Jacques Monod

Su teora cientfica y filosofa del azar

Filosofa de la Naturaleza
Mara Flor Costa Marrapodi
USAL

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Su teora cientfica y filosofa del azar

NDICE
Jacques Monod: Su teora cientfica y filosofa del azar
Introduccin .......................................................................................................... P. 2
El azar y la necesidad............................................................................................. P. 3
El lugar del hombre en el Universo ....................................................................... P. 3
Antigua Alianza ...................................................................................................... P. 4
Azar-Heterogeneidad-Soledad .............................................................................. P. 5
Objetividad de la Naturaleza-Seleccin Natural ................................................... P. 5
tica racional-Conocimiento cientfico objetivo-Responsabilidad ........................ P. 6
Azar-Contingencia-Arbitrariedad .......................................................................... P. 8
Asombro-Misterio-Sentido.................................................................................... P. 9
Conclusin ........................................................................................................... P. 10
Bibliografa .......................................................................................................... P. 12

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El cambio, slo el cambio, la absoluta y ciega libertad,

es el origen de todo ese prodigioso edificio
que es la evolucin de nuestro universo.
Jacques Monod.

JACQUES MONOD: SU TEORA CIENTFICA Y FILOSOFA

DEL AZAR.
INTRODUCCIN
En el siguiente trabajo, trataremos de exponer, sintticamente, los puntos nodales en la
teora cientfica de Jacques Monod, con el objetivo de arribar a los planteos de ndole filosfica
que por decantacin se desprenden de sus ideas cientficas.
Veremos en este caso particular la forma en que un planteo cientfico conduce a una
doctrina filosfica en particular y sta a su vez, supone una tica, un modo de actuar y
manejarse frente a la realidad.
Empezaremos por contextualizar la vida y obra del cientfico francs.

BIOGRAFA
Jacques Lucien Monod (Pars 1910 Cannes 1976) fue un bilogo francs del siglo XX. Fue
director del Instituto Pasteur, donde cre el departamento de bioqumica. Pionero en la
gentica molecular, recibi en 1965, junto con A. Lwoff y F. Jacob, el Premio Nobel por sus
descubrimientos relativos al control gentico de las enzimas y a la sntesis de los virus. Entre
sus obras escritas, se encuentra uno de los libros ms vendidos en el campo de la divulgacin
cientfica: El azar y la necesidad (1970).
Jacques Monod creci en el sur de Francia, mezclando su pasin por la biologa y la
msica. Licenciado en la Sorbona, se convirti en profesor de zoologa. En 1934 trabaj en el
Instituto Tecnolgico de California, donde se encamin hacia el estudio de los mecanismos de
la transmisin gentica.
A su regreso en Pars, Monod se instal como director en el Instituto Pasteur; all
prosigui sus investigaciones durante la guerra (particip en la Resistencia, aunque abandon
el partido despus del caso Lysenko).
Junto a Franois Jacob, consiguieron demostrar que la induccin enzimtica puede
explicarse en trminos puramente bioqumicos. A continuacin, adems de introducir el
concepto de ADN mensajero, identificaron grupos de genes organizados en estructuras que
dirigen los procesos metablicos y que son activados o inhibidos por otros genes que se
encuentran en sus estructuras. Estos estudios significaron un fuerte impulso a la gentica
molecular y por ello les fue entregado el Premio Noble en 1965 compartido con Lwoff.

