Identidade Lquida

Pedro Victor Modesto Batista

Resumo: A identidade um dos temas mais em pauta na atualidade. Visando amplificar as
discusses acerca desse conceito, deu-se um mergulho no mundo lquido-moderno da obra
do socilogo polons Zygmunt Bauman e com o objetivo de esclarecer como ele conceitua
a vigente poca ps-moderna ou a Modernidade Lquida e dela inferir o que vm a ser a
identidade e as possveis influncias dessa atual configurao a esse constructo. Usou-se
da pesquisa bibliogrfica para tal. Portanto, na atual conjuntura as identidades so melhor
caracterizadas como lquidas, pois no possuem um princpio norteador, so fugazes,
consumveis, vestidas e descartveis; so ambivalentes e incertas. Entendendo que a
identidade sempre ser algo a ser construdo e nunca solidificado, um campo de batalha e
de interesses, sua definio se d pelas identificaes e o cclico uso/consumo das mesmas.
Conclui-se que o autor ao sancionar a liquides chama a ateno para a construo social
das identidades e que na considerao da diferena enquanto diferenas, que uma
ordenao humanitria e global poder ser sonhada.
Palavras-Chave: Modernidade Lquida, Zygmunt Bauman, Identidade lquida.

Alegam que a gua cava a areia por baixo.

Assis Brasil
Introduo
Uma das maiores redes de relacionamento virtual, a rede de comunicao social,
Orkut lana aos seus usurios a seguinte questo: Quem sou eu?, em uma visita rpida s
respostas dadas pelos integrantes dessa comunidade, os amigos, encontram-se letras
de msica, poesia, espaos em branco, caractersticas fsicas, profissionais e de interesses,
essa variedade de expresses sucintas introduz os sujeitos virtuais a questionar-se sobre o
que pode identific-los para os demais membros desse espao. Afinal, o que vm a ser a
identidade para o sujeito contemporneo?
Identificar-se e se auto-referenciar uma das problemticas levantadas ao conceito
de identidade, conceito estudado pelas diversas reas da cincia social (Antropologia,
Psicologia, Arqueologia, Filosofia, Sociologia, Histria e etc.) considerado complexo,
ambguo e inconclusivo (Hall, 2005; Vecchi, 2005). Pois o que se observa que os sujeitos
esto cada vez mais sem uma referncia slida que estabelea os seus lugares no mundo
social e cultural quanto de si mesmos (Hall, 2005, p. 9). Dentro desse enfoque, percebe-se
que o terreno da identidade movedio, extremamente espinhoso, j que grupos, sujeitos e
naes usam desse conceito para defender sua cultura, etnia, crena, sexualidade, gosto e
modos de ser.
Portanto, tomando como exemplo as contribuies de Stuart Hall (2005), v-se que
o conceito de identidade referente a trs sujeitos implicados por uma realidade histrica e
social. Tm-se o sujeito do iluminismo que possui uma identidade baseada na noo de
individuo totalmente centrado, dotado das capacidades de razo, de conscincia e de

ao (p. 10), portador de um ncleo interior a identidade que surge no nascimento e

permanece essencialmente o mesmo at sua morte.
Com a crescente complexidade do mundo moderno, surge um sujeito sociolgico
que questiona essa idia de ncleo interior e percebe que o mesmo no possui uma
autonomia e auto-suficincia, porm, era formado na interao/relao com os outros
sujeitos e instituies (famlia, escola, igreja e etc.), com os outros sociais, que serviriam
de agentes de mediao para os valores, costumes, normas, sentidos, enfim, a cultura.
Nesta perspectiva, a identidade formada na interao entre o eu e a sociedade (Hall,
2005, p. 11) e vm preencher o espao entre o interior e o exterior - entre o mundo
pessoal e o mundo pblico (Hall, 2005, p. 11).
justamente essa dinamicidade que ampliar a complexidade do processo de
identificao, pois ele torna-se mais varivel, provisrio e problemtico (Hall, 2005, p.
12) e tambm dar tecido para o atual sujeito ps-moderno caracterizado por meio dessa
mobilidade e transitoriedade dos modelos de identificao ou representao, este sujeito
representa diferentes identidades em diferentes contextos das mais variadas formas. Sua
identidade no fixa, essencial ou permanente (Hall, 2005, p. 13), histrica e no
biolgica e est em constante deslocamento ou decentrao.
Em sntese, a identidade entendida inicialmente ao que diz respeito a um eu
centrado e organizado por uma identidade fixa, que logo indagada sobre sua constituio
imutvel e passa a se ter um eu definido pelas relaes, um eu relacional, essas relaes
deslocam os sujeitos de um centro unvoco e fazem da instabilidade e carncia de modelos
de identificao a marca do sujeito contemporneo, apresenta-se um eu em fragmentos
respondendo a situaes de ambientes reais ou virtuais que esto em uma contnua
processualidade e movimento (Hall, 2005).
3

Desse ponto, em que se fez essa discusso preliminar sobre a identidade visando
expor a relevncia do tema, tomar-se- em nvel de contribuio a essa problemtica a obra
do socilogo polons Zygmunt Bauman, tendo em vista que se trata de um autor que
trabalha com a compreenso dos aspectos contemporneos da estruturao da sociedade,
as relaes humanas, a globalizao, a urbanizao e dentre outros temas que esto
associados com a poca ps-moderna1, chamada de Modernidade Lquida pelo mesmo.
Ento, para adentrar na sua conceituao de identidade uma breve caracterizao do que
vm a ser o mundo lquido-moderno se faz necessria para da definir e traar a possvel
influncia do atual perodo para esse constructo.

