1

A CONTRADITRIA LEGALIZAO E RECEPO DO REI DO

CANGAO NA MECA NORDESTINA 1926
Wescley Rodrigues Dutra*
No presente artigo procuramos analisar o processo discursivo de legalizao do Rei
do Cangao e seu bando, para combater a Coluna Prestes em 1926. A partir da
articulao de tal proposta direcionamos o nosso olhar para os jornais vendo-os como
um campo de embate. Nessa documentao buscamos focar em como a populao
recepcionou a notcia da vinda de Lampio a Juazeiro do Norte e qual ser a
repercusso nos peridicos escritos. Esse embate de discursos levou a um processo
mutativo representacional que propiciou a oscilao da imagem de Lampio de bandido
sanguinrio a um exmio patriota, adepto das armas para extirpar do solo nacional a
erva daninha a Coluna Prestes. Esse episdio da vida do Rei do Cangao, alm de
ser um dos mais contraditrios, contribuiu na formao de uma cultura histrica em
torno de Lampio e foi lapidar no processo de exaltao da figura do cangaceiro como
smbolo caracterizador do Nordeste e da nordestinidade.
Palavras-Chave: Cangao; Identidade; Representao.
______________________________________________________________________
Gostaramos inicialmente de salientar ao leitor que, as consideraes aqui
expostas so fruto de algumas das nossas indagaes que impulsionam as nossas
pesquisas de mestrado, no sendo ainda questes fechadas e com respostas coesas.
Trabalhamos nesse artigo com algumas hipteses, sendo na realidade, que esse trabalho
sintetiza um pouco do que estamos desenvolvendo no segundo captulo da nossa
dissertao, intitulada: Nas Trilhas do Rei do Cangao e de suas Representaes.

1 - Lampio enquanto notcia

Era madrugada de segunda-feira, dia 26 de junho de 1922, por volta das 4h da

manh os moradores da pacata cidade de gua Branca AL, so despertados por
gritos ensurdecedores e tiros que rompiam o calmo silncio da aurora, o cangaceiro
Lampio entrava na cidade, at ento segura de que nunca est seria tomada por
bandoleiros devido sua importncia para a regio.1

Graduado em Histria pela Universidade Federal de Campina Grande, especialista em Geopoltica e

Histria, e mestrando pelo Programa de Ps-Graduao em Histria, da Universidade Federal da Paraba,
onde desenvolve pesquisa sobre as representaes construdas em torno da figura de Virgulino Ferreira da
Silva Lampio. Bolsista Capes.
1
Assim descreveram os jornais alagoanos o incio do ataque cidade de gua Branca.

A casa da baronesa de gua Branca, Joana Vieira de Siqueira Torres, estava

cercada pelo bando. A elite via-se diretamente ameaada, pobres e ricos misturavam-se
em um grupo s, todos buscando proteger-se e livrar as suas vidas das garras daqueles
bandidos. Aos poucos passam a se questionar quem era aquele chefe cangaceiro que
tivera a ousadia de tal feito e de atormentar a paz da baronesa octogenria.
Com esse episdio pretendemos abrir a dissertao, com o objetivo de mostrar
que Lampio j aparece no palco sertanejo como um bandido diferenciado, mesmo
estando em incio de carreira enquanto chefe de uma cabroada. Vale salientarmos que
Lampio havia entrado para o cangao em meados de 1918, juntando-se ao bando de
Sinh Pereira, ao qual estava subordinado. Foram praticamente quatro anos na
obscuridade, sendo que o ano de 1922 e esse ataque, especificamente, servem-nos como
marco porque ele ser o primeiro registro de Lampio comandando um sub-grupo de
cangaceiros, j como lugar-tenente2
O peculiar desse ataque que Lampio aparecer no como um cangaceirinho
simplista que atacava comboios em beira de estradas, fazendas e pessoas desarmadas
que encontrava no caminho, mas algum que destacou-se pela ousadia de bater logo de
frente com a elite, ousadia que chega ao ponto de atacar a residncia da baronesa, que
mesmo no exercendo mais legalmente o poder poltico, j que perdera sua importncia
com o fim do Imprio, para a populao local era uma pessoa importante, exercendo
forte poder simblico no imaginrio desses indivduos.
Outra caracterstica importante que quase todos os jornais alagoanos iro
noticiar esse ataque, tecendo comentrios ferrenhos, destacando a ousadia da
bandidagem. a primeira vez que o nome de Lampio sair em letras redondas nas
pginas jornalsticas. Primeira de muitas que proliferaro durante todo o sculo XX.
Desse momento em diante no se passou pelo menos uma semana ou um ms, em que
no se tivesse algo relatado nos jornais nordestinos sobre o itinerrio daquele grupo de
cangaceiros.
O importante tambm de nos debruarmos sobre esse episdio que ele permitenos perceber, de forma panormica e hipottica, como em incio de carreira Lampio
ser um bandido que ataca a elite e as autoridades locais, fato que mais tarde mudar

