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Dedicatria:
A Deus, por me ter oferecido o privilgio de poder me intitular seu filho, sem que para
isso tivesse que me submeter a prova de ter crescido fora do seio familiar pelo facto de
ter nascido duma relao matrimonial.
A Jesus, pelo exemplo.
As milhares de pessoas que diariamente lutam sem saberem onde recorrer para ver seus
direitos salvaguardados no que se refere a constituio de famlia.
Pensamento:
Famlia encontro, no sujeio; abrigo, no crcere. O nico elo que
garante a sua manuteno o do afecto, que no se impe, porque nasce da
liberdade do bem-querer.
Crmen Lcia Antunes Rocha.
Resumo: O presente trabalho, busca em seu mago trazer a superfcie questes que tem
que ver com a unio de facto de acordo com as inspiraes da Constituio da
Repblica, do cdigo civil, do cdigo da famlia e consequentemente da doutrina por se
encerarem neles assuntos pertinentes j que trata-se de uma entidade familiar assente na
sociedade angolana por muitos anos.
Assim, a importncia do quadro de pobreza e misria, em Angola, constitui permanente
preocupao e obriga a refletir sobre suas influncias no social e, principalmente, na
rea de atuao junto da famlia, na qual as polticas pblicas ainda se ressentem de uma
aco mais expressiva.
Para tanto, foi realizado um trabalho com linguagem clara no sentido de, primeiramente,
abordar de forma breve a evoluo do instituto, desde o matriarcado at a concepo da
famlia em Angola isto no perodo ps independncia. Assim, para compreenso da
unio de facto perante uma constituio que iguala o homem e a mulher dentro da
entidade familiar, se faz necessrio apresentar seus requisitos, os quais so necessrios
para sua configurao jurdica.
Sendo tambm abordadas a questo do concubinato, da mancebia, da unio de facto nas
ordenaes monrquicas, sobre a unio de facto e o adultrio da mulher, dos
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segt - Seguinte
segts - Seguintes
Introduo
A escolha do tema se justifica, pois esclarecer aspectos afectivos no que concerne s
relaes familiares considerando desde logo sua dimenso cultural e teleolgica pode,
em uma primeira anlise, parecer desmedida uma vez que a afectividade tida como
sustentculo essencial dessas relaes, mas por mais essencialidade e humildade que um
acontecimento possa denotar, seus desdobramentos tero de ser objecto de anlise para
que no se subestime a importncia bem como a subjectividade e as especificidades que
determinada situao pode produzir.
A Constituio da Repblica angolana no tem trazido em seu mago modificaes
significativas no que diz respeito ao resguardo das relaes afectivas, afinal a
afectividade transborda as relaes pessoais enviesando-se por vrios ramos do Direito
e da sociedade. Tornar a afectividade objecto do estudo jurdico significa situar o
Direito no centro das relaes familiares. No se procura com isso tornar enfraquecida a
relao biolgica, mas apenas valorar o mais intenso, determinante e essencial elo do
vnculo familiar.
Assim que no primeiro captulo sero apresentados traos histricos da Unio de facto
bem como uma tentativa conceitual de classificar esse instituto. No segundo captulo
sero abordadas as principais classificaes no que concerne s relaes parentais socio
afectivas. J no ltimo captulo sero, de forma genrica, abordados os efeitos
patrimoniais advindos do afecto.
Metodologia
Trata-se de um estudo de campo, exploratrio, fundamentado na teoria das
representaes Sociais. Os instrumentos utilizados na colecta de dados foram:
testemunho, e entrevista estruturada; Mtodo histrico comparativo que consistiu na
comparao de eventos antigos bem como na anlise do caminho especfico da teoria
nos dias actuais, bem com referimos tambm o mtodo dedutivo que se resumiu no
facto de que o desfecho da questo est subentendido na preferncia e vai do universal
ao particular. Tivemos como base recolhas de dados bibliogrficos, a jurisprudncia e a
prtica.
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ALMEIDA, Geraldo da Cruz Da Unio de Facto: Convivncia more uxrio em Direito Internacional Privado.
Lisboa: Pedro Ferreira, 1999 pg 12.
2
DEFINIR CONCUBINATO
3
ALMEIDA, Geraldo da Cruz Da Unio de Facto: Convivncia more uxrio em Direito Internacional
Privado. Lisboa: Pedro Ferreira, 1999, pg. 112.
4
Termo em latim que significa em portugus
5
HAMMURABI, The Oldest Code of Laws in the World: The code of laws promulgated by Hammurabi,
King of Babylon B.C. 2285-2242. [s.l.]: Project Gutenberg Literary Archive Foundation, 2005,144,
145, 171
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ALMEIDA, Geraldo da Cruz, Da Unio de Facto: Convivncia more uxrio em Direito Internacional Privado.
Lisboa: Pedro Ferreira, 1999, pg. 113-114.
7
Relaces com parentes ou afins.
8
HAMMURABI, , The Oldest Code of Laws in the World: The code of laws promulgated byHammurabi,
King of Babylon B.C. 2285-2242.[s.l.]: Project Gutenberg Literary Archive Foundation, 2005, 155,
157, 158.
9
Termo em latim que em portugus significa fora do
10
Termo em latim que em portugus significa fora de
11
ALMEIDA, Geraldo da Cruz, Da Unio de Facto: Convivncia more uxrio em Direito Internacional
Privado. Lisboa: Pedro Ferreira, 1999, pg. 47.
12
Termo em latim que em portugus significa amante.
13
ALMEIDA, Geraldo da Cruz Da Unio de Facto: Convivncia more uxrio em Direito Internacional
Privado. Lisboa: Pedro Ferreira, 1999, pg. 48.
14
Termo em latim que em portugus significa
15
ALMEIDA, Geraldo da Cruz, Da Unio de Facto: Convivncia more uxrio em Direito Internacional
Privado. Lisboa: Pedro Ferreira, 1999, pg 50. Carta de alforria era um documento atravs do qual o
proprietrio de um escravo rescindia dos seus direitos de propriedade sobre o mesmo.
16
ALMEIDA, Geraldo da Cruz, Da Unio de Facto: Convivncia more uxrio em Direito Internacional
Privado. Lisboa: Pedro Ferreira, 1999, pg 50. Tratam-se sobretudo de pessoas ligadas prostituio e a
relaes passageiras
17
Termo em latim que significa em portugus extra matrimonial.
