin ils se rjouissent de lui et le renforcent
dans la joie, dclarant devant lui faites honneur la forme du roi ! Et quand il marche
sur le chemin tordu, ils sont en deuil de lui et sloignent de lui. Quand le Saint bni soitIl le tenait et le guidait sur le droit chemin, il tait crit Et [Je] lui dispenserai la
consolation, lui et ceux qui portent son deuil . Tout dabord, Je lui dispenserai la
consolation car regrettant ce quil avait fait avant et pour ce quil a fait prsent, et il se
repent. Ensuite, et ceux qui portent son deuil qui sont les anges, qui portent son
deuil quand ils se sont loigns de lui. Mais maintenant quils sont revenus lui, il y a du
regret de tous les cts, regret pour ses actions et regret pour ses malheurs et ceux qui
portent son deuil.
237) Et maintenant il est certainement vivant, vivant de tous les cts, saccrochant
larbre de vie. Cest pourquoi il est regard comme celui qui sest repenti, car
lAssemble dIsral, Malkhout, est galement considre comme repentance.
Repentance [en hbreu] les lettres de Tashouv [retournera], Vav vers le Hey. Vav est
larbre de vie, ZA, et le Hey est Malkhout. Cest pourquoi Malkhout est appele
repentance et il est appel repenti , le mari de Malkhout, qui lui donne. Par
consquent, mme les justes complets ne peuvent se tenir un endroit o les repentis se
tiennent.
238) Le roi David a dit contre Toi seul jai pch et fait ce qui est mal Tes yeux . Il y
a des pchs que lhomme fait lgard du Saint bni soit-Il et lgard des hommes. Et
il y a des pchs que lhomme fait lgard des hommes et non lgard du Saint bni
soit-Il. Et il y a des pchs quil pche lgard du Saint bni soit-il seul et non lgard
des gens. Le roi David na pch qu lgard du Saint bni soit-Il et non lgard des
gens. Cest pourquoi il a dit contre Toi seul jai pch .
239) Mais il a pch avec le pch de Bat Sheva. Et celui qui vient sur la nudit est
interdite son mari. Par consquent, na-t-il pas pch contre son ami ainsi que contre le
Saint bni soit-Il ? Cependant, ce pch tait permis, et David a pris ce qui tait lui, car
elle avait lacte de divorce de son mari avant quil ne parte la guerre, ainsi tait la
coutume de tout Isral. Quiconque partait larme donnait un divorce temporaire sa
femme et cest ce que fit Ouriah avec Bat Sheva. Une fois le temps soit pass et devint
permise tous, et David la prise et il fit tout ce quil a fait avec permission.

240) Car si cela avait t interdit, le Saint bni soit-Il ne laurait pas laiss avec lui, car il
est crit comme un tmoignage et David rconforta Bat sheva sa femme , qui est un
tmoignage quelle tait sa femme. Bien sr quelle tait sa femme et conjointe, car elle a
t prpar pour lui depuis le jour o le monde a t cr. Et cest un tmoignage que
David na pas pch le pch de Bat Sheva.
241) Et quel est le pch quil a pch lgard du Saint bni soit-Il seul et non vis--vis
dun autre, en ayant tu Ouriah par lpe des enfants dAmmon et ne le tua pas quand il
lui a dit et mon seigneur Yoav , car il tait son maitre. Le texte prouve, comme il est
crit ce sont les noms des puissants hommes que David avait et non que Yoav
avait . Il savre quil se rebellait contre le royaume et celui qui se rebelle contre le
royaume doit tre mis mort. Ainsi, il ne le tua pas ce moment, mais le tua par lpe
des enfants dAmmon.
242) Et rien ne fut trouv avec lui, comme il est crit part l'affaire d'Ouriah, le
Hthen, A part vient pour diminuer. Il a pch dans laffaire dOuriah et non
dans Ouriah lui-mme. Et le Saint bni soit-Il dit et [tu] las tu avec lpe des enfants
dAmmon . Chaque pe des enfants dAmmon tait grave dun serpent sinueux, la
forme dun dragon, qui est leur idoltrie. Le Saint bni soit-Il dit tu as donn force
cette abomination , car quand les enfants dAmmon turent Ouriah, et que beaucoup
denfants dIsral taient avec lui, ce moment lpe des enfants dAmmon se renfora
et ainsi la force de cette idoltrie augmenta, labomination.
243) Se peut-il quOuriah nest pas un juste parce quil est crit de lui Ouriah, le
Hthen ? , mais il tait un juste, mais le nom de son lieu tait Hthen, comme il est
crit Et Jepht le Galaadite Il fut appel ainsi aprs son lieu, et ce fut le cas pour
d'Ouriah, le Hthen.
244) Cest pourquoi il est crit dans laffaire dOuriah le Hthen et non dans Ouriah
lui-mme, car il avait dj t mis mort pour sa rbellion contre le royaume. David fit
que labomination des enfants dAmmon vainc le camp dElohim du camp de David, qui
tait dj dans la forme en haut, des armes de Malkhout suprieure. Quand David
endommagea ce camp qui tait sien, il endommagea en haut dans un autre camp. Cest
pourquoi David a dit contre Toi seul jai pch , seul et ce pch quil pcha contre
Lui ntait pas contre un autre.
Cest pourquoi il est crit dans laffaire dOuriah et cest pourquoi il est crit par
lpe des enfants dAmmon . Ainsi, le pch ntait pas dans Ouriah lui-mme, mais
dans laffaire dOuriah, en ayant donn la force lpe des enfants dAmmon.
245) Il est crit car le Seigneur Ses yeux errent dans toute la terre , ce sont les
femelles. Il est galement crit les yeux du Seigneur errent Ce sont les mles. Il en est
ainsi parce quil y a les discernements du mle et de la femelle en eux. David dit et
[jai] fait ce qui est mal Tes yeux . Naurait-il pas du dire devant Tes yeux . Mais
David a dit lendroit o jai pch, ctait Tes yeux, car je savais que Tes yeux
taient prts et se tenaient devant moi, et je ne les ai pas pris en considration, ainsi le
pch que jai pch tait Tes yeux .
246) Ainsi tu es juste dans Ta parole, et gagnera dans Tes verdicts et il naura pas
dexcuse en disant devant Toi prouve moi O Seigneur, et mets moi lpreuve. Tout

artiste qui parle, parle avec son art. David tait lamuseur du roi. Mme quand il tait en
peine, comme il tait devant le roi, il retournait ses blagues comme il tait, pour rjouir
le roi.
247) Il dit maitre du monde, jai dit : prouve moi O Seigneur, et mets moi lpreuve
et Tu dis que je ne pourrais pas passer Ton preuve. Mais jai pch ainsi pour que Tu
sois juste dans Tes paroles, et que Tes paroles soient vrit, car si je navais pas pch, ma
parole aurait t vrit et Tes paroles vaines. Maintenant que jai pch, pour que Tes
paroles soient vrit, jai rendu possible de justifier Tes paroles, cest la raison pour
laquelle je lai fait, pour tu sois juste dans Tes paroles et gagne dans Tes verdicts .
Comme David est retourn son art, et a dit dans sa peine, des paroles amusantes au roi.
248) Nous avons appris que David ne mritait pas cet acte, car il a dit et mon cur est
vide de lintrieur . Il en tait ainsi, mais David a dit quil y a deux palais dans le cur
dans lun du sang et dans lautre lesprit. Celui rempli de sang est o rside le mauvais
penchant, et mon cur nest pas ainsi parce quil est vide, et je nai pas donn rsidence
au mauvais sang, lendroit du mauvais penchant en lui. Et mon cur est certainement
vide, sans un mauvais rsident.
Et puisquil en tait ainsi, David ne mritait pas le pch quil a pch, mais cest pour
permettre aux mchants de dire que le roi David a pch et sest repenti, et que le Saint
bni soit-Il la pardonn, cest encore plus vrai pour le reste des gens. David a dit ce
propos jenseignerai aux transgresseurs Tes chemins, et les pcheurs se repentiront
devant Toi .
249) David sleva dans le mrite des olives montant et pleura. Sa tte tait basse et il
marchait pied nus. Pourquoi ? Il se fit repoussant pour recevoir une punition et le peuple
tait lgrement loin de lui. Heureux est lesclave qui sert son maitre ainsi, et qui connait
son pch afin de sen repentir en complte repentance.
250) Ce que lui fit Smi, fils de Ghra tait plus que tous les troubles par lesquels il tait
pass jusqu ce jour. Mais David ne lui rpondit rien du tout, car cela lui convenait et par
cela ils furent expis.
251) Smi tait un sage disciple et il y avait beaucoup de sagesse en lui. Pourquoi sortitil vers David et lui fit ce quil fit ? Mais la chose tait dun autre endroit, et il plaa cette
chose dans son cur. Il fit tout ceci dans lintrt de David, car ce que lui fit Smi lui
causa de se repentir dans une complte repentance et brisa son cur avec une grande
brisure, et il versa de nombreuses larmes dans son cur devant le Saint bni soit-Il. Cest
pourquoi il dit car le Seigneur lui a dit maldiction ! . Il savait que la chose tait
descendue dun autre endroit suprieur.
252) Deux commandements commanda David son fils Salomon. Lun tait celui de
Yoav, et lautre tait celui de Smi, avec le reste des commandements quil lui avait
ordonn. Celui de Yoav est comme il est crit tu savais aussi ce que Yoav le fils de
Zerouiah mavait fait . Ctait un sujet secret, que mme Salomon ne savait pas. Mais
parce que les autres savaient, Salomon le dcouvrit. Cest pourquoi il dit Tu savais
aussi , ce quil ne devait pas de savoir.
253) Celui de Smi est comme il est crit et voici avec toi Smi le fils de Ghra. et
voici avec toi signifie quil est toujours ta disposition, car il tait son professeur, et

cest pourquoi il ne dit pas de Yoav voici, avec toi Yoav mais avec Smi, qui est
toujours avec lui, il dit voici, avec toi
254) Et le roi envoya et appela Smi et lui dit : Construit toi une maison dans
Jrusalem . O est dans cela la sagesse du roi Salomon ? Cependant, il fit tout avec
sagesse, et surveilla de tous les cts, parce que Smi tait sage, et Salomon dit je
veux que la Torah se multiplie dans la terre par Smi, pour quil ne sorte pas dehors .
255) Salomon regarda avec sagesse, comme il est crit Il sortit et sortit et maudit . Il
est crit deux fois sortit , la premire sortie est la sortie du sminaire pour maudire
David. Et lautre sortie quand il sortit de Jrusalem vers ses serviteurs sur qui il mourut.
Une sortie vers le roi et une sortie vers ses serviteurs. Salomon vit tout ceci et regarda la
seconde sortie avec lesprit saint. Cest pourquoi il a dit et il y eut le jour de ta sortie ,
il savait que dans cette sortie il mourrait.
256) Et spousseta dans la poussire Salomon dit Il tait dans la poussire avec
mon pre, il sera dans leau avec Smi. Salomon les jugea tous les deux, jug par la
poussire et par leau comme un pervers, comme celui qui calomnie le chemin avec son
pre
257) Il est crit Il me maudit dune cruelle maldiction . Il est galement crit et Je
lui ai jur par le Seigneur, disant : je ne te mettrai pas mort avec lpe . Quest-ce que
avec lpe ? Smi tait-il stupide pour ne pas comprendre que sil lui avait jur de
cette faon, il naurait pas dit aprs pas avec une pe, mais avec une lance ou une
flche ?
258) Il y a deux sujets ici : 1) Lenfant, le fils du grand poisson dont les cailles montent
au somment des nuages, dit le serment du roi David. Quand il voulut jurer, il sortit son
pe, o le nom grav tait grav, et alors il jura. Et ainsi fit Smi, comme il est crit
et Je lui ai jur par le Seigneur disant : je ne te mettrai pas mort avec lpe. Ce
serment tait avec lpe. 2) Salomon jugea et dit Il est venu au pre avec une
maldiction qui est les mots alors jai eu aussi des mots avec lui , et il el tua avec le
nom explicite et non avec lpe. Cest pourquoi Salomon fit ainsi.
259) Comme David lui jura, pourquoi le tua t-il ? Ce serment tait-il un mensonge ? Car
la bouche et le cur ntaient pas pareils ? Bien sr que David ne le tua pas. Nous savons
que tous les organes du corps reoivent tout, et le cur ne reoit mme pas comme une
mche de cheveu. Le roi David tait le cur dIsral et il a reu ce quil ne mritait pas
de recevoir, que Smi fut lapid avec des pierres et pousseter dans la poussire. Cest
pourquoi il est crit et tu sauras que lui faire . Et de plus, larbre, Malkhout, fit de lui
dtre aussi vengeur et rancunier quun serpent.
260) Il est crit Car Tu ne te dlectes pas dans le sacrifice, sinon je le donnerai. Tu ne
veux pas de loffrande qui brle. Les sacrifices de Dieu sont un esprit bris . Car Tu ne
te dlectes pas dans le sacrifice Le Saint bni soit-Il ne veut-il pas les sacrifices qui sont
offerts devant Lui ? Mais il la tabli pour que les mchants puissent sacrifier une
offrande et que leurs iniquits soient expies. Mais David dit ceci devant le nom Elohim,
Midat ha Din [qualit de jugement] et ils ne sacrifient pas au nom dElohim mais au nom
de Youd-He-Vav-He, car El [Dieu] est Din svre, Midat ha Din, et ils noffrent pas un
sacrifice.

Il est crit Tout homme parmi vous qui offre un sacrifice devant le Seigneur . Le
Seigneur [HaVaYaH] et non le mon Elohim [Dieu]. Il est galement crit quand tu
apportes une offrande de laprs midi au Seigneur. Un sacrifice de remerciement au
Seigneur . Un sacrifice doffrandes de paix au Seigneur et il nest pas crit le nom
Elohim.
261) Comme le roi David parlait au nom dElohim, il aurait du tre crit Car Tu ne te
dlectes pas dans le sacrifice, sinon je le donnerai. Tu ne veux pas de loffrande qui
brle. Et cest pourquoi nous sacrifions uniquement un esprit bris, comme il est crit
Les sacrifices de Dieu sont un esprit bris .
Le sacrifice dElohim est tristesse et brisure du cur. Pour cette raison, celui qui rve un
mauvais rve doit montrer de la tristesse parce quil se tient sous la qualit dElohim et
loffrande de Midat ha Din doit tre triste et un esprit bris. Cette tristesse est bonne pour
le mauvais rve et le Din ne le gouverne pas parce quil a sacrifi devant lui une offrande
qui convient pour Midat ha Din.
262) Un cur bris et dsol, O Dieu, Tu ne mpriseras pas Tu ne mpriseras pas
signifie quil y a un cur quIl mprise ? Oui, un cur fier, un cur de cruaut desprit
est un cur quIl mprise. Mais un cur bris et dsol, O Seigneur, Tu ne mpriseras
pas
263) Dans Ta bienveillance, faits du bien Sion . Quest- ce que faire du bien ,
parce quil semble quil y a du bien en elle, alors pourquoi le besoin de prier, faits du
bien ce bien ?, Car partir du jour o le Saint bni soit-Il sest essay dans la
construction du Temple en haut jusqu maintenant, il ny avait pas damlioration du
dsir sur cette construction. Par consquent, elle ne samliora pas, car quand le dsir
den haut se rveille, il amliore et allume les lumires de la construction et le travail
jusqu ce que mme les anges den haut ne puissent pas regarder le Temple ou la
construction. A ce moment, le Temple et tous ses travaux seront amliors, et cest pour
cela quil a pri Dans Ta bienveillance, fait du bien Sion .
264) Construit les murs de Jrusalem Ne les a-t-il pas construits depuis le jour o Il
sest essay dans la construction du Temple ? Et si les murs de Jrusalem nont pas
encore t construits jusqu prsent, Il na certainement pas construits le Temple. Ainsi
comment dit-il Dans Ta bienveillance, faits du bien Sion qui est le Temple ? Aprs
tout, tout dabord tu construits les murs et aprs le Temple.
Cependant, toutes les actions du Saint bni soit-Il ne sont pas comme les actions des
gens. Quand les gens construisent le Temple en bas, ils font tout dabord les murs de la
ville et ensuite le Temple. En premier les murs de la ville, pour les protger et ensuite la
construction de la maison. Le Saint bni soit-Il construit tout dabord le Temple, et
ensuite, quand Il labaisse du ciel et le met sa place, Il construira les murs de Jrusalem.
Cest pourquoi David a dit en premier Dans Ta bienveillance, fait du bien Sion et
ensuite construits les murs de Jrusalem .
265) Dans toutes les actions que fait le Saint bni soit-Il, Il fait tout dabord ce qui est
lextrieur et ensuite Il fait le cerveau en lui. Ce nest pas pareil ici, car Il mit la
construction du Temple avant la construction des murs, qui sont lextrieur. Toutes ces
actions que le Saint bni soit-Il fait, commenant avec ce qui est lextrieur, en pense,

Il commence avec le cerveau, lintrieur, alors que dans les faits, Il commence avec ce
qui est lextrieur. Cest parce que chaque Klipa [corce], qui est lextrieur, est de
lautre ct, et le cerveau stend du cerveau, du ct de Kedousha [saintet]. Par
consquent, Il commence toujours avec lautre ct, qui augmente et grandit, et garde le
fruit. Et quand le fruit est mature, la Klipa est jete dehors. Le mchant le prpare et le
juste le revtira . Ainsi la Klipa est jete et nous bnissons le juste du monde.
266) Cependant la construction du Temple est pour lavenir, quand lautre ct aura quitt
le monde et quil ny aura pas besoin de commencer avec ce qui est lextrieur, car le
cerveau et la Klipa sont tous deux Siens. De ce fait, Il commence avec le cerveau, comme
il est crit au dbut Dans Ta bienveillance, faits du bien Sion et ensuite construit
les murs de Jrusalem , car le mur extrieur, la Klipa est vraiment Sienne, comme il est
crit car Moi, dclare le Seigneur, serais un mur de feu autour delle . Moi et pas
lautre ct.
267) Isral sont le cerveau suprieur du monde, Isral fut clarifi en premier. Cest parce
quen pense, lintriorit comme avant la Klipa. Les nations idoltres, la Klipa dIsral
vient en action en premier car en action, la Klipa vient avant le fruit, comme il est crit
ce sont les rois qui ont rgn dans la terre dEdom avant que ne rgne le roi des enfants
dIsral Le Saint bni soit-Il commencera avec le cerveau sans la Klipa, comme il est
crit Isral tait saint pour le Seigneur, le premier de Sa rcolte signifiant que le
cerveau prcde la Klipa. Et mme si le cerveau monte sans une Klipa, qui tendra sa
main pour en manger comme il est crit tous ceux qui en mangent seront coupables, le
mal viendra sur eux, dclare le Seigneur .
268) A ce moment, il est crit Alors Tu te dlecteras dans des sacrifices justes , car
alors tout sera connect en une union, et le nom sera entirement complt. Alors,
loffrande sera tout pour le Seigneur Dieu [HaVaYaH Elohim], car prsent Elohim ne se
connectent pas au sacrifice. Sil stait connect avec lui, plusieurs autres dieux auraient
lev les oreilles pour sy connecter et auraient suc de la Kedousha. Mais ce moment, il
est crit car tu es grand et ralise de merveilleuses actions Toi seul es Dieu Il ny a
pas dautre Dieu.
269) A ce moment il est crit vois maintenant que Moi, Je suis Lui, et il ny a pas de
Dieu avec Moi . Pourquoi dit-il maintenant ? Mais ce nest pas le cas avant, et cela le
sera alors. Le Saint bni soit-il dit vois maintenant ce que tu navais pas pu voir avant.
270) Que Moi, Je suis Lui Pourquoi deux fois ? Cela prcise quil ny a pas de Dieu
ici mais Lui, car il y a plusieurs fois o il crit Moi/Je et ctait le nom de lautre ct.
Mais prsent, Je suis Lui, et il ny a pas de Dieu avec Moi , car tout lautre ct est
parti.
271) Cest Moi qui met mort et donne la vie . Jusqu prsent, la mort avait t faite
par lautre ct, partir de maintenant, Cest Moi qui met mort et donne la vie . Lors
de la rsurrection des morts, tous ceux qui navaient pas got du got de la mort du
Saint bni soit-Il auront la mort, et Il le fera revivre immdiatement. Pourquoi la mort est
faite par le Saint bni soit-Il ? Cest pour que rien de la salet ne soit laiss dans le monde
et quil y ait un nouveau monde, le travail du Saint bni soit-Il.

272) Et sil dit clairement ... je ne sortirai pas libre alors il le souille avec une
souillure : Et son matre percera son oreille avec un poinon . Sil vient seul Seul
est bien, mais nous apprenons que le monde entier se tient sur une seule nageoire dune
baleine.
273) Quand la baleine est mle et femelle, o ils sont alls, le monde sbranlait. Et si le
Saint bni soit-Il navait pas mascul le mle et refroidit la femelle, ils auraient fait le
monde turpide. De ce fait, il ne porte pas de progniture. Cest le sens de Sil vient
seul , cest--dire quil vient sous ce membre de la baleine, qui ne produit pas de rejeton.
Et cause de cela, il ne sortira pas seul, il est repouss l et ne vient aucunement dans la
prsence du Roi. Ensuite il est repouss et quitte ce monde. Il sortira seul , en effet
seul il sortira.
274) Il est crit, Ils mourront sans enfant . Sans enfant inclut masculin et fminin.
Le masculin vient, le fminin sort, venant par ceci et sortant par cela. Cest le lieu auquel
il adhra dans ce monde, Malkhout, puisque le Saint bni Soit-Il ne souhaite pas que celui
qui sest mascul dans ce monde viennent devant Lui.
275) Ils ne sacrifieraient pas devant Lui celui qui est mascul, et le sortirent afin quil ne
Lui soit pas offert. Il commanda et dit Ni fera dans ta terre . Aussi, pour toutes les
gnrations, il est interdit dmasculer les crations que le Saint bni soit-Il cra dans ce
monde, car la castration vient de lautre ct.
276) Et sil essayait et mariait une femme et ne portait pas de progniture et ne voulait
pas, mme sil a une femme, ou sil ne veut pas et quil soit venu dans ce monde sans fils,
il est crit Sil est le mari dune femme mais ils nont pas remarqu le travail du Saint
bni soit-Il de porter des fils, sa femme sortira avec lui. Il est venu dans le membre du
masculin et elle dans le membre du fminin, Malkhout. Et chacun viendra seul et sortira
seul.
277) Si son matre lui donne une femme . Si son matre est le Matre du monde
entier, Malkhout. Lui donne une femme , car il nest pas dans la possession de
lhomme de marier une femme, mais tous doivent tre pess sur des balances, et il mrite
selon le poids des mrites. De ce fait, [Il] lui donne une femme car ce nest pas dans
sa possession. Et qui est-elle ? Elle nest pas sienne, cest--dire elle nest pas sa
compagne et na pas t prpare pour lui. Elle est une femme qui a t prpare pour un
autre, et il est venu avec misricorde et la marie. Celle qui lui a t donne ntait pas
sense tre pour lui.
278) Et le Saint bni soit-Il voit de loin, et voit que cette femme est prte porter une
progniture dans le monde. Aprs Il amena celle-l plus tt avec misricorde, elle lui a
t donne et il a port des fruits et sema une graine dans une femme qui nest pas la
sienne. Pour cette raison, la femme et ses enfants seront son matre [ elle] et il sortira
seul. Quel misrable pauvre homme. Il a essay tellement dur en vain, pein et sexera
pour porter des fruits dans un jardin qui ntait pas le sien, et il est sorti seul.
279) Il se dit Vieil homme, vieil homme. En de tels temps tu ne pousserais pas au loin
la porte avec tes pieds, comme celui qui git sur le sol sans pouvoir , car il a t affaibli,
et dans sa faiblesse, il ne peut pas ouvrir la porte et la pousser avec ses pieds. Pourquoi ?
Si cest parce quil a sem dans un autre jardin qui ntait pas le sien, trs bien. Mais l le

Saint bni soit-Il lui donna ce jardin pour semer dedans, et il ne la pas prise par luimme.
280) Le Saint bni soit-Il fait tout justement, et rien en vain. Le Saint bni soit-Il donnant
une femme et portant un fruit et une progniture en elle nest pas comme lautre qui
sincarne. Celui qui peine dans ce monde pour multiplier un arbre mais choue nest pas
comme celui qui ne souhaitait pas peiner et multiplier, et dracina et fit tomber des
feuilles de larbre, diminuant ses fruits.
281) Celui dont le matre lui donne une femme pour porter des fruits, qui dabord a
essay de multiplier larbre mais na pas pu, ses mrites ne sont pas si grands, car sil
tait digne proprement il ne se rincarnerait pas, car il est crit Et Je donnerai dans Ma
maison et dans Mes murs une main et un nom mieux que des fils et des filles . Et
maintenant quil na pas t rcompens, le Saint bni soit-Il voit quil a essay de porter
des fils mais na pas pu, cest le sens de Son matre lui donne une femme .
Et puisque le Saint bni soit-Il a eu de la misricorde pour lui et lui a donn une femme
avec misricorde, le Saint bni soit-Il prend ce qui est Sien pour commencer, et prend ce
quIl avait soustrait de cette fontaine avant. Pour cette raison, La femme et ses enfants
appartiendront son matre [ elle] , et ensuite il sexercera pour lui-mme encore une
fois, pour complter son manque.
282) Il se dit Vieil homme, vieil homme. Tu disais propos de cela quil a essay en
vain de porter des fils et tu ne tes pas sauvegard, que tu marchais vide, dans ce que tu
disais, puisque le texte te chasse. Cela ruine la construction que tu as construit jusque l,
et tu penses que tu vagabondes librement dans la mer . Et quest le verset qui dit, Et si
le serviteur dit clairement : Jaime mon matre, ma femme, mes enfant ; je ne sortirai pas
seul ? Ainsi il est rcompens avec eux une fois de plus, et il ne sest pas exerc en
vain.
283) Quel vieil homme, vieux et sans pouvoir. Que devras-tu faire ? Tu pensais quil
ny aurait personne pour te poursuivre, mais ce verset te poursuit, apparaissant de derrire
le mur comme une biche dans le champ . En dautres mots, il ne sen est pas souvenu
avant, et soudainement sen est souvenu. Cest comme sil bondit aprs toi, treize sauts
il a bondit derrire toi et sest pris avec toi. Ces treize sauts qui sont les treize mots dans
le texte, Et sil dit simplement , jusquau mot Libre et pas pour toujours. Que
feras-tu vieil homme ? Maintenant tu dois vaincre avec ta force, car tu as t
puissamment fort jusque l. Vieil homme, vieil homme. Rappelle-toi du jour de la neige
quand nous semions les grains et plusieurs hommes puissants taient contre toi, et toi seul
vainquit treize puissants hommes plein de pouvoir, chacun ayant tu un lion avant quil
ne mange.
Semer les grains le jour de la neige est la monte de Malkhout Bina, pour laquelle Bina
et TM chutrent de tous les degrs, commenant par Bina qui sortit de Rosh de AA, par la
fin des degrs. Le jour de la neige veut dire Mokhin de gauche, qui vient avec le point
de Shourouk. Nous savons que par la monte de Malkhout Bina au point de Holam, les
dix Sefirot se divisent en treize Sefirot parce quelles sont devenues deux fois HGT. Cest
pourquoi il dit, Le jour de la neige, quand nous semions des grains cest--dire lever
MAN pour la monte de Malkhout dans Bina pour annuler les Dinim de la neige.