Lugar-tenente um ttulo hierrquico no cangao, os homens que ganhavam essa patente

geralmente se destacavam pela coragem e valentia, alm de serem cabras de extrema confiana do
chefe. Eles tinham como funo comandar os vrios sub-grupos que por ventura o bando maior tivesse.

j que ele comea a tecer a sua teia de relaes com as autoridades, muitas vezes
subordinando-se aos mandos e desmandos desses.
Os feitos de Lampio e seu bando comeavam a se avolumar em propores
exorbitantes, o povo o temia, os sertes so varridos sob o poder do seu rifle, as
histrias proliferam: homicdios, assaltos, estupros, crueldades. Seu nome simbolizar
medo e, ao mesmo tempo, admirao, eis mais uma contradio. Aterrorizava ao mesmo
tempo em que promovia os seus famosos bailes regados a muito forr, xaxado e
cachaa. Muitas pessoas iam pelo medo, outras eram foradas, alguns freqentavam por
curiosidade, mas todos tendo em comum a certeza de no poderem negar nada ao
Capito e no poderem altear a voz ou fazer qualquer gesto que pudesse significar
desafio. Era o medo agindo naqueles matutos sem regras de etiqueta estabelecidas, e
nos letrados temerosos de serem desmoralizados com os seus diplomas de bacharis
que davam status social naquele meio.3
Essa ser a nossa primeira cena, que dentro da trama nos levar a cena seguinte
que acontecer no ano de 1926, no cenrio da Meca Nordestina, Juazeiro do Norte
CE, terra do benemrito e santo padre Ccero Romo Batista, o patriarca daquele
povo devoto e sofredor, a Jerusalm celeste na terra, terra santa da Me de Deus
das Dores.
Acreditamos que nesse ano teremos uma das primeiras mutaes da imagem de
Lampio, pois em uma articulao poltica ele convocado a comparecer ao Juazeiro
onde estava sendo organizado o Batalho Patritico para combater a Coluna Prestes. L,
em um arranjo poltico estratgico, o Rei do Cangao recebe a patente de capito do
referido Batalho. Temos a legalizao de um bandido que alia-se ao governo para
combater um inimigo maior (contradio profunda). De perseguido passa a ser
perseguidor.
Frente a uma ameaa maior h uma mutao na representao feita pelo Estado
no referente Lampio e seu bando no ano de 1926. Quando a Coluna Prestes adentrou
no Nordeste pregando o seu projeto utpico e em busca de arrebanhar adeptos para seu
ideal, Lampio e seus meninos so postos na legalidade em um fato que gera
polmica at os dias de hoje. De um lado, articula-se discursos defensores de que tal
3

Ver: ASSUNO, Moacir. Os homens que mataram o facnora. 2. ed. Rio de Janeiro: Record, 2007.
ARAJO, Antnio Amaury Corra; FERREIRA, Vera. De Virgolino a Lampio. So Paulo: Idia
Visual, 1999. SOUZA, Anildom Willans. Lampio: nem heri nem bandido a histria. Serra
Talhada: GDM Grfica, 2006.