18
ibdem
19
idem
20
ROUSSELLE, Aline, A poltica dos corpos: entre procriao e continncia em Roma. In PANTEL,
Pauline Schmitt, org. Histria das Mulheres: A Antiguidade. Porto: Afrontamento, 1993. pg. 380.
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maridos, limitando a relao daquelas com estes procriao. Considerando tudo isto,
PLUTARCO27 filsofo convicto de que para alcanar a felicidade e a paz necessrio
refrear paixes, aconselhava que a esposa suportasse que o marido tivesse relaes com
uma concubina ou com uma escrava. Na alta sociedade romana, e j desde a Repblica,
as esposas no viam inconveniente nestas relaes e, no raras vezes, escolhiam as
concubinas28.
PAUL Veyne29 diz-nos ainda que, ao contrrio das npcias legtimas, o concubinato
no tem consequncias de direito, apenas confere honradez pela sua estabilidade e
monogamia. As crianas que nascessem de um concubinato digno, cuja me fosse
liberta, seriam livres. Mas como estas no eram casadas, seriam bastardas, ficariam com
o nome da me e herdariam desta e no do pai natural. Mas e se um patrono desposasse
em npcias legtimas a sua concubina?
Ao contrrio de PAUL, ROUSSELLE30 diz-nos que Roma tinha criado um direito do
concubinato ou seja, as concubinas tinham obrigaes, tal como as esposas, a idade
exigida para uma ligao oficial era de doze anos, e tal deveria se pautar pela fidelidade
obrigatria da mulher concubina, e que restringia a possibilidade de separao por
iniciativa de uma liberta, possibilidade de que a escrava estava privada. Alm disso, as
mulheres libertas entravam na cidadania, seriam mulheres honradas romanas, e podiam
transmiti-la aos seus filhos nascidos livres.
Na realidade, alm destas famlias compostas pelo homem, concubina e seus filhos,
poderiam existir outras combinaes entre um homem, e as suas servidoras.
Considerando que o esclavagismo era muito comum no Imprio Romano, era vulgar
que da unio do senhor com as suas escravas resultassem filhos, que jamais seriam
reconhecidos como tal. Estes poderiam ser educados como benjamins da casa, enquanto
crianas escravas. Poderiam ser libertos mais tarde, sem qualquer justificao 31Os filhos
das escravas nesta situao entravam na cidadania32
1.3.3. Decadncia do concubinato
No final do Imprio Romano, j no sculo IV, com o advento do cristianismo e sob o
jugo dos imperadores cristo, se estabeleceram proibies de unies entre pessoas de
27
ROUSSELLE, Aline, A poltica dos corpos: entre procriao e continncia em Roma. In PANTEL, Pauline
Schmitt, org. Histria das Mulheres: A Antiguidade. Porto: Afrontamento, 1993. pg. 380.386.
28
ROUSSELLE, Aline, A poltica dos corpos: entre procriao e continncia em Roma. In PANTEL, Pauline
Schmitt, Histria das Mulheres: A Antiguidade. Porto: Afrontamento, 1993, pg. 383.
29
VEYNE, Paul, O Imprio Romano. In ARIS, Philippe; DUBY, Georges, Histria da Vida Privada: Do
Imprio Romano ao Ano mil. Porto: Afrontamento, 1989 , pg. 86.
30
ROUSSELLE, Aline, A poltica dos corpos: entre procriao e continncia em Roma. In PANTEL, Pauline
Schmitt, Histria das Mulheres: A Antiguidade. Porto: Afrontamento, 1993, pg. 382.
31
VEYNE, Paul, O Imprio Romano. In ARIS, Philippe; DUBY, Georges, Histria da Vida Privada: Do Imprio
Romano ao Ano mil. Porto: Afrontamento, 1989, pg. 89-94.
32
ROUSSELLE, Aline, A poltica dos corpos: entre procriao e continncia em Roma. In PANTEL, Pauline
Schmitt, Histria das Mulheres: A Antiguidade. Porto: Afrontamento, 1993, pg. 382.
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estatutos diferentes33.Uma mulher livre que se unisse ao seu escravo seria condenada
morte pelo fogo ou receberia vergastadas. Se um cristo se unisse com uma judia ou
vice-versa, e os que se unissem a brbaros sofreriam as mesmas sanes penais. Do que
era, uma impossibilidade de casamento legtimo e que tornava os esposos concubinos,
tornou-se passvel de sanes. A Igreja Crist no provocou isto, apenas fixava regras
de pureza das unies, por exemplo, atravs de recomendaes em sermes.
O Cristianismo dava importncia pureza das mulheres e admitia o direito romano do
casamento. As concubinas eram aceites desde que tivessem tido apenas um homem e de
terem guardado todos os filhos. Os homens deviam mandar embora as suas concubinas
e tomar uma esposa legtima34.
O direito do imprio ratificou assim a ideia de que o concubinato no era honrado e
lesava os direitos da esposa sobre o marido. Simbolizava uma vitria do amor exclusivo
e derrota da proteco das mulheres de condio superior.
Mais tarde, verificou-se uma supresso do concubinato legal. Admitia- se a legitimao
dos filhos nascidos de uma concubina desde que o pai no fosse casado, e durante a
governao do Imperador Constantino proibiu-se a manuteno de uma concubina por
parte de homens casados, a adopo do filho de uma concubina sem autorizao e
assistiu-se ainda restrio de liberalidades s concubinas e aos seus filhos. Os maridos
viram-se obrigados a apoiar-se em relaes extra matrimoniais muito passageiras o que
no concubinato e a terem relaes mais frequentes com as suas esposas35.
1.4. Unio de facto na poca das Ordenaes do Monarquia
1.4.1. Sobre as Ordenaes
As Ordenaes da Monarquia so colectneas do direito vigente na poca
correspondente, e que pretendiam evitar no s as incertezas derivadas da grande
disperso das normas, mas tambm o prejuzo para a vida jurdica e a administrao da
justia da resultante. Existem Ordenaes Afonsinas, Manuelinas, Filipinas36.
As Ordenaes Afonsinas foram publicadas em 1446 ou 1447, sob o ttulo de
ordenaes, em nome de D. Afonso V.