 Et plusieurs puissants hommes taient contre toi est la division des Sefirot en treize,
Chacun ayant tu un lion avant quil mange , puisqu cause des Dinim du jour de la
neige, ils ont annul les Hassadim, qui sont appels lion . Ceci est considr comme
tuer, afin quils puissent recevoir la lumire de Hokhma de la ligne gauche. Lextension
des lumires est appel manger. Et toi seul vainquit treize puissants hommes plein de
pouvoir parce quil leva MAN par la monte de Malkhout Bina, et ensuite les treize
puissants hommes de la ligne gauche ont t diminus et ont rejoint les Hassadim de la
ligne droite, qui sont appels lion , et ils ne lont plus tu.
284) Si tu as vaincu ces treize puissants hommes, il en est dautant plus ainsi de ces treize
mots dans le verset Sil dit clairement dans lequel il ny a pas de pouvoir, seulement
des mots. Il est crit, Il dira clairement puisque cest la conduite du Saint bni soit-Il
de condamner et de tout juger. Quand il est temps pour la femme que lesclave avait prise
de trouver son conjoint, le Saint bni soit-Il tue cet esclave qui lavait prise et qui ntait
pas sa conjointe, et la prend son conjoint, tandis que lesclave quitte ce monde seul.
285) Et si lesclave dit clairement . Sil dit au dbut des six annes, il dira la fin des
six annes, avant dentrer dans la septime anne. Cest parce que sil dit alors quil y a
serait-ce quun jour de la septime anne, ses mots sont nuls. Il crit lesclave parce
quil parle alors quil est toujours un esclave dans la sixime anne. Si dit au dbut de la
sixime anne et non la fin de la sixime anne, il nest rien, cest pourquoi il est crit
deux fois sil dit clairement [en hbreu il est crit dit ; dit au lieu de dit
clairement ].
286) Ici, quand lesclave est avec cette femme, il multiplie en prires et demandes chaque
jour au saint roi. Comme au dbut quand il la prise ctait par misricorde, ainsi est la fin
avec misricorde. Tel est le sens de sil dit clairement . Dit [traduit comme
clairement ] au dbut, quand il commena ave c misricorde et dit la fin, quand il
demande ne pas tre rejet par sa conjointe et sa prire sera accepte avec misricorde.
Et que dira t-il ? Jai aim mon maitre , pour cette raison par la profusion des prires,
le Saint bni soit-Il laime et corrige ses actions. Et dit jai aim mon maitre, ma femme
et mes enfants, je ne partirai pas librement . Et le Saint bni soit-Il laccepte dans cette
repentance et pour la profusion de ces prires.
287) Le Saint bni soit-Il, qui voulait le ramener dans une incarnation pour souffrir de
punitions dans ce monde, pour ce quil a fait, ne le ramne pas dans ce monde. Que fait le
Saint bni soit-Il ? Il le rapproche du tribunal du sminaire du firmament, o il est jug et
remis la maison des coups, et le Saint bni soit-Il linscrit avec un poinon, comment il
a t remis la maison des punitions et lendommage pour tre sous la gouvernance du
prpuce pour un certain temps et ensuite Il le sauve.
288) Si le Yovel [jubil= 50me anniversaire] arrive alors quil est endommag avec le
poinon, il est considr quil tait tout le temps jusquau Yovel. Il est ainsi puni et pas
autrement. Le Yovel vient et il est sauv et admis en prsence du Saint bni soit-Il.
289) Ecoutez montagnes, le querelle du Seigneur et les gants, les fondations de la
terre . Il se dit lui mme Vieil homme, jusqu prsent tu tais dans les profondeurs

de la mer, et maintenant tu as saut dans les fortes montagnes pour leur faire la guerre,
mais jusqu prsent tu tais dans la forte mer, mais avant que tu ne sois alle dans les
profondeurs de la mer, tu as rencontr ces fortes montagnes dans la mer. Maintenant du
dois faire la guerre contre les profondeurs de la mer et contre ces montagnes .
290) Un vieil homme sans force, qui tas mis dans cela ? Tu tais en paix et voulais tout
cela ? Tu as fait cela, tu souffriras. Maintenant tu nas pas dautre choix que de faire la
guerre et de triompher de tout, et de ne pas faire demi-tour. Soit fort dans ta puissance,
garde tes armes et ne craint pas de briser ces montagnes, pour quelles ne tattaquent pas.
Dis leur hautes montagnes, fortes montagnes, comment vous renforcez-vous ?
291) Deux versets sont crits ici : Lve-toi, querelle avec les montagnes, que les
collines entendent ta voix! . Ecoutez montagnes, le querelle du Seigneur .Il y a de
hautes montagnes en haut, HGT. Delles il est crit Ecoutez montagnes, le querelle du
Seigneur . Et il y a les montagnes infrieures, en bas, NHY. Delles il est crit ici :
Lve-toi, querelle avec les montagnes car il y en a une qui leur cherche querelle parce
quil y les Dinim en elles.
292) Vieil homme, mais il est crit et que les collines entendent ta voix , les collines
en bas, pourquoi en fais tu des montagnes ? Cependant, par rapport aux hautes montagnes
elles sont considres collines, mais en et par elles mmes ils sont considres comme
montagnes.
293) Et les gants, les fondations de la terre Les montagnes sont les trois suprieures
en haut, sur les ttes des gants, HGT. Les gants sont les trois sous elles, NHY, et
sont tous un, montagnes en haut. David dit delles je lverai mes yeux vers les
montagnes . Ce sont les trois premires, HGT. Et les gants, les fondations de la terre
sont les trois dernires sous elles. Les deux supports de la maison, NH. Et un est la joie de
la maison, Yessod. Et ils sont appels les fondations de la terre , et ils sont gants et
puissants.
294) Il sest dit lui-mme vieil homme, vieil homme. Tu savais que celui qui fait la
guerre, sil nest pas vigilant, il ne gagnera pas les guerres. Il doit se frapper les mains et
tre prudent avec ses penses, pour que ce que pense autrui, il le pense et il doit sen
prserver. La main droite est toujours destine frapper. Ses penses et la main gauche
sont destines recevoir et se prserver- les penses sont pour se prserver et sa main
gauche souffre dtre frappe par lautre. Et la droite est pour toute chose.
295) Maintenant tu as dit et les gants, les fondations de la terre . Les gants en bas
sont NHY, et les montagnes en haut sont HGT. Soit prudent vieil homme, car il y a une
autre pense contre toi, comme il est crit Maskil dEitan lEsrahite . Cest Abraham
Saba, qui est appel Eitan [fort] et si Abraham est fort, Isaac et Jacob sont galement
forts. Les patriarches sont HGT. Ainsi, HGT sont forts. Lve-toi vieil homme, car tu sais
que cette ide frappe ton ide.

296) Et il profra son oracle en disant: ta demeure est forte. Forte est le matin
dAbraham, signifiant le matin tait lumire . Cest le pilier Yessod, sur qui le monde
entier, Malkhout, se tient. Il hrite de sa lumire dAbraham, Hessed, la rivire qui sort de
lEden, Yessod. Ainsi Yessod est appel fort . Il se dit lui-mme vieil homme, vieil
homme, voici une ide contre la tienne, et tu ne sais pas te soucier de comment faire la
guerre. Vieil homme, o est ta puissance ? La guerre nest certainement pas pour les
puissants.
297) Il est crit Maskil dEitan lEsrahite et Maskil de David . La rivire qui sort
de lEden, Yessod, David, Malkhout, pour lui informer de ces hauts sujets cachs. Cest
pourquoi Yessod est appel Maskil [duqu/clair]. Et si Maskil est la rivire qui sort de
lEden, Yessod, qui est en dessous dans NHY, alors Eitan lEsrahite sera Abraham, au
dessus dans HGT. Et mme si je suis vieux, je frappe cette ide.
Cependant, Eitan lEsrahite est deux degrs : matin tait lumire . Lumire est
Abraham, Hessed, et matin est la rivire, Yessod. Ici aussi, Eitan lEsrahite, Esrah est
Abraham, et Eitan est la rivire qui stend de lEden, Yessod.
298) Maintenant, lve-toi vieil homme et tiens toi sur ton chariot, car maintenant tu
tomberas et ne pourras pas te relever. Mais le roi Salomon vient avec ses armes, ses
chars, ses hommes et ses cavaliers. Ils viennent vers toi, lve-toi et sors du champ pour
quils ne ty trouvent pas. Il est crit tous les hommes dIsral sassemblrent auprs du
roi Salomon la fte, au mois dEitanim, qui est le septime mois. Cest le mois dans
lequel les gants, les patriarches, les gants du monde sont ns. Cest le mois de Tishr,
quand lalphabet retourne invers de bas en haut, dans lordre Tav-Shin- Reish- Kouf, car
lordre des lettres Tishr est invers. Ainsi Eitanim [gants] sont les patriarches HGT.
299) Qui plus est, de tes mots Eitan lEsrahite sont deux degrs. Il est bon que tu sortes
du champ et ny soit pas, car sil avait t crit Maskil Eitan lEsrahite , cela aurait t
bien, comme tu as dit, quils sont deux degrs. Mais prsent il est crit Maskil dEitan
lEsrahite , ta guerre ne vaut rien, parce quil semble quils sont un degr et non deux.
Ainsi tu dois sortir du champ et ne pas y tre vu.
300) Malheur au pauvre vieil homme, comment sortiras-tu du champ ? Ainsi ils tauront
vaincu, battu et te feront tenfuir du champ. Tous les peuple du monde te poursuivront, et
tu nauras pas de visage montrer un homme ni au monde. Ici je jure que je ne
sortirai pas du champ, et ici je verrai le Roi Salomon, tous les hommes dIsral, les
puissants hommes, les cavaliers et ses chars face face . Le Saint bni soit-Il taidera
vieil homme, car tu es fatigu et sans force. Lve-toi vieil homme, fait prvaloir ta force,
renforce toi car jusqu ce jour, tu tais le hros le plus brave parmi les hros.
301) Maskil dEitan lEsrahite .Sil avait crit Maskil de David, cela aurait signifi que
cest Yessod qui donne Malkhout, qui est appele David. Mais il est crit Maskil
dEitan . Il y a Maskil et il y a Maskil. Il y a Maskil en haut et il y a Maskil en bas.
Maskil dEitan car quand la rivire, Yessod, se lve avec un grand dsir, tous les
organes sont heureux et se connectent lui. Et sil monte jusquau Moakh [cerveau]

suprieur, Hessed qui est devenu Hokhma, il se rconcilie avec lui et laccueille
joyeusement. Alors cest Maskil dEitan lEsrahite, car il claire Yessod et linforme par
Abraham son aim qui est Hessed qui est mont et est devenu Hokhma tout ce quil
fallait. Et ce Moakh suprieur, Hokhma claire Eitan, Yessod. Et quand le roi David,
Malkhout est corrig en aspirant ardemment Yessod, Yessod claire David comme le
Moakh suprieur claire Yessod. Par consquent il y a Maskil [clairer] et il y a Maskil.
302) Au mois Eitanim [gants], signifiant qui sont ns ce mois, Eitanim, car la
construction en bas, NHY, est comme celle den haut, HGT. De ce fait, les fortes
montagnes sont nes en lui. Les montagnes, HGT, sont caches, signifiant que Hokhma
tait cache en elle et ne brillait pas. Les gants sont les cuisses, NHY, fortes comme du
cuivre et Eitan est entre elles, Yessod, donnant lillumination de Hokhma.
303) Lve-toi vieil homme, frappe dans chaque direction. Quand Mose se leva pour
recevoir la Torah, le Saint bni soit-Il lui donna les 70 clefs de la Torah, les sept Sefirot
HGT NHYM, dont chacune delle consiste de dix, ainsi elles sont 70. Quand il attint la
59me, Yessod de Yessod, il y avait une clef cache et dissimule, Malkhout dans Yessod,
qui est appele Ateret Yessod [la couronne de Yessod], quIl ne lui donna pas. Mose Le
supplia et lui dit Toutes les clefs suprieures et les infrieures dpendent de cette clef,
car Atara [couronne] est le Massakh de Tsimtsoum Bet [Massakh de la seconde
restriction], en qui tous les Partsoufim de VAK dans les cinq Partsoufim de Atsilout furent
corrigs, cest la clef de tous les Mokhin.
Il dit devant Lui : Maitre du monde, quel est son nom ? Il rpondit Eitan et tous les
gants dpendent de lui , car NHY de Khaz vers le bas, qui sont appels Eitanim
[gants] sont Partsouf VAK de Gouf et HGT de Khaz et en haut sont GAR de Gouf. Pour
cette raison la Miftakha [clef] les gouverne, Ateret Yessod, et NHY existent en elle, tant
lextrieur du Gouf de la Torah crite, ZA, car de Khaz et en bas, elle est considre hors
du Gouf, HGT. ZA linforme qui est le don de Daat [Sefira mais galement connaissance]
et lduque. De plus Ateret Yessod est lessence et la clef de la Torah crite, ZA, car sans
le Massakh de Ateret Yessod, Tsimtsoum Bet, ZA ne conviendrait pas pour recevoir GAR.
304) Quand la Torah orale est corrige par rapport lui, cest--dire Malkhout, Ateret
Yessod devient sa clef, de Yessod de Malkhout. A ce moment, Yessod est appel Maskil
de David , Malkhout. Et parce quil hrite de cette Torah orale, Malkhout, et en devient
son Yessod appel le filet illuminant [fait des lettres Reish-Shin-Tav] de bas en haut
les lettres en elle sont inverses. Cest pourquoi ce moment Yessod est appel Tishr
[nom du premier mois avec les lettres inverses Tav-Shin-Reish-Kof]. Cest Tav-ShinReish, mais parce que cest le saint nom, Malkhout, le Saint bni soit-Il signe la lettre
Youd dedans de Son nom. Cest pourquoi il est appel Tishr [comprenant les lettres TavShin-Reish-Youd en hbreu].
Dans lautel, Malkhout, Il signa le Hey de HaVaYaH dans son Yessod [ elle], le Hey du
filet jusqu la moiti de lautel. Dborah, Malkhout, vient et Il signa un Vav en elle. Cest
le sens du verset, Alors chanta Dborah [en hbreu et chanta comprend les lettres
Tav-Shin-Reish-Vav] . Dans le lieu de Yessod de Malkhout est le sceau du saint nom dans

lequel Il signa, puisque les lettres Reish-Shin-Tav sont le nom Yessod de Malkhout .
Aussi, ZA signa son nom Youd-Hey-Vav dans ces lettres Reish-Shin-Tav dans trois lieux :
ici dans Tishr, la lettre Youd ; dans le filet de lautel, la lettre Hey ; et dans Ensuite
chanta Dborah dans le Vav.
305) Nous devons connatre la clef, qui ouvre dans la Torah crite, qui est tablit comme
son Yessod. Cest pourquoi nous disons Tania [Aramen : disait], comprenant les lettres
de Eitan. Ensuite il est crit Fort [Eitan] est ton lieu de rsidence , puisque Malkhout
est appele lieu de rsidence , et quand elle reoit de Ateret Yessod, il est crit en ce
qui la concerne, Fort est ton lieu de rsidence . Elle est aussi appele Braita
[Aramen : extrieur] qui veut dire hors du corps, ZA, puisque Braita vient du mot LeBar
[dehors], extriorit. Les forts dans la Torah crite, ZA, sont Tanaaim [sages] dans la
Torah orale, Malkhout. Ils sont les piliers porteurs hors du corps, qui sont NHY. Ces NHY
sont appels forts dans la Torah crite, ZA, et ils sont appels Tanaaim dans la
Torah orale, puisque Eitan [fort] dans la Torah crite est Tania dans la Torah crit.
306) Amis, je suis dans le champ . Le roi Salomon et ses braves hros viendront et
trouveront un vieil homme fatigu, sans force, hros, triomphant dans les guerres. Je sais,
il viendra. Je me tiens derrire le rocher dans le champ et il me regarde ma force tant
dans le champ. Il me regarde seul. Il est lhomme de paix, qui possde la paix et sen va.
Maintenant vieil homme, ta force est sur toi, et vous seuls tes dans le champ. Retourne
ton lieu et desserre tes bras de toi.
307) coutez, O montagnes, la querelle du Seigneur et des gants, les fondations de la
terre . La terre est Malkhout, et elle est nourrie par eux, les gants, fondations de la terre,
NHY. Cest deux quelle reoit son abondance chaque jour, de ce fait ils sont la
fondation de la terre.
308) Le Saint bni soit-Il a une querelle avec Son peuple. Qui peut endurer la querelle du
Saint bni sot-Il avec Isral ? coutez O montagnes, la querelle du Seigneur est une
querelle. Lve-toi, querelle avec les montagnes est la seconde querelle. Le Saint bni
soit-Il tait triomphant dans toutes ces querelles avec Isral et toutes ces rprimandes sont
comme un pre qui rprimande son fils.
309) Quand Il vient pour gagner, il est crit propos de Jacob, Le Seigneur aussi a une
querelle avec Juda, et punira Jacob. La querelle est comme il est crit Dans le ventre
il prit son frre par le talon . Cest propos de cela que la rprimande et toutes les
querelles taient. Nest-ce pas une grande chose, Dans le ventre il prit son frre par son
talon ? Ce nest pas une petite chose ce quil fit dans lutrus. Mais a-t-il commis une
tromperie dans le ventre? Oui, en effet.
310) Jacob repoussa Esa en tout, afin quil nait pas de part dans Kdousha [saintet].
Esa tait en colre seulement par un, qui sont deux, comme il est crit Car celui-l ma
supplant deux fois . Celui-l suggre celui qui quivaut deux, celui qui sortit de
deux. Cest Mon droit dainesse avec les lettres inverses, devenant Ma

bndiction [en hbreu les lettres sont identiques]. Cest le sens de deux fois, celui qui
quivaut deux.
311) Esa ne savait pas ce quil lui avait fait dans le ventre, mais son ministre assign
savait. Le Saint bni soit-Il tonna les cieux et leurs armes pour cette voix de la calomnie
du ministre dEsa, puisque son assign ne demanda pas ni bndiction ni droit danesse,
et il na pas dit quil avait une bndiction demander mais na pas demand. Il demanda
certainement la fraternit, comme il est crit Ne te cache pas de ta propre chair , Jacob
ne souhaita pas le laisser manger jusqu ce quil lui prenne son droit dainesse.
312) Quest-ce que le droit dainesse quil prit ? Il lui prit le droit dainesse den haut et
den bas, la saintet du droit dainesse den haut pour offrir des sacrifices et le droit
dainesse den bas pour recevoir le double. Droit dainesse est crit sans un Vav [en
hbreu], alors il supplante certainement son frre, lui faisant un talon et le rejetant,
bougeant en avant de lui, pour quil vienne le premier dans ce monde. Jacob a dit Esa,
Tu recevras ce monde dabord et je recevrai le prochain.
313) Aprs stre avanc vers son frre, et sa main avait une prise sur le talon dsa .
Sa main accrochait celui quil suivait, qui tait sa, puisqusa est appel talon du
temps o son frre le suivait [ suivre et talon sont pels de la mme faon en
hbreu], et depuis le jour o le monde fut cr, le Saint bni soit-Il lappela suivre
[aussi talon ]. Il en est ainsi parce qusa est considr comme un serpent, de qui il
est crit Il tcrasera sur la tte, et tu lcraseras sur le talon . Toi, qui es appel
talon lcraseras dabord, et la fin il tcrasera la tte. Sa tte tait SAM, qui frappait
dans ce monde.
314) Pour cette raison, il suivait son frre dans le ventre, o il devait tre suivi, et sa
prit ce monde dabord, comme il est crit Et ceux-l sont les rois qui ont rgn dans le
pays ddom, avant quun roi rgne sur les enfants dIsral. Cest le sens de ce que
Salomon dit : Un hritage gagn prcipitamment au dbut ne sera pas bni la fin ,
cest--dire quil ne sera pas bni la fin du monde.
315) Pour cette raison, Dans le ventre il suivit son frre par le talon, et par son pouvoir
il supplanta Dieu . Il demande Quest-ce que son pouvoir ? Et il rpond Ils ont
expliqu, Dans son pouvoir et sa puissance comme il se doit .
Pourtant il nen est pas ainsi. Clarifiant le sujet, Jacob tait la forme suprieure et un
corps saint, car depuis Adam HaRishon, il ny a jamais eu un corps comme celui de Jacob
et sa beaut depuis le jour o tait Adam HaRishon. Jacob avait lexacte mme beaut
quAdam HaRishon avait, et la forme de Jacob tait la mme forme dAdam HaRishon.
316) Quand le serpent vint Adam HaRishon et quil le tenta, le serpent pouvait le
vaincre parce quAdam HaRishon navait pas de pouvoir ni de puissance, car celui qui est
son pouvoir et sa force ntait pas encore n. Le pouvoir et la puissance dAdam
HaRishon est Seth, qui tait dans la vritable forme dAdam HaRishon, comme il est crit
Et engendra un fils sa propre ressemblance, daprs son image ; et appela son nom

Seth. A sa propre ressemblance, daprs son image cest--dire quil est n

circoncis. Quand lassign dsa vint Jacob, le pouvoir et la puissance de Jacob, qui
est Joseph, taient dj ns. Cest le sens de Et par son pouvoir il supplanta Dieu , qui
est Joseph, qui tait son pouvoir.
317) La voix du serpent peut saccrocher la voix dune femme comme un chien une
chienne. Dans toutes les voix des femmes dans le monde, il ny en a aucune laquelle le
serpent peut adhrer et saccrocher et y participer, sauf dans deux femmes : celle qui ne
garde pas proprement limpuret de ses rgles et des jours de blanchiment, ou se baigne
un jour plus tt, et celle qui retarde sa priode pour affliger son poux, sauf si le mari
nest pas mticuleux et ne le remarque pas.
318) Ce sont ces deux femmes, puisque comme elles se baignent avant quil soit temps,
elles sont retardes par la voix du serpent jusqu ce quune voix adhre une voix. Et
comme elle retarde sa priode pour affliger son poux en retardant la Mitsva, ainsi la voix
du serpent se presse dadhrer la voix de cette femme. Ce sont les deux femmes
auxquelles la voix du serpent saccroche leur voix comme un chien une chienne.
Limpuret suit limpuret, un genre daprs son genre.
319) En quoi cela nous concerne t-il si une voix saccroche une autre ou pas? Cest
ainsi que les gens du monde sont perdus sans le savoir. Quand cette voix de la femme se
mlange et participe avec la voix du serpent, quand la pcheresse et la mchante Lilith
sort de son Ephah (une mesure de volume) et erre dans le monde, si elle rencontre ces
deux voix la voix du serpent et la voix de la femme la femme Lilith se rchauffe en
elles et elles en elle. Et quand elle est chauffe, elle devient un esprit qui marche avec elle
jusqu ce que lesprit erre et entre dans les intestins de cette femme.
320) Et lenfant quelle enfante, quand la mchante Lilith vient et visite lesprit qui vient
de lunion malfaisante de la voix du serpent qui frappe en elle, et lesprit rit avec lenfant
jusqu ce que la mchante Lilith arrive, comme une femme qui visite lenfant dune
autre femme, bavardant avec lui et riant avec lui jusqu ce que sa mre arrive. Cest que
cet esprit fait. Et beaucoup de fois lesprit est un missaire de la mchante Lilith et le tue.
Le pouvoir de lesprit le vole. Cest pourquoi il est crit deux fois, Et ils nont personne
pour les consoler , de la mchante Lilith et de lesprit.
La voix et le discours sont GAR ensemble. La voix sans le discours est VAK sans Rosh.
Les Dinim qui le font devenir VAK sont du Massakh de Tsimtsoum Bet ou du Massakh de
Tsimtsoum Aleph. Cest la diffrence entre la voix de la femme et la voix du serpent parce
que la voix de la femme est comme la voix de Malkhout en haut, qui reoit de ZA, son
mari, du Tsimtsoum Bet, alors que la voix du serpent est de Tsimtsoum Aleph.
La voix de la femme est garde par ZA, qui est du Tsimtsoum Bet. La voix du serpent est
du Tsimtsoum Aleph, et na pas de gouvernance sur elle, sauf pour deux femmes qui
loignent leur maris en se baignant trop tt, amenant limpuret sur son mari, ou qui
retarde ses rgles et afflige son mari. Et parce que la sparation est faite entre une femme
et son mari, ils perdent la garde de ZA den haut et la voix du serpent peut adhrer eux.

Pour cette raison, la voix du serpent ne peut pas se connecter avec la voix dune femme,
sauf par la Klipa, Lilith, la femelle de la Sitra Akhra et du serpent. Cest pourquoi il a t
dit que si Lilith rencontre ces deux voix elle se chauffe en elles, et quand elle se
rchauffe, un esprit est fait, et cet esprit est la souillure du serpent. Et quand il est n et
sort de ces deux voix de la femme et du serpent, il y a en lui le mlange de deux Dinim :
du Tsimtsoum Alpeh et du Tsimtsoum Bet. Pour cette raison, il a lquivalence avec le fils
de la femme du Tsimtsoum Bet, comme lui, et a la force de le tuer avec le pouvoir du Din
du Tsimtsoum Aleph.
322) Le pch est tapit Le serpent de qui il est crit le pch est tapit la porte ,
signifiant la porte de Malkhout, se tien la porte comme un chien. Quand la dernire
voix sort, qui est la femme en travail avant daccoucher, il saute de la porte, et den va et
suit la femme. Parce que le Saint bni soit-Il envoie une clef pour ouvrir son ventre, la
voix senvole et la clef arrive.
Le serpent suit la voix qui sort du monde et jusqu ce que la montagne dans le ventre
sen aille, signifiant Yessod, car NHY sont appels les montagnes infrieures , il mord
l et ouvre son utrus. Il frappe ici jusqu ce quelle soit lave de cette impuret du
mauvais serpent et le Saint bni soit-Il engendre les raisons et fait les actions comme il se
doit.
Les mes naissent de Noukva de ZA. Avant de naitre et de sortir dans le monde de Briya,
elles doivent tre fcondes dans TNHY de Noukva. L elles reoivent lillumination de
Hokhma par Noukva, qui reoit Hokhma de la domination de la ligne gauche, et qui
donne aux mes.
Noukva, qui est venue sous la domination de la ligne gauche, gle et toutes ses entres et
ses portes se ferment. Il est dit dans le Zohar, que quand elle doit enfanter, elle est
bloques de tous les cts, car elle est gele par la domination de la gauche, et le Saint
bni soit-il prend piti delle et lui amne un certain serpent, qui la mord dans ses parties
gnitales et louvre, et elle accouche immdiatement. Cest parce qualors le Saint bni
soit-Il, la ligne mdiane, lve nouveau Malkhout Bina, diminue la ligne gauche,
lunit avec la droite, lui donne Hassadim et elle souvre et donne naissance.
Quand Malkhout monte lendroit de Bina, Noukva retourne VAK, Bina et TM de
Noukva tombent au monde de Briya, et le serpent acquiert la force de sucer des NHY de
Noukva. Cest parce que quand elle a GAR, ses TNHY sont dans Atsilout et les Klipot ne
peuvent pas sucer de Noukva parce que dans Atsilout il est crit Aucun mal ne rside
avec Toi .
Cependant, quand ils tombent dans Briya, ils peuvent dj sucer delle. Nous considrons
que le Saint bni soit-Il lve Malkhout Bina pour unir les deux lignes lune lautre et
louverture de son utrus est linvitation du serpent mordre dans ses NHY et dy sucer.
Ainsi, louverture de lutrus et la succion du serpent viennent comme un. Cependant, le
Saint bni soit-Il le fait par ncessit, pour que Noukva puisse enfanter.

 Le pch est tapit . Le serpent qui se tient hors dAtsilout est comme un chien qui se
tient lextrieur de la maison et na pas la force de sucer quoi que ce soit de Noukva
dans Atsilout. Quand la dernire voix sort, la dernire voix des 70 voix de lui qui est sur
le point daccoucher, elle saute sur la porte et suit Noukva elle-mme pour adhrer elle,
car le Saint bni soit-Il envoie une clef, Massakh de Hirik, sur lequel le niveau de
Hassadim sort, ouvrant son utrus et levant Malkhout de Noukva Bina de Noukva,
Tifferet. Alors TNHY de son Khaz vers le bas tombent dans Briya et la dernire voix
senvole et la clef arrive, signifiant que ses TNHY tombent dans le monde de Briya.
A ce moment, le serpent suit la voix et y adhre, jusqu ce que la montagne dans le
ventre, Yessod, aille et suce l. Cela est regard comme une morsure dans ses parties
gnitales parce que quand TNHY de Noukva sont dans Briya, il peut sucer deux jusqu
ce quelle ramne ses TNHY de Briya Atsilout, signifiant quelle tend GAR nouveau.
Alors elle est purifie de la morsure du serpent, de sa succion car il na pas la force de
sucer de Atsilout.
323) Toute la succion du serpent vient du ventre parce que TNNY de Noukva a t rejete,
et quils sont tombs dans le monde de Briya. Le serpent a certainement t rejet du
ventre et il nen a point de part, car ensuite elle tend GAR nouveau et ces TNHY qui
sont tombs dans Briya retournent Atsilout. De plus, il est rejet du ventre den bas du
reste des femmes du monde, car les femmes en bas sont les branches de Noukva
suprieure, et mme si elle les fait souffrir, la permission ne lui a pas t donne de les
gouverner, mais un ventre lui a t donn, qui la gouverne, le ventre du pervers, parce
que ce ventre se venge comme il veut et ce ventre est donn par le Saint bni soit-Il, pour
quil ne soit pas entirement repouss.
324) Il est crit Alors Jacob fut laiss seul et un homme lutta avec lui . Il est crit et
il vit quil ne le vainquait pas, et il le toucha sa cuisse . La Sitra Akhra obtient cette
cuisse de Jacob et cette cuisse tait faible jusqu ce que vienne Samuel. Sa faiblesse
signifie quil ntendait pas la lumire de la prophtie. Quand Samuel arriva, il prit cette
cuisse et lenleva de la Sitra Akhra, et lui enleva. Depuis ce temps, elle lui a t enleve
et il na pas du tout de part dans la Kedousha [saintet].
325) Le Saint bni soit-Il ne dpossde pas la Sitra Akhra et ne la repousse pas de tout,
parce que Samuel a pris sa cuisse. Il lui a donn la cuisse et le ventre du pervers en contre
partie de la cuisse et le ventre. Il lenleva de lui. Par consquent, le Saint bni soit-Il les
donne tous les deux la Sitra Akhra, pour que lendroit de la Kedousha soit libre de toute
impuret.
326) Cest comme celui qui jette un os un chien et lui dit prends ceci comme ta part .
Tout nest pas pour lui nuire sauf cette cuisse pour qui il sefforait et a travaill et quil
a gagn - lui a t vole et fut prise de sa main. Cest pourquoi le Saint bni soit-Il jeta
cet os du pervers, et cela le repus et le rjouit.
327) Toutes ces Merkavot [chars/assembles] et sa compagnie veulent toujours une cuisse
et le suivent avec un dsir ardent. De ce fait, ce sont les genoux des sages qui sont

fatigus de la Sitra Akhra, qui ne dsirent quune cuisse, tout particulirement la cuisse
des sages. Tout a t ramen sa place, et le Saint bni soit-Il ne prive rien de tout ce qui
est ncessaire, ou souhaite quil soit ramen proche de la Kedousha, sauf pour Son peuple
et lot, Sa part et domaine.
Comme le Saint bni soit-Il fait en haut, Isral font en bas et ainsi soit-il. Ainsi, il est
interdit Isral denseigner la Torah aux idoltres, comme il est crit Il dclare Ses
mots Jacob, Ses lois et Ses statuts Isral, Il ne fait pas ainsi avec toute nation , car il
faut les loigner de la Kedousha.
328) Cest pourquoi Jacob le rejeta et Samuel le repoussa, pour quil nait pas de part
dans la Kedousha. Et cest la raison de garder de la rancune envers Isral, comme un
chien qui vole larrach un poulet pur au march, et lemporte et avant dtre parvenu
le dchiqueter, un homme vient et le lui prend et ensuite lui donne un os sans utilit
trainer.
329) Ainsi est le ministre dEsa. Il fut pris du ventre, la cuisse lui fut arrache et un os
lui a t donn : le ventre et la cuisse du pervers. Cet os qui fut donn sa part, et lot, et
qui tait apptissant pour lui.
Pour cette raison, tous les Dinim du Saint bni soit-Il sont des Dinim de vrit et les
peuples ne savent pas ni ne remarquent le Saint bni soit-Il. Tout est vrit. La Sitra
Akhra samuse avec son mari, et de mme la femme, qui est comme la terre, le pervers,
lui est remise.
330) Celui qui trouve que son ami est comme lui, qui fait des actions dans le monde
comme lui, laime et adhre lui, et fait grce avec lui. Mais ce nest pas vrai pour la
Sitra Akhra, car elle trouve quelquun qui quitte le ct de la Kedousha du Saint bni
soit-Il, et fait comme ses actions et adhre elle, il veut lannihiler et lui prendre le
monde. Cette femme a fait comme ses actions et a adhr elle. Elle a vu ce quil a fait
en elle, son ventre senorgueillit et sa cuisse tomba. Le Saint bni soit-Il nest pas ainsi :
celui qui laisse la Sitra Akhra et adhre au Saint bni soit-Il, Il laime et lui fait toutes les
grces du monde.
331) Il est crit Qua lhomme gagner de tout son travail quil fait sous le soleil ?
Sil avait t crit de son travail quil fait , cela aurait t, parce quil y aurait un
travail en qui il y a un gain. Mais comme il est crit de tout son travail ny-a-t-il rien
gagner ?
332) Il y a lhomme qui sengage dans le monde pour toujours tre mauvais et faire le
mal, et il ne sengage pas dans le bien mme pas un instant. Cest pourquoi il est crit
son travail , et il nest pas crit son effort , car son travail signifie dans de
mauvaises actions, comme il est crit il ne voit pas le travail dans Isral . Cependant,
son effort indique les bonnes actions, comme il est crit Dieu a vu. Les efforts de
mes mains . Mais il est crit son travail , travail et colre, car son effort est toujours
mauvaise. Cest pourquoi le roi Salomon a dit Qua lhomme gagner de tout son

travail quil fait sous le soleil . Sous le soleil indique la Sitra Akhra, qui se trouve sous
le soleil.
333) Quand cet homme sengage dans le mal il est crit Il naura pas darrire petit
enfant ni de petit enfant dans son peuple , car le Saint bni soit-Il ne veut pas quil
engendre des descendants. Sil avait fait des descendants, il aurait rendu le monde
glauque. Cest pourquoi il est crit Qua lhomme gagner de tout son travail . et
lhomme qui ne sengage pas engendrer des descendants adhre ce ct du mauvais
homme et vient sous ses ailes.
334) Ruth a dit Etends tes ailes sur ta servante , pour saccoupler avec le juste et faire
des descendants. Et le Saint bni soit-Il tend ses ailes sur lhomme, pour quil fructifie et
se multiplie dans le monde. Mais celui qui ne veut pas faire de descendants viendra seul,
sur laile du mchant homme qui marche seul comme ce serpent qui marche seul, et il
partira seul car il na pas essay dengendrer des descendants.
335) Le Saint bni soit-Il a fait une querelle, comme il est crit Lve-toi, querelle avec
les montagnes signifiant les montagnes den bas, NHY. Cest une querelle parce que
toutes les iniquits quIsral font contre leur Pre dans le ciel dpendent deux. Cest
parce quIsral connaissaient le service, les serments de tous les anges dans le ciel et nen
ont manqu aucun dentre eux, ni leur usage.
336) Ils forniquaient aprs eux des deux cts : ils savaient comment tendre les forces
des toiles et signes sur terre, et savaient comme jurer en eux dans tout ce dont ils avaient
besoin. Pour cette raison, le Saint bni soit-Il voulut faire une querelle et jugement dans
les montagnes, car tous les anges et ministres suprieurs reoivent leur force de ces NHY,
les montagnes. Ainsi cest en elles quil y a querelle et jugement, et leurs lumires seront
affaiblies et tous les anges et ministres dans BYA tomberont parce quils taient inutiles
car leur force avait cess.
Et que les collines entendent ta voix . Les collines sont les mres, les sept palais dans
Briya, les degrs qui sont appels aprs elle vierges les sept jeunes filles qui servent
Malkhout. Cest ce quIsral fera jusqu ce quils participent dans les degrs infrieurs.
337) Isral ont beaucoup frapp la Sitra Akhra dans cette cuisse. Mordache a montr
Haman, ce mchant sa cuisse. Cest pourquoi il tait en colre, car ctait quelque chose
qui lui tait lgitime, quil avait gagn de Jacob, et Mordache le mit en colre avec elle
en lui montrant quil lui avait dj arrach.
Il est crit Et Rbecca prit les plus beaux habits dEsa son fils ain, qui taient avec
elle dans la maison . Avec ces habits Jacob lui vola et lui prit toutes ses bndictions et
le droit dainesse.
338) Pour cette raison, Les Merkavot de la Sitra Akhra ont trouv une calomnie pour les
sages, et cest le frottement quils frottent toujours les habits des sages, pour les cuisses et
pour leurs habits. Ce sont les deux choses de la Sitra Akhra et toute la colre des