idia tenha vindo da esfera do governo federal, em contra-partida h os que afirmam

categoricamente que essa tenha sido uma jogada poltica do deputado Floro Bartolomeu
e do Padre Ccero.4
Fato que aqui encontramos uma contradio latente. De bandido a Capito do
Batalho Patritico, um exmio defensor da ptria me gentil. Essa patente
recebida, mas que oficialmente no tinha validade, passa a ter validade a partir do
momento que Lampio impe a todos que o cerca a obrigao de o tratarem at o fim da
vida como Capito. Nas inmeras invases cometidas por Lampio e seu bando o seu
nome o antecedia, entre os gritos de terror sua chegada era anunciada com o alarme de
algum paisano afirmando que a cidade, vila ou comunidade tinha o capito porta.
Ele apropriando-se do cdigo tico sertanejo, fez com que sua palavra tivesse
mais valor que a lei: se no o respeitavam pela coragem, o considerariam pelo medo.
Esse episodia da vida de Lampio quando ele convocado a ir para o Juazeiro
do Norte CE, um dos mais inusitados da sua vida, pois ele possibilita refletirmos e
tirarmos concluses interessantssimas sobre a ambigidade que cerca a sua vida. A
cidade de Juazeiro parou frente queles seres exticos; multides arrastam-se entre as
ruelas da cidade para ver os cangaceiros e, se possvel, o prprio Lampio que
hospedado em um sobrado da cidade tratado como uma estrela.
Acreditamos que apesar do temor muitos querem v-lo, o medo passa ento pela
necessidade de experimentar, de contemplar com os prprios olhos aquele homem
cercado de narrativas to ferozes, admirao e espanto. o momento de tirar a prova se
ele existe realmente.5 Poderamos de forma hipottica dizer que durante a sua estadia
em Juazeiro Lampio e seu bando sero tratados como autoridades, cidados ilustres,
sendo respeitados e saindo da cidade sem dispararem um nico tiro. Claro, que h
4

Usaremos como referncias para essa discusso: ARAJO, Antnio Amaury Corra; FERREIRA, Vera.
De Virgolino a Lampio. So Paulo: Idia Visual, 1999. BARROS, Luitgarde Oliveira Cavalcanti. A
Derradeira Gesta: Lampio e Nazarenos guerreando no serto. 2.ed. Rio de Janeiro: Mauad, 2007.
BRAGA, Antnio Mendes da Costa. Padre Ccero: sociologia de um Padre, antropologia de um Santo.
Bauru, SP: Edusc, 2008. CHANDLER, B. J. Lampio, O Rei dos Cangaceiros. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1980. MACDO, Nertan. Capito Virgolino Ferreira: Lampio. 4. ed. Rio de Janeiro: Artenova,
1972. MELLO, Frederico Pernambucano de. Guerreiros do Sol: violncia e banditismo no Nordeste do
Brasil. 4. ed. So Paulo: A Girafa Editora, 2004. MOTA, Leonardo. No Tempo de Lampio. 3. ed.
Fortaleza: ABC Editora, 2002. Tambm ser de grande valia a obra do memorialista: NEVES, Napoleo
Tavares. Cariri: cangao, coiteiros e adjacncias. Braslia: Thesaurus, 2009.
5
A entrevista feita com Lampio, publicada no Jornal O Cear em 12 de maro de 1926, deixa claro
que havia um aglomerado de pessoas diante do prdio onde os cangaceiros estavam hospedados:
Naquela ocasio, como dissemos anteriormente, Lampio estava hospedado no sobrado de Joo Mendes
de Oliveira e, durante a entrevista, foi vrias vezes janela, atirando moedas para o povo que se
aglomerava na rua.