Estas, so as mais importantes, pois as restantes essencialmente atualizaram as
ordenaes Afonsinas, pelo que estas sero as abordadas neste trabalho37.
33
ROUSSELLE, Aline, A poltica dos corpos: entre procriao e continncia em Roma. In PANTEL, Pauline
Schmitt, Histria das Mulheres: A Antiguidade. Porto: Afrontamento, 1993, pg.396.
34
ROUSSELLE, Aline, A poltica dos corpos: entre procriao e continncia em Roma. In PANTEL, Pauline
Schmitt, Histria das Mulheres: A Antiguidade. Porto: Afrontamento, 1993, pg.397.
35
ROUSSELLE, Aline A poltica dos corpos: entre procriao e continncia em Roma. In PANTEL, Pauline
Schmitt, Histria das Mulheres: A Antiguidade. Porto: Afrontamento, 1993, pg.398.
36
COSTA,
Mrio Jlio
de
Almeida Histria do
Direito Portugus.2.a ed. Coimbra:
Almedina,1992, pg 260 e ss.
37
COSTA, Mrio Jlio de Almeida Histria do Direito Portugus.2.a ed. Coimbra: Almedina, 1992, pg. 269-270.
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CAETANO, Marcello, Histria do Direito Portugus. Lisboa: Verbo, 2000, pg. 563, 553.
MAIA, Anabela Ordenaes Afonsinas: Livro V. Coimbra: Instituto de Histria e Teoria das Ideias da Faculdade
de Letras de Coimbra, Ttulo XXIII.
40
MAIA, Anabela Ordenaes Afonsinas, Livro V. Coimbra, Instituto de Histria e Teoria das Ideias da Faculdade
de Letras de Coimbra, Ttulo XXIII.
41
CAETANO, Marcello Histria do Direito Portugus. Lisboa, Verbo, 2000, pg. 564.
42
MAIA, Anabela Ordenaes Afonsinas, Livro V. Coimbra, Instituto de Histria e Teoria das Ideias da Faculdade
de Letras de Coimbra, Ttulo V.
43
CAETANO,Marcello,Histria do Direito Portugus. Lisboa: Verbo, 2000, pg. 565.
44
MAIA, Anabela Ordenaes Afonsinas, Livro V. Coimbra, Instituto de Histria e Teoria das Ideias da Faculdade
de Letras de Coimbra, V e VIII.
39
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Por fora dessa combinao cultural, existem dois grandes tipos de organizao familiar
na nossa sociedade:
famlia tradicional.
famlia do tipo europeu.
A famlia tradicional em regra extensa, podendo ser poligmica45. Este tipo de
organizao originrio e inerente ao sistema cultural tradicional angolano, em todas as
suas matizes regionais e locais.
Comeou por ter inspirao espiritual materialista, mas no incompatvel com a viso
crist do mundo. Predomina nos meios rurais, mas vigora tambm em largas faixas da
populao urbana, independentemente do estrato a que pertenam os seus membros.
Nos meios urbanos, o tipo de organizao familiar tradicional seguido pela populao
que no aderiu ao sistema de organizao familiar do tipo europeu, ou que prefere
conduzir a sua vida familiar com base nos valores e referncias da cultura tradicional.
A famlia organizada de acordo com os padres da cultura europeia constitui o tipo de
famlia de referncia legal em Angola casamento46. O quadro normativo de regulao
do fenmeno familiar no nosso sistema jurdico inspira-se neste modelo de estruturao
familiar. Por isso, as solues jurdicas para os factos e processos familiares que
encontramos na ordem jurdica angolana tm no sistema jurdico romano-germnico e
na viso crist do mundo o seu modelo normativo inspirador. A organizao familiar do
tipo europeu pode apresentar-se na forma de famlia nuclear stricto senso formada por
pai, me e filhos; ou segundo alguma das variantes da famlia extensa consangunea; ou
por conjugao dos dois tipos de famlia predominantes: tradicional e europeu. A
famlia organizada de modo eclctico, conjugando elementos do tipo tradicional e do
tipo europeu, muito comum nos meios urbanos, representando uma forma de transio
cultural do sistema familiar tradicional para o europeu, ou vice-versa.
Assim, importa ter-se em conta o cdigo civil portugus de 1867, Este cdigo, tambm
conhecido como Cdigo de Seabra, manteve o regime das Ordenaes no que toca ao
estatuto da concubina ao proibir as doaes feitas pelo homem casado sua concubina
(art. 1480.) e impedir a disposio de bens pelo cnjuge adltero a favor do seu
cmplice (art. 1771.). Almeida47diz-nos que a concubina no tinha direito a alimentos
mas admitia-se, nos termos do art. 2361., que a concubina exigisse indemnizao caso
fosse abandonada pelo seu consorte, razo que justificaria igualmente que esta se
separasse do seu companheiro, conforme argumenta Fonseca48
1.8. Direito comparado
45
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MARY, Ann Glendon, Patterns of Contemporary Legal Response to the Social Phenomenon of the facto
Marriange, in Konflikt und Ordnung, Festschrift fur Murad Ferid zum 70. Geburtstag, C.H. Munchen, 1978, pg. 492
e ss.
50
Termo em latim que significa em portugus apenas consentimento.
51
Termo em ingls que significa em portugus unio estvel
52
Vide P, Striewe, Auslandisches und Internationales Privatrecht der nichtehe-lichen Lebrnsgemeinschaft. Carl
Heymanns. Koln, 1986, pg. 369 e ss, veja-se igualmente CRUZ Almeida, Da unio de facto, convivncia more
uxrio em Direito Internacional Privado, Lisboa, pg. 61-62, 160-161, 223 e ss e consequentemente 231 e ss, com
apresentao do tratamento conferido pelo sistema cabo- verdiano unio de facto que, inspirado pelo regime cubano
do matrimonio no formalizado, conduz a uma equiparao da unio de facto reconhecida a um casamento solo
consensu.
53
Termo em ingls que significa em portugus corte do Tribunal Supremo.
54
D. Coester, Waltjen, International Encyclopedia of Comparative Law. Vol. IV Persons and Family, chief editor ,
GLENDON Ann Mary , Chap.3 Formation of Marriage, 1997, Mohr Siebeck, Tubingen, pg 72 e ss.