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El azar y la necesidad
En 1970, Jacques Monod public El azar y la necesidad, que provoc gran cantidad de
polmicas y fue inmediatamente un gran xito. El libro es una reflexin cientfico-filosfica que
plantea la imposibilidad de sostener cualquier concepcin finalista del mundo y del hombre.
Monod se propuso en esta obra ilustrar las consecuencias filosficas y espirituales de los
ltimos descubrimientos de la biologa molecular y de la gentica.
A grandes rasgos, Monod plantea que la biologa cientfica se desarrolla basndose en el
postulado de objetividad, que constituye la base de toda ciencia positiva y excluye la
posibilidad de que los fenmenos naturales puedan explicarse en respuesta a un proyecto o
finalidad intrnsecos en la naturaleza, dado que proyecto y finalidad son dimensiones del
pensamiento humano, y no propiedades de las cosas.
No obstante, la biologa admite como elemento objetivo de la vida una propiedad de los
seres vivos que se parece a un proyecto, esta es la teleonoma: propiedad de transmitir de
una a otra generacin los contenidos de invariabilidad que caracterizan a una especie a travs
de las generaciones. Pero para la ciencia moderna, la invariabilidad precede necesariamente a
la teleonoma; efectivamente, la teora darwiniana de la evolucin sostiene que la evolucin de
estructuras cada vez ms teleonmicas es debida a perturbaciones sobrevenidas en una
estructura que ya tiene la propiedad de invariabilidad. Cuando por el contario, los fenmenos
de la vida se explican mediante la teleonoma, nos encontramos frente a teoras
antropomrficas; en particular, las corrientes que Monod criticar duramente, el animismo y
el vitalismo.
A continuacin haremos un breve recorrido por la propuesta cientfica de Monod con el
fin de arribar a sus implicancias filosficas y ticas. De esta forma veremos que la relacin del
hombre con el mundo dista de ser inocente o desinteresada, y que ms bien tiene que ver con
el anhelo por encontrar una explicacin y por establecer un fundamento a nuestra aparicin y
estada en el universo.

EL LUGAR DEL HOMBRE EN EL UNIVERSO

Ha sido Jacques Monod uno de los ltimos representantes de un gremio dotado ya de una
tradicin peculiar: el de los cientficos que en un momento determinado de su labor intelectual se
sienten obligados a hacer filosofa. Y emprenden esta tarea no como complemento enriquecedor de
su vida con una nueva actividad, sino como resultado y continuacin de su propia prctica
cientfica.1

De la mano con su propuesta cientfica, van, en el pensamiento de Monod, dos grandes

preocupaciones filosficas: a) el lugar del hombre en el universo; y b) la determinacin de
valores que puedan dar sentido a la existencia humana.
La respuesta al primer orden de preocupaciones la responde con la afirmacin de la
absoluta soledad del hombre, de su heterogeneidad radical y desconcertante frente al cosmos.
Nacido por mecanismos de puro azar, que se van organizando en las estructuras vivientes,
1

Carlos Paris; Jacques Monod: su filosofa cientfica; Artculo en el Diario El Pas, 6 de junio de 1976.

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desplazando todo finalismo evolucionista, toda concepcin del mundo como proyecto, resulta
el hombre un ser extrao, forneo al cosmos, arrojado a l.
No dejan, en efecto, de resonar en la voz de Monod los trminos de la visin existencialista y
camusiana referentes al absurdo de la humana existencia recreados en su perspectiva cientfica. En
una visin que quiere asumir sin contemplaciones la tragedia de nuestra condicin en un mundo
inhumano y en el que hemos perdido la compaa de los dioses.2

ANTIGUA ALIANZA
A simple vista, los seres vivos somos diferentes del resto del mundo fsico. No obstante,
definir lo que nos diferencia, resulta muy complejo en trminos objetivos. La biologa de los
ltimos siglos ha demostrado que tanto los animales, plantas y todo ser vivo en general,
obedece a las mismas leyes fsicas que explican el comportamiento de la materia inerte. Ante
estos descubrimientos, los vitalismos que proponan una esencia particular de la vida,
exclusiva y necesaria para distinguir a un ser vivo de cualquier otra cosa, quedaron
desarticulados: la materia viva es ante todo materia. Cada vez son menores las probabilidades
de encontrar leyes naturales que apliquen nicamente a los seres vivos.
Por otra parte, los seres vivos tienen una estructura compleja y muy definida, en estrecha
relacin con una serie de funciones propias de cada especie y cada rgano. De este modo, la
estructura llega a ser tan compleja y tan adaptada a su funcin, que su existencia puede ser
incluso justificada como un medio para cumplir sus funciones. Se trata del argumento del
diseo: lo vivo es de cierta forma en particular por obedecer a un plan preconcebido.
Se compara a los seres vivos con los productos de la actividad humana; si la existencia de un reloj
implica la de un relojero, las sorprendentes adaptaciones de los seres vivos requieren de la
existencia de un creador, o al menos de un plan, de un objetivo al que de alguna manera la
evolucin se va a cercando.3