pessoas que acharam absurdo um bandido ser tratado como estrela, mas essas muitas
vezes so abafadas pelas vrias narrativas e histrias que so contadas pela grande
maioria. Lampio sai da Meca Nordestina como um heri.
Pelo menos dois pilares documentais nos serviro de alicerce na construo
desse captulo: a entrevista concedida por Lampio ao mdico Otaclio Macedo 6 e os
jornais principalmente O Cear do referido ano que encontra-se no Arquivo Pblico
do Estado do Cear e na Biblioteca Pblica de Fortaleza. A citada entrevista um
documento de cabal importncia porque ela um dos nicos registros que se tem de
Lampio sendo entrevistado, permitindo-nos identificar uma srie de fatores que
contribuem para que percorramos um pouco a forma de pensar do cangaceiro. Assim,
no temos um sujeito morto, calado, que nunca manifestou-se, mas algum que
buscou certas tticas para destacar-se e driblar as estratgias maiores que sobre ele se
impunham.
Os jornais nos permitiro pensar como alguns setores da sociedade encararam a
vinda do facnora Lampio ao Juazeiro e qual a repercusso/ligao desse fato
figura do Padre Ccero. Acreditamos ter, de incio, pelo menos dois grupos que usaro
os jornais para difundirem suas concepes: os que apoiaram a idia de legalizar aquela
gesta de bandidos, e os que foram ferrenhos opositores criticando com veemncia a
atitude das autoridades em convocar e legalizar os cangaceiros perdoando os seus
crimes.
Confrontando esses dois corpos documentais/discursivos teremos uma
concepo de como o Juazeiro estava um verdadeiro caldeiro nesse ano e
perceberemos o desespero das autoridades locais em combater a Coluna Prestes,
chegando a tomar atitudes muitas vezes esdrxulas do ponto de vista tico. Essa trama
possibilitar enxergarmos qual papel Lampio representar nesse momento e como esse
episdio de legalizao e do recebimento da patente de capito ter uma forte
ressonncia em toda a vida de Lampio at a sua morte.
No roteiro dessa trama nos ancoraremos em alguns tericos que nos ajudaro a
costurar a trama cnica. Convidaremos a subir ao palco, em uma discusso rpida, Eric
Hobsbawm com as suas duas obras Rebeldes Primitivos (1970) e Bandidos (1975).
Fazendo uma ligao com as atitudes representadas por Lampio no transcorrer da

Publicada no Jornal O Cear em 12 de maro de 1926.

entrevista concedida a Otaclio Macedo, buscaremos discutir a viso de bandido

social to viva quando se trabalha com o cangao.
Para Hobsbawm esse tipo de movimento (cangao) que aconteceu no Nordeste
brasileiro era arcaico e primitivo, mas no deixava de ser social, mesmo
diferenciando-se do movimento operrio que cresceu na sociedade moderna. Assim, ele
inseriu o cangao em uma sociedade que tem Estado, distines de classe e explorao
de latifundirios e comerciantes, vendo nessa sociedade a persistncia de laos de
parentesco e solidariedade tribais, o que o levou a pensar esse movimento dotado de
traos da sociedade primitiva.
a partir desse contexto social que surgir o bandido social, aquele que
ambiciona um mundo justo e igualitrio. Para chegar a tal sociedade utpica esses
indivduos se levantam contra a estrutura social exploradora vigente. No entanto,
segundo o autor, esse movimento ao contrrio do movimento operrio, no tem uma
organizao homognea e uma ideologia de luta. nesse ponto que a obra de
Hobsbawm se difere da idia de Movimento Social clssica, pois, segundo alguns
estudiosos, para que um determinado levante seja tratado como movimento social ele
tem que ter objetivo, conscincia de classe, organizao e uma ideologia em comum.
Tomados em conjunto, representam pouco mais do que sintomas de crise e
tenso na sociedade em que vivem de fome, peste, guerra ou qualquer outra
coisa que abale essa sociedade. Portanto, o banditismo, em si, no constitui
um programa para a sociedade camponesa, e sim uma forma de auto-ajuda,
visando a escapar dela, em dadas circunstncias. Exceo feita sua
disposio ou capacidade de rejeitar a submisso individual, os bandidos no
tm outras idias seno as do campesinato (ou da parte do campesinato) de
que fazem parte. So ativistas, e no idelogos ou profetas dos quais se deve
esperar novas vises ou novos planos de organizao poltica. So lderes, na
medida em que homens vigorosos e dotados de autoconfiana, tendem a
desempenhar tal papel; mesmo enquanto lderes, porm, cabe-lhes abrir
caminho a faco, e no descobrir a trilha mais conveniente (HOBSBAWM,
1976: 18 19).

Problematizando esse conceito de Hobsbawm nos perguntaramos: Seria

Lampio realmente um bandido social? O que leva Hobsbawm a enxergar elementos na
vida do cangaceiro nordestino que vo de encontro a sua tese lapidar de que esse seria
um Hobim Hood nordestino? No houve uma m interpretao e leitura na obra
Bandidos? At que ponto seria coerente enquadrar o Rei do Cangao nessa
categoria conceitual?