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55
COESTER , Waltjen, International Encyclopedia of Comparative Law. Vol. IV Persons and Family, chief editor,
GLENDON Ann Mary, Chap.3 Formation of Marriage, 1997, Mohr Siebeck, Tubingen, actualmente so 13 os
Estados e o Distrito de Columbia que reconhecem esta figura pg. 73.
56
Tambm na Inglaterra o common law marriage foi reconhecido como um casamento meramente consensual, em
ntima ligao com a adopo do princpio cannico consensu facit nuptias em 1085, ano em que William, o
Conquistador, colocou sob a jurisdio dos tribunais eclesisticos as questes matrimoniais, ainda que, como nota
GLENDON Mary refere pg. 497 esta figura no seja coincidente com a homloga norte-americana.
57
Ao contrrio do que sucede com a unio de facto que, como j GLENDON Mary refere na pg 497.
58
M. Mladenovic, The Family in Post Socialist Coutries, vol IV., pg 15 ss, com referencia desenvolvida em 11 de
Novembro de 1926 e ao decreto de 8 de Julho de 1944.
59
P. Striewe pg. 369 ss, desde logo, importa sublinhar o facto de na China se incentivar e at aparentemente se
inpor o registo do casamento informal, ainda que esse registo apresente um caracter meramente declaratrio e com
efeitos retroactivos relativamente ao inicio do matrimonio informal . efectivamente, se refere F. unzel, National
Reports, People s Republico f China vol. I Molir Tubingen, 1996, pg. 82, no obstante a falta de registo levar a que
as partes sejam severamente criticadas e incitadas a procederem ao registo no podem contudo casar com outra
pessoa sem primeiro se terem divorciado do cnjuge de facto vide Muezel pg 37 e ss. Entre ns, vide, quanto ao
casamentos no registados na China, A, Marques dos Santos, Reconhecimento em Portugal de um casamento
celebrado na China por cerimonia privada e seus efeitos em matria de atribuio da nacionalidade portuguesa aos
filhos havidos desse casamento in Estudo de Direito da Nacionalidade, Coimbra, Almedina, 1998, pg 213-254.
60
P. Strirwe pg 369 e ss, ressalta desde logo o facto de na China se incentivar e at aparentemente se impor o registo
do casamento informal, aina que esse registo apresente um caracter meramente declaratrio e com efeitos retroactivos
relativamente ao inicio do matrimonio informal vide Munzel pg 82.
61
Gaudemet Tallon, ob. Cit pg 161
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MEDINA, Maria do Carmo, Direito da Famlia, coleco da Faculdade de Direito UAN Luanda editora 2001 pg.
19
63
Vide de igual modo o art 23 do Pacto Internacional dos Direitos Civis e Polticos dos Direitos Econmicos
64
MEDINA, Maria do Carmo, Direito da Famlia, coleco da Faculdade de Direito UAN Luanda editora 2001 pg.
22
65
Reformado pelo Decreto-lei no 47 344, de 25 de Novembro de 1967, mandado aplicar nas provncias ultramarinas.
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hierarquizada e de feio transpessoal, em outro momento e contexto polticoeconmico, a Constituio de 1975 no trouxe em seu texto definies que
consagrassem a pluralidade familiar, a igualdade substancial e a direco dirquica. Pois
que, primeira constituio, isto no perodo ps independncia era segundo Medina66 de
natureza programada e organizada, pois no se fazia meno famlia.
2.2. A famlia e o Cdigo Civil de 1916
O ordenamento jurdico angolano, se inspirou no portugus que por sua vez buscou no
Direito Romano alguns dos seus fundamentos como, por exemplo, o patriarcalismo que
foi reproduzido no Cdigo Civil de 1916.
O Cdigo Civil de 1916 regulava a famlia do incio do sculo passado, constituda
unicamente pelo matrimnio. Em sua verso original, trazia uma estreita e
discriminatria viso da famlia, limitando-a ao grupo originrio do casamento. Impedia
sua dissoluo, fazia distino entre seus membros e trazia qualificaes
discriminatrias s pessoas unidas sem casamento e aos filhos havidos dessa relao.
Esta famlia, decorrente do casamento, era denominada de legtima o que estava
conforme a lei, composta por marido, mulher e filhos, ou em algumas situaes por
ascendentes ou seja, os avs.
O casamento tinha como pressuposto a virgindade da mulher, sendo que o defloramento
desconhecido pelo marido era tido como erro essencial sobre a pessoa (art. 219
CC/1916) possibilitando a anulao do casamento (art. 220 CC/1916).
Os demais ncleos familiares, ou seja, os que no se enquadravam neste perfil, eram
denominados de ilegtimos, o que j demonstra o preconceito atribudo e uma noo
implcita de certo e errado. Assim, aqueles que no se enquadravam no perfil daquele
cdigo, eram tidos como marginalizados e recebiam tratamento diferenciado. Ressaltase que nem os filhos eram poupados por esse tipo de discriminao, pois tambm eram
denominados de legtimos e ilegtimos conforme fossem oriundos ou no do
matrimnio67.
2.3. A famlia na Constituio de 1992 e 2010 bem como no Cdigo civil
Com o advento reformista da Constituio68 de 1991/1992, como bem diz a professora
MEDINA69, instaurou -se os princpios fundamentais respeitantes a famlia bem como a
igualdade entre o homem e a mulher, passando a proteger os membros da famlia, bem
como a famlia constituda pelo casamento e a unio estvel. Consagrou a igualdade
66
MEDINA, Maria do Carmo, Direito da Famlia, coleco da Faculdade de Direito UAN Luanda editora 2001 pg.
18.
67
DIAS, Maria Berenice. Manual de direito das famlias. 4.ed.,ver. atual e ampl. SoPaulo: Ed. Revistas dos
Tribunais, 2007.
68
ANGOLA. Lei Constitucional (n 12/91; lei no 23/92) Constituio da Repblica de Angola. Luanda: Imprensa
Nacional, 1992.
69
MEDINA, Maria do Carmo, Direito da Famlia, coleco da Faculdade de Direito UAN Luanda editora 2001 pg.
19.
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ANGOLA. Constituio (2010) Constituio da Repblica de Angola. Luanda: Imprensa Nacional, 2011.