En este contexto, los seres humanos, preocupados por las explicaciones posibles del
mundo que los rodea, se inclinan a creer en la existencia de un orden universal, en el cual ellos
mismos ocupan un lugar no slo legtimo, sino necesario e inevitable.
Monod califica a quienes creen que la naturaleza est orientada a un fin de vitalistas y
animistas. Mientras que los primeros limitan el finalismo a los seres vivos, los segundos
afirman el carcter vitalista del cosmos entero. Monod opina que los animistas proyectan su
subjetividad en el mundo exterior, atribuyndole caractersticas propias de lo psquico.
As, el animismo primitivo, que poblaba la naturaleza de mitos graciosos o terribles. As, las
grandes construcciones de Leibniz y Hegel.4

Ibd.
Enrique Espinosa Arciniega y Martn Bonfil Olivera; Hijos del azar: una resea crtica de El azar y la
necesidad; revista IPN, ciencia, arte: cultura, nueva poca, ao 5, nm. 26, vol. II, pgs.. 55-58, julioagosto de 1999.
4
Miguel Benzo Mestre; Sobre el sentido de la vida, Artculo en el Diario El Pas, 6 de junio de 1976.
3

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El vitalismo parte de la idea de que el mundo viviente no puede explicarse mediantes
leyes fsicas objetivas, y que deben existir leyes y principios especficos del mismo. Por su
parte, el animismo (Monod lo ubica en las filosofa de Spencer, Marx y Engels entre otros)
tambin explica la realidad inanimada mediante principios mentales, o sea, con leyes del
pensamiento, que slo son vlidas en el terreno del sistema nervioso central humano.

AZAR HETEROGENEIDAD - SOLEDAD

Monod critica de la dialctica marxista el hecho de que slo es animista en la medida que
se propone encontrar en la materia los principios de la dialctica, o sea, busca principios
fijados a priori. Por el contrario, la biologa molecular basa sus propios procedimientos en los
de la fsica; de forma que se ha descubierto que las protenas son la causa de la construccin
del organismo, y que el mismo es una mquina qumica que se construya por s sola.
De todo ello se deduce, por lo tanto, que el azar es la ley fundamental que regula la
combinacin de las protenas y la manera en que stas se estructuran. Si el azar es la
explicacin de las alteraciones accidentales del cdigo gentico, la consecuencia es que el azar
es la nica fuente de cualquier novedad biolgica, de cualquier cambio del ADN y yendo un
poco ms all, es principio de cualquier creacin en la bisfera.
Monod estaba convencido de que en el fondo, las doctrinas vitalistas y animistas
desarrolladas anteriormente responden a la ilusin por la cual la especie humana se esfuerza
en negar su propia contingencia, convencindose de que su aparicin en el mundo responde a
un proyecto, a un plan previsto en la marcha del cosmos, y que no se debe a un simple azar.
Esta angustia hereditaria empuja al hombre a buscar explicaciones que aporten sentido a
su existencia en el mundo, de lo que se deriva el recurso a las explicaciones vitalistas y
animistas. Sin embargo, Monod cree que el hombre puede renunciar a esas ilusiones, ya que
se encuentra en condiciones de abrazar lo que l llama tica del conocimiento, una tica que
implica la renuncia a cualquier ideologa.