Na complexa teia da trama que estamos montando, as vozes discordantes so

necessrias e elementares. Maria Isaura Pereira de Queiroz, que desenvolve suas
pesquisas na dcada de 1960, ser uma ferrenha discordante da concepo de bandido
social pensada por Hobsbawm, acreditando que nem movimento social o cangao seria
por faltar a conscincia de classe, um objetivo em comum para se lutar e uma ideologia.
Interrogada se os bandos independentes e errantes de cangaceiros foram uma
simples resposta misria ou se configuraram como movimento social, Queiroz
responder categoricamente:
Na medida em que os termos movimentos sociais pressupem conscincia
dos problemas vividos numa estrutura scio-econmica e poltica injusta a
conscincia sendo constituda justamente da percepo e do conhecimento
dessa estrutura e de seus efeitos, mesmo que sob um modo de percepo
religioso no possvel admitir que o cangao se configure como um
movimento social. Foi, realmente, uma resposta misria, o que se evidencia
no fato de que desapareciam, quando a chegada das chuvas reinstalava o
modo de vida habitual (QUEIROZ, 1997: 13).

Da problematizaramos a questo: Seria o cangao um movimento social ou

ele seria um movimento que est inserido no sistema institudo, sendo parte desse, no
buscando uma mudana social como se espera de um movimento social? A partir dessa
indagao seria necessrio distinguir os tipos de cangao, e por que o cangao de
Lampio se configura como diferenciado dos demais que o antecederam, estando o
grupo de Lampio mais voltado para os interesses particulares do que coletivo.
Na obra Cangaceiros e Fanticos (1983), Rui Fac relaciona esse movimento
nordestino a uma questo agrria e de luta por terra, entendendo o cangao como um
espao de resistncia, de contraposio ordem social. Sua obra publicada em 1963
buscou responder a questes que vinham sendo elaboradas desde a dcada de 1950: O
que o Brasil? Qual a origem das diferenas entre o Nordeste e o Sul do pas? O que
leva o Nordeste a ser atrasado e socialmente tenso, frente a um Sul adiantado? A obra
foi escrita em um momento no qual o pas se sensibilizava com a realidade nordestina e
buscava solues.
Ele vem, atravs de sua produo, reafirmar a necessidade de mudana na
estrutura da terra, pois a estavam as razes da maior parte dos problemas sociais do
Nordeste e a semente de toda a desigualdade social que levava a um aumento
substancial da pobreza, miserabilidade e o agravamento da situao dos camponeses

sem terra. Esses fatores seriam os responsveis pelo florescimento do banditismo e do

fanatismo. Segundo o autor, os bandidos e fanticos no eram simples criminosos,
mas frutos do atraso econmico da regio, do latifndio e do regime de trabalho semifeudal.
Eucldes da Cunha j compreendera que o homem do serto [...] est em
funo direta da terra. Se a terra para ele inacessvel, ou quando possui
uma nesga de cho v-se atenazado pelo domnio do latifndio ocenico,
devorador de todas as energias, monopolizador de todos os privilgios, ditador
das piores torpezas, que fazer, seno revoltar-se? Pega em armas, sem
objetivos claros, sem rumos certos, apenas para sobreviver no meio que o
seu (FAC, 1983: 30).

Essa seria a sua justificativa para o surgimento dos grupos de cangaceiros. A

questo da terra seria o grande causador da problemtica cangaceira no Nordeste; o
sistema seria responsvel por no dar condies de sobrevivncia digna a esses sujeitos,
empurrando-os para a criminalidade:

Naquela sociedade primitiva, com aspectos quase medievais, semibrbaros,

em que o poder do grande proprietrio era incontrastvel, at mesmo uma
forma de rebelio primria, como era o cangaceirismo, representava um passo
frente para a emancipao dos pobres do campo. Constitua um exemplo de
insubmisso. Era um estmulo s lutas (FAC, 1983: 38) (grifos nossos).