Art 7 da lei n 1/88 de 20 de Fevereiro
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suas matizes regionais e locais. Comeou por ter inspirao espiritual animista, mas no
incompatvel com a viso crist do mundo. Predomina nos meios rurais, mas vigora
tambm em largas faixas da populao urbana, independentemente do estrato a que
pertenam os seus membros. Nos meios urbanos, o tipo de organizao familiar
tradicional seguido pela populao que no aderiu ao sistema de organizao familiar
do tipo europeu, ou que prefere conduzir a sua vida familiar com base nos valores e
referncias da cultura tradicional.
Nas famlias estruturadas de acordo com o sistema tradicional, em regra os processos de
casamento, paternidade e de hereditariedade obedecem ao princpio uterino de
linhagem. Segundo os critrios que presidem a este tipo de linhagem, os membros das
famlias a que pertence cada um dos cnjuges so os que resultam dos laos uterinos
anteriores ao casamento. As relaes e factos familiares posteriores ao casamento
seguem a linha uterina de cada cnjuge. Assim, os filhos pertencem me e esto
vinculados famlia desta, pois considera-se que, em ltima anlise, a ligao uterina de
procriao mais decisiva do que a ligao testicular, designadamente em sede de
dvida sobre a paternidade. Seguindo a linha materna, o poder paternal sobre os filhos
do casal exercido pela me e pelos seus irmos uterinos, os tios. Na senda do mesmo
princpio matrilinear, na constncia do casamento os bens so geridos com alguma
autonomia por cada um dos cnjuges. Depois da morte de um deles, ou da separao do
casal, os bens so repartidos pelos familiares uterinos de cada cnjuge.
A famlia organizada de acordo com os padres da cultura europeia constitui o tipo de
famlia de referncia legal em Angola. O quadro normativo de regulao do fenmeno
familiar no nosso sistema jurdico inspira-se neste modelo de estruturao familiar. Por
isso, as solues jurdicas para os factos e processos familiares que encontramos na
ordem jurdica angolana tm no sistema jurdico romano-germnico e na viso crist do
mundo o seu modelo normativo inspirador. A organizao familiar do tipo europeu
pode apresentar-se na forma de famlia nuclear stricto senso72 formada por pai, me e
filhos; ou segundo alguma das variantes da famlia extensa consangunea; ou por
conjugao dos dois tipos de famlia predominantes: tradicional e europeu. A famlia
organizada de modo eclctico, conjugando elementos do tipo tradicional e do tipo
europeu, muito comum nos meios urbanos, representando uma forma de transio
cultural do sistema familiar tradicional para o europeu, ou vice-versa.
2.5. Unio de Facto na regio centro de Angola
Okulomba73 o termo que perdurou durante o perodo colonial mesmo quando era
imposta o estatuto dos indgenas, este consistia como ainda hoje na formalizao da
relao familiar74, esta fase, antecedia a do casamento okukwela75, consequentemente,
72
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75
No perodo antes da colonizao, bastava realizar ovilombo para ser considerado matrimonio, com a colonizao e
a implantao da Igreja Catlica Apostlica, houve a necessidade de ajustar aquele rito outros, sendo por esta via
coexistindo o casamento civil e o religioso e o tradicional. Assim okukwela o termo em umbunbu que significa
realizar a cerimnia matrimonial
76
Em algumas regies de Angola, como por exemplo no Huge, os hbitos e costumes no permitem partir para outra
forma de constituio familiar sem antes realizar o noivado, sendo que tal atitude acarrectaria para a pessoa que assim
procedesse falta de sorte e os filhos por assim dizer no viveriam por muito tempo.
77
LISBOA, Roberto Senise. Manual Elementar de Direito Civil 5 ed. Da familia e das sucesses. Ed RT, 2002 pg.
135.
78
OLIVEIRA, Euclides Benedito de. Unio Estavel, do concubinato ao casamento 6o ed actual. E ampl S. Paulo ed
Mtodo, 2003 pg. 125.
79
MEDINA, Maria do Carmo, Direito da Famlia, coleco da Faculdade de Direito UAN Luanda editora 2001 pg.
267.
80
Ver tambm o art. 7 do Cd. Fam
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Relao entre um homem e uma mulher reconhecida publicamente pelos rgos de justia art. 20 Cd Fam.
CAMPOS, Diogo Leite de Lies de Direito da Famlia e das Sucesses. Coimbra: Almedina, 1997.pg 120.
83
Artigo 35 CA
84
Ibidem
85
OLIVEIRA, Francisco Coelho Guilherme, Curso de Direito da Famlia, vol I Introduo Matrimonial 4a ed.
Coimbra editora, pg 51
86
OLIVEIRA, Francisco Coelho Guilherme, Curso de Direito da Famlia, vol I Introduo Matrimonial 4a ed.
Coimbra editora, pg 52.
87
Posio adoptada tambem por MEDINA, Maria do Carmo, Direito da Famlia, coleco da Faculdade de Direito
UAN Luanda editora 2001 pg. 467 e segs
88
Posio adoptada tambem por MEDINA, Maria do Carmo, Direito da Famlia, coleco da Faculdade de Direito
UAN Luanda editora 2001 pg. 467 e segs
89
Posio adoptada tambem por MEDINA, Maria do Carmo, Direito da Famlia, coleco da Faculdade de Direito
UAN Luanda editora 2001 pg. 467 e segs
82
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posio, a acadmica MEDINA90 refere que isto tem a ver com questes ideolgicas,
culturais e tradicionais, a isto tudo, acresce a inexistncia de rgo de registo civil
necessrios para sua legalizao, bem como por razes econmicas.
Ressalta desde logo que o objectivo do Estado parece-nos ser o de legalizar o maior
nmero de Unio de Facto se consideramos o caracter social que o casamento
desempenha na sociedade91.
Assim importa considerar o quadro que se segue , sobre um estudo do Governo
Angolano e da Unicef realizado para o quinqunio 1999-2003, apresentado para cidade
de Luanda e sobre o estado civil dos adultos com mais de 20 anos de idade92.
A partir deste quadro, podemos facilmente perceber que existe uma desconexo
exacerbada entre a prtica e a legislao, ou seja, o legislador, no tm sabido adequar
com acuidade o instituto em estudo, pois que o mesmo se encontra em desconformidade
com os tempos que correm. Da levantarmos a questo sobre os condicionalismos para
sua legalizao bem como as questes inerentes ao instituto em especial.