OBJETIVIDAD DE LA NATURALEZA SELECCIN NATURAL

Para entender de qu va la tica que propone Monod, es imprescindible desarrollar un
poco las teoras cientficas en las que el cientfico encuentra sustento.
Antes de Monod, en la ciencia contempornea ya se encontraba una concepcin del azar
de radical importancia e influencia, mayormente en las teoras darwinistas. All donde la
ciencia tradicional vea en cada ser el resultado de un proyecto, las teoras de Darwin slo
vean una posibilidad que se haba impuesto entre tantas otras, que haba logrado el xito. En
lnea con este punto de vista, Monod niega la existencia del designio divino en la naturaleza. El
viaje de Monod por la biologa molecular desemboca en la teora de la evolucin.
Darwin propuso un mecanismo para explicar el origen de todas las especies de los seres
vivos: la evolucin por medio de la seleccin natural, entendida como la supervivencia
selectiva de ciertos individuos con caractersticas beneficiosas en el medio en que habitan.
Este mecanismo se basa en la supervivencia de organismos de una especie que presentan
variaciones que permiten adaptarse mejor al medio, proporcionndoles a su vez una ventaja
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reproductiva. En este punto se puede apreciar que la clave se encuentra en el mecanismo de la
herencia. En la duplicacin del ADN es inevitable que haya errores y mutaciones espordicos,
que se traducirn en cambios en las estructuras de las protenas, y finalmente en la forma en
que los organismos interactan con el entorno. Las mutaciones pueden dar lugar tanto a
alteraciones fatales en el portador de la mutacin como a ventajas evolutivas. As, las
presiones del ambiente escogen de esta fuente de azar a los individuos mejor adaptados.
Darwin explica que hasta el ms pequeo paso en la cadena evolutiva de los seres vivos
nace de algn cambio azaroso que triunfa en la especie. Consiste en alguna modificacin
gentica que resulta provechosa para el organismo, que permite que su existencia resulte ms
fcil. Por lo que el individuo vive ms aos y tiene ms descendientes que otro individuo
promedio de su misma especie. Aquellas mutaciones que sean provechosas para el organismo
provocarn formas vivientes nuevas, por el contrario, aquellas que le produzcan desventajas,
llevarn a esas formas vivientes a la desaparicin. Primero la casualidad, luego el xito o el
fracaso. En estas teoras, Monod encuentra el respaldo suficiente para afirmar que es
imposible hablar de un plan o proyecto en la naturaleza.
Su filosofa podra resumirse en unas declaraciones efectuadas en 1971, donde dijo: <<Lo que he
intentado mostrar es que la actitud cientfica lleva consigo lo que yo llamo el postulado de la
objetividad, que es afirmar que no existe plan ni intencin en el universo>>.5

Frente a este panorama, la ciencia, por sus propias caractersticas intrnsecas, no puede
reconocer ningn proyecto subyacente ni permitir la aproximacin a la naturaleza con visiones
preconcebidas que no sean, al menos en principio, demostrables. La bsqueda constante de
objetividad en la ciencia, esta forma de humildad ante los hechos del mundo, constituye la
incapacidad para servir de prueba a cualquier teora que intente mostrarnos como parte de un
proyecto acabado del cual no podemos corrernos.
sta es una capacidad liberadora de la aparentemente fra objetividad cientfica. Ntese que no
compete a la ciencia demostrar la no existencia de semejante proyecto: simplemente nos da una
forma de abordar el estudio del universo que nos rodea, en la que tales visiones intrnsecamente no
comprobables no son consideradas ni utilizadas.6

TICA RACIONAL CONOCIMIENTO CIENTFICO OBJETIVO RESPONSABILIDAD

Jacques Monod aprendi de su padre las teoras darwinistas sobre la evolucin del universo de los
seres vivientes. Su padre, Lucien Monod, era un buen acuarelista que transmiti a su hijo dos
valores dominantes en su obra, aunque parezcan contradictorios entre s: una ordenada
metodologa cientfica y un sentimiento artstico de la libertad. Las ideas que el padre de Jacques
Monod que inculcara a su hijo no eran otras sino las dominantes de la poca positivista, en la que la
confianza en la ciencia llenaba de esperanza el futuro, la ciencia lo podr todo era el inconsciente
slogan de la poca.7

Alfonso Garca Prez, Jacques Monod: una obra para una vida; Artculo en el Diario El Pas, 6 de junio
de 1976.
6
Enrique Espinosa Arciniega y Martn Bonfil Olivera; Op. Cit.
7
Alfonso Garca Prez, Op. Cit.

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Para Monod, la tica humana slo puede determinarse a partir de la objetividad de la
naturaleza y los valores del conocimiento cientfico natural. En entusiasmo por la teora y la
contemplacin significa la clave de la ideologa que l propone para orientar el futuro de la
historia humana, historia que se encuentra bajo el dominio del azar, historia, por lo tanto,
impredecible.
Desde Descartes y Bacon con otros matices podramos rastrear esta actitud ya en Scrates y los
atomistas- se ha formulado esta esperanza del conocimiento riguroso como clave liberadora. En la
Ilustracin encontr su mxima expresin significativa. Desgraciadamente, un examen crtico del
desarrollo de la ciencia actual y su manipulacin por los grandes poderes de nuestro mundo nos
muestra la inanidad de esta imagen excesivamente idealista que cree constituye la ciencia un
reducto de pureza sustrada a los conflictos humanos. Es, por el contrario, la ciencia real no la
mera imagen que el cientfico subjetivamente se forja de ella- algo irremediablemente histrico,
inserto en la dinmica de la sociedad y las luchas de clases.8