Merkavot de la Sitra Akhra est parce quils leur ont t vols. Cest pourquoi ils nont pas
de revendications sauf contre les sages.
Pour cette raison, ces habits des sages qui ont t uss par leur frottement et ces genoux
qui se sont fatigus, sont certainement pour eux. Ils taient eux et donc ils prirent la
calomnie des sages et qui venaient deux, et demandent aux sages, car ils sont la rgle de
Jacob habitant dans les tentes. Pour cette raison, il ny a pas calomnie sans raison, et donc
il ny a rien sans jugement et verdict, et tout retourne sa place.
339) Salomon a dit et Je suis revenu et jai vu tous les oppresss . Do est revenu
Salomon ?
340) Chaque jour Salomon se levait tt et allait lEst, Tiffret, et ligne mdiane, puis
retournait au ct sud, Hessed, et ligne droite, puis retournait au ct nord, Guevoura et
ligne gauche. Il se tenait debout l, baissait ses yeux et levait sa tte.
341) A ce moment la colonne de feu et la colonne de nuage venaient. Sur la colonne de
feu venait un grand aigle fort. Laile droite de la colonne de feu et le corps et laile
gauche taient sur la colonne de nuage. Il apportait deux feuilles dans son bec. La
colonne de nuage et la colonne de feu venaient, et laigle tait sur elles, et ils sinclinaient
devant le roi Salomon.
342) Laigle vint et sagenouilla devant lui et lui donna ces feuilles. Le roi Salomon les
prit et les sentit. Il savait les signes en elles et dit celle-ci appartient celui qui est
tomb et celle l celui qui a les yeux ouverts. Quand il y avait deux feuilles, il savait
que les deux, celui qui est tomb et celui aux yeux ouverts voulaient linformer de
certaines choses.
343) Il signa son sige avec un sceau grav avec le nom sacr, prit une bague sur laquelle
le nom sacr tait grav, monta une ascension, et chevaucha cet aigle et sen alla. Laigle
montait au sommet des nuages et o quil allait, la lumire sassombrissait. Les sages
lendroit o la lumire stait assombrie savaient et disaient le roi Salomon est pass ici,
mais ils ne savaient pas quel endroit il allait. Les idiots qui taient l disaient ce sont
les nuages qui vont et assombrissent le monde.
344) Laigle monta avec lui et vola 400 parsas (unit de mtrage) jusqu ce quil ait
atteint les montagnes de lobscurit, o cest Tarmoud [nom dun lieu] dans le dsert dans
les montagnes. L il descendit leva sa tte et vit les montagnes de lobscurit et savait
tout ce qui tait ncessaire. Il savait ce quil fallait pour y entrer. Il chevauchait cet aigle
comme avant, et vola et alla aux montagnes o cet endroit o se trouve lolive. Il appela
haute voix et dit O Seigneur, Ta main est leve mais ils ne la voient pas .
345) Il y entra jusqu ce quil se rapproche de lendroit de lolive, met devant eux la
bague et sapproche et l il savait tout ce quil voulait de ces sagesses trangres quil
voulait connaitre. Quand ils lui dirent tout ce quil voulait, il chevauchait cet aigle et
retournait son endroit. Quand il retourna son sige, il rflchit et il parlait des mots de

cette respectable sagesse avec son esprit. Il disait, je suis retourn et jai vu . Je suis
revenu de ce chemin, revenu de cette sagesse ; et elle simplanta dans mon cur et
dans mon esprit , et alors [et jai] vu tous les oppresss .
Le grand-pre explique lordre de rception de la sagesse que le roi Salomon, le plus sage
de tous les hommes, quil leur tendait chaque jour ; la dcouverte de la sagesse
[Hokhma] nest que dans Malkhout, qui est appele Hokhma infrieure et dont le
temps de domination est la nuit. Cest pourquoi Salomon se levait tt, alors quil faisait
sombre, et unissait tout dabord les trois lignes, sud, nord et Est lune lautre.
Tout dabord, il unissait les trois lignes dans la ligne mdiane, du ct sud et y tendait
Hokhma, qui est appele vue/vision . Puis il retourn au sud, ligne droite, et y tendait
Hokhma, vision. Alors il retournait au ct nord, ligne gauche, lorigine de la sortie de
Hokhma. Il sy tenait pour recevoir Hokhma, car en raison de la soumission des deux
lignes par la ligne mdiane, GAR de Hokhma disparurent, et il ne resta que VAK de
Hokhma. Il baissa les yeux , signifiant Hokhma pour ne pas recevoir de GAR de
Hokhma ; et il leva la tte , tendant le discernement de Rosh, uniquement Rosh de
VAK de Hokhma. Cest la raison pour laquelle le grand pre a expliqu en gnral et
maintenant il explique en dtails ce qui sapplique dans la rception de Hokhma du ct
gauche.
Lendroit de la sortie de la lumire de Hokhma est dans Bina, aprs quelle soit retourne
tre Hokhma, sa ligne gauche. Cependant, lendroit de la rvlation de Hokhma est dans
Malkhout, cest pour cette raison quelle est appele Hokhma infrieure . La rvlation
est dans deux lignes, droite et gauche, dans Malkhout, qui sont appeles la colonne de
nuage, et la colonne de feu . Bina est appele un grand aigle fort car simplement un
aigle est ZA.
Quand il voulait tirer VAK de Hokhma, la colonne de feu et la colonne de nuage
arrivrent, signifiant les deux lignes la droite et gauche de Malkhout, en qui est lendroit
de la rvlation de Hokhma. Un grand aigle fort, Bina qui est appele un grand
aigle fort - est venu sur la colonne de nuage. Cest parce que Hokhma est tendue
Malkhout de Bina, o Bina est lendroit de la sortie et Malkhout est lendroit de la
rvlation. De ce fait, tous deux sont ncessaires, laigle, Bina, la colonne de nuage, et la
colonne de feu dans Malkhout, qui est lendroit de la rvlation.
Laile droite est la ligne droite de Bina. Il est support par la colonne de feu, Noukva de la
ligne gauche, o il y a Dinim de Noukva, qui sont appels feu et stendent de l le
Massakh de Hirik de la ligne mdiane. Ces Dinim font que la ligne gauche se rende et
sunisse avec la droite. Il savre que la droite de Bina a reu sa force pour dominer par
ce feu. Cest pourquoi le grand-pre dit que la droite est supporte par la colonne de feu.
De plus, laile gauche, la ligne gauche de Bina lendroit de la sortie de Hokhma est
supporte par la colonne de nuage, la ligne droite de Malkhout, Hassadim, car Hokhma
ne peut pas briller sans Hassadim.

Hokhma sort de la ligne gauche et se divise en deux Behinot [discernements] : celui qui
tombe et les yeux ouverts. Par la force du Massakh de Hirik par qui la ligne mdiane
unit les deux lignes GAR de Hokhma disparaissent et seuls VAK dans Hokhma restent.
Et parce que GAR de Hokhma sont partis de la ligne gauche, les trois Klim infrieurs,
NHY en sont tombs, et les Klim HBD HGT dans la ligne gauche sont rests, sans NHY.
Les lumires suprieures engendrent la chute des Klim infrieures en raison de la
relation inverse entre les lumires et Klim. Si NHY de Klim ntaient pas tombs par la
ligne mdiane, Hokhma naurait pas t capable dilluminer en raison de labsence de
Hassadim. Pour cette raison, NHY qui sont tombs de la ligne gauches sont appels
tomb et HBD HGT qui sont rests dans la ligne gauche avec les lumires de VAK de
Hokhma qui sont corrigs dans Hassadim par lunion avec la droite sont appels yeux
ouverts , car Hokhma, qui est appele yeux est apparut en eux.
Laigle apporta deux feuilles dans son bec. Ce sont les deux Behinot dans la ligne gauche
de Bina, celui qui est tomb et yeux ouverts . La colonne de nuage et la colonne de
feu viennent avec cet aigle au dessus deux, et se prosternent devant le roi Salomon, car
linclinaison de la tte est appele prosternation . Et comme ils portaient les deux
feuilles, celui qui est tomb et yeux ouverts , il leur manquait dj GAR de
Hokhma, qui est appele tte . Nous considrons quils abaissent leurs ttes et se
prosternent, pour corriger Hokhma devant Salomon.
Le roi Salomon prit les feuilles et les sentit, signifiant tendit Hokhma, car lextension de
Hokhma est appele odeur . Il connaissait un signe en elles, signifiant combien est
permis de tirer Hokhma et combien est interdit. Il a dit : celle l appartient celui qui est
tomb, GAR de Hokhma et il est interdit dtendre, et celle l les yeux ouverts, VAK de
Hokhma est permise.
Tout dabord, le tomb ntait pas corrig du tout, mais il chut et fut endommag.
Ensuite, le tomb fut galement corrig, car la chute en lui obligea la correction. Sans
celui qui est tomb, qui fit que la ligne mdiane, Hokhma dans VAK nauraient pas pu
briller en raison du manque de Hassadim. Pour cette raison, la correction sappliqua aussi
celui qui est tomb et celui qui est tomb lui informa galement des mots de sagesse,
comme les yeux ouverts, car ils silluminaient les uns les autres.
Salomon sleva et se revtit dans le cur de la ligne gauche de Bina, lendroit de
lobscurit lillumination de Hokhma sans Hassadim, qui est obscurit et non lumire.
Cependant, il y a ici la sortie de Hokhma, et quand il vint ensuite la ligne mdiane,
revtant Hokhma dans Hassadim, Hokhma retourna tre lumire.
Avant que Salomon naille lendroit de lobscurit dans la ligne gauche, il craignit
dchouer ici en tendant Hokhma de haut en bas, qui est regard comme le pch de
larbre de la connaissance. Pour cette raison, il grava son sige dun cachet sur lequel
tait grav le nom sacr et le nom sacr gardait Malkhout, de ne pas recevoir Hokhma de
haut en bas. Et il prit la bague, avec le nom sacr grav dessus - les Mokhin sont appels

 bague lorsque le nom sacr est sur eux - et les garde pour quils ntendent pas
Hokhma de haut en bas.
Il a t dit que laigle senvola trs haut avec lui, volant 400 parsas, signifiant unit ses
HG TM, les trois lignes et Malkhout qui reoit. Parce quils sont de Bina, dont les Sefirot
sont centaines, ils sont 400. Et comme leur origine est la Parsa, Massakh de Tsimtsoum
Bet, ils sont appels 400 parsas.
Lunion des trois lignes est de deux faons : la premire, la ligne mdiane unit les deux
lignes droite et gauche- lune lautre sous la domination de la ligne droite. A ce
moment seuls Hassadim sont dverss, mais ils sont mlangs avec Hokhma. Alors elle
unit les deux lignes lune lautre sous la domination de la gauche et la lumire de
Hokhma est dverse.
La premire faon unissant les deux lignes sous la domination de la ligne droite, est
regarde comme ayant atteint les montagnes de lobscurit en raison du mlange de
Hokhma dans Hassadim. Cependant, il nest pas encore vraiment arriv aux montagnes
de lobscurit, o il y a la domination de la gauche, et o est Tarmoud dans le dsert dans
les montagnes.
Il est crit Et Salomon alla et construit Tadmor dans le dsert . Cest lunion des
deux lignes lune lautre sous la domination de la droite. Cest pourquoi Salomon put le
construire mme sil tait dans le dsert, une terre non cultive. En raison du mlange de
la gauche, ctait un dsert ici. Et parce quil est essentiellement Hassadim, il put en faire
un lieu dimplantation.
Il y descendit signifie quil descendit de Bina la terre, tendant cette lumire de haut
en bas parce que cest la lumire de Hassadim. Il leva sa tte signifie quil a tendu
GAR, et vit les montagnes de lobscurit signifiant quil les a vu de loin en raison du
mlange de Hokhma dans Hassadim, il les vit mais ny entra pas, car il tait sous la
domination de la droite, Hassadim. De plus, il tait compltement satisfait par la lumire
de Hassadim pour complter GAR et il attint quil mritait dj dentrer dans les
montagnes de lobscurit elles mmes, sous la domination de la gauche.
Il a t dit quil chevauchait un aigle comme avant, quand il remonta Bina, faisant ici
lunion de la seconde faon, unissant les deux lignes droite et gauche- sous la
domination de la gauche. Cela signifie quil entra dans les montagnes de lobscurit elles
mmes, qui sont dans la ligne gauche, jusqu lendroit o est lolive, la force du
Massakh de Tsimtsoum Aleph, qui est appele une olive et qui est cache dans les
montagnes de lobscurit.
Il dclara et dit O Seigneur, Ta main est leve , signifiant il pria pour que cette force de
Din soit couverte et cache ici. Il entra dans les montagnes de lobscurit jusqu
lendroit de lolive et plaa devant eux la bague sur laquelle le nom sacr tait grav,
pour le prserver de tomber en tirant Hokhma de haut en bas. Hokhma qui est tire de

haut en bas dans linterdiction, est appele Hokhma trangre et il a galement reu
cette Hokhma, des montagnes de lobscurit, mme si lui-mme ne la pas tir.
Aprs quils lui aient dit tout ce quil voulait, il retourna sa place, signifiant sortit de la
ligne gauche et retourna sa place, la ligne mdiane, tendant la lumire de Daat de la
ligne mdiane, alors que Hokhma quil a reu prcdemment quand il tait dans la ligne
gauche illumine prsent dans sa Daat. A ce moment il dit et je suis revenu et jai
vu . Je suis revenu de ce chemin, le chemin quil a pris dans la ligne gauche. Je
suis revenu de cette Hokhma, signifiant il est revenu de cette Hokhma quil a reu de l
et vint dans lillumination de Daat, alors que Hokhma quil y a reu fut incluse en lui et
sinstalla dans son cur et esprit. Alors, et jai vu tous les oppresss , car toutes les
oppressions en raison de leur adhsion la ligne gauche, et qui ne veulent pas aller sur le
chemin de la ligne mdiane.
346) Et jai vu tous les opprims . Se peut-il que le roi Salomon ait vu tous les
opprims qui taient dans le monde ? Mais les opprims sont les enfants qui meurent sur
les genoux de leurs mres, ils sont opprims de plusieurs cts, opprims un endroit
suprieur den haut du ct de leur esprit et opprims den bas, du ct du corps.
347) Il ny a de si oppresss que ces oppresss quil a oppress en premier, quand il
pcha, ou quen raison de son iniquit il fut punis de la troisime gnration la
quatrime, quand il tait oppress cause de liniquit. Les enfants meurent sans un
pch, par consquent, ils ne sont pas durement opprims. Ce nest pas le cas avec ceux
qui ont pch, ou dont les pres ou grands pres ont pch, comme il est crit visitant
liniquit des pres sur les enfants, la troisime et quatrime gnration.
348) Comment fut-il oppress ? Que fut son iniquit ? Le roi Salomon pleura et dit : un
homme qui est accabl sous le poids du sang humain, fuira la fosse; que personne ne le
soutienne . Parce quil est oppress cause de liniquit du sang quil a vers, lui ou son
fils ou le fils de son fils seront oppresss sur les plateaux de la balance par la Sitra Akhra,
comme il est crit : fuira la fosse; que personne ne le soutienne , signifiant fuira la
fosse de la Sitra Akhra. Il ne fuira que de lendroit de Kedousha [saintet] et personne ne
le soutiendra dans ce monde. Parce quil est oppress dans liniquit du sang humain, lui
ou sa semence seront oppresss par le Sitra Akhra.
349) Il ny a personne qui soit plus oppress que le reste des oppresss, qui est oppress
cause de liniquit de tu noppresseras point , dont son vieux pre a pch, comme il
est crit Tu noppresseras pas ton prochain . Sil a transgress et oppress, il lui est
donn il pour il, et ses fils sont oppresss par la Sitra Akhra. Cest pourquoi le roi
Salomon a dit tous les oppresss . Il a dit Je me tiens et connais tous les oppresss
de chaque ct o il a oppress, et non quil ait vu tous les oppresss dans le monde.
350) Pourquoi ceux qui ont t faits sous le soleil sont oppresss ? Qui ont t faits il
aurait du dire qui ont rsid et si faire est de louer, alors il est au dessus du soleil, qui
est lendroit de la louange et des corrections. Pourquoi dit-il sous le soleil ?

351) Ils ont bien sr t faits, mais comme ils taient oppresss ici dans leur esprit,
pourquoi se sont-ils incarns dans ce monde ? Cest parce que faire est dans le corps, qui
est le monde de Assiya [faire]. Mais lesprit fut certainement fait, signifiant ils ont t
faits dans ce monde dans un esprit et un corps. Et parce que leurs corps furent amliors
et quun esprit fut fait et se revtit dans un corps pur et propre, sans la salet des iniquits
de ce monde, le corps fut oppress comme lesprit fut oppress. Cest le corps dont la
Sitra Akhra se rjouit plus que tout. Il y a dautres esprits oppresss ici, de plusieurs
genres, qui nont pas t faits dans des corps, signifiant, quils ne sont pas incarns dans
ce monde. Cependant, ce sont les oppresss qui ont t faits dans les corps. Cest
pourquoi il est crit ont t faits .
352) Il y en a dautres qui furent faits, dont les gens ennuient leur maitre. Qui sont-ils ?
Celui qui a oppress la femme de son prochain en secret ou ouvertement, et lenfant qui
leur est n est oppress, avec le dsir de leur maitre et sans la connaissance du mari de la
femme. Ces actions sont oppresses et ennuient le Saint bni soit-Il qui leur fait un corps,
et qui leur dessine une forme. Ce sont les oppresss qui ont t faits, dont les corps furent
certainement fait par contrainte. Cest pourquoi le roi Salomon a dit jai vu tous les
oppresss signifiant je me tiens et connais tous les genres doppressions qui ont t
faites dans Assiya.
353) Comme ceux-l qui sont oppresss qui ont dj t faits avec un prpuce, qui a pris
et sest multipli et agrandit le corps, et le fit. Quand il eut treize ans, il lui est drob et
lui est pris. Ce sont les oppresss qui ont t faits. Le roi Salomon se tient sur tous et dit
je me tiens et connais toutes les oppressions qui ont t faites .
354) Et voila les larmes des opprims . Tous versent des larmes avec une
revendication devant le Saint bni soit-Il. Ils versent des larmes parce que le prpuce, la
Sitra Akhra, les a multipli et agrandi jusqu 13 ans et ensuite ils sont drobs du
prpuce et le Saint bni soit-Il les prend. Ainsi tu as oppress, ceux qui ont dj t faits.
355) Celui qui a treize ans et un jour, qui a commis une transgression qui est punissable
de mort, est mis mort. Ils ont un argument et ils diront Maitre du monde, est- ce quun
bb dun jour qui a pch est jug ? Jai un jour et le Saint bni soit-Il mappelle un fils
aprs 13 ans, comme il est crit Le Seigneur ma dit : tu es Mon fils, aujourdhui Je tai
enfant . Maitre du monde, est- ce quun bb dun jour est jug ? Ce sont les larmes des
oppresss, et ils nont personne qui les rconforte.
356) Et il y a un autre qui est oppress, celui qui est appel un btard . Quand il
dcde, il est immdiatement spar de la communaut du peuple saint. Ce btard est
pauvre et malheureux, il verse des larmes devant le Saint bni soit-Il est argumente
devant Lui, Maitre du monde, si mes pres ont pch, quelle dette ai-je fait ? Aprs
tout, mes actions devant Toi taient droites ? Et voil les larmes des oppresss, et ils
nont personne qui les rconforte. De plus, tous ceux qui ont t oppresss ont une
revendication devant le Saint bni soit-Il et ils nont personne pour les rconforter de
cette complainte, ni personne qui rpondre avec un mot de leurs curs.

357) Quand il a dit et voila les larmes des oppresss , cest ceux qui sont morts dans la
poitrine de leurs mres. Ils versent des larmes pour tous les gens du monde parce
quaucune larme ne vient du cur comme ces larmes, car tous les gens du monde
stonnent et disent mais les jugements du Saint bni soit-Il sont vrit, et ils marchent
sur le chemin de la vrit. Pourquoi ces pauvres enfants qui nont pas pch sont morts ?
O est le vrai jugement que le maitre du monde fait ? Et sils quittent le monde en raison
des iniquits de leurs pres, pourquoi ? Ils nont certes personne pour les rconforter.
358) Cette larme qui sont eux, est dans le monde et elles protgent la vie. Il y a un
endroit infrieur dans ce monde, o mme les justes complets ne peuvent pas sy tenir, et
le Saint bni soit-Il les aime et adhre eux, et tablit en eux Son sminaire suprieur. Et
il est crit leur propos de la bouche des enfants et des nourrissons, Tu as fond la
force. Et pourquoi descendent-ils l ? Cest comme il est crit En dpit de tes
dtracteurs, Tu rduis limpuissance ennemis et adversaires rancuniers . Et il ny a pas
dautre endroit pour ceux qui se repentent.
359) Dix choses furent cres la veille du Shabbat : lcriture, la lettre et les tables. Les
tables sont le travail de Dieu. La lettre est une lettre de Dieu. Quelle est cette preuve que
ctait la veille de Shabbat ? Dans tout lacte de la cration, le nom complet nest pas
crit, mais Elohim, dans tout ce qui a t cr. Quand tous les travaux furent accomplis la
veille de Shabbat Il fut appel HaVaYaH Elohim, le nom complet.
360) Mme si tout fut cr dans le nom Elohim, tout ce qui a t cr na pas t
complt en action, jusqu la veille du Shabbat. A ce moment, tout fut parfait dans toutes
les actions, comme il est crit : Son travail quIl a fait . De tout Son travail quil a
fait signifiant quil tait tabli en action. Cest pourquoi il est crit les tables taient le
travail de Dieu , quand le monde fut complt dans le nom Elohim dans le travail la
veille de Shabbat et non pas pour aprs, comme il est crit HaVaYaH Elohim. Ce faisant
le monde fut complt et tablit dans son existence.
361) Quand Mose brisa les tables, comme il est crit et les rpandit au pied de la
montagne , locan flottait de son endroit et sleva pour noyer le monde.
Immdiatement Il prit le veau quils avaient fait et le brla dans le feu, et le rduit en
poussire et le rpandit la surface de leau . Mose sleva au-dessus des eaux de
locan et dit eau, eau, que veux-tu ? Elles dirent : le monde ne peut quexister par la
loi sur les tables, et par la loi en qui Isral ont menti et ont fait le veau dor, nous voulons
laver le monde avec.
362) Immdiatement il lui dit voil tous ce quils ont fait dans liniquit du veau vous
est remis. Tous ces milliers qui sont tombs parmi eux, nest-ce pas suffisant ?
Immdiatement, et [il] le rpandit la surface de leau . Et ils ne purent se baigner
dans leau jusqu ce quil ait pris des eaux de locan et leur en a fait boire.
Immdiatement locan se retira sa place.
363) Il ny avait pas deau dans le dsert, ainsi il dt prendre les eaux de locan. Se peutil quil jeta les cendres dans le puits de Myriam ? Il est impensable que Mose y ait pu

jeter ce mauvais souvenir et ensuite ait bu. Qui plus est, ce point ils navaient toujours
pas un puits jusqu ce quils soient arrivs dans le dsert de Mattanah, comme il est crit
le puits que les princes creusent. Et du dsert de Mattanah de l ils hritrent du
puits.
364) Quest-ce que grav [Harout] sur les tables ? Cest la libert |Hrout] de lange
de la mort, libert de lesclavage des royaumes, libert de tout. La libert est le sceau du
monde venir, en qui il y a la libert dans chaque genre de libert. Et si les tables
navaient pas t brises, tout ce qui est venu dans le monde par la suite, ne serait pas
venu, et Isral auraient t sous la forme danges suprieurs en haut, comme il est crit
les tables sont le travail de Dieu . Ainsi, ne dites pas quaprs que les mots furent
complts, et que le nom complet HaVaYaH Elohim fut mentionn, que les tables sont
venues, mais, ds le moment o le monde fut complt avec le nom Elohim, avant
larrive du Shabbat.
365) sont le travail de Dieu . Quest sont ? Inversez sont [en hbreu HeyMem-Hey] et vous trouverez Mem- Hey- Hey, des deux cts, des deux lettres Hey de
HaVaYaH, Bina et Malkhout. Lune est action le Hey infrieur, Malkhout, - et lune est
libert den haut le premier Hey, Bina. Il est crit en haut, dans Bina, pour tout garder.
Et la lettre est une lettre de Dieu, feu noir sur feu blanc. Et elle est Bina, la libert, Yovel
[jubil 50me anniversaire], et fait la paix pour le monde entier.
367) Places-moi comme un sceau sur ton cur, comme un sceau sur ton bras, car
lamour est aussi fort que la mort, la jalousie est aussi dure que le Shol . Places-moi
comme un sceau quand lassemble dIsral, Malkhout, adhrait son mari, ZA, elle
disait Places-moi comme un sceau. Comme jai adhr toi, toute ma forme sera
grave en toi. Et mme si jerre ici et l, tu trouveras ma forme grave en toi et tu te
souviendras de moi.
368) Comme un sceau sur ton bras , comme il est crit Sa gauche sous ma tte et Sa
droite menlace , pour que ma forme y soit grave. Ce faisant jadhrerai pour toujours
toi et ne serai jamais oubli par toi. Car lamour est aussi forte de la mort , avec une
forte Guevoura, comme cet endroit en qui il y a la mort. Lamour est lendroit appel
amour ternel .
369) La jalousie est aussi dure que le Shol , comme cest avec lamour, car les noms,
amour et jalousie viennent du ct gauche. Ses clairs sont des clairs de feu .
Eclairs sont les pierres et les belles pierres prcieuses qui naissent de ce feu et qui
sont les degrs suprieurs de la flamme qui sort du monde suprieur, de la ligne gauche
de Bina, et qui sagrippe lassemble dIsral, pour que tout soit une union. Mais
lamour et les clairs de feu du cur te suivent, que notre forme puisse tre grave dans
ton cur comme ta forme est grave dans les ntres.

Si des hommes ayant une rixe

371) Si, des hommes ayant une rixe, heurtent une femme enceinte et que son enfant
sorte, sans autre malheur, il sera condamn comme l'poux de cette femme pourra
demander de lui . Si, des hommes ayant une rixe sont Michal et SAM, Michal du
ct de Kedousha [saintet] et SAM du ct de Touma [impuret]. Et heurtent une
femme enceinte est lassemble dIsral, Malkhout. Et que son enfant sorte en exil.
Il sera condamn se rfre SAM, comme lpoux de cette femme pourra demander
de lui est le Saint bni soit-Il.