Tentando concluir o ciclo dos principais tericos a problematizarem o cangao

nas dcadas de 1960 a 1970 nos debruaremos sobre a obra de Billy J. Chandler,
Lampio, O Rei dos Cangaceiros (1980). O olhar de Chandler 7 ao trabalhar o
banditismo no Nordeste o de um americano que olha de cima para baixo, percebendo
no seu ponto de vista que na escala evolutiva social, o Brasil estaria em um patamar
de inferioridade se comparado aos Estados Unidos, tanto que, quando no incio dos
seus escritos ele vai situar Lampio ao espao do qual ele fruto, ele salienta que o
cangaceiro havia nascido no serto decadente e empobrecido do Nordeste brasileiro
(CHANDLER, 1980: 14).8

Chandler desenvolve suas pesquisas para escrever o livro na dcada de 1970, perodo onde a discusso
do conceito de Eric Hobsbawm estava comeando a ser travada no mundo acadmico.
8
Para um aprofundamento dessa discusso de ser a regio um determinante do surgimento do banditismo,
ver: ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz. A Inveno do Nordeste e Outras Artes. 3. ed. So
Paulo: Cortez, 2006. ANDRADE, Manoel Correia de. A Terra e o Homem no Nordeste. Recife: UFPE,
1998. CASTRO, Josu de. Geografia da Fome. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2004. RIBEIRO,
Darcy. O Povo Brasileiro: a formao e o sentido do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.

No trecho da obra citado acima, podemos perceber trs dimenses de

inferioridade ao analisarmos: 1) um bandido que floresce em um pas de Terceiro
Mundo (conceito usado na poca para caracterizar os pases pobres); 2) alm de ser
fruto desse pas pobre, ainda nasceu na periferia do seu territrio: o Nordeste, ambiente
propcio a despertar no homem toda a sua animalidade primitiva, como por muito tempo
no imaginrio social a regio foi vista; 3) e por fim, tendo o seu campo de ao nos mais
remotos rinces do serto, aquele deserto de calmaria e terror, fonte de vida e de morte,
espao da barbrie.
Para Chandler, a sociedade sertaneja do perodo de 1900 a 1940, estava
passando por uma grave crise econmica, poltica, cultural e social, possibilitando,
assim, o surgimento do banditismo, do messianismo e do fanatismo religioso, esses
seriam as manifestaes mais cabais dessa crise. Para justificar o advento do
messianismo, usando uma carga preconceituosa e pejorativa, e no entendendo esse
fator como um produto cultural de uma sociedade ainda no impregnada pela
modernidade capitalista, e sim, ainda mantenedora das velhas tradies agrrias, ele
afirmar que esse messianismo se baseia na superstio, ignorncia e pobreza dos
sertanejos.
Ao trabalhar o conceito de Bandido Social de Hobsbawm, Chandler esclarecer
que ao lapidar esse termo o autor no estava categoricamente afirmando que os seus
dados sobre Lampio, fossem imagens verdadeiras do personagem histrico, pois, o seu
trabalho se balizou em lendas e mitos para pensar a relao entre Lampio e o
banditismo social. Assim, ele d um parecer que busca encerrar a discusso iniciada
com a publicao das obras de Hobsbawm nas dcadas de 1960 e 1970:
Hobsbawm reconhece que Lampio podia ser terrvel, e, por esta razo, o
coloca entre os vingadores. Declara tambm que Lampio no pode se
classificar como um verdadeiro bandido social haja vista a sua aliana com
proprietrios. Acrescenta tambm erradamente, acho eu que o chefe dos
cangaceiros defendia os pobres. Hobsbawm justifica a violncia de Lampio,
sob o argumento de que, num certo modo, era involuntria, pois resulta das
severas tenses que marcaram a ruptura social entre o nordeste tradicional e a
nova ordem capitalista, e, portanto, era inevitvel (1980: 311).

Ele encerra o seu trabalho sendo categrico:

As teorias de Hobsbawm sobre o banditismo, embora extensas e abrangedoras,
no so, nem racionalmente, nem adequadamente, apoiadas em evidncias

10

dignas de confiana. A confuso principal resulta do fato de que trata dos

bandidos como mito e realidade, sem, em muitos casos, fazer distribuio entre
os dois. Por essas inexatides, suas idias no conduzem anlise, e,
portanto, so melhores se tomadas como sugestes empricas (1980: 311).