Una de las condiciones para que el hombre pueda vivir en comunidad manteniendo a sus
miembros unidos consiste en la imposicin de leyes muy estrictas. Al mismo tiempo, para
justificar la obediencia a esas leyes, el hombre se vio en la necesidad de inventar mitos
filosficos y religiosos. Pero la ciencia moderna, segn Monod, ha demostrado que todos estos
mitos son incompatibles con el conocimiento objetivo, destruyendo as el fundamento
ontolgico de todas las tablas de valores. Y el hombre no puede vivir sin valores, los necesita
para elegir entre un comportamiento y su opuesto; esta contradiccin entre el conocimiento
objetivo y la necesidad de valores es la causa de la angustia del hombre contemporneo.
Monod considera que all se encuentra la explicacin del rechazo de muchos hombres para con
la ciencia.
Una filosofa teleolgica o animista, que adjudique a priori a la naturaleza entera propiedades del
hombre o de su forma de pensar puede describirse de muchas maneras, pero no como cientfica.9

El rigor cientfico que exige Monod alcanza a todas las proyecciones del animismo,
incluyendo al materialismo dialctico y su constante pretensin de ser cientfico.
Nietzsche deca que la ms espinosa de las cuestiones sera la de averiguar si la ciencia es capaz de
sealar nuevos lmites a la actividad del hombre, despus de haber demostrado que puede
quitrselos y destruirlos. Monod tambin se plantea esta cuestin, y tratando de resolverla cae en
la trampa: habla primero de la necesidad de distinguir entre valores y conocimientos (), pero
sucumbe despus ante la necesidad de hallar una fuente de motivos y razones para la existencia
humana.10

Propone una tica del conocimiento en la cual ste representa la nica fuente de verdad
autntica, lo que a su vez exige una revisin de los fundamentos de la tica. Si bien este
examen es vlido, es tambin sumamente difcil de llevar a cabo, y el plantear al conocimiento
objetivo como valor supremo resulta ser una propuesta un tanto arbitraria. El conocimiento
cientfico mantiene el ideal de la objetividad y trata constantemente de demostrar hechos
8

Carlos Paris; Op. Cit.

Enrique Espinosa Arciniega, Martn Bonfil Olivera; Op. Cit.
10
Ibd.
9

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concretos, por lo que se ve obligado a poner en duda todas las certezas a priori. Esta actitud
crtica conlleva que todo aquello que es aceptado como parte de este conocimiento objetivo,
sea constantemente cambiante. Por lo tanto, no puede ser la fuente de razones para la
existencia, o por lo menos no de la misma forma que los fundamentos ticos que se encarga
de cuestionar; no puede por s mismo darle un sentido a la vida, sino ms bien funcionar como
herramienta.
La tica del conocimiento de Monod puede servir como gua para la conducta humana,
para hacer uso de los poderes que el conocimiento cientfico nos provee de forma consciente y
responsable. Pero de ninguna forma nos devuelve la tranquilidad que nos garantizaba la
predeterminacin de nuestro destino, es una certeza que la ciencia se encarga de destruir; la
ciencia no se reconoce como fuente de verdad absoluta. Y esta incapacidad para garantizar la
objetividad de su conocimiento es una cuestin que actualmente reconocen todas las escuelas
de filosofa de la ciencia.
Escribi en cierta ocasin que <<uno de los grandes problemas de la filosofa era la relacin entre
el reino del conocimiento y el reino de los valores. El conocimiento es lo que es. Los valores son lo
que deberan ser>>.11