Restitution dune perte

372) La Mitsva suivante est de restituer une perte, et aprs cela, restituer le recel. Rabbi
Shimon dit Mose Le Saint bni soit-Il te restituera la perte, que tu as perdu cause de
la multitude mlange, et cest ta fiance, Malkhout car Mose est le mari de la reine.
Quand la multitude mlange a fait le veau, ta fiance est tombe, comme il est crit :
Et il jeta les tables de ses mains impliquant Malkhout.
373) Il est crit ton propos Pars, descends , suggrant ta descente dans quatre exil.
Pars est comme Pars de ton pays en exil. Il y a un Shin dans le nom Moshe
[Mose] en qui il y a trois lignes [ ]. Ici dans les trois lignes du Shin, cela te suggre
pars trois fois en exil. Et au quatrime exil, descends car ta fille unique, Malkhout,
ta fiance, qui est tombe.
Il est crit du quatrime exil elle est tombe, elle ne se relvera plus . Et ds que tu
descendras pour elle, elle montera avec toi. Cest parce quelle ne montera plus par ellemme, mais avec son mari, Mose. Cest la restitution de ta perte.
374) Cest la raison pour laquelle la Torah ta t rvle plus qu tout Isral et parce
quelle est monte toi comme les eaux du puits qui sont montes toi et non aux
patriarches ou quelquun dautre. Cest parce que le puits, Malkhout, connait son
maitre. Et il est crit propos de cette loi car cest son puits, le puits o le Seigneur a
dit Mose : Assemble le peuple, pour que Je puisse leur donner de leau . Le puits est
rempli mais ses eaux ne sortent pas dehors. Cest un puits deau de la Torah, car la Torah
est appele eau , qui fait sortir toutes les eaux, toute la Torah, et toutes les eaux du
monde entrent en elle et ses eaux ne sortent pas, mais sont rassembles en elle.
375) Cest un puits et mme si tous les gens du monde en puisaient les eaux, et mme
tous les nuages du monde, ils ne parviendraient pas quil ne lui en manque ne serait-ce
quune mche de cheveu, car ce puits est sans fin, plus profond que la Torah, comme il
est crit plus large que la mer . Celui qui puise leau avec la jarre du puits les 24 livres
saints, il avale tous les sagesses du monde, et en particulier le puits lui-mme.
376) Le Saint bni soit-Il est destin te restituer ce qui ta t vol : le bton, de qui il
est crit Il droba la lance de la main de lEgyptien . Il crit de toi Egyptien , dans
ton exil, et dans ton incarnation, car dans chaque gnration il y a une expansion de
Mose, qui tablira des villes refuges pour te sauver de plusieurs poursuivants, qui ne
sarrtent jamais.

Etablir des villes refuge

377) Cest une Mitsva dtablir des villes refuges pour ceux qui ont tu parce cet
Egyptien que tu as tu en Egypte - en qui il y avait le serpent primordial, et tous ses
camps, qui lentouraient tu las tu trop tt, et non par peur de ses poursuivants. Dans ta
jeunesse, plusieurs femmes, qui sont les Klipot, tont poursuivi et le Saint bni soit-Il na
donn des villes refuges pour que tu sois sauv delles, dtre les portes de la repentance.
378) Cest parce que tu es le fils du Youd-Hey, car Mose tait au degr de la lettre Vav,
ZA, le fils de AVI, HB, Koh [Youd-Hey]. Aprs ttre repenti dans le Hey infrieur de
HaVaYaH, tu es mont Bina et y fut rcompens de Youd-Hey-Vav, qui est larbre de
vie, car Bina est appele le Dieu vivant et ZA qui monte Bina est appel larbre de
vie . Grce elle, tu es rcompens de la lettre Hey infrieur, Malkhout, car tu es entr
aprs elle en repentance, pour la ramener ton maitre, et pour llever de lexil et ne pas
recevoir une rcompense pour cela.
379) Le Saint bni soit-Il a mis Son nom en toi, et parce que ta pense tait le Cause des
causes, Kter, Il mit Sa pense en toi, signifiant Hokhma Youd-He-Vav-He, HaVaYaH, qui
est MA en gumatrie, (45). Cest parce que Hokhma a les lettres Chaf-Het [Koakh=force],
Mem-Hey [MA signifiant la force de MA], o par le nom MA, la ligne mdiane dans les
Mokhin, Hokhma est apparue. Et la cause des causes unit ces trois lettres en toi pour
reconnaitre et Le connaitre dans ces lettres.
380) Aprs stre inclus dans la Pense, GAR, il continue dexpliquer comme il a reu le
reste des six Sefirot, car tu faisais Hessed [grce/misricorde] avec la Shekhina [prsence
divine], parce que toutes tes Mitsvot sont de garder un Hassid qui est Hassid comme
avec son Crateur Il ta donn la qualit de Hessed. Et tu as gard les Mitsvot ngatives
[ne pas faire certaines actions] et as surmont ton penchant et la li sous ta main, mais tu
nas pas essay dans cette Mitsva, sauf de lier SAM sous les mains du Saint bni soit-Il et
de lier la conjointe de SAM, la mchante servante, sous la main de sa maitresse,
Malkhout, eux et tous les assigns et tous leurs camps. Pour cette raison le Saint bni soitIl ta donn Sa qualit de Guvoura [puissance] pour taider, afin que ce SAM et sa
conjointe, et tous les assigns et camps frissonnent et aient peur de toi et soient enchains
sous ta main.
381) Et parce que tu tes repenti avec la lettre dune alliance, Yessod, Bina les lettres
Youd-Hey-Vav descendit pour se connecter avec le Tsadik, Yessod, pour toi. Cest
pourquoi le Saint bni soit-Il ta donn Son alliance du juste, Yessod. De plus, parce que
tu as tout fait avec une bonne pense, de ce fait, le nom explicite descendra sur toi et la
pense, GAR descendit sur toi.
382) Et parce que tu essayes chaque jour en prire avec des deux lvres de louer ton
maitre dans Mon Seigneur, ouvrez mes lvres , dans tes deux lvres, dans les
Prophtes et les Hagiographes, avec toutes sortes de chant et mlodie dans la prire, le
Saint bni soit-Il les fait descendre dans tes deux lvres, qui sont NH. Cest encore plus
vrai avec ton degr, le pilier du milieu, Tiffret, en qui tu tes essay tous tes jours en
vrit. Le Saint bni soit-Il te la donn pour tlever en lui dans la vraie Torah, qui
consiste de toutes les qualits et lettres, HGT NHY, dans le nom explicite, HaVaYaH, qui
est GAR.

383) Cest parce quavant que tu ne te sois repenti, tu ntais que dans larbre du bien et
du mal. Ton nom tait un serviteur et un garon et un garon pleure. Un serviteur
loyal est comme il est crit Mon serviteur Mose nest pas ainsi, il est loyal dans toute
Ma maison . Et ce mchant, le partenaire du serviteur, te fait pcher avec le rocher parce
le bton qui ta t donn tait de larbre du bien et du mal, de Matat et SAM, o Matat
est bon et SAM est mauvais.

Mem-Tet et Mot [bton]

385) Sans un Vav au milieu, cest Mat [chanceler/flchir], comme il est crit un juste
flchit devant le mchant et qui la enlev ?, cest un, un parmi cinquante. Cest aussi
parce que tas t donn cinquante portes moins une, comme nous apprenons quil fut
donn Mose cinquante portes sauf une. Cest celle qui manque aux cinquante, laissant
Mat [Mem- Tet =49 en gumatrie]. Ceci te fit que un juste flchit devant le mchant et
le mchant est SAM.
386) Cest Mem-Tet de ton bton, comme il est crit avec le bton de Dieu dans ma
main . Ton bton est le bton de Mose et cest pourquoi Aleph, Bina, te reviens, comme
nous apprenons, Aleph, Bina. Elle te revient en repentance, entrera entre le Vav et le Vav,
et deviendra Vav-Aleph-Vav [Vav] pour garder en toi pour Isral les mots et avec grande
compassion Je vous rassemblerai . A partir de l, Il ne permettra plus jamais que le
juste soit secou se ralisera en toi.
387) A ce moment, deux Mitsvot seront en toi Tu tlveras certainement avec lui et
tu lui laisseras certainement. Tlveras avec un Vav suprieur dans le premier
Messie, le messie fils de David, Tlveras avec le second Vav est le deuxime messie,
le messie fils de Joseph ; Avec lui est le fils dAmram, la monte de Bina, Aleph,
entre les deux Vav, et ils sont Vav avec le remplissage : Vav.
388) Vers qui Tlveras certainement ? Cest la lettre Hey, Malkhout, qui est
tombe au cinquime millnaire aprs 72 ans, comme le nombre lui laisseras
certainement . Laisseras est les lettres Ayin-Bet- Zayin-Vav, Ayin Bet est les noms AB
et voyagea , et vint et planta . Cest lacronyme de cest Vav . Vav est de
Youd-Hey-Vav, ZA. L il aida et ne la garda pas . L est dans les cinq mille et
soixante douze annes. Aida signifie aider ce Hey tomb et ne la garda pas
signifie que ce nest toujours pas le moment de la leve et du salut.
Tel est le sens de tu lui laisseras certainement , uniquement un aide. Cest o le verset
sa saison, la premire et la dernire pluie, et tu assembleras le grain et ton vin et ton
huile - qui sont Isral sapplique. Cela veut dire que par les corrections de la premire
pluie et de la dernire pluie, Isral sont rassembls de lexil. Grain signifie Isral.
Vin sont les Lvites, et huile sont les Cohen [prtres]. Ainsi sont les corrections du
rassemblement des oublis et du coin, tu les laisseras au pauvre et au proslyte . Et ici
nous apprenons une troisime Mitsva le rassemblement de ce qui a t oubli et du coin
[portion laisse dlibrment dans le coin du champ].
389) Nous devons les rpter, les raliser, car du ct du juste, Yessod, il est pauvre. Tu
laisseras certainement est Yessod Tsadik. Lui est le fils dAmram. Tel est le sens de
tu les laisseras au pauvre et au proslyte et tu es le proslyte, un peuple pauvre,
comme il est crit de toi au dbut jtais un proslyte en terre trangre .

390) Mais la leve, le salut, est dans ton degr. Tlveras est le Vav infrieur, le
remplissage du Vav, Yessod. Tlveras avec lui signifie avec le fils dAmram, dans
ton plus haut degr, Tiffret, dans ton nom MA, HaVaYaH avec le remplissage des Aleph,
qui est MA en gumatrie, le nom explicite complet. Aprs le Kouf, Kouf de tlveras
certainement [en hbreu], Tav-Youd-Mem restent. Ceci pointe Jacob, un homme
complet, Tiffret. Avec lui signifie quil slvera avec le fils dAmram . Elvera
signifie Tsadik Yessod. Elvera est le tout, Tiffret.

Racheter lesclave hbreu

391) La Mitsva suivante est de racheter lesclave hbreu et une servante hbreu, pour
dsigner la servante hbreu, pour discuter de la possession de lesclave hbreu, tu devras
la lui donner. Il est crit si tu achtes un esclave hbreu, il te servira pour six annes .
Lange Matat est le serviteur du Saint bni soit-Il et inclut VAK, HGT NHY, comme le
nombre de ses six lettres, qui sont les six Ordres de la Mishna, et selon lesquels lhomme
doit servir son maitre, tre Son esclave, et devenir la possession de Son argent. Largent
est droite, Abraham, dont le degr est Hessed. La Torah est donne de l.
392) Celui qui sengage dans la Torah est rcompens du monde venir. Elle est appele
possession . Son argent est nomme daprs le monde de plaisir, possession daprs les
mots Dieu suprme, possesseur du ciel et de la terre et le verset acquiers la sagesse
[Hokhma], acquiers la comprhension [Bina]
393) Une fois quil la achet, il aura la rdemption. Il y a ceux qui ont achets pour
toujours, et ceux qui ont achets pour six ans. Il est crit de ceux qui ont achets pour
toujours et son maitre lui percera loreille avec un poinon, et il le servira pour
toujours . Il ny a pas de monde sauf le monde du Yovel, Bina, cinquante, la lecture du
Shma, en qui il y a les 25 lettres dans la prire du soir et 25 dans la prire du matin, qui
sont les 50 portes de Bina.
394) Aprs que lhomme ait unit en eux le Saint bni soit-Il, il est Son serviteur avec un
joug des Tefillin sur sa tte et avec son oreille perce, signifiant ouvrir pour entendre la
lecture du Shma, car il a entendu quil doit comprendre la signification de la lecture du
Shma, qui est lunion.
395) Celui dont le rachat dpend de la lecture du Shma, la cinquantime Bina, na pas de
rachat dans une incarnation par un autre, car il a t perc par son maitre. Ici il nest pas
crit ou son oncle ou son cousin le sauveront , car dans la prire de lhomme il est
comme un serviteur, de qui il est crit il servira six ans, et il ny a pas de travail mais la
prire .
Six annes il servira , les trois premires et les trois dernires dans la prire Dix huit,
quand lofficiant exempte un homme, pour celui qui ne sait pas les prier. Ainsi il est
racheter par un autre, car lofficiant le sauve, que le Tsadik vit pour toujours, Yessod,
lofficiant est appel par eux, daprs le nom de celui qui ne sait pas comment prier,
signifiant par le nom de Boaz, Tsadik, le sauveur proche, et loyal. La signification de ces
noms est quils aident et sauvent ceux qui ne peuvent pas saider eux mme. Cest le
mariage au frre [de la veuve] et lincarnation.
396) Le Seigneur est proche de ceux qui Lappellent . Un voisin proche est
prfrable un frre loign est le pilier du milieu, Tiffret. Yessod, est un voisin

proche, et Tiffret est un frre loign, le fils de Koh, qui monta Bina. Cest parce quun
monde est le monde du Yovel, les 50 lettres de lunion de la lecture du Shma, 50 portes
de Bina. Dans ce monde, Malkhout, un homme peut tre rachet par un juste, Yessod, qui
est six annes qui incluent les trois premires bndictions et les trois dernires de la
prire. Le petit Vav, Yessod, et tel est le sens de six annes il servira .
397) Mais dans le monde venir, le monde du Yovel, Bina, o il y a les 50 lettres de la
lecture du Shma, lofficiant ne peut lexempter parce quil ne peut pas tre sauv par les
autres. Pour cette raison, Shma [Ecoute] dans quelque langue que tu entendes, tu dois le
lire par toi-mme. Cest pourquoi Si ce nest pas pour moi, qui [qui] est pour moi .
Moi est Malkhout, MI, le monde du Yovel, Bina. Cela suggre la lecture du Shma
quand il ny a pas Moi mais MI.

Lpe double tranchant

398) Quand les ttes du sminaire qui sont descendus avec Rabbi Shimon ont entendu les
paroles, ils commencrent et dirent Mose : Mose, tu es la bouche de la Shkhina
suprieure et infrieure, Bina et Malkhout, dans lesquelles le Saint bni soit-Il ta parl
bouche bouche dans la lecture du Shma, comme il est crit, Les hautes louanges de
Dieu est dans leur bouche et lpe double tranchant dans leur main . Il en est ainsi
parce que Youd de HaVaYaH est la tte de lpe qui entoure ta lvre. Vav de HaVaYaH est
la langue de ton pe, le Hey-Hey de HaVaYaH sont les deux bords dans tes lvres, et
certainement, le nom de ton Matre, la Shkhina parle de ta bouche. Youd-He-Vav-He est
dans ta pense, mettant jour les cinquante portes de Bina de ta bouche.
La Torah est les Mokhin qui apparaissent de Bina dans Daat ZON et BYA. Cest lpe
qui dompte et dtruit la Sitra Akhra, et qui est rvle en associant Malkhout avec Bina,
ce qui galise leurs formes lune avec lautre. Pendant Katnout, Bina a la forme de
Malkhout, et pendant Gadlout, Malkhout la forme de Bina, cest--dire elle obtient ses
Mokhin. Pour cette raison, elles doivent avoir toutes les deux la mme lettre Hey dans le
nom HaVaYaH, car elles sont une forme dans lpe de la bouche, et elles sont
considres comme les deux bouches de lpe, qui est la Torah.
La force de lpe est principalement en elles car si cela navait pas t pour
lquivalence, il ny aurait pas eu la rvlation de la Torah ici. Il savre quelles sont les
principales qui agissent pour dtruire la Sitra Akhra, comme la pointe de lpe, qui est le
premier oprateur de lpe. Aussi, elles sont dune forme dans la bouche, qui est le lieu
de la rvlation des Mokhin par la parole, o Bina est la lvre suprieure et Malkhout la
lvre infrieure.
Cest pourquoi ils ont dit, Mose tu es la bouche de la Shkhina suprieure et
infrieure , car il est devenu la bouche pour les deux ensemble, qui est la seule
possibilit pour la rvlation de la Torah. Dans lesquelles le Saint bni soit-Il ta parl
bouche bouche dans la lecture du Shma . Il y a cinquante lettres dans le verset
coute... Ceux sont les portes de Bina, de qui il y a toutes les Mokhin qui viennent
dans la rvlation de la Torah.
Les hautes louanges de Dieu est dans leur bouche, et lpe double tranchant dans
leur main crit de la bouche de Mose. Youd de HaVaYaH est Hokhma qui saccouple
avec la lvre suprieure, qui est Bina et le premier Hey de HaVaYaH, la tte de lpe,

GAR. Vav de HaVaYaH est la lvre dans la bouche, et lpe de Mose, Daat qui se
dploie du Zivoug Youd-Hey, la Torah.
Les Hey-Hey de HaVaYaH sont deux bords dans tes lvres : Bina suprieure et la lvre
infrieure est Malkhout. Elles agissent pour rvler les Mokhin dans la correction pour
lgalisation de leurs formes lune de lautre. Et quand Malkhout est corrige de cette
manire cest appel le nom du ciel . Cest pourquoi ils dirent En effet, le nom de
ton Matre ; la Shkhina, parle dans ta bouche , cest--dire que Malkhout parle et rvle
les Mokhin de Bina. Youd-He-Vav-Hey dans ta pense est la ligne mdiane dans la pense,
qui est GAR qui met jour les cinquante portes de Bina de la bouche de Mose dans le
Shma.
399) La racine de ces questions est la correction de Malkhout dans Bina et leur
quivalence de forme lune avec lautre. Cest la raison pour laquelle Elie est retenu en
haut, emprisonn l comme en prison, et ne descend pas toi. Cest ainsi parce quil
descendrait toi avec une grande richesse, et il est emprisonn en haut et ne descend pas
toi parce que ta pauvret est la rdemption pour Isral. Cest pourquoi le Messie a dit
Jusqu ce que lhomme pauvre arrive comme il est crit Et par Sa flagellation nous
sommes guris .
A cause de ladoucissement de Malkhout dans Bina, Malkhout de Midat ha Din [qualit
de jugement] a t dissimule. Elle est la cinquantime porte, qui est cache par cette
dissimulation. Pour cette raison, les cinquante portes de Bina ont t donnes Mose
moins une, la cinquantime. Cest la pauvret de Mose, car il ny a personne qui soit
pauvre, sauf en connaissance, cest--dire qui il manque la cinquantime porte. Et la
cinquantime porte apparat avec la rvlation de Elie, puisqu cause de ladoucissement
de Malkhout dans Bina, dans lpe double tranchant, Malkhout de Midat ha Din a t
dissimule, cest--dire la cinquantime porte, et Elie, qui est la rvlation de la
cinquantime porte, est retenu en haut comme un prisonnier en prison et ne peut pas
descendre et la rvler.
Il descendrait vers toi avec une grande richesse, la richesse de la connaissance qui rvle
la cinquantime porte. Et pourtant, il est emprisonn en haut parce que ta pauvret est la
rdemption dIsral, car sil ny avait pas eu ladoucissement de Malkhout dans Bina et la
dissimulation de Malkhout de Midat ha Din, ZON, les mondes nauraient pas t dignes
de Mokhin de GAR. Il savre que la pauvret de Mose, qui est la disparition de la
cinquantime porte cause de la dissimulation, est la rdemption dIsral. Par cela, ZON
et les mondes devinrent dignes des Mokhin de GAR, pour donner sans rserve Isral, de
qui la rdemption et la fin de la correction dpendent.
Pour cette raison, Elie est ncessairement emprisonn en haut et ne peut descendre pour
rvler la cinquantime porte. La rdemption dpend de larrive de lhomme pauvre,
Mose, de la cinquantime porte, rvlant toutes les Mokhin qui doivent tre rvls. Et
par sa flagellation nous sommes guris depuis cette peine et la flagellation du manque
de la cinquantime porte il rvle tous les Mokhin et gurit Isral de tous leurs manques.
400) La permission lui a t donne et il est descendu moi, puisquil mest plus
important que tout largent dans le monde. Et je labsous et le relche et freine son
serment pour lui. Toi, aussi, freine le pour lui, et sil a besoin de plus de libert, nous
essaierons avec sa libration afin quil descende vers moi.

Un vu et un serment
401) Le serment du Seigneur est la Shkhina, la fille unique. Cest avec bonne raison
quils ont dtermin que trois individus brisent un serment, car cest le Shin [ ] de
Shabbat, o les trois branches du Shin sont les trois patriarches, HGT, et la ligne paisse
qui connecte les trois branches den bas est la fille unique, un serment qui participe dans
les trois branches dans le Shin. Malkhout est appele un serment quand elle est
connecte avec HGT de ZA, qui au-dessus de son Khaz est la quatrime jambe du
trne suprieur. Cest ce que le Shin du Shabbat implique. De ce fait, trois individus
correspondant HGT peuvent briser le serment.
402) Le serment sapplique uniquement quelque chose qui est rel. Un vu sapplique
mme quelque chose qui est irrel. Les vux sont plus importants que les serments
parce que tout serment est jur dans le Roi lui-mme, dans Malkhout, alors que celui qui
fait un vu, cest comme sil faisait vu dans la vie du Roi, Bina, de qui la vie Mokhin
stend Malkhout.
Dans GAR, Hokhma peut briller sans lhabit de Hassadim. Mais dans ZAT, Hokhma ne
brille pas sans Hassadim. Le serment sapplique seulement quelque chose qui est rel
parce que le serment, Malkhout qui stend Hokhma au dessus du Khazeh de ZA, est le
quatrime des patriarches et nexiste pas ici par manque de Hassadim. Au lieu de cela, il
doit descendre du Khazeh et recevoir Hassadim de Yessod de ZA pour habiller Hokhma
en eux, et ensuite le serment sapplique, cest--dire existe.
Ce Massakh de Yessod, qui tend Hassadim, est appel quelque chose de rel , Aviout
[paisseur]. Mais un vu, qui est Bina et GAR, sapplique mme quelque chose qui est
irrel, qui na pas besoin dun Massakh pour le don de Hassadim, puisque dans GAR,
Hokhma peut briller mme sans Hassadim.
403) Celui qui chaque jour renouvelle toujours lacte de la cration renouvellera des
nouveauts pour nous, puisquil ny a rien de nouveau sous le soleil , ZA. Cependant,
il y a les nouveauts au-dessus du soleil. Dans les secrets de la Torah, Car le Seigneur
Dieu des armes est un soleil et un bouclier , il brille et protge mme sous le soleil dans
le monde dAtsilout, et pas dans les trois mondes de BYA, o sont les Klipot qui dnient
Son unicit.
Et mme si Dieu les a fait lun oppose lautre , cest--dire que les Klipot sont
luvre de Dieu, puisque de lobscurit, les Klipot, lumire sort par les gens les
surpassant, elles sont toujours considres comme le monde des ignorants, et la lumire
du soleil, ZA de Atsilout, ne stend pas pour les protger.
404) Le monde venir, Bina, au-dessus du soleil, est le pilier du milieu, ZA. Pour cette
raison, les vux de l sont plus importants quun serment et sappliquent quelque chose
qui est irrel, dans lequel le Massakh ntend pas Hassadim. Et parce quun serment, ce
monde, Malkhout, existe seulement sur Yessod, qui porte le Massakh de Hassadim, qui
est rel, comme il est crit Un juste est la fondation du monde , il savre que cela
sapplique seulement quelque chose de rel.
405) Nous jurons par Yessod, comme il est crit Comme le Seigneur vit, allongez-vous
jusquau matin . Yessod est appel vivant . La Shkhina infrieure est appele le

mur de louest , Malkhout, est son lieu rsidence, puisque cest une butte vers laquelle
tout le monde se tourne.
Un mur comprend les lettres Khaf-Vav-Tav-Lamed [Kotel]. HaVaYaH, ZA, qui est vingt
six en gmatrie. La Shkhina est certainement la butte de ZA, daprs le verset Ses
cheveux sont friss, et noirs comme du jais o sur chaque pointe il y a des buttes et des
buttes de lois. Le Dalet de Ekhad [ un dans la lecture du Shma] est une butte vers
laquellle tout le monde se tourne, Malkhout. La pointe du Dalet [ ] est Yessod, ce qui le
distingue de la forme du Reish [ ], saccrochant entre les Aleph-Het de Ekhad, ZA, et le
Dalet de Ekhad, Malkhout, comme il est crit Car tout est dans les cieux et la terre .
Car tout est Yessod, saccrochant ZA, le ciel, et Malkhout, la terre.
406) Le monde se tient sur Yessod [fondation], sur un pilier dont le nom est Tsadik [juste],
comme il est crit Un juste est la fondation du monde . Il est lalliance du serment,
Malkhout, puisque les Aleph-Het Dalet se tiennent sur lui, le ciel et la terre, comme il est
crit Si mon alliance nest pas jour et nuit, Je nai pas mis les lois du ciel et de la
terre . Aleph-Het sont le ciel, ZA et Dalet est la terre, Malkhout.
407) Lalliance, Yessod, est accroche entre le ciel et la terre, ZON, et dedans est le
serment, Malkhout. Il est crit son propos, Comme le Seigneur vit, allongez-vous
jusquau matin , puisque le serment dpend de Yessod qui est appel vivant . Celui
qui jure en Son nom en vain, cest comme sil dtruisait la construction du ciel et de la
terre et renvoyait le monde au chaos, car si un individu enlve la pointe, Yessod, du Dalet
de Ekhad, Malkhout, il restera Aher [autre], SAM, dans le lieu duquel il y a le mensonge.
Cest comme celui qui construit le ciel et la terre sur le mensonge. La vrit se tient, et un
mensonge ne tient pas et sera immdiatement rvoqu. Ainsi, il dtruisit la construction et
le ciel et la terre ont chut.
408) Celui qui parjure cest comme sil jetait la gloire dIsral du ciel la terre. La
Shkhina est la terre, et Tiffret [la gloire] est le ciel. Il ne la quitta pas mme durant sa
chute [ elle], pour garder en elle les paroles Je suis le Seigneur, cest Mon nom, et Je
ne donnerai pas Mon honneur un autre . La vrit, ZA, chuta avec elle, comme il est
crit, Et la vrit sera jete au sol . Ainsi, la cause de la chute de Malkhout causa aussi
la chute de ZA. Cest pourquoi celui qui parjure cause la chute du ciel et de la terre, et
celui qui jure dans la vrit garde le verset La vrit fleurira de la terre le pilier du
milieu, ZA, qui est appel vrit, dans lequel se tient la construction. Ainsi la construction
du ciel et de la terre est tablie sur la vrit.
409) Et parce que le serment est la structure de ce monde, Malkhout, il ne peut pas exister
sans Yessod [une fondation], quelque chose qui est rel, qui porte le Massakh sur lequel le
Zivoug de Hassadim sort. Un vu est le monde venir, Bina. Il est plus haut quun
serment et sapplique quelque chose qui nest pas rel, puisque Bina na pas besoin
dun Yessod sur lequel exister, une alliance, dans laquelle il y a un accouplement, puisque
dans GAR Hokhma na pas besoin de Hassadim pour briller pour sy habiller. Cest
pourquoi Yom Kippour, qui est le monde venir, Bina, dans lequel ils tablissent le Kol
Nidrey [une prire appele Tous les vux ] laccouplement est interdit parce que le
vu est de Bina et il ny a pas de Zivoug de Yessodot dans Bina.

410) La lettre de lalliance, Youd, est dans Bina, Yessod de Bina, la couronne dun livre de
Torah qui est un Tsadik, Yessod de ZA. Il ny a ni manger ni boire dans le monde
venir, ni daccouplement. Mais les justes sassoient avec leurs couronnes sur leurs ttes.
411) Parce quil ny a aucune utilit dans ce monde, Malkhout, dans la couronne sur la
tte dun Tsadik, qui sapplique uniquement dans Bina, tous ceux qui utilisent la couronne
meurent. Il en est ainsi parce que la couronne dans ce monde est sous Yessod et nest pas
sur la tte du Tsadik. Les points sont pour lutilisation des lettres, mais dans le monde
venir, Bina, les lettres ne sont pas utiles, ce qui suggre ZON. Pour cette raison, il ny a
pas de points [marques de ponctuation] dans les lettres dans un livre de Torah, mais des
tags qui stendent de Bina, et ils sont une couronne au sommet des lettres, qui sont ZON.
Pour cette raison, celui qui utilise un livre de Torah dcde. Et ainsi disent-ils de celui qui
tudie les lois que celui qui utilise la couronne meurt.

Grange et vignoble
413) Mose le fidle serviteur, un esclave hbreu est sur toi. Il est crit tu lui donneras
srement . Tu lui donneras srement signifie donner son fils ces choses caches.
Et de ta grange , dans la grange de ta Torah, et de ton pressoir . Dans la grange et le
vignoble, le verset parle comme les auteurs de la Mishna pensaient. Le verset parle du
dchet de la grange et du vignoble.
Grange est masculin, ZA. Le dchet de la grange est Dinim de Dekhoura [masculins], qui
stendent de Shourouk. Vignoble est Noukva, Malkhout, le dchet du vignoble est Dinim
de Noukva [fminin], qui stendent de Hirik.
414) YeKeV [vignoble] est un acronyme pour Yikhoud, Kedousha, Brakha [union, saintet
et bndiction] du Saint bni soit-Il, et la Shekhina, Malkhout est la bndiction du Saint
bni soit-Il, lorsquelle est droite, Hassadim. Et elle est la saintet du Saint bni soit-Il
lorsquelle est Sa gauche, dans Hokhma. Et elle est lunion du Saint bni soit-Il
lorsquelle est dans la ligne mdiane. Ainsi les lettres du Saint bni soit-Il atteignent le
nombre 112, les lettres YeKeV. Le Saint bni soit-Il est le nombre 112 parce que le Saint
bni soit-Il est ZA et Noukva est le calcul de ZA.
415) Celui qui est prominent, signifiant qui est les lettres YeKeV dans sa loi, dans la
Shekhina, le Saint bni soit-Il est avec lui, car grce elle, Il ne partira jamais de lui. Il y
a une loi qui est une jeune fille, qui la sert du ct du garon, Matat dans Briya. Il a t
dit delle la loi est comme lui, concernant sa jeune fille. Cependant, cest la loi de
Mose, de qui il a t dit cest la loi de Mose au Sina , que le Saint bni soit-Il ta
donn Sa fille, la Shekhina, de Lui-mme.
416) Cest pourquoi il est crit des autres lois, beaucoup de filles ont fait noblement .
Il est crit de ta loi mais tu les dpasses tout , signifiant elle les surmonte toutes avec
Guevoura. Le Seigneur est avec toi, toi puissant homme de valeur . Pour tre corrig
en toi et complter la construction du roi, la Shekhina, car Il construit Sa construction
avec toi et par toi.
417) Mose commena et dit les anges qui me sauvent de tout mal est la Shekhina, de
qui il est crit et lange de Dieu voyagea , te bnira dans le monde venir, Bina. et
puissent ils grandir en multitude au milieu de la terre dans ce monde, Malkhout. Cest
-dire, puisse ta gouvernance tre dans les deux mondes o tu vis. Mon nom est de ce

monde, Malkhout. Elle est appele vivante , comme il est crit elle est un arbre de
vie pour ceux qui la tiennent . La vie est dans Bina. La vie ici est dans Malkhout.
418) Mais celui qui nest pas habill dans les Klipot de peau et de chair, os, et tendons du
corps infrieur, o lesprit est mort. Comme un mort qui ne voit pas, nentend pas, ne
parle pas et na pas de mouvement dans aucun de ses organes, lesprit ne voit pas ce qui
est au dessus de lui. Nous apprenons deux saches ce qui est au dessus de toi, lil voit,
loreille entend et toutes tes actions sont crites dans le livre .
419) Plusieurs anges vont avec lui, comme il est crit Ses anges te commanderont , et
Il na pas dautorit dans ce corps, de les regarder et dcouter leurs voix car ils sont les
animaux du feu, parlant, sanctifiant et bnissant le Saint bni soit-Il est Isral. Cest
encore plus vrai pour la Shekhina, qui est sur eux, et encore plus pour le Saint bni soit-il,
qui est au dessus de la Shekhina, en qui Il reoit les prires dIsral.
420) Et par leurs iniquits ils se sont revtis dans ces Klipot comme lhomme dont les
iniquits de leurs pres sont entre leurs mains, saccrochant lacte de leurs pres dans
leurs mains.
421) Dans lavenir, il est crit Ton enseignant ne Se cachera plus, mais tes yeux verront
Ton enseignant . Cest parce que quand tu as dans ce monde, Malkhout, et na pas de
Klipot ou peaux, tu as la permission de regarder les gens du monde et les peuples du
monde ont le droit de te regarder. Cest pourquoi il a t dit de toi que tu es vivant et que
ton monde est le monde des vivants. Cependant, ce bas monde est le monde des morts,
sauf pour le Seigneur, les dieux des nations du monde sont tous morts.