2.7. Requisitos param configurao da Unio de Facto
Apesar de dispensar os formalismos necessrios ao casamento, comea a se caracterizar
pela vontade de vida em comum93, tornando-se necessrio apenas o mtuo consenso dos
companheiros, podendo este surgir devagar, conforme evoluo da relao amorosa.
90
91
Vide nota de rodap n 270 de MEDINA, Maria do Carmo, Direito da Famlia, coleco da Faculdade de Direito
UAN Luanda editora 2001.
92
ibdem
93
MEDINA, Maria do Carmo, Direito da Famlia, coleco da Faculdade de Direito UAN Luanda editora 2001.
Pg.272.
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Entretanto tal aprimoramento difere do simples ficar, ou seja, exige requisitos para a
configurao da Unio de Facto como entidade Familiar94.
Deste modo, para compreender a formao da Unio de Facto, deve-se entender os
requisitos da sua formao, sendo que para uma perfeita compreenso dos requisitos
que caracterizam tal unio antes se faz necessrio atentar para o facto de que o art. 112
da Lei no 1/88 de 20 de Fevereiro95 define unio de facto como estabelecimento
voluntario de vida em comum entre um homem e uma mulher.
Desta disposio se estabelece os seguintes requisitos96:
2.7.1. Diferena de sexo
Para ser reconhecida a Unio de Facto, esta deve ser uma relao entre um homem e
uma mulher, conforme disposto na ltima parte do art. 35 da CA, bem como a ultima
parte do art. 112 do Cd Fam, neste caso, o legislador privilegiou o modelo clssico de
Unio de Facto prevista na Constituio e no Cd Fam.
2.7.2 Convivncia
Convm ressaltar a importncia da convivncia entre o casal da Unio de Facto, uma
vez que o art. 112 do Cod Fam, traz em seu texto o adjetivo vida em comum o qual se
origina este requisito, pois que a convivncia sob o mesmo tecto que define a Unio
de Facto97.
2.7.2. Publicidade
EUCLIDE de Oliveira98 sustenta que a convivncia ter de ser pblica, isto de
conhecimento no seio familiar e social onde vivam os companheiros, assim, esta relao
no poder ser secreta. necessrio entender que a publicidade o conhecimento da
unio de facto na sociedade que o casal frequenta, ou seja, os parentes, amigos e
conhecidos do casal, que consideram os mesmos como se estivessem casados.
2.7.3. Durabilidade
No que tange a durabilidade prazo de convivncia o Cd Fam nos termos do art. 113
limitou o tempo em 3 anos.
2.7.4. Particularidade de vnculo
O vnculo entre os companheiros deve ser nico, uma vez que esta relao deve ter
caracter monogmico, sendo a relao caracterizada com mais de um companheiro, ser
94
95
OLIVEIRA, Euclides Benedito de. Unio Estvel, do Concubinato ao Casamento 6a ed So Paulo, 2003, pg. 125.
Cdigo da Famlia
96
97
MEDINA, Maria do Carmo, Direito da Famlia, coleco da Faculdade de Direito UAN Luanda editora 2001.
Pg.272.
98
OLIVEIRA, Euclides Benedito de. Unio Estavel, do Concubinato ao Casamento, 6a ed So Paulo, 2003, pg 132,
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proibida, pois que ser adultrio, pelo menos assim ensina a doutrina de OLIVEIRA99.
Referir que o ilustre doutrinador ainda destaca que quando o participe de uma segunda
unio no tiver conhecimento da existncia de impedimento consequente de anterior e
simultnea unio do seu companheiro fica caracterizada a unio de facto putativa, sendo
que, o convivente que agiu de boa-f ter resguardado os seus direitos decorrentes da
unio que parecia de facto. Para tal, a relao dever cingir-se pela durabilidade,
publicidade, continuidade e com o propsito de constituir famlia, enquanto sua
invalidade no for reconhecida ou declarada em face de uma unio mais antiga e que
ainda permanea. O Cd Fam, no art. 121 no que tange a unicidade de vnculo ensina:
o reconhecimento da unio de facto, est sujeito a anulao nos termos gerais previstos
para anulao do casamento esta disposio legal, remete-nos para o art. 67 e bem
como as seguintes relativas anulao do casamento.
2.7.5. Sequncia
Como referido, a unio de facto precisa ser duradoura, ou seja, ela deve ser tambm
continua, com o intuito de diferenciar da unio de um relacionamento eventual, nisto
consiste o caracter de coabitao invocado pela primeira parte do art. 113 do Cod
Fam.
A importncia do esprito da continuidade para a formao de famlia e para a
procriao de suma importncia, para dar equilbrio ao instituto.
2.7.6. Inexistncia de impedimento matrimonial
Para a configurao da unio de facto necessrio que os companheiros no possuam
impedimento matrimonial, porm quis o legislador exceptuar os casos de separados
judicialmente ou de facto, no se admitindo a ligao adltera de pessoa casada,
simultaneamente ao casamento, sem estar separada de facto do seu cnjuge100, nem se
admite as relaes impuras, incestuosas ou imorais, como por exemplo a de ascendente
com descendente, afins na linha recta, e os demais casos previstos no 2 art.11 e
seguintes do Cod Fam.
Assim, a unio de facto por encontrar predominncia local, deve ir de encontro com a
moral, o bem-estar social, pois esta entidade vai se tornando cada vez mais comum nos
tempos actuais.
2.8. Regime dos bens
Notar que o 3 do art. 116 do Cd Fam prev que os interessados venham declarar o
regime de bens por que optam semelhana do que est previsto no 3 do art. 29
sobre a declarao inicial do casamento, pois que tal, no possuem um caracter
99
OLIVEIRA, Euclides Benedito de. Unio Estvel, do Concubinato ao Casamento 6a ed So Paulo, 2003, pg.
127-138; 139-140.
100
OLIVEIRA, Euclides Benedito de. Unio Estvel, do concubinato ao casamento 6a ed So Paulo, 2003,pg.138
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obrigatrio, mais sim facultativo, refere MEDINA101, pois que se os interessados nada
disserem, aplicar-se- a regra supletiva geral disposta nos termos do art. 49 3, ficando
desde logo a unio de facto sujeita ao regime econmico de comunho de bens
adquiridos.