El planteo de Monod invita a aprovechar lo que se aprende de la ciencia. Una tica del
conocimiento ser una herramienta til en esta bsqueda. Si bien no hay una finalidad, un
para qu en la naturaleza, nada impide que busquemos un por qu a travs de medios
racionales. Para ello, cada hombre debe tomar las riendas de su vida, establecer un objetivo en
el tiempo que tiene en el mundo, fijarle un sentido a su existencia. El conocimiento cientfico,
sostendr Monod, nos provee el mayor beneficio, acompaado del precio ms alto: consiste
en que el hombre asuma la total responsabilidad de su propia vida.
AZAR CONTINGENCIA ARBITRARIEDAD
No hay motivos para creer que en la naturaleza se encuentre algo que torne necesaria la
presencia de vida, menos an, la evolucin de seres humanos pensantes. La vida en todas sus
manifestaciones, cumple con los principios de la naturaleza, pero de ningn modo es deducible
a partir de ellos. Es un fenmeno posible en la naturaleza, uno entre tantsimos otros
fenmenos posibles.
Se ha asentado una opinin sobre la forma racional de entender la vida que hace que
parezca que todo lo que nos rodea pierda su misteriosa belleza. Monod estaba convencido de
que la posibilidad de que la vida pueda surgir de los mecanismos evolutivos, sujetndose a las
leyes fsicas y seleccionando azarosamente a los seres mejor adaptados a su medio, es ms
sorprendente y maravilloso que el pensar en una creacin milagrosa.
Y especialmente sabiendo que una de sus expresiones posibles es la aparicin de seres que son
conscientes de su propia existencia: tanto, que logran formular una teora de la evolucin.12

11
12

Alfonso Garca Prez, Op. Cit.

Enrique Espinosa Arciniega, Martn Bonfil Olivera; Op. Cit.

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No obstante, todo lo maravilloso de la visin evolutiva no evita que esta forma de ver el
mundo tenga implicaciones que puedan resultar desoladoras. Si la vida no tiene un propsito,
nada parece impedir que caigamos en un nihilismo en el que la existencia, nuestra existencia,
parezca no tener sentido.
en palabras de Monod, La antigua alianza est ya rota; el hombre sabe al fin que est solo en la
inmensidad del Universo de donde ha emergido por azar. Quiz esto explica el rechazo, consciente
o no, que sigue habiendo hacia el abandono de los animismos y la adopcin del conocimiento
cientfico y sus implicaciones: por qu a fines del siglo XX, cuando las sorprendentes capacidades de
la ciencia y la tecnologa resultan ya indudables, no logremos asimilar la nueva visin del mundo
que habitamos.13

ASOMBRO MISTERIO SENTIDO

la ciencia parece como un pequeo islote rodeado de irracionalidad. Arbitraria es, segn Monod, la
decisin de fijar lo que ha de entenderse por conocimiento cientfico; intrnsecamente imposible
conocer la velocidad y la posicin de las partculas elementales; resultado de un azar infinitamente
improbable la aparicin del primer cdigo gentico, es decir, el nacimiento de la vida, que tal vez
slo haya ocurrido una vez en el universo; arbitrario el decidir que el proyecto fundamental de los
seres vivos es el de engendrar seres de su misma especie; debidos a un azar imprevisible los cambios
genticos que posibilitan la evolucin biolgica As, la ciencia, que pareca destinada a eliminar el
misterio del mundo, lo restaura, situndolo en la base misma de la realidad y de su propio estatuto
epistemolgico.14

Nuestra relacin con la ciencia no puede consistir en pedirle lo que no nos puede dar, un
fundamento que en ltima instancia d sentido a nuestras vidas; el sentido es algo que slo
nosotros podemos establecernos. Por otro lado, s podemos pedirle a la ciencia que sea una
herramienta que sirva a nuestros esfuerzos por comprender la naturaleza y el funcionamiento
del entorno en que se desarrolla nuestra (y todo tipo de) vida. Por ltimo, este
posicionamiento frente a la realidad, busca recuperar es impulso que desde la antigedad
movi a los hombres a dedicarse a la ciencia: el asombro ante la naturaleza.

13
14

Ibd.
Miguel Benzo Mestre. Op. Cit.