Surveille des fentres

422) Rabbi Shimon dit Mose bien que tu ne puisses pas voir les gens du monde avec
les yeux, ni les anges, cest encore plus le cas pour le Saint bni soit-Il et Sa Shekhina.
Cependant tu vois tout avec les yeux de lesprit de ton cur, les gens du monde venir,
les anges et le Saint bni soit-Il et Sa Shekhina qui tentourent. Cest pourquoi Salomon
de qui il est crit car il tait le plus sages de tous les hommes , a dit mon cur a vu
beaucoup de sagesse avec lil de lesprit.
423) Mais dans la prophtie, un prophte na pas la permission de la regarder avec lil
de lesprit, mais avec les yeux qui est une vue et une vision des yeux, comme il est crit
Je Me ferais connaitre de lui dans une vision et qui plus est, dans une vision la nuit.
Une vue est le jour, et une vision est la nuit et tout est dans le yeux et non dans les yeux
de lesprit du cur.
Et les deux yeux sont les deux mdiateurs du cur, conciliant entre le mauvais penchant
dans le cur et lhomme, et le servant, alors quil est le roi entre eux. Pour cette raison,
un homme sage, qui voit avec les yeux du cur, est meilleur quun prophte, qui voit
avec ses yeux. De plus les deux oreilles sont les deux servantes du cur.
424) Pour cette raison, le cur voit, le cur entend, le cur comprend et le cur sait.
Et dans le cur de chaque sage de cur Jai donn sagesse . Ainsi la sagesse,
lintelligence, et la connaissance sont dans le cur, car en elles le ciel, la terre et les
profondeurs furent faites, et en elles le tabernacle fut fait.

425) Mose, en qui tout est dans son cur, vit plus quun prophte. Cest encore plus le
cas dans ta pense, qui est sans fin. Avec elle, tu Le regarderas en qui il ny a pas de fin,
ce que tu avais au dbut oubli de regarder avec les yeux, comme il est crit Tu verras
Mon dos, mais Ma face ne sera pas vue .
426) Les imbciles de cur sont morts. Ils sont aveugles dans ces Klipot du corps. Mais
pour toi, ils nont aucune importance. Ils ne te sparent pas du Saint bni soit-Il et de Sa
Shekhina ou de tous ceux qui sont dans le monde venir et des anges, afin quil vienne
toi avec ces fentres des yeux, les oreilles, les trous de nez, et la bouche, comme un roi
qui vient en secret dans des pices caches pour parler avec son fils. Cest pourquoi Isral
prient dans leur prire Tu cherches dans tous les compartiments du ventre, vois les reins
et le cur, et rien ne tai cach.
427) Cest pourquoi Salomon dit surveiller des fentres , les fentres des yeux,
oreilles, les trous de nez, et la bouche. Par ces sept trous lme monte dans sept types de
parfums. De plus, la prire monte dans ces sept types de parfum, qui sont le nard,
curcuma, bambou, cannelle, avec tous les arbres dencens, myrrhe et tentes avec toutes
les ttes des parfums. Durant la prire, elle monte pour se parfumer de myrrhe et
dencens. Le Saint bni soit-Il lui demande : Qui est celle qui vient du dsert comme
des colonnes de fume, parfume de myrrhe et dencens . Qui est celle est du ct de
MI, Bina, comprenant sept types de parfums, ses HGT NHY, qui illuminent dans lodeur,
lillumination de Hokhma.
428) Cette lecture du Shma comprend les 50 portes dans Bina, qui sont les 25 lettres
dans la lecture du Shma du matin et les 25 lettres dans la lecture du Shma le soir. Elles
consistent de sept bndictions. A laube, deux sont devant elle et une est derrire elle. Le
soir, deux sont devant elle et deux sont derrire elle. Ce sont les sept Sefirot. La grande,
Guevoura, Tiffret, Netsah Hod, car tout est dans le ciel et la terre , Yessod, jusqu
Toi Seigneur est le royaume , Malkhout, comprenant trois parfums : encens de myrrhe
est Kter, lencens est Hokhma, et chaque poussire du marchand est Bina.

Ne suis point la multitude pour mal faire

429) Ne suis point la multitude pour mal faire, et n'opine point, sur un litige, dans le
sens de la majorit, pour dvier dans le sens de la majorit, pour dvier , il ny a pas
de majorit moins que trois. Sil ny a pas un tribunal de trois, il est interdit de suivre son
jugement. Le tribunal est la Shekhina. Il y a trois animaux de sa Merkava
[char/assemble], HGT. La Shekhina est appele la loi de la Torah , la vraie loi, o le
pilier du milieu, ZA, est appel vrit, et la Shekhina est dans son Din. Tout juge qui ne
juge pas daprs la vrit, cest comme sil faisait que SAM gouverne le monde, comme il
est crit et la vrit sera jete terre , signifiant ZA, qui jette la Shekhina avec lui. Il
tablit lenfer, la conjointe de SAM, avec SAM. A un endroit vrai jugement, Il tablit la
langue du mensonge. Un vrai jugement est le pilier du milieu, le langage du mensonge,
lenfer, et SAM.
430) Pour cette raison quand le juge juge, lenfer est ouvert devant lui gauche, la
conjointe de SAM et une pe est sur sa gorge, qui est lange de la mort. SAM est derrire

son cou, le jardin dEden est ouvert sa droite, et larbre de vie est ouvert devant lui sur
sa tte.
431) Sil est jug daprs le mensonge, lange de la mort le gouverne et lgorge et
ensuite le brle en enfer. Sil est jug daprs la vrit, le Saint bni soit-Il lemmne au
jardin dEden, et lui fait goter de larbre de vie, dont il est crit et il prit galement de
larbre de vie et en mange et vit pour toujours et jamais . La Torah a t cre pour
toujours, il est crit delle larbre de vie est pour ceux qui la tienne .Larbre de vie est
Tiffret, et sa vie est HB, la vie du roi.
432) Le jugement de Malkhout est pour toujours Din. Le Din est dans le cur, comme
nous apprenons le cur voit . Cest pourquoi le juge na que ce que ses yeux voient.
De plus, il ny a pas de juge mais le Saint bni soit-Il, ce que Ses yeux voient, car les
yeux du Seigneur errent . Ses yeux sont sur les chemins dun homme.
433) Surveiller des fentres signifie par les sept trous de lhomme : les deux yeux, les
deux oreilles, les deux trous de nez et la bouche, ainsi les sept Sefirot sont Ima
suprieure. Cest ainsi quil regarde ses chemins avec sept, de la perspective de la
Shekhina infrieure : avec les deux mains et le cou, qui sont larbre, avec un corps et une
alliance, Tiffret et Yessod, qui font cinq, et avec deux jambes, et donc sept. Ce sont les
sept Sefirot de la Shekhina infrieure : les deux lettres du nom Youd-Hey, GAR, avec le
remplissage du Youd-Vav-Dalet-Hey-Aleph, qui sont sept lettres.
Par ces sept lettres qui sont Siennes, Il regarde les sept trous de la tte. Ils sont appels
trous aprs la femelle, Ima suprieure, dont les trous sont ouverts pour recevoir. Les
deux lettres Vav-Hey dans le Gouf sont la Shekhina infrieure, avec leurs lettres de
remplissage Vav-Aleph-Vav Hey-Aleph. Elles sont sept lettres et dans ces sept lettres qui
sont Siennes, Il regarde les sept organes en bas : mains, cou, corps, circoncision et
jambes, qui sont la correction du corps, en qui il y a la ralisation des Mitsvot.
434) La femme de ZA, la Shekhina est comme un corps dont le corps de lhomme
infrieur stend. Il est appel organes , 248 organes daprs les Mitsvot, et il est
appel Corps daprs la Shekhina. Cest parce que de lautre ct, il ny a pas de
corps mais uniquement lhabit, de qui il est crit Tu m'as revtu de peau et de chair, Tu
m'as entrelac d'os et de nerfs. A un endroit o il ny a pas la Shekhina, ce corps de
lhomme infrieur nest pas considr, mais il est appel lhabit de lhomme , ZA,
La Torah est appele homme , comme il est crit Cest la Torah : lhomme mourra til dans une tente . Car la beaut de lhomme est de rsider dans la maison . Dans un
endroit o il y a une Mitsva, la Shekhina, est appele le corps de lhomme infrieur , le
corps de lhomme, comme les corps de lois et de jugements, qui sont les noms de la
Shekhina.
435) Un juge, un arbitre, un policier et un gouverneur . Le Saint bni soit-Il est le juge,
le pilier du milieu, ZA, du ct de Bina, Mokhin de GAR qui stendent de Bina, qui est
HaVaYaH, est appel juge . Un arbitre est considr du ct de Malkhout. Un policier
est un gouverneur comme il est crit Et Joseph est le gouverneur . Toutes les Sefirot
sont juges du ct de Ima suprieure, Bina, en qui il y a Mokhin. Tiffret, qui stend
delle, est un juge, et toutes les Sefirot sont inclues en lui. Ce sont les policiers du ct de
Malkhout, en qui il y a la domination, et le juste est rglement et gouvern de l.

loigne-toi dune chose mensongre

436) Eloigne-toi dune chose mensongre et ne tue point celui qui est propre et juste .
Cest une Mitsva [commandement] dgaliser les parties prenantes et de sloigner de
chose mensongre, pour quelles ne disent pas quil y ait parti pris dans la chose. Cest
parce quil est crit du Saint bni soit-Il qui ne prend pas partie, ni ne prend de pots de
vin . Aux fins des lettres il y a un. Ce juge doit tre comme celui qui un, un HaVaYaH,
qui ne prendra pas de pots de vin, signifiant tre dans Sa forme.
437) De mme, dans le jugement, les deux parties prenantes doivent tre gales un,
pour que le jugement ne penche pas dun ct plus que de lautre, mais ils seront poids
gal jusqu ce quils acceptent le jugement. Ensuite, chacun est jug selon ses actions.
438) Un juste est jug selon le bon penchant. Un mchant est jug daprs le mauvais
penchant. Un intermdiaire, est jug par les deux. Celui est de larbre de vie, qui stend
de ZA, nest absolument pas jug, car il na pas de mauvais penchant. Il est un juste
complet. Cest le juste pour qui a va bien . Et il ny a pas de bien sauf la Torah,
comme il est crit car Je te donne une bonne doctrine, Nabandonne pas Ma Torah . Et
le juste pour qui a va mal est de larbre de la connaissance du bien et du mal,
Malkhout. Il est appel juste bien quil aille mal, qui est le mauvais penchant, mais
parce que le bon penchant le gouverne, il est appel juste et pour qui a va mal , car le
mal est sous son autorit.
439) Un juste pour qui ca va bien. La Torah est appele bien/bonne . Il est appel
mauvais parce quil est mont pour tre Rosh dans son mauvais penchant et le bien
est sous sa domination comme un esclave sous son maitre. Et mme si un mchant
couronne le juste, et un juste complet peut le punir, il nest pas bon de punir aussi le juste,
parce que ce bien est sous les pieds du mchant, il ne doit pas tre puni, car il se repentira
peut-tre et surmontera son penchant et le mauvais penchant sera la poussire sous ses
pieds.
440) De la perspective du mchant pour qui a va bien, la Shekhina est couche, comme
il est crit et dcouvrit ses pieds et se coucha . Cest une servante qui hrite de sa
maitresse . La servante est appele le mauvais penchant. Le mauvais penchant est
masculin, il est crit de lui Je ne donnerai pas Mon honneur un autre , et ltranger
qui sapproche mourra , car le mauvais penchant est appel autre et est appel
tranger .
441) Du ct du juste pour qui a va mal, la Shekhina est couronne sur la tte de
lhomme, et la servante, le mauvais penchant, se soumet sa maitresse. Et du ct du
juste complet, il ny a pas dtranger ni de mauvais penchant. Et du ct du mchant
complet, il na pas de part dans la Shekhina, car lhomme na de part dans la Shekhina
que du ct du bien.
442) Les Shekhinot [plusieurs de Shekhina] ne sont pas les mmes parce que la Shekhina
de larbre de la connaissance du bien et du mal, le trne, est dans le monde de Briya ou

dans le corps de lhomme. Mais la Shekhina de larbre de vie est dans le monde de
Atsilout. Il est crit delle Le mal ne rsidera pas avec toi . Mais parce que cela est
crit son propos, et Son royaume gouverne tout , celui qui endommage son endroit
dans Briya ou dans le corps de lhomme, est regard comme sil avait disgraci la reine
elle-mme, dans Atsilout, car la disgrce de la reine est celui qui mprise son endroit et le
mpris de la reine est le mpris du roi, ZA, et il savre quil endommage galement ZA.
443) Cest encore plus le cas pour celui qui la retire de son endroit dans Briya, et met une
servante sa place. Cest parce que dans chaque endroit quil endommage, la reine nest
pas l, mais la servante, qui est endommage et rside dans un endroit endommag. Et le
dommage de lhomme en raison de ses iniquits endommage tous ses organes jusqu ce
que la reine ne trouve plus dendroit o rsider. Ainsi, il ne peut tre corrig jusqu ce
qui la rinstalle sur tous ses organes, quand il se repent de toutes ses iniquits.
444) Rabbi Shimon dit Mose, cest pourquoi tu tablis dans cette composition des 248
Mitsvot, pour faire rgner le Saint bni soit-Il sur tous les organes de la Shekhina, dans
chaque Mitsva, et tu ne te soucies pas de ton propre honneur. Heureux es-tu, car comme
tu fais rgner le Saint bni soit-Il sur tous les organes de la Shekhina, qui sont celles qui
sont vertueuses dans tout Isral- car celles qui sont vertueuses sont les organes de la
Shekhina pour que le Saint bni soit-Il travaille pour installer Son nom sur toi et te fasse
rgner sur tous les camps en haut et en bas.

La procdure dans le droit des dommages

445) Mose se leva pour tablir la procdure des jugements dans le droit des dommages
dans lordre de HaVaYaH, qui est comme il est crit Les chars de Dieu sont myriades,
milliers sur milliers , qui sont buf, aigle, lion et homme. A droite, o il y a HaVaYaH,
cest selon lordre des quatre animaux : homme, lion, aigle et buf, o le buf,
Guevoura, est en dernier. Le mouvement et lordre des animaux est en fonction du
changement qui est fait en eux. Les animaux de lautre ct, les dommages gauche, leur
ordre est comme suit : SHANAAN [traduit comme milliers sur milliers] qui est le buf,
laigle, le lion et lhomme. Cest la raison pour laquelle leurs commencement, le buf est
li aux quatre premiers dommages ; le buf, le puits, le dvoilement et le brlage et leur
conclusion lhomme qui trbuche toujours.
446) Seigneur ouvre mes lvres et ma bouche dira Tes louanges . Seigneur [ADNI]
crit avec les lettres inverses est DINA [aramen : Din]. Parce que Malkhout est appele
ADNI, avec les lettres de DINA, tous les Dinim sont jugs sous ce nom. Ils sont jugs en 4
et en 3. En quatre est la Shekhina qui correspond aux trois patriarches et elle est la
quatrime par rapport eux. En trois est le pilier du milieu, ZA, HGT, un vritable arbitre.
Cest un arbitre pour juger du ct de ADNI, Malkhout o il y a un vrai arbitre. Du ct
du nom Elohim, Bina, il est un juge, comme il est crit car Dieu juge .
447) Les Dinim sont : 1) juger les dommages du buf, 2) juger les dommages du puits, 3)
juger les dommages du feu, 4) juger les dommages humains et 5) juger le verdict des
quatre gardes- un garde pour rien, un garde pour salaire, un qui emprunte, un qui loue. Il

y a donc 4 procdures- la procdure de rpartition des partenaires, la procdure du

partage des terre, la procdure des serviteurs et servantes, et les procdures du requrant
et du dfenseur dans plusieurs genres de procs concernant largent, le vol, perte, ou
dommage autrui et le tuer daprs une des quatre morts du tribunal.
448) Le maitre est le Saint bni soit-Il, dans ADNI, car le maitre [Adon] vient du mot
jugement [Din], qui dbat de tous genres de jugements, signifiant vis--vis dune servante
qui hrite de sa maitresse, et dont tous les dommages proviennent delle, qui sont les
anges saboteurs, et do sont les mes des mchants. Ces mes des mchants nuisent dans
le monde. Un autre dieu est un mchant et nfaste voleur, et sa conjointe est llixir de
mort.
449) Le dommage de sarrter, la honte et la gurison doivent tre pays la Shekhina et
ses fils, qui sont Isral. Larrt signifie lannulation de la Torah, quand la Sitra Akhra
lannule de ses fils. La gurison signifie quelle a fait quils soient guris des mots de la
Torah. Les torts sont plusieurs dommages des anges malfaisants, saboteurs, colreux et
irascible. La honte signifie quils mpriseront la Shekhina avec leur fausses idoles et
diront o est ton Dieu ? Combien de butin la mauvaise servante a-t-elle drob, il est
crit delle le butin du pauvre est dans tes maisons .
450) Combien de bndictions la mauvaise servante a-t-elle vol de la Shekhina par le
poids de limpt et par le poids de plusieurs diffrents jugements sur ces fils et combien
doffrandes du Temple a-t-elle annul de la reine ? La honte de la reine qui est reste nue
des quatre habits dor qui illuminent des quatre lignes des pierres, HG TM, dans douze
perles prcieuses, o chacune de HG TM consiste de trois lignes et elles sont douze. Un
manteau de plusieurs corbeaux et grenades et les quatre habits blancs avec lesquels la
reine se pare devant le roi, comme il est crit et Je le regarderai en souvenir de
lalliance ternelle . Et le butin de la maitresse, la Shekhina, plusieurs aliments des
offrandes.
451) Le buf habituel, le mari de la mauvaise servante, entre dans la maison du roi, son
maitre, dans ses quatre premiers dommages iniquit, saboteur, colre et irascibilit tous sont destins nuire. Avec son corps, il frappe les rcipients sur lautel, la Mnorah
[le chandelier], la table, et le reste des rcipients, se tapis sur eux et les brise. Avec ses
dents, il mangea toutes les offrandes et les aliments sur la table et pitine le reste avec ses
pieds. Dans sa corne il tue les Cohen et les Lvites, dtruit tout et discrdite un royaume
et ses ministres.
452) Le puits est la mauvaise femme, Lilith, dans sa maison, la prison. La mauvaise
servante a kidnapp la reine et ses fils, Isral, dans son exil, et les a plac sous plusieurs
chaines, et a emprisonn ses fils, leurs mains lis dans leur dos, comme il est crit Elle
rside parmi les nations . Et qui plus est Tous ceux qui lont honor la mprise .
453) La mauvaise Klipa est une prostitue, flamme, feu comme il est crit Et Il a
allum un feu dans Sion . Ensuite un mauvais homme est venu, un mchant, le
quatrime des premiers dommages, le dvoilement, de qui nous apprenons un homme

choue toujours, quil soit veill ou quil dorme . Il fait pturer son btail , signifiant
ses camps, et il mange et consomme et vendange la vigne et les vergers de Jrusalem, et
dtruit tout.
454) Maitre du monde, Tu es vrit et Ta Torah est vrit, Tu nous as donn les Mitsvot
des Tefillin, dont les justes complets sont rcompenss selon leurs actions, et sont orns
sur leurs ttes. Par cela ils servent leurs pres et leurs mres, ZON comme le corps dont
chaque organe sert la tte. De mme la femme, Malkhout, et le Tefillin de main, sert son
mari, ZA.
455) Il y a les anges qui servent le corps et les anges qui servent lme. Comme il y a une
diffrence entre le corps et lme, il y a aussi une diffrence entre les anges du corps et
les anges de lme.
De plus, il y a une me une me et des anges aux anges. Cette me une me
[Nshama Nshama] de Atsilout sont toutes une, il ny a pas de sparation entre elles.
De faon allgorique, chaque degr infrieur en rapport avec son suprieur est comme un
corps vis--vis dune me, car ils reoivent lun de lautre. Ainsi est la Shekhina : bien
quelle corresponde au reste des lumires dans le monde de Briya, elle est comme un
corps envers une me, par rapport au Saint bni soit-Il, ZA. Elle est regarde comme un
corps. Cependant, ici le corps est lme sont un. Mais dans lhomme, le corps et lme
sont spars un est matire et un est esprit, un est vie et un est mort. Mais le Saint bni
soit-Il est la vie, et Sa Shekhina est la vie, comme il est crit : Elle est un arbre de vie
pour ceux qui la tiennent

crit dans les signes du Saint bni soit-Il et Sa Shkhina

456) Tous ceux qui sont crits dans les signes du Saint bni soit-Il et de Sa Shkhina, qui
les jours de semaine sont les lettres des Tefillin et la lettre dun mot, au Shabbat ils
sont crits dans Souviens-toi et Gardes . Ils sont crits dans la Torah crite, qui a
t donne droite, et dans la Torah orale, qui a t donne gauche.
Le Saint bni soit-Il est Souviens-toi sur la droite et Gardes sur la gauche. La
Shkhina est souvenir sur la droite et la garde sur la gauche. Les Tefillin de tte sont sur la
droite, et celle de la main est sur la gauche. La Shkhina est appele La loi parfaite du
Seigneur , droite, et la Mitzva est sa gauche. Il en est ainsi du ct du pilier du
milieu, ZA, qui comprend Din et Rakhamim, Souviens-toi et Gardes , et sur
laquelle le ct de Malkhout est appele souviens-toi et gardes parce que de la
perspective des Mitsvot, elle est sur un pied dgalit avec lui.
457) Cependant, du ct de Hessed, le Saint bni soit-Il est Souviens-toi et la
Shkhina est Gardes . Souvenir est pour le mle, et Garder est pour la fiance
parce que sur la droite et la gauche du Khazh et en haut, les branches se sparent comme
les lobes des poumons, qui sont spars den haut.
Opposs eux sont les animaux : du Khazh et en bas Noukva est appele Mitsva, et ZA
et Malkhout sont unis. Cest pourquoi ils sont considrs gaux. Et comme ZA est appel
Souviens-toi elle est appele souvenir et gardes . Mais au-dessus du Khazh,
sur la droite et sur la gauche, Malkhout est uniquement appele Souviens-toi et pas

 Gardes . Cest la raison pour laquelle dans le lieu dunion, le Gouf [corps], Malkhout,
elle est similaire lchine dune branche de palme : si ses feuilles sont troues ou
spares, elle est disqualifie.
458) Le Saint bni soit-Il crit Isral plusieurs inscriptions afin quils soient reconnus par
les anges. Ceux dIsral qui se dploient de droite dpendent du Saint bni soit-Il. Ceux
sur la gauche dpendent de la Shkhina, ou ceux qui dpendent du Saint bni soit-Il et de
Sa Shkhina dans une union. Ceux dans lesquelles il y a la Torah sont crits sur la droite,
Hessed ; ceux dans lesquels il y a une Mitsva sont crits sur la gauche, Guvoura, et ceux
qui possdent les Tefillin, le signe du Shabbat et le signe de lalliance sont crits dans
Tsadik [juste], Yessod.
459) Ceux dIsral qui sont des btes, ignorants, sont crits en enlevant le prpuce et
lexposition, qui sont deux marques de puret. Il y a aussi deux signes dans les volailles,
dans la gueule et le gsier rendu silencieux. Dans lenlvement de la gueule et la sonnerie
du gsier, ils sont crits dans les volailles pour manger.
Les btes sont dans deux signes ruminants et ongls . Ils sont tous crits dans deux
signes comme le prpuce et lexposition qui sont transfrs du peuple saint.
460) Mais les disciples des sages sont tous crits en haut, dans le trne, dans Malkhout,
ou dans les anges, dans les quatre animaux qui portent le trne, ou dans les toiles et les
signes, ou dans les qualits ou Sefirot dans lesquels le Saint bni soit-Il est connu. Ceux
qui sengagent dans la Torah et les Mitsvot pour le Saint bni soit-Il et Sa Shkhina non
pas pour tre rcompenss, mais comme un fils qui doit garder la gloire de son pre et de
sa mre, se connectent et sinscrivent dans le pilier du milieu le Saint bni soit-Il et Sa
Shkhina comme sils taient un. Et lhomme dans lequel il y a la Torah sans Mitsva, ou
une Mitsva sans Torah, cest comme sils sont spars en lui. Mais dans la Torah et la
Mitsva, cest comme un arbre dont les branches se sparent vers la droite et vers la
gauche, et larbre est lunion des deux au milieu.
461) Les mchants sont crits sans les marques de puret, ou nont pas de Tefillin sur la
tte et sur le bras, ou ne sont pas crits dans la Torah et les Mitsvot, ou ne gardent pas
Souviens-toi et Gardes , et ne sont pas crits dans lazur et le blanc des Tsitsit.
Ceux qui ne sont pas crits dans ses signes sont des abominations pour toi. Ils ne sont pas
Isral mais sont des nations de la terre [autrement connus comme ignorantes]. Comme
ceux qui nont pas de marques de puret sont abomination et vermine, elles sont aussi
abomination et vermine comme nous apprenons, Les nations de la terre sont
abominations, et leurs femmes sont vermines . Il est aussi crit propos de leurs filles
Maudit est celui qui sallonge avec une bte .
462) Leur mort est la mort ouvertement, et il ny a pas de mort mais pauvret. La mort de
leur pauvret ne sera pas en secret, comme les volailles, qui suggre les gardiens des
Mitsvot, qui couvrent leur sang, mais plutt ouvertement, sous les yeux du peuple. Il en
est ainsi parce quun pauvre homme est aussi important quun mort. Il y a pauvret qui
est couverte aux yeux du peuple, et il y a la pauvret devant le peuple, tel que jeter le
sang de la bte, dont le jet est devant tout le monde, cest--dire que le sang est rpandu
devant tout le monde. Ainsi sont les pauvres, dont le sang est rpandu devant eux sous les
yeux du peuple et ils deviennent aussi verts que morts.

463) Et sils se repentent et nouvrent pas leurs bouches pour jeter les matires en haut, et
leur mort est par la fermeture de la bouche, comme une bte, qui meurt et na ni voix ni
paroles, dans leur confusion ils diront, Je nai pas de bouche avec laquelle rpondre ou
un front pour lever la tte. Il confessera et fera les unions vers le Saint bni soit-Il
chaque jour et prendra sur lui-mme que sa mort sera en un, comme lgorgement dune
bte dans douze examens du couteau dgorgement, qui sont treize avec le couteau luimme, et comptent comme un.
464) Il bnit et sanctifie le Saint bni soit-Il chaque jour dans sa bndiction et saintet et
dans chaque nourriture et chaque boisson lui, comme le prtre Hessed bnit, Bni
sois-Tu - bndiction Qui nous a sanctifi - sanctification. Quand lesprit bnit le
Saint bni soit-Il chaque jour avec Bni et sanctifie avec saintet, et unit lunion de Sa
Shkhina, le Saint bni soit-Il descend sur cet esprit dans plusieurs camps.

Un esprit qui monte et descend chaque nuit

465) Mose dit Elie Elie, mme un individu ordinaire qui bnit, sanctifie, et unifie la
reine a plusieurs camps de la reine montant avec lui, et des camps du Roi descendent sur
lui. Et ils sont tous pour le garder et informer cet esprit de plusieurs nouveauts et futurs
dans un rve de prophtie, et plusieurs secrets. Cest comme Jacob, de qui il est crit, Et
voici les anges de Dieu montaient et descendaient sur elle. Aussi, il est crit propos des
camps du Roi et de la reine, Et il appela le nom de ce lieu Mahaneim [deux camps] .
Cependant, le Roi et la reine eux-mmes ne descendent pas l, la diffrence du repenti
le Saint bni soit-Il Lui-mme descend sur cet esprit.
466) Ainsi en est-il, mais du fait que dans chaque Mitsva il y avait ton effort pour unir le
Saint bni soit-Il et Sa Shkhina dans tous les camps en haut et en bas, alors le Saint bni
soit-Il et Sa Shkhina, et tous les camps en haut et en bas sunissent dans ton esprit dans
chaque Mitzva comme un prince dont le pre et la mre laiment et lembrassent. Et pour
leur amour, ils ne croient pas en leurs camps mais le gardent eux-mmes.
467) Ton esprit [Rouakh] est du ct du pilier du milieu, ZA, la lettre Vav qui comprend
AVI, qui sont Youd-Hey. Ton me [Nfesh] nest quune fille unique du ct de la lettre
Hey. La Shekhina infrieure, Malkhout, ne te quitte pas. Et comme AVI gardent le fils,
ZA, ils gardent galement la fille, Malkhout, dans les camps suprieurs, qui sont
Mahaneim. Ton esprit est lev dans la pense suprieure, Hokhma, comme nous
apprenons quIsral monte dans la pense, qui est Youd-He-Vav-He. Ton esprit est lev
en pense quand il est complet. Il est crit de lui toute lme louera le Seigneur et
dans cette Nfesh [me], qui est le Hey de HaVaYaH, o Nfesh monte avec Rouakh.
468) Ainsi dit le Seigneur Dieu : le vent vient de quatre vents . Sil consiste de quatre
vents, il est appel Rouakh HaVaYaH. Rouakh HaVaYaH est Rouakh HB, un esprit de
conseil et de puissance, un esprit de connaissance et de la crainte de Dieu. Et sil est
entier avec les quatre lettres HaVaYaH, il monte en pense, Hokhma, et la cause des
causes le couronne dune couronne. Dans toute cette gloire, ton esprit monte et descend
chaque nuit, et il est crit de toutes les choses qui te seront dvoiles dans la grce, et
vous qui adhrez au Seigneur votre Dieu tes tous vivants . Vous et pas les nations
du monde. De ce fait il est crit Celui qui sacrifie un autre dieu que le Seigneur seul
sera banni .