CAPITULO III
3. Onde, como e quando deve ser reconhecida a unio de facto
3.1. Reconhecimento por mtuo acordo.
A doutrina de MEDINA102 refere que ao processo de reconhecimento da unio de facto
por mtuo acordo so subsidiariamente aplicveis as disposies respeitantes ao
processo de casamento quanto a fase preliminar de iniciao do processo, porm,
referem a doutrinadora que esta difere do casamento por no se dar a cerimnia
matrimonial.
Assim, e segundo a doutrinadora, se entende que a previa subsistncia de vida em
comum torna excedente a declarao solene de aceitao do outro como cnjuge,
confirmado pelo facto de se requerer o reconhecimento da vontade dos membros,
consignados nos termos do art. 118 do Cd Fam, desde logo trata-se de um acto
administrativo.
Este reconhecimento outorgado pelo registo civil da rea de residncia dos
companheiros, o mesmo, dever obedecer as formalidades avocadas nos termos do art.
116 Cod Fam qual seja, que da solicitao se far acompanhar documentos de
verificao dos pressupostos legais, bem como as testemunhas ou documento emitido
pela administrao local, acresce a isto a declarao sob o regime econmico, sendo que
no declarao sujeita os companheiros ao regime econmico de bens adquiridos (art.
49 3) conforme referido.
3.2. Reconhecimento por via judicial103
Relativamente a este aspecto, o Cd Fam consertou bastante concedendo a permisso de
reconhecimento a posterior quer em relao aos filhos, quer de natureza patrimonial,
contando para todos os efeitos que tal exigncia seja elaborado pelo tribunal, atravs de
uma aco prpria proposta para o efeito, a proferir uma sentea por via da qual se
declare ter existido entre A e B uma situao jurdica de unio de facto (art. 122 Cd
Fam)., consequentemente, o art. 123 atribui legitimidade para intentar na aca de
reconhecimento da unio.
Porm, parece-nos desajustada a legislao, pois que em ltima analise o art. 6 Cd
Civ, se refere a ignorncia e mal interpretao da lei, que ter como consequncia aa
101
MEDINA, Maria do Carmo, Direito da Famlia, coleco da Faculdade de Direito UAN Luanda editora 2001. Pg
..
102
MEDINA, Maria do Carmo, Direito da Famlia, coleco da Faculdade de Direito UAN Luanda editora 2001. pg
276 segts.
103
MEDINA, Maria do Carmo, Direito da Famlia, coleco da Faculdade de Direito UAN Luanda editora 2001. pg
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sanes delas resultantes. Pois que nos parece que uma lei como esta, em primeiro lugar
deve ser ajustada as praticas actuais que no ponham em causa a moral, a tica e os bons
costumes, somos conscientes em reconhecer que no se deve impor o direito, todavia,
concordamos que ao estado impele o dever de publicitar mais o Cod Fam
principalmente nas questes que tem a ver com o instituto, por a famlia ser o ncleo
fundamental da organizao da sociedade, e ser objecto de proteo do estado nos
termos do art. 21 CA b), c),d) e k, bem como do art. 1 e segts Cd Fam.
Considerando o no conhecimento de seus direitos, apesar da previso legal quanto ao
prazo para aco de reconhecimento, somos a concordar com a Ministra da Famlia e
Promoo da Mulher104, quando apelou a reviso das Lei que rege a constituio de um
lar ou famlia em Angola, bem como do cdigo que estabelece a unio entre os casais,
tendo em conta que existem muitos a viver em unio de facto frisou, notar que para
todos efeitos julgados necessrios, a aco do reconhecimento judicial termina no prazo
de dois anos. Est disposio no estar a violar os direitos dos seus cidado?
Repare que a Ministra referiu relativamente ao caso levantado nos seguintes termos
preciso que haja um registo por escrito, ou carta de pedido, que proteja esta unio de
facto, para que o enlace matrimonial esteja salvaguardado. Assim, no caso de
reconhecimento judicial, o tribunal devera ouvir o concelho de famlia105, e a ser
reconhecida, produzir os mesmos efeitos que na dissoluo do casamento por morte ou
por divorcio, e dever para todos efeitos estar sujeita a registo (art.126 Cd Fam). .
Porm, no nos parece que a carta de pedido esteja prevista legalmente, todavia um
sinal de moldar o instituto aos factos actuais, unindo nele aspectos consuetudinrios no
caso a carta de pedido poderia no futuro regime ser entendido como o acto solene para
legalizar a unio de facto, considerando claro, os demais requisitos tais como; a idade, a
convivncia habitual igual ou superior trs anos e todas as demais. Pois que na
actualidade e fruto da constatao feita106, reparamos que na sua maioria, a unio de
facto no legitima, pois para que o seja, devera revestir a previso constante das a) e
b) Cd Fam qual seja, para que produza efeitos jurdicos, seguindo todos os
procedimentos avocados, tal como referido no 2 do art. 1 Cd Fam.
Desde logo, e da leitura do art. 119 Cod Fam encarramos o efeito produzido pelo
Instituto, porm o legislador no refere quais efeitos, remetendo-nos para as disposies
dos efeitos do casamento.
Tratando-se dos efeitos pessoais a doutrina tm sido unnime em concordar que os
unidos de facto no usufruem do direito de acrescentar ao seu nome o apelido do outro,
nem a sua relao lhes permite a aquisio da nacionalidade. Tambm, no existe
104
Fonte: TPA noticirio de 09-06-2010 (Genoveva Lino). Reagia ao casamento consumado recentemente, de um
casal, cujo noivo, j vivia maritalmente com outra mulher durante 12 anos, com quem teve 4 filhos, e estava grvida
do quinto. De acordo com a titular da pasta da Famlia, preciso que haja um registo por escrito, ou carta de pedido,
que proteja esta unio de facto, para que o enlace matrimonial esteja salvaguardado.
105
Do levantamento feito, no pudemos encontrar nenhuma famlia que possua o conselho de famlia, todavia, no
queremos com isso dizer que no exista, mas se haver ser em escalas muito diminutivas.
106
Ver entrevistas guiadas por formulrio de apoio.
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GUILHERME, de Oliveira, FRANCISCO, Pereira Coelho Curso de Direito da Famlia Volume I 4.aed. Coimbra
Editora Ano: 2008 pg. 120 segts.