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CONCLUSIN
El objetivo principal del presente trabajo consisti en tomar la propuesta de Monod como
ejemplo para reflejar aquello que se encuentra desde siempre en la relacin entre el hombre y
el cosmos, la bsqueda constante de una explicacin al orden en que la humanidad se
encuentra involucrada y el lugar que, en caso de haberlo, le corresponde.
Por su parte, nuestro cientfico afirma la heterogeneidad radical del hombre, en estado de
total y desconcertante soledad frente al cosmos.
El azar y la necesidad, tema principal en el desarrollo de la obra de Monod, nace del
replanteo acerca del origen de la vida, su trabajo cientfico tiene alcance filosfico: las
investigaciones acerca de la herencia y la gentica, sobre la evolucin de los organismos a
partir de mutaciones azarosas en sus estructuras ms elementales, pone en cuestin toda una
teora de la causalidad, proyectiva y finalista.
Los organismos vivos nacen por mecanismos de puro azar, impidiendo as despegar a la
contingencia del origen de todos los cambios que se dan en la naturaleza, y desplazando
cualquier visin finalista y concepcin del mundo en tanto proyecto. En este contexto, el
hombre se encuentra a s mismo como un ser extrao al orden, arrojado en el mundo.
A lo largo del trabajo, se intent reflejar cmo en la base de la propuesta de Monod (y de
toda teora acerca del mundo) se encuentra la angustia que ha empujado desde siempre al
hombre a buscar explicaciones de su existencia. Monod confa en que atenindose a una tica
del conocimiento el hombre podr dejar de lado cualquier ideologa que pudiera surgir de las
explicaciones vitalistas y animistas. No obstante, tanto las posturas finalistas como la aparente
objetividad cientfica del evolucionismo se asientan en las diferentes visiones del mundo como
axiomas anteriores a la investigacin: as como la interpretacin del mundo en tanto proyecto
presupone una racionalidad que organiza y provee de sentido a la vida, la propuesta de Monod
asume que en el origen se encuentra el azar, y a partir de all establece las bases para sostener
la evolucin por seleccin natural.
Monod intenta con todos los medios de los que dispone, romper con las visiones
teleolgicas del mundo, aprovechando lo que se aprende de la ciencia, para adoptar una
postura de humildad ante los hechos del mundo. De esta forma, busca acabar con los intentos
de mostrar a la humanidad como parte de un proyecto acabado del cual el hombre no puede
correrse.
Est convencido que el camino a seguir es el de la tica del conocimiento, asegurando que
los esfuerzos del hombre deben reorientarse: abandonar las preguntas que apunten a la
finalidad, al para qu en la naturaleza, y encausarlas a la bsqueda de un por qu,
obviamente a travs de medios racionales.
Al fin y al cabo, los esfuerzos de Monod responden a aquello que tantos otros pensadores
y cientficos desde los griegos- han intentado arribar: los principios permanentes en la
bsqueda racional para encontrar la verdad (o algo similar) del cosmos.

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Monod lo hace desde la biologa, y su postura frente a la realidad busca recuperar el
impulso que ya Aristteles determin como causante del inters del hombre pro la ciencia: el
asombro frente a la naturaleza.
Hemos olvidado la importancia de contemplar con deleite el mundo que nos rodea, pensando que
la actividad cientfica se justifica slo en la medida en que nos da beneficios materiales y nuevas
formas de utilizar a la naturaleza; creyendo que la nica felicidad que nos puede proporcionar la
ciencia est en las comodidades provenientes de la tecnologa. () Es en el goce de la nueva visin
de lo vivo, en la eterna sorpresa que es la naturaleza de la que formamos parte, en donde podemos
hallar quiz una parte del sentido de la existencia humana. Siempre podremos buscar nuestro lugar
en la naturaleza, si reconocemos que ms que esperar encontrar algo escrito en ella que nos revele
nuestro papel, tenemos la entera responsabilidad de decidirlo.15

15

Enrique Espinosa Arciniega, Martn Bonfil Olivera; Op. Cit.

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BIBLIOGRAFA
Alfonso Garca Prez; Jacques Monod: una obra para una vida; Artculo en el Diario El
Pas, 6 de junio de 1976.
Carlos Paris; Jacques Monod: su filosofa cientfica; Artculo en el Diario El Pas, 6 de
junio de 1976.
Enrique Espinosa Arciniega y Martn Bonfil Olivera; Hijos del azar: una resea crtica de El
azar y la necesidad; revista IPN, ciencia, arte: cultura, nueva poca, ao 5, nm. 26, vol. II,
pgs.. 55-58, julio-agosto de 1999.
Miguel Benzo Mestre; Sobre el sentido de la vida, Artculo en el Diario El Pas, 6 de junio
de 1976.

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