469) Heureux est le peuple saint, qui est appel le troupeau du Saint bni soit-Il, qui
soffrent eux-mmes en sacrifice devant Lui, comme il est crit mais pour Toi nous
avons tu toute la journe, nous sommes considrs comme le troupeau gorger. Ils se
sacrifient comme le troupeau qui jene, car la petitesse du lait et du sang du jeun est plus
importante que le sacrifice danimaux, de qui le sang et lait ont t diminus. Et toutes
ces parties intrieures et graisse des offrandes taient brles toute la nuit.
470) Heureux sont ceux qui sacrifient leurs esprits en offrande devant le Saint bni soit-Il.
Chaque nuit, quand leur esprit monte Lui, sil monte dans la Torah et Mitsva, dans a
Torah, qui est les dix commandements qui furent donns par le Youd de HaVaYaH car le
nombre dix commandements est des deux lettres Hey de haVaYaH, qui font dix en
gumatrie. Dans le Vav de HaVaYaH, six sont les Cinq livres de Mose [pentateuque] avec
le livre de la Gense. Les cinq sont ceux appels les cinq livres de Mose, et considre les
deux versets : et quand larche voyageait et quand elle se repose , comme un livre
en lui-mme. De plus, il y a cinq livres partir de lExode, le sixime livre sappelle
Gense. Et sil monte en pense, qui est Youd-He-Vav-He, dans GAR, dont nous
apprenons quIsral monte en pense, et monte Kter, o la cause des causes est
merveille et couverte.
471) Heureux est celui qui monte dans les Mitsvot du Teffilin en qui il y a quatre portions,
en qui il y a le nom HaVaYaH. Youd de HaVaYaH est sanctifiez-moi . Hey de
HaVaYaH est et quand le Seigneur temmnera . Vav de HaVaYaH est Ecoute
Isral . Le Hey infrieur de HaVaYaH est et si vous coutez . Ceux l sont en pense,
dans GAR, dans Rosh.
Lier la pense la main, la Shekhina, est le Tefillin de main, car la Shekhina consiste de
lacte et de la parole, des six Sefirot et de la pense. Elle est un acte, qui est la lettre Hey,
sa Malkhout, de la parole, sa Bina, des six Sefirot, sa Tiffret, et dune pense, Youd-HeVav-He HaVaYaH. Ce sont les quatorze lettres, car le chiffre de Yad [Youd-Dalet,
main ] est quatorze en gumatrie, qui sont ses GAR. Ces Youd-Dalet sont suggrs
dans les quatre portions et dans une boite du Tefillin de main, et dans deux bandes, ainsi
sept. Et les deux lettres Shin droite et gauche de la boite du Tefillin font neuf. Avec le
nud de la bande ils sont dix ; et avec les quatre portions du Tefillin de main, ils sont
quatorze. Cest pourquoi la Shekhina est appele la main du Seigneur [HaVaYaH].
472) Dans Ta main je remets mon esprit . Lesprit [Rouakh] est remis en elle, par
HaVaYaH, et le Saint bni soit-Il descend lui pour le recevoir lendroit de la Shekhina,
et le Saint bni soit-Il et Sa Shekhina le gardent. Cela fait que dans chaque Mitsva, il
lve la Shekhina au Saint bni soit-Il.
473) Les soixante dix mots du chant Que le Seigneur puisse te rpondre en jour de
trouble , suggrent les 70 voix qumet la femme en train daccoucher, 70 voix que la
Shekhina donne de laffliction dIsral avant la rdemption. Ce moment est un jour de
trouble. Et pourquoi crie-t-elle ? Mais certes il y a ceux dIsral qui sont experts dans la
Torah, et des rois du ct de ltoile du matin, la Shekhina. Ce sont deux degrs, le matin
et ltoile du matin. Il est crit delles A Ta droite, des plaisirs pour lternit . Le

matin dAbraham est Hessed monte plus le jour de la rdemption lui-mme. Mais ltoile
du matin, Netsah, prcde le jour de la rdemption, et la Shekhina de ce ct est appele
toile du matin .
474) Cest pourquoi Au chef des chantres crit avant que le Seigneur puisse te
rpondre en jour de trouble , contient Netsah et contient Lamed-Mem car au chef des
chantres [LaMnatsah], comprend les lettres Lamed-Mem Netsah. Netsah est la
domination de ltoile du matin, qui est Netsah. Lamed Mem est Aiyn [70] en gumatrie,
les 70 voix que ltoile du matin crie pour son fils, quand lobscurit se renforce sur eux
en exil, lobscurit de laube dans les 70 dernires annes. A ce moment le verset
comme une femme enceinte approche lheure denfanter, elle se tord de douleur et crie
lors de laccouchement, ainsi nous tions devant Toi, Seigneur se ralisera en Isral. Et
pour cette raison, comme la Shekhina souffre avec nous, nous esprons en Toi, le
Seigneur notre Dieu que Tu nous sauveras

Deux messies
475) Dans soixante dix voix la biche, la Shekhina, entre sa tte entre ses genoux. Sa tte
est le Tsadik, Yessod [fondation] du monde. Entre ses genoux signifie NH et il lui jure
dans le juste de sauver ses fils le matin, qui est le lion, Hessed. Le matin est la droite
dAbraham, Hessed, le messie fils de David, qui sort de Juda. Il est crit de lui Juda est
un lionceau . Cest pourquoi il est crit Le Seigneur vit allong jusquau matin ,
jusqu ce quapparaisse le messie fils de David, le lion, le matin, la lumire de Hessed.
476) En lui, il fait rgner le bras droit de Mose dans sa gloire , parce que Tiffret, le
degr de Mose, Gouf, qui comprend six Sefirot HGT NHY, et Hessed et son bras droit.
Mose est li au nom AB, Hessed, le degr dAbraham, car AB [72], est calcul comme
quatre fois Hay [18- Het-Youd vit ], Hay est calcul comme trois fois six, Vav, qui sont
lacronyme des trois versets et voyagea et il vint et il prit . Cest le nom AB en
qui il y a les trois premires branches, HGT.
Car il voyagea est Hessed, il vint est Guevoura, et il prit est Tiffret. Ils sont
trois fois Hay qui sont lis dans le Shin de Mose, en qui il y a aussi trois branches, trois
faces : lion, buf, et aigle. Il est crit leur propos : tous les quatre ont la face du lion
droite, et tous les quatre ont la face dun buf gauche, et tous les quatre ont la face dun
aigle , qui sont HGT. MA de Mose est chacun a la face dun homme , Malkhout, car
Adam [homme] est MA en gumatrie (45). Cest le quatrime Hay [vit] car le Seigneur
vit allong jusquau matin , o par la lumire du matin, le quatrime Hay, Malkhout,
sera complt, et le nom AB sera complt, qui inclut les quatre fois Hay dans les quatre
faces de la Merkava, suggrant le Shin de Mose et le MA de Mose.
477) Le bras gauche, Guevoura, dont nous apprenons la gauche repousse et la droite
rapproche . Bien que le moment de la rdemption ft avanc au mois de Tishr, mais
comme Tishr est la gauche des mois, la rdemption sera repousse, pour que le messie
fils dEphram ne meure pas dans les Dinim de gauche.

Le messie fils dEphram est lincarnation de Jroboam de qui ils se sont plaints car il a
pch et fit pcher le public. Cest pourquoi il le repoussa de Tishr, gauche, jusqu ce
que la droite sapproche, Pessakh [pque], le bras droit, Hessed. Et alors ils seront sauvs
pour que le verset se ralise comme aux jours quand tu es sorti de la terre dEgypte, Je
lui montrerai des merveilles . Ils furent sauvs Nissan, et ils sont destins tre sauvs
Nissan, et avec ta grce suprieure Jaurai piti de vous dit le Seigneur ton
sauveur
478) ensuite, ils prirent tous de Guevoura, de qui vient le messie fils dEphram, qui vient
venger ses ennemis, pour que la rcolte- qui est Isral, droite soit nettoye la
premire, et ensuite brler la paille gauche. Il est crit ce propos : alors la maison de
Jacob sera un feu et la maison de Joseph une flamme, mais la maison dEsa sera comme
de la paille. Et ils y mirent le feu, et les consumeront . Le rassemblement de la rcolte
est dans le pilier du milieu, de qui il est crit et fut assembl signifiant rassembl dans
la maison, la Shekhina.
479) Cependant, au degr du messie du fils de Joseph, il est crit maintenant cette horde
lchera tout ce qui autour de nous, comme le buf lche lherbe du champ . Le messie
fils de Joseph est appel un buf . Il est crit deux quand les mchants fleurissent
comme lherbe . La rdemption sera de Pque Tishr, qui est appele jusqu . A
partir de l, sera leur extermination, jusqu larrive de Tishr, qui est un buf, et en lui
comme le buf lche lherbe , deviendra vrai.
480) Durant lexil, Isral est support par la droite, qui est un lion, Hessed. Mais leur
monte, la rdemption, est dans le corps de larbre, ZA, comme nous apprenons tous
ceux qui sagenouillent, sagenouillent bni qui est le Tsadik, Yessod, comme il est
crit propos de Joseph le juste voici, tes gerbes tournent autour, et agenouillez vous
devant ma gerbe . Tel est le sens de car le Seigneur vit allong jusquau matin , car
comme ils sont considrs agenouills et couchs, ils ont besoin dun support dans
Hassadim de Yessod, et tous ceux qui se lvent, se lve dans le nom, dans le degr de
Mose en haut, signifiant Daat, et de Mose en bas, signifiant Tiffret. En lui tout Isral se
lvera comme les organes du corps, en qui tout est redress, lorsquil se tient debout. Par
cela, tous ceux qui se lvent, se lvent dans le nom dont il est crit Je te connaitrai
par le nom .
481) Le messie fils de David, un lion, Hessed, sera la droite de Mose, le messie fils de
Joseph, un buf sera sa gauche, et ils sont trois lignes. A droite est Abraham, Hessed,
gauche est Isaac, Guevoura, et Mose un aigle, Tiffret, est au milieu. Leur chaine,
signifiant les trois lignes, qui sont appeles chaine est du ct de Jacob, qui sont les
trois lignes incluent dans Jacob, Tiffret. De plus, ils sont le Shin de Mose, qui suggre
les trois lignes inclues dans Mose, la ligne mdiane, Daat.
Ils tripleront la Kedousha [saintet] pour toi, signifiant que chaque ligne consiste des trois
dentre eux. Du ct du lion, Hessed, il y a les trois faces des patriarches, HGT, et toutes
les trois sont appeles lions . Le matin est des trois faces incluent dans la gauche, et
toutes trois sont appeles bufs meuglant . Les trois faces incluent dans le pilier du

milieu Mose et Jacob- sont appeles aigles . Il est crit leur propos : Et je vous
porterai sur les aigles des aigles, et Je vous conduirai Moi .
Il savre que les trois lignes sont neuf, o chacune consiste de trois et la dixime, ou la
quatrime des trois lignes gnrales, est lhomme, qui est MA dans le nom, Mose, qui
chevauche les animaux, lion buf et aigle. Ce sont les trois branches du Shin dans le nom
de Mose.
482) Il est crit propos dIsral et ils descendirent dans les poissons de la mer
signifiant les assigns de la mer du ct du serpent, le ministre de lEgypte qui se
diffusent dans le dernier exil de mer en mer . Et sur les volatiles de lair signifiant
le mauvais mlange, des gants Amalec, un mlange de toutes les nations dans le dernier
exil, de chaque ct En Isral, en Ismal et en Esa. Et sur les animaux sont les fils
dEsa, qui gouvernent toute la terre .
483) Et le verset dans le messie se ralisera et descend de mer en mer, et de rivire
jusquaux fins de la terre. . Il en est ainsi dans les deux messies, et pour Isral. Tout est
par le mrite du MA de Mose, la face dun homme. Et ils viendront, signifiant la
bannire du camp du fils de David, de Juda, sur qui un lion est inscrit, et la bannire du
messie fils de Joseph, sur qui un buf est inscrit, et la bannire de Shilo, qui est Mose,
qui est en gumatrie Shilo.
Un lion est droite, un buf est gauche et un aigle au milieu, car Mose est laigle, la
ligne mdiane qui comprend la droite et la gauche. Lhomme est au dessus de chacune
dentre elles, car dans chacune des trois faces un homme est inclut en elle. Il y a quatre
faces chacun des trois animaux, quatre tribus, en qui il y a trois animaux lion, buf et
aigle- soit douze. Avec la face dun homme, dont le nom est MA parce que lhomme
[Adam] est MA en gumatrie, ils seront les fils de Mose pour que Je ferai de toi une
nation plus grande et plus puissante que lui se ralisera dans Mose. Alors MA [ce] qui
tait, sera . Mose un sauveur en Egypte, est un sauveur pour le futur. ce qui sera a
dj t , car les deux messies, le fils de Joseph et le fils de David, ont dj t, car il y
avait dj Joseph et David.
484) Car Dieu recherche ce qui a t poursuivi , Isral de qui il est crit et Tu es
Mon troupeau, le troupeau de Mon pturage, vous tes des hommes , car ils ont t
poursuivis par la multitude mlange, les mchants loups. Ainsi Benjamin est un loup
froce , ils les chassent. Et ce moment, le matin il dvore sa proie , jusqu ce que
Shilo vienne, signifiant Mose. Le matin signifie le matin dAbraham, Hessed. Le matin,
quand la grande Hessed apparait, la proie apparaitra, Mose. Et le soir il rpartit le
butin , signifiant le soir dIsaac, Malkhout, qui est construite de la ligne gauche, o il y a
les deux messies sa droite le messie fils de David, et sa gauche le messie fils de
Joseph. Dans lune, il mangera et dtruira les assigns des nations du monde, de la
maison de Joseph, et dans lune, il les rpartira Isral, qui sont de la maison de David.
485) Isral sont une biche qui est chasse par les mchants, qui sont des lions. Naftali, qui
est une biche qui slance, il donne de beaux messages , se rveillera. Il se rveillera

droite, lion le messie du fils de David, comme il est crit Juda est un lionceau, car la
proie, mon fils, tu las ramne et retournera aux nations du monde. Il se couche, et tapit
pour les chasser. Qui lveille , Qui est un autre dieu qui ce moment se lvera et
ne le laissera pas les chasser ou une nation et une langue qui peuvent lempcher de les
chasser.
486) Isral sont comme une colombe qui est chasse par un aigle, qui est du ct des
oiseaux des nations du monde. A ce moment, laigle de Kedousha [saintet] se rveillera
et tendra ses ailes sur le mlange des nations et Esa et Ismal, qui sont Amalec et le
mauvais mlange dIsral. Il les dvorera et aucun dentre eux ne restera, pour garder ce
qui est crit dIsral le Seigneur seul la guid et il ny avait aucun die tranger avec
lui .
487) A partir de l, ils nacceptent pas les proslytes, comme nous apprenons quaucun
proslyte ne sera accept aux jours du messie, et le Saint bni soit-Il rveillera lanimal
de lhomme pour gouverner les nations du mondes qui resteront. Il en est ainsi pour
garder en eux le verset car la nation et le royaume qui ne Te serviront pas priront et
pour garder en Isral et ils descendront sur le poisson de la mer, et sur le volatile de
lair et sur lanimal . Et la crainte de toi et la peur de toi seront sur chaque animal de la
terre .
488) Du ct des rcoltes, il y a cinq genres de pain qui sont plus fouls que tous les
autres par le battage et le broyage. Ce sont : bl, orge, sarrasin, avoine et seigle. Il les
compare Isral, comme il est crit Isral sont saints pour le Seigneur, le premier de Sa
rcolte . Rcolte est crit avec Hey, qui indique les cinq types de pain. Quand Isral est
sorti dexil, ils seront fouls jusqu ce quils clarifient la nourriture des dchets, de la
paille, qui est la multitude mlange, jusqu ce quils soient clarifis et reconnus parmi
eux, quand ils ont t clarifis de livraie et de la chaume.
489) Et jusqu ce que le Youd dans le nom HaVaYaH qui suggre la dime soit clarifi
deux. Il ne sera pas sur le Hey de HaVaYaH, qui suggre le pain des cinq genres, pour
garder le serment la main sur le trne du Seigneur , quil a jur, car le Nom est
incomplet et le trne est incomplet jusqu ce quils dtruisent la semence dAmalec. Par
consquent il ny a pas dobligation de donner un dixime de livraie et de la chaume pas
avant quils ne soient clarifis.
Aprs quIsral aient t clarifis, ils se runissent un endroit, qui est appel Jrusalem,
comme le bl, aprs que la paille et la chaume aient t clarifies, ils le font entrer dans le
trsor. De mme, Isral se runiront, signifiant la rcolte, Jrusalem, qui est construite
sur la montagne du Seigneur, et de qui il est crit Qui montera la montagne du
Seigneur, et qui se tiendra dans Son lieu saint, les mains propres ? . Propre signifie
comme les grains, une rcolte aprs quil ait clarifi la nourriture du dchet. Embrasse
le grain comme avant, de qui il est crit Membrassera dun baiser de sa bouche .
Grain signifie un fils, car ce moment ils seront dj propres de livraie et livraie,
Son nom sera sur eux, et Il les appellera Mon fils, mon premier n, Isral .

490) Ainsi, de tous les arbres, il ny a pas darbre aussi foul que la vigne. Il est foul
dans son plant, car il na pas de force de se tenir, mais est couch au sil. Il est foul dans
ses grappes, qui sont foules sous les pieds. Et ainsi est lolive, ses olives sont foules.
En exil, Isral sont comme eux, comme il est crit Tu as enlev la vigne dEgypte . De
plus, il est crit des quatre exils car la maison dIsral est le vignoble du Seigneur des
armes. De mme, Isral sont comme une olive, comme il est crit une olivier frais,
beau en fruit et forme . Cest pourquoi il est crit Ta femme sera comme une vigne
fructueuse dans ta maison, tes fils comme des plants dolive , proche lun de lautre car
Isral sont fouls comme eux en exil.
491) Et une fois que les grappes et les olives sont nettoyes de tout dchet, elles seront
sanctifies au Temple le vin dvers sur lautel, et les olives pour allumer les bougies
du chandelier. Le vin qui nest pas dvers lidoltrie est rcompens de ceci, car la
multitude mlange sont le vin qui a t dvers lidoltrie, et de ceux, les diffrents
infidles sont convertis, convertis aux transgressions dans toute la Torah.
492) Il est crit dIsral quils se mlangeront avec les nations et apprendront leurs
travaux. Et jusqu ce quils soient pitins entre leurs pieds en exil, ils ne se clarifieront
pas parmi eux. Cest leur propos que David a dit : Pourquoi aurai-je peur dans les
jours dadversit, liniquit de mes poursuivants mentourent . Salomon dit deux Va
prsent selon les traces du troupeau , par les traces des lettres dans Jacob, de qui il est
crit lgard du serpent primordial qui a tent Eve Il te blessera la tte, et tu le
blesseras au talon . Aprs tre sorti dexil ils seront comme des pommes et comme une
bonne fragrance, comme dans lexode dEgypte, o il est crit sous le pommier, je te
rveillerai .

A propos de la dime
493) La Mitsva suivante est dapporter le premier fruit, et ensuite de remercier pour le
premier fruit, et ensuite de remercier pour la dime. Les auteurs de la Mishna demandent
comprendre la dime. Sil donne la dime avant quil le cueille, doit-il donner la dime
quand il est mr ou doit-il donner aprs quil lait rcolt. Cest comme un citron, de qui
ils disent Dans un arbre, il suit la maturation . Et certains disent quavec un citron,
vous suivez la maturation des fruits parce quun citron ressemble un peu un arbre et un
peu un grain, qui sont les semences, de qui il est dit que sa dime est aprs lavoir
rcolt, non pas comme larbre, mais aprs quil ait entirement muri, aprs sa collecte,
comme avec les semences.
494) Parce quils ont tabli la bndiction de celui qui fait sortir de lendroit o sa
maturation est faite, avec lexception du pain brl, mais dun endroit qui a du got, il en
est ainsi avec la rcolte, vous suivez sa cueillette, car alors elle est un fruit mr et
goteux.
495) Isral sont compars un arbre et une rcolte, comme un citron un arbre, de qui
il est crit Tu amneras les premiers fruits de ta terre la maison du Seigneur Ton

Dieu . Et aussi Tu lui donneras la premire tonte de ton troupeau . Cela fait
rfrence Isral de qui il est crit Tu es Mon troupeau . De mme Isral est comme
une rcolte, de qui il est crit Isral sont saints pour le Seigneur, le premier de Sa
rcolte . Ensuite, aprs stre rassembl de lexil, il donne la dime, car alors ils sont
appels saints pour le Seigneur
496) Isral sont appels un grand arbre fort, en qui il y a de la nourriture pour tous . La
Torah est en lui, signifiant la nourriture en haut, de ZA, la prire est en lui, signifiant la
nourriture en bas, de Noukva. Mme les anges nont de la nourriture que dIsral, car si
Isral ne staient pas engags dans la Torah, la nourriture de la Torah ne serait pas
descendue pour eux. Elle est comme un arbre, comme il est crit Elle est un arbre de vie
pour ceux qui la tiennent . Et de ct du fruit de la Torah, qui est une Mitsva.
497) La Torah est comme leau et le feu. Leau ne serait pas descendue den haut, et le
soleil, qui est le feu, ne serait pas descendu pour faire pousser les fruits de larbre, sauf
par le mrite dIsral. Cest pourquoi il est crit dIsral le figuier embaume par ses
figues qui sont ceux qui gardent les Mitsvot. Et la vigne en fleurs rpandent leur
parfum , quand ils commencent dans la repentance et alors il est crit immdiatement
dIsral debout, mon amie, ma toute belle et vas-t'en de lexil.
498) Cest la raison pour laquelle dans larbre larbre de vie, la Torah, ZA ceux qui
sengagent dans la Torah suivent la maturation au commencement de lengagement et en
extraient un dixime, car le Youd, Hokhma est sur eux, et donc ils prennent un dixime du
Youd. En lui ils se rassemblent de lexil, le Hey infrieur de HaVaYaH, Isral, les fruits de
larbre, la Torah. Larbre, la lettre Vav, est ZA, la Torah. Mais le reste du peuple donne la
dime aprs quil lait collect de lexil.
Mais vis--vis des justes il est crit et vous prendrez le premier jour le fruit dun
citronnier , qui rside dans les actions qui sont accroches et faites par les gardiens de la
Torah et Mitsvot, en qui il y a ceux qui suivent la maturation comme un arbre. Par
consquent il est crit deux, le premier jour, car ils nont pas besoin dattendre lheure du
rassemblement de lexil.
499) Les lgumes ont une faon de grandit sur toute eau. Leur dime est quand ils sont
collects. De mme, un citron grandit sur nimporte quelle eau. Isral sont comme un
citron ils grandissent sur nimporte quelle eau car du ct de Hokhma, il ny a pas
deau mais la Torah. Un citron quivaut un arbre de trois faons : Un citron est
Malkhout, accroche des deux cts, HG, deux faons, et une troisime est que le citron a
la forme du cur : il est accroch en haut, le cur voit, Hokhma, vision. Il est galement
accroch en bas, dans Daat, signifiant que le cur sait. Daat est un arbre, lintriorit de
ZA. La Torah est Gouf de ZA, un fruit de Daat qui se diffuse de Daat. Les yeux sont les
Mitsvot, et en elles le cur voit.

Vous serez pour Moi des saints hommes

500) Heureux sont Isral, que le Saint bni soit-Il veut honorer plus que tous les peuples
du monde. Au dbut, Il leur dit et vous serez pour Moi, un royaume de prtres . Le
grand amour ne leur fut pas enlev jusqu ce quIl les ait appel une nation sainte ,
qui est plus important. Lamour ne leur fut pas enlev jusqu ce quIl les ait appel car
tu es le peuple saint. Lamour ne leur fut pas enlev jusqu ce quIl les ait appel et
vous serez pour Moi des saints hommes qui est le plus important de tous.
501) La Torah sort dun lieu qui est appel saint Hokhma. Et Hokhma sort dun lieu
qui est appel le saint des saints , Kter. De plus le Yovel [jubil], Bina est appel
saint et Isral consistent de HB.
502) Au dbut le Saint bni soit-Il les a appel saintet et maintenant Il les appelle
saint . Saint est tout en haut dans HB, et saintet est Malkhout, dans Sion et Jrusalem,
qui est Malkhout, appele saintet .
503) Et vous serez pour Moi de saints hommes , Hokhma, comme il est crit Isral
sont saints pour le Seigneur les premiers de Sa rcolte . Le dbut est appel Hokhma,
comme il est crit La crainte le Seigneur est le dbut de la sagesse .
504) Pace quIsral sont appels saints qui est lentire perfection, il est crit et
vous ne mangerez pas de la viande non casher [animal bless ou malade] dans un
champ car Isral, qui sont plus entier que tous, ne sucent pas du ct du Din svre,
suggr par la viande non casher. Tu la jetteras au chien , qui est un Din insolent, plus
fort que tout. Parce quun Din fort est sur de la viande non casher et y a implant sa
salet, il est interdit den manger pour ceux qui sont appels saint , comme il est crit
et vous serez pour Moi de saints hommes , et vous ne mangerez pas de la viande non
casher [animal bless ou malade] dans un champ , lcrit lie linterdiction de ne pas
manger de la viande non casher aux saints hommes. Mais tu la jetteras au chien ,
certainement, car cest un Din insolent et un Din plus fort que tout, comme il est crit et
les chiens sont insolents .
505) Quand une carcasse est mentionne dans la Torah, il est crit dIsral saintet et
non saint . Ici dans la viande non casher, il est crit et vous serez pour Moi de saints
hommes et vous ne mangerez pas de la viande non casher dans un champ . Il est crit
par rapport la carcasse vous ne mangerez pas de carcasse , car vous tes une nation
sainte. Il crit sainte et non saintet , car la carcasse a t faite du ct dIsral par
lgorgement. Il savre que ctait Isral qui lont rendu non casher, par consquent le
Din nest pas si fort. Cependant, mais avec de la viande non casher qui a t rendue non
casher par des mchants animaux, le Din est svre. Cest pourquoi labstention de
viande non casher est appele sainte et la carcasse est appele saintet .
506) Et vous serez pour Moi des hommes saints . Il est crit car tu seras un peuple
saint pour le Seigneur ton Dieu . Pourquoi dit-il pour le Seigneur ton Dieu et non
pour Moi . Ici, tout en haut, dans HB, et l dans la Shekhina, Malkhout. Et il est donc

crit pour le Seigneur ton Dieu , Malkhout. Dans Malkhout qui est appele Sion et
Jrusalem , il est saintet, et en haut dans HB, saint . Il est crit Isral est saint
pour le Seigneur, le premier de Sa rcolte , avec un Hey en trop, Bina, le premier Hey de
HaVaYaH. Premier est Hokhma.
507) Isral est saint pour le Seigneur et la fin il est crit tous ceux qui en
mangeront seront coupables . Il est crit Mais si un homme mange un saint cadeau par
erreur et aucun tranger ne mange du saint cadeau . Du fait quIsral sont appels
saint , il est crit tous ceux qui en mangeront seront coupables .
508) Saint est suprieur saintet. En fait il est crit Saint, Saint, Saint le Seigneur des
armes, qui est la perfection de tout. Quand les trois saints s unissent ils
deviennent une maison, sainte, qui comprend tous les trois saint , et donc cest la
perfection de tout. Pour cette raison, saint est un tout en qui tout est inclus. Et quand la
foi complte est incluse dans Isral, ils sont appels saint , comprenant tout, comme il
est crit Isral est saint pour le Seigneur , et cest pourquoi il est crit vous serez
pour Moi des saints hommes .
509) Il est crit et vous ne mangerez pas de la viande non casher dans le champ . Par
consquent pourquoi dit-il Il donne sa proie ceux qui Le craignent . Il aurait d
crire Il a donn la proie aux chiens . Pourquoi la-t-Il donn ceux qui Le craignent ?
Cependant, Il na pas donn de viande non casher ceux qui Le craignent. Il crit
proie ce qui signifie nourriture. Et mme si vous dites que la proie [Trf] est comme
de la viande non casher [Trfa], Il la certainement donn ceux qui Le craignent, pour
quils soient prudents et nen mangent pas. A ceux qui Le craignent , car seuls ceux
qui craignent Son nom peuvent tre prudents, car ils Le craignent. Cest pourquoi cette
chose ne vous a pas t donne, car Il savait que vous ne Le craignez pas ni ne gardez Ses
Mitsvot. Et parce que cest un des choses les plus dures de la Torah et requiert attention, Il
la donn ceux qui Le craignent, et non aux autres. Il a donn toutes les choses difficiles
dans la Torah qu ceux qui ont peur de pcher, ceux qui sappliquent garder Ses
Mitsvot.
510) Et vous serez pour moi de saints hommes . Il aurait t suffisant de dire Vous
serez saints pour Moi . Cest saints hommes car Isral ne sont sortis libres quau
Yovel, Bina. Et aprs tre sortis libres, Yovel les a accueilli avec Ses ailes et ils sont
appels Ses hommes , Ses fils . Il est crit propos du Yovel, Le Yovel [jubil]
sera saint pour vous . Cest pourquoi il est crit et vous serez pour Moi de saints
hommes , vraiment Ses hommes.
511) Le Saint bni soit-Il dit et vous serez pour Moi de saints hommes . Cest
pourquoi Isral furent rcompens dtre nomms les fils du Saint bni soit-Il , comme
il est crit en faveur de Mes frres et mes amis , car Isral sont les fils du Yovel, Bina,
et ZA est galement le fils de Bina. Il savre quils sont les frres de ZA. Ensuite, ils sont
vraiment appels saints , comme il est crit Isral est saint pour le Seigneur, le
premier de Sa rcolte . Il est crit saint et non saints hommes ; Cest pour cette

raison que tous ceux qui en mangent seront couples , et aucun tranger ne mangera
pas de saint cadeau et mais si un homme mange un saint cadeau par erreur .
512) Isral sont appels saints et parce quils sont saints , il est interdit un
homme dappeler son ami par un nom pjoratif ni de donner un surnom son ami. Sinon
sa punition sera grande. Cest galement le cas avec dautres choses. Il est crit retiens
ta langue du mal , car cest cause de la diffamation que les maladies descendent dans
le monde.
513) Quiconque nomme son ami par un nom qui nest pas le sien et le mprise, est attrap
pour tre jug pour ce qui nest pas lui, car quiconque appelle son ami mchant , est
descendu en enfer, et frapp sur ses joues, sauf pour ces insolents sur la Torah, dont il est
permis au peuple de les appeler mchant .
514) Un homme a calomni son ami. Rabbi Yissa lui dit tu as agis comme un
mchant . Il alla devant Rabbi Yhouda pour tre jug. Il lui dit je nai pas dit quil
tait mchant, mais quil tait comme un mchant, que ses actions sont apparues comme
celles dun mchant . Rabbi Yhouda vient et questionna Rabbi Elazar propos de
lincident. Il lui dit bien sr quil nest pas coupable parce quil est crit le Seigneur
tait comme un ennemi , et non un ennemi . Sinon, personne de la race dIsral ne
resterait dans le monde. Cest comme elle tait comme une veuve et non une
veuve , car une veuve signifie que son mari est parti ltranger et quelle lattend, et
tant seule, sans son mari la fait ressembler une veuve .
515) Cest la raison de linterdiction de statue et dimage, comme il est crit et la
ressemblance du trne tait une ressemblance, comme lapparence de lhomme .
Comme lapparence nest pas comme une apparence . Il est galement crit
comme un pomme dans les arbres de la fort . Comme une pomme et non une
pomme . Comme une pomme qui est reconnue par ses couleurs, et dans les couleurs, la
chose est unie parce que lunion du Saint bni soit-Il est en trois lignes blanche, rouge
et verte comme dans une pomme Hessed, Din et Rakhamim.
516) Et celui qui choue parmi eux en ce jour sera comme David , seulement comme
David et non pas David . Comme David qui a dit dans ma pauvret jai prpar
la maison du Seigneur et il est crit car je suis pauvre et je suis perdu et il tait le roi
des rois, et il sappela ainsi. Heureux sont Isral que le Saint bni soit-Il na pas appel
comme saint mais vraiment saint , comme il est crit Isral est saint pour le
Seigneur , et de ce fait, tous ceux qui en mangeront, seront coupable , comme un
tranger qui mange le saint cadeau.