Modernidade Lquida
Como metfora para caracterizar a atual conjuntura contempornea, Bauman
(2004b) usa a definio da Encyclopdia Britannica de fluidez, que em sua leitura a
qualidade dos lquidos e dos gases em no manter constncias na sua forma, pois no
suportam tenses, esto sempre em mudana por meio dos seus fluxos; so transitrios,
no podem ser definidos pelo espao que ocupam ou o tempo. Eles podem ser datados, j
que o espao irrelevante frente a sua mutabilidade e o tempo fundamental para uma
aproximao fidedigna de significao. Sua mobilidade ou fluidez os associa a idia de
leveza (apesar de haver lquidos mais densos que muitos slidos, pontua o autor), pois
1

De acordo com Severiano (2001) o conceito de ps-modernidade sugere uma mudana de

uma poca para outra, com a interrupo da era moderna e o estabelecimento de uma gama
de transformaes na cultura, economia, sociedade e poltica. Iniciadas na dcada de 60
com os movimentos: estudantis, de minorias; ps-modernistas na arte, arquitetura,
literatura e academia; bem como, a ascenso das tecnologias de comunicao e
informtica, a derrocada do socialismo por um domnio econmico de mercado capitalista
e com a expanso exacerbada da globalizao. Ps-moderno um mundo globalizado
que transpe as estruturas (classes scias, grupos, naes e etc.) e influncia a qualidade de
vida urbana a experincia do tempo, espao e das concepes do prprio eu.
4

la prctica nos demuestra que cuanto menos cargados nos desplacemos, tanto ms rapido
ser nuestro avance (Bauman, 2004b, p. 8).
justamente nessa fluidez, leveza, instabilidade, mobilidade e contnua transio
que se encontra o poder de transformao dos lquidos. O socilogo contrape o atual
mundo lquido-moderno da viso de modernidade slida, aquela que baseada na fixao
de padres, normas e condutas; resistente a mudana, ou seja, dogmtica. Ele questiona se
o projeto da modernidade em seu princpio, j no se mostrava lquido. Visto que,
derreter os slidos no que condiz com a mudana de uma sociedade estagnada e
amalgamada pela tradio via profanacin de lo sagrado (Bauman, 2004b, p. 9) foi
estratgia de emancipao utilizada pelo esprito da modernidade (Bauman, 2004b).
Entretanto, o derretimento do que slido era uma tentativa de estabelecer novos
slidos mais duradouros e confiveis e de certa forma administrveis. Com a dissoluo
das tradies, o enfraquecimento das obrigaes e deveres com a famlia, a poltica, a tica
e a cultura, as relaes sociais tornaram-se suspensas e desprotegidas, a merc de uma
razo ou racionalidade conduzida pela ptica da economia e dos negcios ostentando um
discurso pautado no progresso advindo de um saber proveniente de uma racionalidade
instrumental (Bauman, 2004b).
O que vm aps essa crescente falta de referncias (de padres, normas, cdigos e
regras) ou solidez um quadro, ou melhor, um quebra-cabea no qual se pode reencaixar
e realocar constantemente os indivduos, que esto a cargo das suas prprias e intimistas
escolhas, responsveis pelo fracasso de suas referncias. Nas palavras do autor:
En la actualidad, las pautas y configuraciones ya no estn determinadas, y no
resultan autoevidentes de ningn modo; hay demasiadas, chocan entre s y sus
5

mandatos si contradicen, de manera que cada una de esas pautas y configuraciones

ha sido despojada de su poder coercitivo o estimulante. Y, adems, su naturaleza ha
cambiado, por lo cual han sido reclasificadas em consecuencia: como tem del
inventario de tarefas individuales. En vez de preceder a la poltica de vida y de
encuadrar su curso futuro, deben seguirla (derivar de ella), y reformarse y
remoldarse segn los cmbios y giros que essa poltica de vida experimente. El
poder de licuefaccin se ha desplazado del macronivel al micronivel de la
cohabitacin social (Bauman, 2004b, p.13).
A Modernidade Lquida individualizante, ansiognica e em constante
processualidade, que nada determinado ou fixo o suficiente para se estabelecer
enquanto regra ou orientao. nesse sentido de brevidade e rapidez que essa era
globalmente conectada produz vidas cada vez mais descartveis e precrias; as relaes
interpessoais esto curtas e ambguas, pois na certeza do trmino que se vinculam e na
virtualidade que se sustentam (navegam); a fuga e a iluso a escolha sensata para se
enfrentar os mltiplos medos dos cidados do mundo lquido-moderno. (Bauman, 2004a;
2004b; 2007; 2008).
A identidade como se perceber a seguir est implicada nessa complexa
configurao contempornea que at aqui foi resumidamente caracterizada para se
prosseguir com as reflexes de Zygmunt Bauman do que vm a ser a identidade.