Chandler afirma haver a apropriao por parte de Hobsbawm de algumas lendas

sobre Lampio para a legitimao do seu conceito, no entanto, achamos absurda a sua
concepo preconceituosa em tratar as falas populares, que construram essas lendas e
foram trabalhadas por Hobsbawm, como ordinrias por fugirem da verdade,
fabricando casos. Ao tratar as narrativas populares como Elucubraes de um povo
ignorante (1980, p. 28) h a tentativa, de sua parte, de reforar o trip montado por ele
para justificar a constituio da identidade sertaneja: a superstio, a ignorncia e a
pobreza; juntos esses fatores contribuem para a formao desse povo e da sua mente
fantasiosa.

Consideraes Finais

Sabemos como complexo o caminho percorrido por um pesquisador em busca

das respostas para os seus questionamentos, esse tem que ao longo do percurso se
acercar de toda a documentao possvel e tomando a funo de um detetive esmiuar
os fatos, violar identidades, interpretar documentos, construir verdades, frente a um
passado que no tem mais como ser revivido a no ser pela documentao e vestgios
deixados.
Buscamos ao longo da feitura desse artigo, trazer para o nosso leitor algumas das
trilhas as quais estamos seguindo para construir a nossa pesquisa de mestrado,
acreditando ser esse texto importante no pelas concluses fechadas sobre os fatos
analisados, mas por possibilitar uma reflexo de como feito metodologicamente o
oficio do historiador nessa relao Historiador/Passado, Presente/Passado.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz. A Inveno do Nordeste e Outras Artes.

3. ed. So Paulo: Cortez, 2006.
ANDRADE, Manoel Correia de. A Terra e o Homem no Nordeste. Recife: UFPE,
1998.

11

ARAJO, Antnio Amaury Corra; FERREIRA, Vera. De Virgolino a Lampio. So

Paulo: Idia Visual, 1999.
ASSUNO, Moacir. Os homens que mataram o facnora. 2. ed. Rio de Janeiro:
Record, 2007.
BARROS, Luitgarde Oliveira Cavalcanti. A Derradeira Gesta: Lampio e Nazarenos
guerreando no serto. 2.ed. Rio de Janeiro: Mauad, 2007.
BRAGA, Antnio Mendes da Costa. Padre Ccero: sociologia de um Padre,
antropologia de um Santo. Bauru, SP: Edusc, 2008.
CASTRO, Josu de. Geografia da Fome. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2004.
CHANDLER, B. J. Lampio, O Rei dos Cangaceiros. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1980.
FAC, Rui. Cangaceiros e Fanticos. Rio de Janeiro: Civ. Brasileira, 1983.
HOBSBAWN, E. J. Bandidos. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1975.
_______________. Rebeldes Primitivos. Rio de Janeiro: Zahar, 1970.
LINS, Daniel. Lampio: O Homem que Amava as Mulheres. So Paulo: Annablume,
1997.
MACDO, Nertan. Capito Virgolino Ferreira: Lampio. 4. ed. Rio de Janeiro:
Artenova, 1972.
MELLO, Frederico Pernambucano de. Guerreiros do Sol: violncia e banditismo no
Nordeste do Brasil. 4. ed. So Paulo: A Girafa Editora, 2004.
MOTA, Leonardo. No Tempo de Lampio. 3. ed. Fortaleza: ABC Editora, 2002.
NEVES, Napoleo Tavares. Cariri: cangao, coiteiros e adjacncias. Braslia:
Thesaurus, 2009.
QUEIROZ, Maria Isaura Pereira de. Histria do Cangao. 5. ed. So Paulo: Global,
1997.
_______________. Os Cangaceiros. So Paulo: Duas Cidades, 1977.
RIBEIRO, Darcy. O Povo Brasileiro: a formao e o sentido do Brasil. So Paulo:
Companhia das Letras, 1995.
SOUZA, Anildom Willans. Lampio: nem heri nem bandido a histria. Serra
Talhada: GDM Grfica, 2006.