Rendez la justice le matin

517) Pourquoi le Saint bni soit-Il vit-Il de donner les Dinim Isral, signifiant la section
Mishpatim [statuts] aprs les dix commandements ? La Torah a t donne Isral du
ct du Guevoura. Pour cette raison, ils doivent faire la paix entre eux par les lois et
procs pour que la torah soit garde de tous ses cts. Le monde nexiste que sur le Din,

car sans Din, il naurait pas exist. Et pour cette raison, le monde a t cr dans Din et
existe.
518) Il est crit rendez la justice le matin . Que le matin et non pas toute la journe ?
Le matin signifie tant que les juges ne mangent pas et ne boivent pas, car quiconque
rend un jugement aprs avoir mang et bu, ce nest pas un jugement de vrit, comme il
est crit ne mangez pas du sang . Et cest un avertissement pour les juges, de ne pas
manger avant de rendre justice, car quiconque rend un jugement aprs avoir mang et bu
cest comme sil condamnait le sang de son ami et le donnait un autre, car il donne en
fait son sang un autre par un jugement mensonger.
Cest identique avec largent, et cest encore plus vrai pour les peines de mort. Les juges
doivent veiller seulement juger avant davoir mang et bu. Il est crit ce propos
rendez la justice le matin et de plus Je suis le Seigneur qui fait compassion, justice
et quit sur terre .
519) Celui qui ment lors du jugement, ment dans les corrections du roi. Les corrections
du roi sont celles dont il est crit fait compassion, justice et quit sur terre . Et il est
crit car Jai dsir ceux-l a dclar le Seigneur . Et toute, compassion, justice et
quit, dpende lune de lautre. Ce sont les corrections du trne, Malkhout, comme il est
crit lquit et la justice sont la fondation de Ton trne, et comme il est crit un
trne sera tabli dans la compassion .

Les pices du tabernacle

520) Rosh du roi est tablie dans HG.
GAR, HBD sont appels Rosh. Le roi est ZA. Parce que HBD ne sont pas permanent dans
ZA, mais ne sont que lors de la prire, certains jours, et les Shabbat, ils ne sont pas
regards comme HB, mais comme HG, VAK. Cest la grande diffrence entre AA dont
GAR sont permanents et ils sont vraiment GAR, entirement Rakhamim et ZA dont
GAR ne sont pas permanents. Pour cette raison, mme quand il a GAR, HBD, ils sont
regards comme HGT, et il y a Dinim en eux.
De plus, le Zohar ne considre pas non plus Tiffret, parce que mme dans AA, Daat est
considr Rosh, mais Tiffret est monte Rosh et a dcid entre HB, et pour cette raison
fut discerne comme Rosh. Cest pourquoi il ny a pas de nouveaut en elle.
De cette Rosh de ZA, les cheveux sont suspendus, cheveux sur cheveux. Ils sont tous les
extensions par lesquelles les degrs suprieur et infrieur sunissent. Par eux, le degr
infrieur monte au suprieur et ils deviennent un. Les maitres des maitres sont tendus
des cheveux, les dtenteurs de vrit, ayant du poids, criant et pleurant, les parties
prenantes, misricordieux, les saveurs de la Torah, les secrets de la Torah, la puret et
limpuret. Tous sont appels les cheveux du roi , signifiant les extensions qui
stendent du saint roi. Et tout descend de Atik cach, AA.

Au premier degr, le Hey infrieur est mont NE et y termina son degr, et AHP sont
tombs au degr sous lui, qui est le Tsimtsoum Beit. Cest le degr de Rosh de SAG de
AK. Cependant, aucun changement na lieu dans Rosh de SAG elle-mme, mais un
nouveau degr de dix Sefirot est sorti et est suspendu au dix Sefirot de Rosh de SAG de
AK. Il est appel Partsouf Sarot [cheveux] de Rosh de SAG et la partie qui est reste
dans le degr GE et NE sont appels Sarot Rosh [cheveux de la tte] . La partie
qui est sortie du degr de Rosh de SAG, qui sont AHP qui sont tombs au degr sous lui,
GAR de Nkoudim, est appel Sarot Dikna [poils de la barbe] de Rosh de SAG.
Dans le monde du Tikoun [correction], le Partsouf Sarot est suspendu Rosh AA, dont
ses AHP, qui sont Sarot Dikna sont tombs au degr sous lui, AVI, qui y sont revtus
durant Katnout. Lors de Gadlout, quand un Zivoug de AB SAG de AK est fait, abaissant le
Hey infrieur des cts de Rosh de SAG de AK au Sioum [fin] de Dikna, Dikna de SAG
monte et se connecte aux Sarot de Rosh en un degr, et alors le Hey infrieur descend
galement des cts de Rosh de SAG de AK au Sioum [fin] de sa Dikna.
Lors de son retour, il lve AVI avec lui Rosh AA, o ils reoivent de HS [Hokhma
Stimaa] de AA. Aprs lascension de Dikna avec AVI Rosh AA, tous les demi-degrs
sous eux qui sont tombs au degr sous eux- sont tirs aprs eux et remontent leurs
degrs. Ainsi chaque degr infrieur qui durant Katnout a lAHP du suprieur monte
galement avec ces AHP au suprieur.
Cest parce que YESHOUT montent AVI par AHP de AVI, o ils taient en Katnout. De
plus, ZON montent YESHOUT, par le AHP de YESHOUT qui taient en eux en Katnout,
ainsi que les mes des justes montent ZON par lAHP de ZON.qui taient en eux en
Katnout. En fait chaque ascension de linfrieur au suprieur pour sunir en un, est faite
par les Sarot Dikan de AA, qui ont lev AVI Rosh de AA, aprs qui lascension de
linfrieur au suprieur vient.
Les Sarot sont toute lextension par laquelle les degrs suprieurs et les degrs infrieurs
sunissent lun lautre, car par eux, chaque degr infrieur monte son suprieur. Ainsi,
AVI montent AA, YESHOUT AVI, ZON YESHOUT, et les mes des justes ZON.
Tous les Mokhin de Atsilout et BYA, Katnout et Gadlout sortent du Partsouf Sarot dans
Rosh AA. Les degrs des mes des justes stendent du Partsouf Sarot sur Rosh ZA. Les
maitres des maitres stendent deux, le degr de GAR de GAR, Hokhma, ainsi que les
dtenteurs de vrit, Bina, ayant du poids, Daat, la ligne mdiane, qui pse lillumination
de la droite et gauche pour quelles puissent briller ensemble, et ceux qui crient et
pleurent, qui sont domins par la ligne gauche sans la droite, de qui les Dinim svres
sont tendus. Tous ceux qui sont attachs lui, pleurnichent et gmissent et ils sont
appels les criant et les pleurant .
Ils sont galement appels les parties prenantes . Quand la ligne mdiane unit la
gauche avec la droite, le misricordieux sort de la ligne mdiane. Et comme avec les
senteurs de la Torah, dont il est crit gotez et voyez que le Seigneur est bon , et les
secrets de la Torah. Durant Gadlout, la puret stend deux, et durant Katnout, Touma

[impuret] stend deux. Ils sont tous regards comme les cheveux du roi, les extensions
qui sont tires du saint roi, car tous ces genres dextension de ZA viennent de ses Sarot.
Sarot Rosh de AA sont la racine de Sarot Rosh ZA.
521) Le Metsah [front] de ZA est compt du mchant. Quand leurs travaux sont compts
et leurs iniquits dvoiles, il est appel Metsah du roi . Guevoura augmente dans ses
Dinim et se diffuse de son ct, et ceci diffre du Metsah du saint Atik, qui est appel
Ratson [dsir].
Les deux Oznayim [oreilles], AVI suprieurs, sont GAR de Bina. Metsah est Daat, qui
accouple AVI, car ici le Massakh est tabli du Youd, Malkhout, qui est mont la lumire
de Bina et la diminu en Avir, lumire de Hassadim, AVI saccouple sur ce Massakh du
Youd lintrieur du Metsah dans un grand Zivoug trs merveilleux pour donner la
lumire de Hassadim tous les mondes. Ce Zivoug ne cesse pas et il ny en pas de pareil
un autre degr. Par consquent, le Youd ne descend jamais de Avir de AVI, car sil
descendait, ce grand Zivoug merveilleux cesserait.
Il est crit parce quIl dsire compassion [Hessed] . Parce quIl est Bina, dsire le
grand Zivoug pour donner Hassadim et ne dsire pas que le Youd descende de son Avir et
pour donner la lumire de Hokhma. Cest pourquoi le Metsah de AA est appel Metsah de
Ratson, car les Dinim dans le Youd qui y sont monts ont t tablis comme un Massakh
qui accouple AVI suprieurs en raison du dsir de donner sans rserve aux mondes la
lumire de Hassadim qui stend du Zivoug de AVI suprieurs qui ne cesse jamais.
Cependant, quand le Metsah de ZA ne reoit pas du Metsah de AA, le grand Zivoug de
AVI suprieurs sur les Dinim du Youd qui a fait entr la lumire de Bina est absent ici, et
ce Massakh du Youd sert uniquement punir les mchants qui ont pch et nont donc
pas profit de la lumire de Hokhma. Pour cette raison, elle est entre dans la lumire et
la diminu en Avir.
Quand les iniquits des infrieurs ont t dvoils et ils ne mritent pas la rception de la
lumire de Hokhma, le Metsah du roi sert loigner cette lumire deux et par
lascension du Youd la lumire qui est l, la diminuant en Avir. Guevoura intensifie ses
Dinim, pour juger les mchants, et se diffuse de son ct pour que le Din se diffuse pour
que la lumire disparaisse des mchants et pour les punir.
Dans le Metsah de Atik, qui est AA, ce Massakh est tabli sur son Metsah pour accoupler
AVI suprieurs dans un Zivoug sans fin. Par consquent, quand le Youd qui est mont dans
la lumire qui est l est devenu un Massakh, cest fortement dsirable, parce que le grand
Zivoug de AVI suprieurs fut fait sur lui, et cest pourquoi il est appel Metsah de Ratson.
522) Les yeux du roi, signifiant la surveillance de tout, la surveillance sur le suprieur et
sur linfrieur, et tous les gardes du roi sont appels yeux . Dans les yeux, les couleurs
rouge, blanche et verte sunissent, et tous les gardes du roi sont appels par ces couleurs,
chacun selon sa manire. Et tous sont appels les couleurs des yeux .

Comme la surveillance du roi apparait, les couleurs se rveillent aussi. La surveillance de

Hessed est blanche, Din est rouge, et Rakhamim est vert. La surveillance est Hokhma, car
la providence est de la lumire de Hokhma, comme il est crit tu les as tous fait en
sagesse . Les yeux sont la surveillance, Hokhma, et les trois couleurs des yeux sont trois
lignes, car Hokhma apparait uniquement sur toutes ensembles. Pour cette raison, une
couleur est une surveillance spciale, car elle est du ct de Hokhma.
523) Les sourcils sont appels lendroit qui donne surveillance sur toutes les couleurs
des surveillants . Ces sourcils par rapport ce qui est ci-dessous, vis--vis des yeux, sont
les sourcils, pour regarder et stendre de la rivire qui sort, Bina. Cest un endroit pour
tirer de la rivire, se baigner dans la blancheur de Atik, la lumire de Hassadim, le lait qui
stend de Ima. Cest parce que quand Guevoura ligne gauche se diffuse, et les yeux,
Hokhma, flamboie dans la couleur rouge en raison de tous les Dinim parce quelle est
Hokhma sans Hassadim, le saint Atik, Kter, illumine sa blancheur, la lumire de
Hassadim, et flamboie dans Ima, dans AVI suprieurs. Et alors elle est remplie de lait,
lumire de Hassadim, quelle reoit de Kter, et allaite ses yeux. Alors tous les yeux se
baignent dans le lait de Ima suprieure qui stend et sort toujours, signifiant que
Hokhma, les yeux, se revt dans Hassadim, cest--dire, baigne les yeux dans le lait. Il est
crit ce propos Ses yeux sont comme des colombes sur le bord des cours d'eau: ils
baignent dans le lait, ils reposent dans leur cadre signifiant ils se baignent dans le lait de
la mre qui coule toujours sans cesse, car le Zivoug de AVI suprieurs ne cesse jamais.
Les Sarot [cheveux/poils] qui sont appels sourcils sont les forces du Din qui
stendent du Metsah du Masaskh du Youd dans Avir qui est l, sur lequel AVI suprieurs
saccouplent dans un Zivoug sans fin, et ils sont suspendus la fin du Metsah.
Pour cette raison, ils ont la force de rveiller Ima suprieure pour quelle donne son lait,
lumire de Hassadim, pour sy laver les yeux, signifiant Hokhma. Sil ny avait pas ces
Sarot, Ima suprieure naurait pas donn Hassadim pour se laver les yeux, et sans
Hasadim, Hokhma ne peut pas briller. Nous regardons ceci comme les yeux flamboyant
dans la couleur rouge.
Les sourcils voquent Ima suprieure pour donner Hassadim pour se laver les yeux. Sans
ces Hassadim, Hokhma naurait pas brill. Il savre que les sourcils donnent la force de
surveiller tous les gardes. Ils donnent Hokhma la force dilluminer, car sans eux, elle
naurait pas brill, parce quils sont ces Dinim dans Metsah lui-mme. Cependant, ceux
qui sont dans Metsah sont pour le Zivoug de AVI suprieurs, et ceux qui ont perc et sont
sortis dehors sont pour ce qui est sous le front, pour les yeux.
524) Le Hotem du saint roi, ZA est la correction du Partsouf quand les Guevourot se
diffusent et sunissent. Ces Guevourot sunissent et sortent dans une Guevoura, et quand
les Dinim se rveillent, et sortent, chacun de son ct, ils sont parfum dans la fume de
lautel. Alors il est crit et Le Seigneur sentit la douce odeur . Hotem de Atik de AA est
diffrent en quil na pas besoin de la fume de lautel parce quil est entirement
considr comme Erekh Apam [aramen : long visage] et lillumination de HS est
appele Son Hotem . Cest ce que le roi David commenta une louange de David .

Le Hotem est la ligne mdiane qui unit les deux lignes, les deux yeux car il y a deux fois
HBD dans Rosh 1) deux Ozneim, et un Metsah, HBD ou AVI suprieurs, en qui Hokhma
disparait, 2) deux Eynam et un Hotem, HBD de YESHOUT, en qui Hokhma apparait par
la ligne mdiane, Hotem.
La ligne mdiane porte les deux genres de Dinim du Massakh de Hirik, Massakh de
Tsimtsoum Aleph, et de Tsimtsoum Bet. Il contient galement Dinim dans la ligne gauche,
son suprieur, et Dinim dans le suprieur doit tre dans linfrieur. Il savre quil y a
trois genres de Dinim en lui : Dinim suprieurs de la ligne gauche du point de Shourouk,
deux genres de Dinim de Massakh du point de Hirik, et quand ils sunissent, la force de la
ligne mdiane est complte, dcidant et unifiant les deux lignes. De cette union la ligne
mdiane, appele Hotem, est faite et rvle Hokhma.
Cependant quand ils sunissent, ils montent tous Guevoura suprieure, au Dinim de la
ligne gauche et y sont parfums. Ces Dinim sont inclus dans Guevoura de la ligne
gauche, et de l ils sortent et agissent. Si leur union est endommage et quils agissent
sparment, ils ne peuvent tre corrigs que par la fume de lautel qui monte des
offrandes, car la fume de loffrande inclut lunion des trois genres de Guevourot, dont
chacune sort de son ct et ne sunissent pas, et la fume de lautel les runit. A ce
moment il est crit et le Seigneur sentit une douce odeur quand Hokhma appele
odeur apparait.
Il en est ainsi dans le Hotem de ZA, o Hokhma de YESHOUT apparait. Cette Hokhma
napparait que par la correction des Dinim, odeur. Cependant, ce nest pas Hokhma
vraiment, mais Bina qui est retourne tre Hokhma. Mais Hotem de AA na pas besoin des
corrections parce que sa vritable Hokhma, appele HS, brille en lui. Il est appel Hotem
des mots limites et fins comme il est crit et Ma louange Je la retiendrai . Je
retiendrai vient du mot sceller, comme un sceau qui termine lillumination, qui est
appel louange comme dans le verset : Quand Sa lumire brillait sur ma tte et
lillumination du Hotem est appele louange .
525) Les Ozneim du roi sont quand le dsir est prsent et Ima allaite la lumire de
Hassadim ZA lillumination du Saint Atik illumine. Alors lillumination des deux
Mokhot [cerveaux] se rveille et lillumination de AVI et tous ceux qui sont appels les
Mokhot du roi flamboyaient ensemble. Quand ils flamboient, ils sont appels les
oreilles du Seigneur , parce que la prire dIsral a t reue. Alors il y a un rveil pour
le meilleur et pour le pire, et dans ce rveil les volatiles se rveillent, signifiant les voix
du monde, et tous sont appels les oreilles du Seigneur.
Il y a lillumination des trois Mokhin HBD pour donner Hokhma. Et il y a lillumination
des deux Mokhin HB seulement, pour donner Hassadim. Les deux oreilles sont AVI
suprieurs, qui donnent Hassadim dans le Zivoug sans fin, qui sont lillumination des
deux Mokhin. Il a t dit qualors le dsir est prsent et Ima allaite, Ima suprieure allaite
la lumire de Hassadim ZA, et lillumination du saint Atik illumine parce que la lumire
de Hassadim stend de lillumination de Kter, saint Atik. A ce moment, lillumination

des deux Mokhot se rveillent et un Zivoug est fait sur les deux Mokhin pour donner
Hassadim ZA, et lillumination de AVI, qui est le Zivoug de AVI suprieurs, et tous ceux
qui sont appels Mokhot du roi , HB, car seul HB sont appeles les Mokhin du roi .
Mais Daat est essentiellement et uniquement Tiffret qui est monte et a dcid entre HB,
dont ce nest pas un Moakh complet.
Quand ils flamboient ensemble, ils sont appels les oreilles du Seigneur pour deux
raisons 1) Parce que les prires dIsral, quils ont pri pour le dvoilement de la lumire
de Hassadim, leur prire a t accepte et Hassadim fut donn, et donc ils appels
oreilles qui coutent la prire. 2) Il y a un jugement ici. Le Massakh sur qui le Zivoug
a t fait est-il bon ou mauvais ? En Katnout il est mauvais, alors il punit les mchants et
en Gadlout il est bon, entirement Rakhamim. Cest pourquoi ils sont appels Ozneim
des mots Mazneim [plateaux dune balance] de la sentence.
Dans ce rveil, les ails, les anges qui reoivent les voix du monde, signifiant lascension
de MAN, se rveillent par le Zivoug de AVI suprieurs pour y lever MAN.
526) Les Panim du roi, ZA, est lillumination de AVI et leur expension sur trois points Holam, Shourouk, Hirik qui brillent dans Holam, encerclent dans Shourouk et
flamboient dans Hirik, dans cette Rosh du roi. Alors le tmoignage stend deux, qui est
lillumination de Hokhma, qui tmoigne dans le roi, ZA. La forme du roi est plus la digne
de toute. A Rosh, il y a Hessed suprieur et Guevoura. Lillumination de AVI divise
lilluminaiton de Aba en trois lumires, et lillumination de Ima en deux lumires, ainsi
cinq lumires. HG sont inclus dans une lumire, donc six. Hessed est couronn et
flamboie dans les deux lumires qui ont brill, et elles sont huit, et Guevoura illumine
dans une lumire, donc neuf lumires. Quand toutes les lumires se connectent, elles sont
appeles la forme du roi et alors il est crit le Seigneur sortira comme un homme
puissant, Il veillera la jalousie comme un homme de guerre , car lillumination de
Hokhma ne stend que dans Guevoura.
Les deux lumires de Bina suprieure, qui sont sorties de Rosh de AA, qui est AVI, est
complt en trois points Holam, Shourouk, Hirik. Tout dabord, Holam sort, lascension
de Malkhout Bina. A ce moment Bina se divise en deux moitis, o ZAT de Bina sont
appels Ima ou YESHOUT, KH qui sont rests dans le degr furent tablis comme GAR,
HBD, bien queil ny ait que la lumire de Hassadim en eux, et ils sont appels Aba, ou
AVI suprieurs.
ZAT de Bina, qui sont appels Ima se divisent galement en KH dans les lumires de NR
qui sont restes au degr dans VAK, et en Bina et TM qui sont tombes au degr de ZA.
A la sortie du point de Holam, qui est lascension de Malkhout Bina, Bina suprieure
sest divise en deux degrs Aba qui est GAR de Bina, et Ima, qui est ZAT de Bina. Aba
fut tabli avec GAR, les trois lumires HBD et ils sont galement appels AVI suprieurs.
Ima est dans deux Klim, KH, avec deux lumires NR, qui nont pas t tablies dans
GAR parce quelle a besoin de la lumire de Hokhma, elle aussi est appele YESHOUT, et
cest le Holam.

Aprs la sortie du Shourouk, qui est la descente de Malkhout de Bina sa propre place,
quand Bina et TM sont tombes de Ima et remontent et se connectent au degr de Ima.
Alors elle est complte dans les cinq Klim KH, et Bina et TM, et dans cinq lumires
NRNHY. Cependant Bina et TM qui sont montes ne se sont pas entirement connects
KH, mais KH qui sont restes dans le degr furent tablis comme la ligne droite, Hessed,
et Bina et TM qui sont tombes et sont retournes furent tablies comme la ligne gauche,
Guevoura et la domination tait de la ligne gauche.
A ce moment, le point de Shourouk est sorti, ramenant Bina et TM leur degr et les
tablissant comme la ligne gauche, Guevoura et KH comme la ligne droite, Hessed, mais
domine par la lumire de gauche. La lumire de la droite, Hessed en a disparu et cest le
Shourouk.
Ensuite Hirik sort, cest larrive de la ligne mdiane qui unit les deux lignes HG lune
dans lautre, maintenant lilluminaiton des deux. Alors Kter est couronne par la
dcision de la ligne mdiane, et se diffuse dans deux lumires, dans la ligne droite,
Hessed et dans la ligne gauche, Guevoura, signifiant par la ligne mdiane.
Il y a deux discernements dans ceci : 1) aprs stre uni, seule la ligne droite, Hessed
brille. 2) aprs stre uni, la lumire de gauche revtue de la droite brille, cest--dire,
quaprs elle se couronne une deuxime fois et guevoura, la lumire de la ligne gauche,
brille dans son illumination par le revtement de Hessed. Et cest le point de Hirik
lorsque toutes les lumires ensembles se connectent elles sont appeles la forme du roi.
527) Les lvres du roi. Quand la lumire de Aba illumine, AVI suprieurs, elle illumine
dans trois lumires :
1. Hokhma, lumire de Hessed suprieur
2. Bina, lumire du Moakh du roi
3. Daat, quand le Youd monte Avir, il tait suspendu et se tenait debout jusqu ce
que la lumire de Ima brille, YESHOUT, en qui le Youd resortit de Avir, et la
lumire retourna sa place, et cinq lumires brillrent dans cinq Klim.
528) Do Ima illumina ? Deux Yessodot [pluriel de Yessod] furent tablis de Malkhout
qui est monte lendroit de Bina, car elles se sont mlanges lune lautre et Malkhout
qui a acquis la forme de Bina est devenue Yessod de Bina dans Aba, et la forme de
Malkhout elle-mme est devenue Yessod de Hokhma de Aba, qui est appel un sentier .
Il adhre lui comme un mle Noukva, qui est la 50me porte, et le sentier de Hokhma
de Aba illuminait dans le chemin de Bina de Aba, et Bina dans Aba fut fconde et donna
naissance cinq lumires KHB TM de Ima qui est YESHOUT, dans le mme ordre
que les trois points Holam, Shourouk, Hirik.
Des cinquante portes sur lesquelles de nombreuses lumires furent graves de ces cinq
lumires, qui sont KHB TM et chacun delle comprend dix Sefirot, ainsi elles sont
cinquante. Oppos elles sont les 49 Panim pures et 49 Panim impures dans la Torah.
Une nest pas compte la 50me porte et celle-ci illumine tout. Cest le sentier de Aba,

qui est Mose, qui la 50me porte a t galement donne. La lumire de Aba, la
troisime lumire, reste suspendue jusqu ce que la lumire de Ima illumine. Elle reste
suspendue mme aprs la sortie du Youd de Avir de Ima, parce que dans Aba, le Youd ne
sort jamais de son Avir. Quand AVI se connectent et revtent le roi, ZA, ils sont appels
les lvres du roi . Aba se revt dans la lvre suprieure et Ima dans la lvre infrieure.
Cest pourquoi Il rend des verdicts de paroles de vrit.
529) Louverture de la bouche dpend des lvres de ZA parce que Daat est cache dans la
bouche du roi, qui est appele Tiffret, ZA, car Daat est lexpension de Tiffret, ZA, qui
est ZA qui est mont et est devenu la ligne mdiane pour unir AVI. Tous les trsors et les
couleurs sunissent dans Daat, car cest la ligne mdiane. De plus, cette Daat est cache
dans la bouche et remplit toutes les pices et couloirs, signifiant elle stend dans HGT
NHY de ZA, car HGT sont appeles pices et NHY, les couloirs.
Quand la lumire de Daat se rveille et sort, elle est appel la bouche du Seigneur .
Quand les lvres qui sont les deux lumires de AVI, rencontrent la lumire de Daat, elles
sunissent par elle et les choses sont dtermines en vrit, dans Hokhma, [sagesse],
Tevouna [intelligence] et Daat [connaisance]. Alors tous les mots du Saint bni soit-Il
sont dtermins dans ces HBD.
530) HBD illuminent dans Rosh ZA sous la forme de Ima. De l ils stendent et se
couronnent dans le Gouf de ZA. Quand HBD se connectent une couronne ils sont le
palais [de la bouche] du roi, qui se trouve au dbut du corps, et est appel la douceur du
roi . Cest pourquoi il est crit gotez et voyez que le Seigneur est bon car le sens du
got est dans le palais. De plus, tous les gouverneurs et ministres du roi dpendent de ce
palais, comme il est crit et par le souffle de Sa bouche sont toutes leurs armes .
531) Dans ce palais se trouve la perfection de tout, toutes les lettres sont en eeux. Les
quatres lettres Aleph- Het- Hey- Ayin (AHHA) sont de la sortie de la gorge. Aleph est la
lumire du saint Atik, le plus cach de tous ceux sui sont caches, Kter. Het est la
lumire de Hokhma, qui nest pas trouve et est inatteignable, parce quelle est cache
dans Mokha Stimaa de AA et ne stend pas aux Partsoufim de Atsilout, comme il est crit
lhomme ne connait pas sa valeur . La lettre Hey est la lumire de Ima, Bina, qui
retourne tre Hokhma, de qui arrive toute Hokhma dans les Partsoufim de Atsilout. Elle
brille, stend et sort et arrose tout, et allaite les enfants, ZON, jusqu ce que cette huile
sainte vienne et remplisse le juste, Yessod, qui sunit avec la Noukva infrieure, Malkhout,
qui est bnite par lui, et ils ne se sparent pas.
Labondance de Ima est le blanc dans le rouge, quand la gauche, rouge, est inclue dans la
droite, blanc, comme il est crit la montagne de myrrhe, et la colline dencens . Il est
crit propos dIma : la myrrhe est rouge et lencens est blanc.Ayin est la lumire de Ayin
(70) faces qui sont alimentes par le souffle qui sort de la bouche, les 70 noms du Saint
bni soit-Il, ZA. Opposs eux sur terre, il est crit toutes les mes de la maison de
Jacob qui est venue dEgypte, taient soixante dix , car Jacob est un arbre dans la terre,
correspondant ZA, et ses soixante dix mes sont les soixante dix branches de larbre.