108
PITO, Frana Jos de Antnio, A Unio de Facto no Direito Portugus (a propsito da Lei no 135/99) Coimbra,
2000, pg. 100 e segts.
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de registo da mesma e quem tem competncia para tal? O registo, o notrio ou apenas o
bairro onde residem as partes? Certamente o legislador estaria a obrigar o registo de
toda a relao e talvez se colocasse o problema da vontade das partes.
Seja como for, julgamos que estas questes merecem muita ateno e reflexo sob pena
de continuarmos a discriminar as mulheres. Constata-se ainda que a diferena de
tratamento resultante da prpria lei traduz-se por sua vez na desigualdade de direitos
entre os cidados principalmente do sexo feminino, uma vez que s no casamento existe
a segurana absoluta em termos legais.
Portanto, a lei continua a tratar o casamento civil como um privilgio e as pessoas
casadas civilmente so privilegiadas em relao s que vivem em unio de facto, uma
vez que a prpria Lei da Famlia estabelece que a unio de facto dever ser livre e
notria entre um homem e uma mulher apenas reconhecida para efeitos patrimoniais.
No nosso entender esta situao abre espao para o desrespeito para com as mulheres
em particular e para com a sociedade em geral.
Consequncias do no reconhecimento da unio e outras formas de unio que tambm
no esto protegidas.
Embora a Lei de Famlia, no seu prembulo, refira que tem como princpio o respeito
pela diversidade cultural do pas, os chamados casamentos tradicionais ou religiosos s
so plenamente reconhecidos aps o seu registo. Portanto, o reconhecimento destas
formas de unio depende, uma deciso que pouco provavelmente as pessoas que no
tiverem escolhido o casamento civil tomaro. Neste contexto, se no forem registados,
os casamentos tradicionais e cannicos109 tm o mesmo efeito da unio de facto, porm
sem eficcia jurdica, para que haja tal eficcia, devem ser observados os aspetos legais
para o efeito (art.1 do art.113 e 112 Cd Fam. Ou seja, em termos prticos, no se
verifica o respeito e a dignificao que a lei pretende atribuir a estas formas de
casamento.
Concluso
As dificuldades de tratamento e enquadramento legal dos factos familiares tradicionais
na realidade jurdica angolana, esto relacionados com a forma institucionalmente
distinta da administrao dos fenmenos familiares em presena na nossa sociedade, por
parte das entidades oficiais, pelo que se impem os desafios normativos.
As dificuldades resultam fundamentalmente das diferentes filosofias jurdicas e
espirituais em que assentam o conceito de famlia tradicional seguido pela maioria da
populao e o conceito de famlia de referncia legal que, no sendo o seguido pela
maioria, a ele esto, contudo, vinculadas as autoridades. que o conceito de famlia
tradicional, estando ancorado na cultura tradicional e nos valores espirituais materialista
e ou cristo, no tem um quadro normativo positivo de suporte legal. J o conceito de
109
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famlia do tipo europeu, baseado na cultura ocidental e nas referncias crists catlicas,
tem uma ordem jurdica a sustent-lo. Em nossa concepo, o grande desafio do direito
a constituir, de jure condendo, consiste em encontrar um sistema normativo que
combine equilibradamente as concepes e formas de estruturar e organizar o sistema
familiar na nossa realidade sociocultural.
O reconhecimento constitucional da unio de facto como meio de constituir famlias,
representa um esforo louvvel no sentido da aproximao entre as duas realidades
culturais da sociedade angolana em termos da estruturao jurdica da famlia. A pouca
aderncia soluo legal do Cdigo da Famlia sobre o processo de reconhecimento da
unio de facto, evidenciada ao longo dos anos de vigncia desse cdigo, veio mostrar,
porm, que h ainda muito caminho a percorrer, em termos da conciliao das bases
filosficas e conceptuais e dos objectivos constitucionais da famlia em Angola. Por
isso, dos que tm a nobre e histrica tarefa de trabalhar na reviso do Cdigo da
Famlia, espera-se alguma criatividade, esprito inovador e muito realismo.
Por ltimo, gostaramos de fazer notar neste resumo que com a unio de facto o
problema do nosso grupo alvo continua, havendo necessidade de garantir a este grupo
maior dignidade e o desfrute dos seus direitos humanos. Est claro desde logo que h
necessidade de regulamentar a unio de facto ou outro instituto que regule as relaes
entre pessoas no unidas por matrimnio. O ideal seria que este instituto tivesse os
mesmos efeitos jurdicos que o casamento civil, tanto ao nvel das pessoas envolvidas
como ao nvel de bens, para o bem de uma justia equitativa.
O argumento de que se deve dar s pessoas que no pretendam contrair matrimnio a
oportunidade de viver em unio de facto no aceitvel, se tivermos em conta que,
como dissemos anteriormente, a maior parte das mulheres na nossa sociedade no tem
capacidade de negociar a sua condio social, sujeitando-se vontade do companheiro.
Olhando para os efeitos da unio de facto verificamos que se trata de uma soluo
apenas aparente. Constata-se ainda que a diferena de tratamento resultante da prpria
lei traduz-se por sua vez na desigualdade de direitos entre os cidados principalmente
do sexo feminino, uma vez que s no casamento existe a segurana absoluta em termos
legais.
Sugestes
Considerando a utilidade prtica do instituto, considerando tambm necessidade de
aprimorar a legislao desajustada e gritante apresentamos como sugesto as seguintes:
Com urgncia que se ajuste e se regulamente a unio de facto ou outro instituto que
regulem as relaes entre pessoas no unidas por casamento.
Que o estado representado pelos seus rgos sociais e parceiros, fomente abertura de
mais universidades, com maior enfoque para o curso de direito, fazendo coincidir a
qualidade e a necessidade, indo de encontro as comunidade ou seja, formar as pessoas
para estas poderem contribuir nas suas localidades.
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HAMMURABI, , The Oldest Code of Laws in the World: The code of laws
promulgated byHammurabi, King of Babylon B.C. 2285-2242: Project Gutenberg
Literary Archive Foundation, 2005.
MEDINA, Maria do Carmo, Direito da Famlia, coleco da Faculdade de Direito UAN
Luanda editora 200.
MAIA, Anabela Ordenaes Afonsinas, Livro V. Coimbra, Instituto de Histria e
Teoria das Ideias da Faculdade de Letras de Coimbra, Ttulo V.
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