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TERCERA PARTE
EL HOMBRE EN EL OFICIO
1.
PASAPORTE A DUKE 32
CHARLES BAUDELAIRE
Hubiera querido estar ah, entre ustedes, con ustedes, durante este coloquio.
Primero para agradecer, a los que lo han organizado y a los que han
respondido a su llamado, por el inters que han puesto en mi trabajo; y tambin
para presentarme en persona y dar, as, una idea de lo que soy y de lo que
hago ms viva y menos abstracta que la que puede procurar la sola lectura de
los textos. Me gusta recordar, retomando una intuicin que Marx enuncia de
pasada en el Manifiesto, que los textos circulan sin su contexto. As vemos
que los textos que, como los mos, han sido producidos en una situacin
32
Texto de la intervencin de P. B. en el coloquio Pierre Bourdieu: Fieldwork in art, literature, and culture,
efectuado en la Duke University, Durham, del 21 al 23 de abril de 1995
como Foucault, se
Seria poco decir que yo no participaba de los entusiasmos semiolgicoliterarios encarnados, a mis ojos, por Roland Barthes y, en las fronteras del
campo cientfico y el campo literario, por los sectarios de Tel Quel. Mezclando
a Mao y a Sade (prcticamente todos los intelectuales franceses, incluso
Simone de Beauvoir, escribieron en esos aos su propia disertacin sobre el
autor de Justine),
Sollers,
Kristeva y su pequeo grupo de escritores
menores con pretensiones mayores, intentaban instituir, en el seno del campo
intelectual, el culto esteta de las transgresiones erticas o polticas sin
consecuencia (se puede leer sobre este punto mi trabajo Sollers tel quel,
Liber, nm. 21-22, marzo de 1995, p. 40). Yo era apenas ms indulgente
frente a aquellos que, acumulando el prestigio de la filosofa, sobre todo
nietzscheana, como Deleuze y Foucault, o heideggeriana, como Derrida, y de
la literatura, con las referencias obligadas a Artaud, Bataille o Blanchot,
contribuan a confundir las fronteras entre a ciencia (especialmente en
Foucault) y la literatura, cuando no llegaban hasta a revitalizar los ms tristes
tpicos que la arrogancia de los filsofos ha producido contra las ciencias del
hombre, lo cual los llevaba, muy a menudo, al borde del nihilismo (quiero
remitirlos sobre este punto a dos libros de uno de mis pocos compaeros de
resistencia: Jacques Bouveresse, Le philosophe chez les autophages, Paris,
y Rationalit et cynisme, Paris, 1984).
Es por eso por lo que me sorprende mucho verme acomodado, en favor de la
allodoxia correlativa del desfase, en el campo de los posmodernos, a
quienes regularmente he combatido en el piano intelectual, aun cuando pudiera
tener con ellos puntos de vista concordantes en poltica, que se explican sin
duda en parte, como dije hace rato, por el hecho de que tenemos en comn
disposiciones subversivas, o anti-institucionales, vinculadas a una posicin
semejante en el espacio acadmico. (La amalgama haba sido ya elaborada,
en Francia misma, y con fines polmicos, por Luc Ferry y Alain Renaut, en un
panfleto de un sociologismo primario intitulado La Pense 68, e
inmediatamente orquestado por todo el pensamiento conservador.)
Esto me conduce al otro punto de mi anlisis, es decir, a la evocacin del
espacio de los posibles en relacin con el cual se ha constituido mi provecto
propiamente cientfico (fundado en una ruptura social mas o menos total con
los juegos mundanos de la filosofa literaria y de la literatura filosfica). Est
claro que si reaccion violentamente contra los autores ms directamente
comprometidos en la moda semiolgico-literaria, y si me exclusiva as, muy
conscientemente, de la circulacin acelerada de la que ellos se beneficiaron,
ala sombra del prestigio todava ligado a las vanguardias literarias parisienses,
a travs sobre todo de los departamentos de literatura francesa de algunas
universidades norteamericanas prestigiosas, tambin me enfrent muy
activamente, en mi practica de investigacin (y no en el discurso, como los
filsofos, excepto Foucault), al estructuralismo tal como lo encarnaba el LeviStrauss de Las estructuras elementales del parentesco, de El pensamiento
salvaje o de Mitolgicas. He evocado lo que era, en los aos sesenta, el
contexto cientfico de mi trabajo de investigacin en la introduccin de mi libro
los campos puede descubrir en cada uno de los campos, el campo literario, por
ejemplo, las propiedades que la visin ingenua dejara escapar; cmo ella
puede aclarar, a travs de la comparacin metdica que autoriza la nocin de
campo, las propiedades que caracterizan propiamente el funcionamiento de los
diferentes campos, impidiendo especialmente identificar el universo cientfico
con el universo literario, como podra hacer cierta visin posmoderna de la
literatura y de la ciencia (por ejemplo, el programa fuerte en sociologa de la
ciencia, o ciertos cuestionamientos nihilistas en nombre del linguistic
turn de las ciencias sociales).
Como trat de demostrar en ci caso ms desfavorable en apariencia, ci de las
ciencias sociales y ms particularmente de la sociologa (cf. La cause de la
science, Actes de la recherche en sciences saciales, nm. 106-107, marzo de
1995, pp. 3-10), si la ciencia, an la ms pura, puede tener en comn con el
campo poltico muchos rasgos de estructura y de funcionamiento, hace falta
todava que ella tenga su nomos propio, su autonoma, que la arranque ms
o menos de la intrusin de presiones externas. Esto es lo que hace que las
verdades que se producen en ese campo relativamente autnomo, puedan ser
de un lado a otro histricas, como el campo mismo, sin ser ni deducibles de las
condiciones histricas ni reductibles a las condiciones externas y a los
condicionamientos que ellas imponen, porque el campo les opone la pantalla o
el filtro de su historia propia, autnoma y garante de autonoma, es decir, la
historia de las lenguas (en el sentido ms extenso dci trmino) propios de
cada campo o sub-campo.
He aqu algunas de las cosas que habra querido decirles si hubiera podido
estar con ustedes en Duke University, hoy. Habra querido tambin decimos
cunto agradezco su inters por mi trabajo, y de la manera que ms me
complace, es decir, como una especie de mquina intelectual muy
perfeccionada que no tardamos en desmontar y en volver a armar, a la manera
de los hermeneutas, pero que hacemos funcionar, para preguntarle sin cesar
sus nuevos productos y tambin para aportarle, si es necesario, nuevos
perfeccionamientos.
12. APOLOGIA DE UNA MUJER FORMAL 33
Cada
vez
que
ponemos a una hija
de Eva en la cima,
ella se siente
mal
y
dice
tonteras.
ROBERT POULET
33
Prefacio al libro Simone de Beauvoir. Conflits dune intelectuelle, de Toril Moi, Paris, Diderot diteur, 1995,
pp. VI-X.