532) De ces quatres lettres AHHA, les quatre lettres Guimel, Youd- Khaf- Kouf (GYKK)
illumient de la sortie du palais. De la lettre Aleph de AHHA brille Guimel de GYKK, qui
est une bonne rcompense pour le juste qui est appele un Guemoul [rcompense],
signifiant Guimel. Il est crit ce propos alors tu te dlecteras dans le Seigneur .
De la lettre Het de AHHA brille le Youd de GYKK, Hokhma et est compltement caches
dans le Youd, dissimule de tous les cts, car il ny a pas de blanc en elle. Cest pourquoi
Hokhma nest pas prsente, comme il est crit Ni nest trouv dans la terre des
vivants .
De la lettre Hey de AHHA brille le Khaf de GYKK, signifiant lumire et huile de
lonction, qui est dverse de Ima lendroit appel Keren [corne]. Il est appel la
corne du jubile parce que la corne est Malkhout et le jubil est Bina. Malkhout qui
reoit labondance de Bina est appele la corne du jubile . Cest le royaume de
David, et cest pourquoi lonction des rois na lieu quavec cette lettre Khaf [signifie
galement cuillre en hbreu].
533) Le Kouf de GYKK illumine du Ayin de AHHA, comme Ayin est soixante dix, ayant
sept Sefirot HGT NHYM en chacune delle il y a dix Sefirot. Ainsi le Kouf est 100 parce
quil y a aussi HBD en lui, la perfection des dix Sefirot. Pour cette raison, il y a
perfection de tout dans le palais et quiconque sait ce secret et est prudent est heureux.
534) Le Gouf du roi est lexpension de la Sefira Tiffret, en qui est les couleurs blanche et
rouge sunissent, signifiant les deux lignes droite et gauche, et le corps la ligne
mdiane- les unit. Les bras du roi sont les lumires HG, les deux lignes droite et gauche
et Gouf est la ligne mdiane qui les unit. Ses intestins sont linteriorit et sont corrigs
dans Daat, qui entre dans Rosh et juge entre les deux lignes HB, se diffusant
linteriorit et dans Gouf, Tiffret.
535) Les fesses sunissent dans deux lumires NH. Les fesses et les deux reins sunissent
un endroit parce que les deux reins sont galement NH, o toute lonction est collecte,
et toute lhuile du corps. De l stend toute huile de la sainte onction Yessod du monde,
Yessod, dont le lieu est appel monde qui est NH. Cest pourquoi le Seigneur des
armes est Son nom car NH est armes .
536) Toutes les corrections viennent pour sunir dans Noukva jusqu ce que Yessod
reoive toute lhuile de la sainte onction et la dverse Noukva, Malkhout, qui est bnite
par elle quand les Dinim sont tablis en bas et tablis en haut. De plus, toutes les
corrections du roi, qui sont le nom sacr, sont dans la joie et compltude, et elles sont
toutes une. Alors Il est en elles, comme il est crit Dieu se tient dans Sa propre
congrgation, Dieu juge au milieu . Cest pourquoi les Dinim sont regards comme feu :
car la lumire et la cuisson viennent du feu quand il est tabli dans les bons rcipients, et
dtruit tout quand il nest pas correct, ainsi sont les Dinim.
537) Quand les Dinim ne sont pas tablis en bas, il en est de mme en haut toutes les
corrections ne sont donc pas tablies. Cest parce quIma a quitt ses enfants, ZON, les
enfants ne sont pas allaits, Yessod ne peut pas se dverser Noukva, Malkhout, tous les

Dinim se rveillent et le serpent fort gouverne. Il semblerait que toutes les corrections du
roi soient parties en raison du Din ; parce que Noukva nest pas bnite, et le juste, Yessod
ne reoit pas pour elle, et le serpent fort gouverne, malheur au monde, qui suce deux.
538) Rabbi Shimon a rvl toutes ces corrections pour quil ne vienne pas dans le
monde venir disgrci. Maintenant, elles doivent apparaitre aux amis, car ils savent et
comprennent les choses, certes, ils les connaissent, comme il est crit et vous connaitrez
que Je suis le Seigneur et il est crit Et ils connaitront que Je suis le Seigneur et en
fait, les choses se sont rconcilies sur notre cur. Heureux sommes-nous dans ce monde
et dans le monde venir.
539) Je lai vu en rve et jai demand : ce Youd du nom HaVaYaH est Hokhma.
Pourquoi le Hey de HaVaYaH est Bina ? Il rpondit il est crit : et une rivire sortit de
lEden pour arroser le jardin . La rivire qui sort de lEden est Bina, elle sort de lEden,
qui est Hokhma. Cest pourquoi le Youd est cach dans cette rivire, signifiant Hokhma,
et le Youd diffuse la lumire de Bina en haut, droite et en bas, gauche, ce qui fait quatre.
Ensuite, Bina fit sortir son fils de sous elle, qui est le Vav, la ligne mdiane, et est devenu
comme le Hey. Cest pourquoi Youd-Hey est HB. Alors elle engendre et fait sortir ce fils
et le met devant elle. Cest pourquoi il est Youd-Hey-Vav, car le Vav est assis devant elle
pour quelle puisse lallaiter.
Nous apprenons ce propos que le Hey tait au dbut Dalet, et quand le mle sest
connect lui, signifiant Hokhma, il fconda un fils, et il est appel Hey. Alors il
lenfanta et fit sortir le Vav, signifiant ce fils, de lui et le mit devant lui. Il est crit ce
propos et une rivire sort dEden . Cest Bina qui sort de Hokhma, qui est appele
Eden de qui elle est sortie pour arroser le jardin, Malkhout, pour lallaiter.
540) Je tenais ses mains et je lai embrass sur ses mains. Avec ce rafinement je me suis
rveill. Jai pleur et jai ri et trois jours durant je nai rien mang un de joie, un parce
que je nai pas eu le privilge de le voir une autre fois. Pour cette raison je suis venu
immdiatement me connecter lui car quand la loi brille pour moi, je vois Sa forme se
rveiller devant moi. Heureux sont les justes dans ce monde et dans le monde venir. Il
est crit deux Les justes remercieront srement Ton nom, les honntes gens rsideront
dans Ta face

Et tout ce que Je vous ai dit vous le garderez

541) Et tout ce que Je vous ai dit vous le garderez signifiant Jai labor pour vous ce
qui se rapporte Mon travail, gardez le, afin que rien de mal ne vous arrive. Gardez
de Ma surveillance et Ma garde uniquement, et ne mentionnez pas le nom dautres dieux.
Une autre interprtation pour ne mentionnez pas le nom dautres dieux , nerrez pas,
car vous tomberez parmi les nations dans une autre terre et les mots et l vous servirer
dautres dieux deviendront vrai pour vous.
542) Et tout ce que Je vous ai dit vous le garderez . Ecoute, Mon peuple, et Je te
rprimanderai . Quaucun dieu tranger ne soit parmi vous Moi le Seigneur, votre
Dieu, qui vous ai fait sortir de la terre dEgypte . David dit ces versets dans lesprit de

saintet, et il faut les regarder. Ecoute Mon peuple, plusieurs endroits la Torah avertit
lhomme, plusieurs endroits le Saint bni soit-Il avertit lhomme, et tout est pour le bien
de lhomme, pour quil garde les Mitsvot de la Torah, parce que quiconque garde les
chemin de la Torah, sengage en elle, est comme celui qui sengage dans le nom sacr.
543) Toute la Torah est le nom du Saint bni soit-Il. Celui qui sengage en elle, cest
comme sil sengageait dans le nom sacr, car toute la torah est un nom sacr, un nom
suprieur, un nom qui inclut tous les autres noms. Et celui qui en retire un seul mot, cest
comme sil endommageait le nom sacr. Et vous ne mentionnerez pas le nom dautres
dieux . Najoutez pas la Torah et nen retirez rien, car il fait un dommage dans le nom
sacr et renforce les autres dieux. Le nom autres dieux est celui qui sengage dans
dautres livres, qui ne sont pas du ct de la Torah. Ne les coutez pas de votre
bouche , signifiant il est interdit ne serait-ce que de les mentionner et den apprendre un
quelconque sens, en particulier le sens en rapport avec la Torah.

Tout homme dIsral qui est circoncis doit tre vu

544) Celui qui ne garde pas la fte des Matsot [pain azyme] est comme celui qui ne garde
pas la foi du Saint bni soit-Il parce que Son nom sacr suprme est accroch en elle. Il
est crit trois fois par an [tous tes mles] doivent tre vus parce que la foi, qui est trois
lignes, dpend deux, car Malkhout, qui est appele foi est construite partir deux.
545) Tous tes mles verront la face du Seigneur Dieu . Tous tes mles car ils
reoivent une bndiction de la fontaine du ruisseau, Yessod. Tout homme dIsral qui a
t circoncis doit tre vu devant le saint roi parce quil reoit une bndiction de la
fontaine du ruisseau, comme il est crit daprs la bndiction du Seigneur ton Dieu
quIl ta donn . Devant le Seigneur Dieu est Yessod, de qui les bndictions coulent
et les bndictions sont reues. Heureux est Isral plus que le reste des peuples.
546) Une fois, Isral monta Jrusalem pour clbrer la fte, et les idoltres se sont
mlangs eux. Cette anne, il ny a pas eu de bndiction dans le monde. Ils vinrent et
demandrent au Rav Hamnouna Saba. Il leur dit Avez-vous vu au dbut un signe, que
cette ascension ntait pas favorable ? Ils rpondirent Nous avons vu un signe : quand
nous en sommes repartis, tous les chemins taient bloqus par les eaux et le nuage et
lobscurit taient l et tous ceux qui y taient monts nont pas pu avancer ni repartir. De
plus, quand nous sommes venus pour voir, la face des cieux sassombrit et se mirent en
colre. Il leur dit soit il y a parmi vous des gens non circoncis, soit des idoltres sont
monts avec vous, car ce moment seuls les fils dIsral qui sont circoncis sont bnis. Le
Saint bni soit-Il regarde ce saint signe et les bnit.
547) Ils montrent une autre anne, et quand ces idoltres qui staient mlangs eux
voulurent manger les offrandes et se rjouir, ils virent que ces idoltres avaient une forme
similaire la forme du mur, quils taient tristes. Ils les surveillrent, car tous furent bnis
et ils ne furent pas bnis. Ils vinrent et dirent le sujet au tribunal. Ils vinrent et leur
demandrent : Dites, ce que vous mangez, de quelle offrande tait votre part ? Ils furent
incapables, signifiant ils ne savaient pas quoi rpondre. Ils vrifirent et trouvrent quils

taient des idoltres et les turent. Ils dirent Bni soit le Misricordieux qui a sauv Son
peuple car certainement, la bndiction nest que sur Isral, la sainte semence, les fils
de la foi, les fils de la vrit. Cette anne, il y eut des bndictions compltes dans le
monde. Ils commencrent et dirent Certainement les justes remercieront Ton nom .
548) Grce Isral circoncis, leurs ennemis se rendirent devant eux et ils hritrent de
leur hritage. Il est crit Tous tes mles seront vus , signifiant les mles circoncis. Il
est crit car Je pousserai les nations devant toi, et Jlargirai tes frontires . Grce la
circoncision, le Saint bni soit-Il, en qui il y a Din et Rakhamim, dracina les habitants,
qui sont les ennemis de leurs endroits, et ramena les habitants qui sont Isral, leur place.
Pour cette raison tous tes mles verront la face du Seigneur Dieu, le Saint bni soit-Il,
Tiffret, en qui il y a Din et Rakhamim, et pour lesquels Il dracina les habitants et ramne
les habitants. Le Seigneur signifie comme il est crit voici le Seigneur, le Dieu des
armes, larguera les branches avec un terrible fracas , signifiant dracine les habitants.
Alors une pousse de la semence de Jess sortira signifiant installera les habitants.
Tout est un, Din et Rakhamim travaillent ensemble et Il dracine les habitants et ramne
les habitants comme un. Il y a un Seigneur, Tiffret et il y a un Seigneur Yessod, et tout
dpend dun, Malkhout, qui est appele ADNI .

Le Saint bni soit-Il est appel ADNI

549) ADNI qui est crit en entier est Aleph Dalet Noun Youd. Il est appel le Saint bni
soit-Il, ZA, et non HaVaYaH. Il est pronnonc comme il est crit ADNI. Ce sont les
visions dElohim [Dieu], Malkhout. Les visions sont crites au pluriel, incluant la
compltude de tout, Youd He Vav He, qui est ZA. Les visions sont-elles pour le nom
HaVaYaH ou pour le nom ADNI ? Aleph est Aleph Dalet Noun Youd, et tous deux sont lus
en lui. Malkhout est pronnonce comme elle est crite, et ZA nest pas pronnonc comme
il est crit, dans le nom HaVaYaH, donc il est appel par le nom ADNI. Cest pourquoi il
est crit visions de Dieu qui est au pluriel parce quil inclut ZA et Malkhout. Cest
pourquoi ils sont tous deux appels par le nom Seigneur .
550) Parfois les suprieurs sont appels par le nom des infrieurs, et parfois les infrieurs
sont appels par le nom des suprieurs. Cest pourquoi il est crit Le Seigneur Dieu
par le nom du suprieur, ZA, qui est ADNI, qui est le nom de linfrieur, Malkhout.

Neshikin [baisers]
551) Vois, Jenvoie un ange devant toi . Lassemble dIsral, La Shekhina, dit Quil
membrasse avec des baisers de sa bouche . Il aurait d dire quil maime et non
quil membrasse . Cependant, les baisers sont ladhsion de lesprit lesprit. Cest
pourquoi le baiser est avec la bouche, car la bouche est la sortie et lorigine de lesprit.
Par consquent les baisers sont avec la bouche, avec amour, attachant lesprit lesprit
quand ils ne sparent pas lun de lautre.
552) Pour cette raison, celui dont lme sort dans un baiser adhre lesprit du Saint bni
soit-Il dans un esprit qui ne Le quitte pas. Cest appel baisers et cest pourquoi

lassemble dIsral a dit Quil membrasse avec les baisers de sa bouche , pour
attacher lesprit lesprit pour quils ne se sparent pas lun de lautre.
553) Car ton amour est meilleur que le vin , signifie le vin de la Torah. Mokhin de ZA
est appel Torah et Mokhin de lillumination de Hokhma est appel vin . Le vin
qui rjouit le cur de lhomme est crit du vin de la Torah. Il est crit ce propos car
ton amour est meilleur que le vin , signifiant il est meilleur pour la joie du cur que le
vin, qui me rend heureux plus que tout.
Les baisers sont avec les lvres. Il y a deux discernements dans les lvres : 1) la lvre
suprieure, AVI suprieurs, qui donnent sans rserve pur Avir ici, qui est la lumire de
Hassadim, appele Rouakh [esprit], dans un Zivoug sans fin, et en qui le Youd ne sort
jamais de leur Avir. 2) Lvre infrieure, YESHOUT, en qui le Youd sort de leur Avir et
retourne tre la lumire de Hokhma, donnant ici lillumination de Hokhma.
Et bien que lillumination de Hassadim de AVI suprieurs soit en fait GAR, ZA a
nanmoins besoin de lillumination de Hokhma, et la lumire de Hassadim de AVI en lui
nest que sous la forme de VAK sans Rosh en raison de labsence de lillumination de
Hokhma. Cependant, aprs que ZA ait reu Mokhin de YESHOUT, lillumination de
Hokhma, les Hassadim de AVI deviennent en fait GAR en lui, tout comme ils sont dans
AVI suprieurs eux-mmes, car maintenant il est galement complt dans lillumination
de Hokhma et il ny a pas de dommage en lui, tout comme dans AVI suprieurs. Leur
illumination de Hassadim est plus importnte que lillumination de Hokhma dans
YESHOUT parce quils leur sont suprieurs, et ceux qui leur donnent.
Quil membrasse avec les baisers de sa bouche pour attacher lesprit lesprit.
Lillumination de Hassadim est Rouakh dans la lvre suprieure, AVI suprieurs. La lvre
infrieure est lillumination de Hokhma de YESHOUT, qui complte Rouakh de la lvre
suprieure pour le rendre comme GAR, comme dans AVI eux-mmes. Car ton amour est
meilleur que le vin , signifie le vin de la Torah, car parce que la lvre infrieure brille
galement ici, qui est lillumination de Hokhma de YESHOUT, qui est appel vin , ton
amour, qui est Rouakh de la lvre suprieure, est devenu bon, car par cela les Hassadim
sont devenus GAR. Cest pourquoi la Shekhina dit dans un Zivoug de Neshikin, car ton
amour est meilleur que le vin .
554) Jacob embrassa Rachel et leva sa voix et pleura. Quand il adhrait en elle
lesprit, le cur ne put le supporter et pleura. Il est crit et lembrassa et ils
pleurrent , car lesprit nadhrait pas du tout lui. Il est crit ce propos : les baisers
de ton ennemi sont trompeurs . Celui qui embrasse avec amour attache lesprit lesprit
avec adhsion lamour. Celui qui nembrasse pas avec amour nest pas en Dvkout
[adhsion], mais trompe , cest lAviout [paisseur], car son esprit na pas adhr un
baiser et il nadhre pas du tout lui. Cest pourquoi il est crit quil membrasse avec
les baisers de sa bouche , qui est ladhsion de lesprit lesprit.
555) Tant que le Saint bni soit-Il va en Isral, lesprit adhre lesprit. Il est crit ce
propos et toi qui adhre au Seigneur dans toutes ces faons de Dvkout, et ne se

sparent pas lune de lautre. Quand il est dit vois Jenvoie un ange devant toi , Mose
savait que cest le retrait dIsral. Il dit Si Ta prsence ne va pas avec nous, ne nous fait
pas monter ici
556) Il est crit au dessus tu apporteras les premiers fruits de ton sol dans la maison du
Seigneur ton Dieu. Tu ne cuisineras pas de chevreau dans le lait de sa mre . Il en est
ainsi pour ne pas mlanger une chose infrieure avec une suprieure, pour que le ct
extrieur ne suce pas du ct intrieur. Lextrieur le chevreau, est du ct de Touma
[impuret] et lintrieur, sa mre, est du ct de Kedousha [saintet]. Sa mre est
lassemble dIsral, Malkhout, qui est appele mre . Car lexpension de Malkhout
nest que jusquaux Klipot, comme il est crit et ses jambes descendent la mort .
Dans le lait de sa mre pour que celui qui nen pas besoin ne suce pas de ce ct.

Voici, Jenvoie un ange devant toi

557) Voci, Jenvoie un ange devant toi . Isral qui sont lintriorit et adhrent au
Saint bni soit-Il sont placs sous lange, qui est lextriorit. Mose dit mais jai reu
Ta garantie que Tu ne le quitteras pas, que grce aux Mitsvot du premier fruit, Tu ne
mlangeras pas lextriorit avec lintriorit. Bien sr si Ta prsence ne va pas avec
nous, ne nous fait pas monter ici. Et comment donc sera-t-il connu que jai trouv grce
Tes yeux, moi et mon peuple ? Il ne demandera pas propos de ce versert qui est dans
la section Ki Tissa [quand tu prends], car il ny a pas davant ni daprs dans la Torah.
558) Le Saint bni soit-Il dit cette chose par amour pour Isral, pour se rconcilier avec
eux. Cest comme un roi qui veut marcher avec son fils et ne veut pas le laisser seul. Son
fils vint et appeur il demanda au roi de laccompagner. Le roi le devana et dit A partir
de maintenant mon chef des armes ira avec toi pour te garder en chemin . Puis il dit
faits attention lui, car il nest pas un homme entier . Son fils dit soit je massois ici
soit tu marches avec moi et je ne me sparerai pas de toi.
Ainsi est le Saint bni soit-Il. Tout dabord il dit voici jenvoie un ange devant toi, pour
te garder en chemin et ensuite il dit faits attention lui . A ce moment, Mose dit si
Ta prsence ne va pas avec nous, ne nous fait pas monter ici .
559) A cet endroit quand le Saint bni soit-Il dit voici jenvoie un ange devant toi ,
Mose ne dit rien, il ne rpondit mme pas un mot parce quici il ny avait pas de
sparation du Seigneur, car lange navait t envoy que pour garder. Mais l, il crit
Jenverrai un ange devant toi et jai expuls le Canannen , car Je ne monterai pas au
milieu de toi .
560) Quand Mose rpondit-il ? Quand il dit Jenverrai un ange devant toi et aprs il
est crit je ne montrai pas au milieu de toi . Et ici il ncrit car mon ange irra devant
toi , et il ninterprte pas la question qui dit je ne montrai pas au milieu de toi . Cest
pourquoi il est crit ici mais Si vous obissez vraiment sa voix, et ferez tout ce que je
vous dirai, alors Je serai un ennemi pour tes ennemis et un adversaire pour tes

adversaires . Ainsi, tout dpend du Seigneur, et il ny a pas sparation ici. Cest

pourquoi Mose ne rpondit pas ici.
561) Et si vous dites que dans les deux versets il est vraiment un ange de la sparation,
nannmoins, Mose ne leur rpondit pas parce que ce ntait pas le moment. Mme dans
le verset et jenverrai un ange devant toi , et ensuite il est crit car je ne montrai pas
au milieu de vous , Mose ne rpondit pas immdiatement, mais, quand il est crit Si
Ta prsence ne va pas avec nous, ne nous fait pas monter ici il rpondit ceci ce qui est
crit Ma prsence ira et Je te donnerai repos . Cest parce qualors il put rpondre. En
gnral, Mose ne voulait pas de lange, parce quil est crit Il dit jai trouv grce Ta
yeux, Seigneur, Je prie que le Seigneur aille au milieu de nous .

Vous ne cuisinerez pas le chevreau dans le lait de sa mre

562) Vous ne cuisinerez pas le chevreau dans le lait de sa mre . Un chevreau est de la
Sitra Akhra, pour quil ne suce pas de la Shekhina. Il aurait d dire, dans le lait de la
mre quest-ce que dans le lait de sa mre ? Lassemble dIsral, Malkhout, nest
pas la mre du ct de Touma, car lassemble dIsral est la sainte mre, unie du ct
dIsral, comme il est crit car le lot du Seigneur est Son peuple .
563) Ima, Malkhout, sest unie pour eux en haut du ct de Kedousha et du ct de
Touma, un droite et un gauche car dans chaque ct, il y a droite et gauche. Tous
dpendent de cette mre, qui est la sainte mre, Malkhout, et saccorche elle.
564) Ils saccrochent elle quand cette mre suce de lautre ct et que le Temple est sali,
et que le serpent fort commence apparaitre. A ce moment, le chevreau tte le lait de sa
mre et les Dinim se rveillent. Pour cette raison, Isral se pressent et apportent les
premiers fruits. Et quand ils les apportent, ils doivent dire et commencer avec Laban et
un Aramen a dtruit mon pre , qui voulait gouverner Jacob et la sainte semence avec
ces charmes, mais ils ne furent pas remis entre ses mains et Isral furent donns ce ct.
Pour cette raison, ce faisant ils ont enlev la force du serpent et le chevreau ne pouvait
pas tter le lait de sa mre. Cest pourquoi il est crit tu devras apporter les premiers
frutis de ton sol, tu ne cuisineras pas le chevreau dans le lait de sa mre , pour que ce
ct ne tte pas du lait de sa mre, Malkhout, pour que le Temple ne soit pas sali et que
les Dinim ne se rveillent pas.
565) Pour cette raison toute la sainte semence ne mange pas de viande dans le lait, ni
celui qui vient du ct saint, pour ne pas faire une place ceux qui nen ont pas besoin,
car il dpend de lacte, cest--dire, quil requiert un acte den bas pour veiller en haut.
Isral sont plus heureux que toutes les nations idoltres parce que leur Seigneur dclare
deux et le Seigneur la choisi pour tre un peuple vertueux et il est crit car tu es
une nation sainte pour le Seigneur ton Dieu et il est crit vous tes les enfants du
Seigneur ton Dieu .
566) Quand les travaux dIsral ntaient pas bons, il est crit Mon peuple : leur
oppresseurs sont des enfants et les femmes les gouvernent . Quiconque mange un plat de

viande et de lait dans la mme heure ou dans un mme repas, quand ils se connectent
ensemble, cest comme sil mangeait de la viande et du lait ensemble. Pendant quarante
jours un chevreau est vu rtir avec sa peau, grill en entier, comme un, avec sa tte, car
ceux den haut, et la compagnie de Touma sen approchent, et font que se rveillent les
Dinim qui ne sont pas saints.
567) Et sil engendre un fils durant ces jours-ci, une me lui est prte de lautre ct, qui
na pas besoin de lui parce quelle le salit. Il est crit et vous serez sanctifiez et saints et
vous ne salierez pas vos mes . Celui qui vient se salir est sali comme il est crit tu
seras sali en eux , sans Aleph qui est la Touma la plus bloque de toutes les impurets,
car il na pas la permission dtre purifi comme le reste des impurets, qui sont
purifies. Qui plus est, par peur des mauvais animaux qui leur semblent comme un
chevreau et peuvent nuire, car limage de lhomme est parti de lui.
568) Rabbi Yissa autorisa de manger du poulet avec du fromage ou du lait. Rabbi Shimon
dit que non. Personne ne doit ouvrir la porte aux mauvais genres. Va, sors dit-on au
moine, tourne tourne, et ne tapproche pas du vignoble . Bien sr cela tes interdit, car il
y a la rigueur de lgorgement comme dans lanimal. Quiconque permet ceci, il est crit
de lui et tu as donn aux Nazirites [moines] du vin boire car celui qui permet ceci
permet cela. Le dommage qui est fait en haut, est un pour eux, et il est crit vous ne
mangerez pas aucune abomination et aucune vient pour tout inclure.
569) De quoi Daniel, Hannaniah, Mishal et Azariah furent rcompenss quand ils ont t
sauvs de ces preuves ? Cest parce quils ne furent pas salis dans leur nourriture. Il est
crit et Daniel prit la rsolution de ne pas se souiller avec les plats du roi . La
nourriture du mchant Nabuchodonosor tait de la viande avec du lait et du fromage avec
de la viande, en plus dautres aliments. Mais ceci tait sur sa table chaque jour.
570) Daniel en fut prserv. Quand il fut jet dans la fosse aux lions, il tait complet dans
limage de Son maitre, et son image ne changea pas pour une autre image, ainsi les lions
eurent peur de lui et ne le blessrent pas. Mais ce mchant, quand le royaume lui fut
repris et quil habitait avec les animaux des champs, limage de sa face le quitta, et depuis
ce jour son image nest pas comme une image dun homme. Et tout animal qui vient, il
lui semble quil tait une image de son propre genre, sa femelle, pour quils la montent
tous. Et de nombresues fois les animaux du champ la mangrent si ce ntait pour cette
punition dont il fut jug. Il est crit et il se moque des rois, et pour cette raison tout le
monde se moquera de lui tout le temps.
571) Il est crit la fin des dix jours leur apparence semblait meilleure et ils taient plus
gras que tous les enfants qui avaient mang les plats du roi . Leur apparence semblait
meilleure parce que limage de leur Maitre ne leur fut pas enleve alors que des autres,
elle le fut, car ils ne furent pas dgots de la rpugnance de leur nourriture.

Et Il dit Mose : monte vers le Seigneur

572) Et Il dit Mose . La Shekhina dit monte vers le Seigneur , comme il est crit
Et Mose monta Dieu pour tablir lalliance avec eux parce quils furent vengs de
ne pas tre sortis dEgypte. A ce moment, ils taient circoncis mais pas exposs, et ici ils
taient dj circoncis et sont entrs dans larche de lalliance, comme il est crit Ici Il
leur fit une loi et statut , signifiant circoncision et exposition, et l Il lprouva avec
la sainte lettre qui est apparue en eux. Et ici la conclusion de lalliance se ralise pour eux
par Mose, comme il est crit et Mose prit le sang et le jeta sur le peuple .
573) Et il jeta la moiti du sang sur lautel . Il nest pas crit dans lautel , car un
autel est Malkout, et la conclusion de lalliance est dans Yessod. Sur lautel suggre
Yessod, qui est au dessus de Malkhout. Et tu te prosterneras distance , comme il est
crit le Seigneur mest apparu de loin . Il est galement crit Sa seur se tenait
distance , cest--dire, la lune, Malkhout, diminue, et cest pourquoi il est crit et tu te
prosterneras distance . Et alors Isral furent rcompenss de plus dans la part de
saintet, et de la conclusion de la sainte alliance avec le Saint bni soit-Il
574) Et Il dit Mose : monte vers le Seigneur . La Shekhina [prsence Divine] lui dit
monte en haut, car Moi et Isral participeront ensemble dans la compltude travers
toi. Ce qui ntait pas le cas jusqu prsent. Il est crit et Mose prit la moiti du sang
et le mit dans les bassins, le divisant en deux, comme cela fut fait dans la conclusion de
lalliance. La moiti du sang il la jeta sur le peuple, et la moiti du sang il la jeta sur
lautel, Yessod. Il est crit voici le sang de lalliance que le Seigneur a conclu avec toi .
575) Et Mose sapprocha seul du Seigneur . Heureux est Mose car il fut le seul tre
rcompens de ce que personne dautre ne le fut. Maintenant Isral ont t rcompenss
de ce quils navaient pas t rcompenss jusqu prsent. Alors, ils ont exist dans une
haute et sainte existence, et ce moment, il leur fut dit quil y aurait un Temple parmi eux
et Ils Me feront un Temple pour que Je puisse rsider parmi eux .
576) Et Ils virent le Dieu dIsral et sous Ses pieds quelque chose de semblable une
dalle de saphir . Ta stature est comme un palmier . Combien lassemble dIsral estelle aime du Saint bni soit-Il, qui ne se spare pas de Lui, comme cette datte dont le
mle ne quitte jamais sa femelle, qui ne montent pas lun sans lautre. Ainsi est
lassemble dIsral qui ne se spare pas du Saint bni soit-Il.
577) Quand Nadav et Avihou et les 70 anciens virent, il est crit et ils virent le Dieu
dIsral , signifiant que la Shekhina leur t apparue. Le de quand il est crit Le
Dieu de indique que cest de loin. Le inclut ce quil y a dedans, quils virent ce quil
y avait dans lintriorit de la Shekhina.
578) Il est crit Cest lanimal que jai vu la rivire Chbar . Quel est cet animal ?
Cest un petit animal, Malkhout, et un grand animal, HGT, de Khaz de ZA et en haut. Et
le plus petit de tous les animaux, qui est un animal dans le monde de Yetsira.

Et vers les nobles des fils dIsral

580) Et vers les nobles des fils dIsral sont Nadav et Avihou. Il ntendit pas sa
main signifiant aprs un certain temps il les fit monter au jugement, et ils ne furent pas
punis ici. Cest de leur mrite quil est crit et ils mangrent et burent , signifiant
nourrir leurs yeux de cette lumire. Ils ont certainement mang et se sont nourris de cette
lumire, et ici ils taient lis en haut, tendant cette lumire de bas en haut. Et il ny
aurait pas eu de pch ce propos sils navaient pas plus tard dvi du chemin.
581) A ce moment, mme Isral taient casher et la Shekhina tait lie eux. Cette
alliance et toute la Torah taient en un temps, car alors ils avaient lillumination de toute
la Torah, et Isral navaient jamais autant vu qu ce moment. Dans le futur, le Saint bni
soit-Il se rvlera ses fils, et tous verront Sa gloire de leurs yeux, comme il est crit
car Ils verront de leurs propres yeux quand le Seigneur restaurera Sion et il est crit
et la gloire du Seigneur sera rvle, et toute chair verra ensemble