Identidade/Identificao
Bauman (2005) inicia sua conversa2 sobre identidade situando sua condio de
identidade e narra um episdio sobre a escolha do hino para a cerimnia de doutor
hounoris causa conferida a ele. Sua indagao era sobre qual hino escolher? O polons de
seu pas de origem, que o exilou ou o do pas que o acolheu e o naturalizou, a GrBretanha. Sua esposa (Janina Bauman), que influenciou suas reflexes deu-lhe a sugesto
do hino europeu. E ele acatou, pois Europeu, sem dvida, eu era, nunca tinha deixado de
ser (Bauman, 2005, p. 16).
Tal acontecimento ilustra a controvrsia que o tema da identidade carrega, pois
aqueles que buscam uma identidade esto tentando alcanar o impossvel (Bauman,
2005, p. 16) algo que no pode ser realizado em tempo real (Bauman, 2005, p. 17). As
identidades so intangveis por serem pautadas no conceito de pertena a uma comunidade,
compreendidas como comunidades de vida, o compartilhar de uma vida junto em ligao
absoluta e a comunidade de destino, aquela que h uma juno por idias e por uma
variedade de princpios (Bauman, 2005).
A identidade emerge no segundo conceito de comunidade, pois atravs do
policultural e da diversidade de idias que o indivduo vai identificar-se. Uma escolha ou
filiao (pertencimento) dever ser exposta ou colocada a prova. Assim, o pertencimento e
a identidade no so slidos, no podem estar acabados, mas em um constante processo,
um no poder ser o destino do outro. Como explica Bauman (2005):
o pertencimento e a identidade no tem a solidez de uma rocha, no so
garantidos para toda a vida, so bastante negociveis e revogveis... a idia de ter

Entrevista concedida a Benedetto Vecchi via email, publicada em livro.

7

uma identidade no vai ocorrer s pessoas enquanto o pertencimento continuar

sendo o seu destino (pp. 17-18).
Deste ponto, tm-se uma abertura e aproximao do que vm a ser a identidade no
mundo lquido-moderno, j que existncias individuais so fatiadas numa sucesso de
episdios fragilmente conectados (Bauman, 2005, pp. 18-19), deste modo, As
identidades flutuam no ar (Bauman, 2005, p.19), so transitrias, podem ser de escolha
prpria ou lanadas por outros, e entre prprios e alheios h negociaes e embates que
tm a pendncia como o resultado. Por isso:
A identidade s nos revelada como algo a ser inventado, e no descoberto; como
alvo de esforo, um objetivo; como uma coisa que ainda se precisa construir a
partir do zero ou escolher entre alternativas e ento lutar por ela e proteg-la,
lutando ainda mais mesmo que, para que essa luta seja vitoriosa, a verdade sobre
a condio precria e eternamente inconclusa da identidade deva ser, e tenda a ser,
suprimida e laboriosamente oculta (Bauman, 2005, pp. 21-22).
Para esclarecer essa idia de identidade como objetivo ou tarefa e como terreno
de batalha a ser conquistada, Bauman (2005) afirma que a identidade surge de uma crise
de pertencimento, pois dizer quem voc s faz sentido se voc acredita [grifo nosso]
que possa ser outra coisa alm de voc mesmo (p. 25), e com a desintegrao do poder
congregador das vizinhanas, a revoluo dos transportes e a criao de um Estado-nao,
que ele nos traz o exemplo da identidade nacional para explanar essa crise (Bauman,
2005).
O Estado-nao fixa nos indivduos a idia de identidade nacional a partir do
nascimento dos mesmos, em outras palavras, para pertencer a uma nao os indivduos
8

precisam nascer nelas. Essa idia de identidade o modo pelo qual o Estado mantm sua
soberania, segrega e aglutina as variedades de dialetos, tradies, leis e modos de vida
locais, portanto, construir uma identidade nacional serve para o Estado, alm de manter a
obedincia dos sujeitos, garantir a sua continuidade (Bauman, 2005).
E no no encontrar preciso de ancoradouros sociais para a identidade que surge os
problemas de identidade, pois como visto, h uma naturalidade imposta para a
identidade pelo Estado que atualmente ineficaz, qualquer base slida e ortodoxa laada a
identidade factvel de falhar, j que em nossa poca lquido-moderna, em que o
indivduo livremente flutua, desimpedido, o heri popular, estar-fixo ser identificado
de modo inflexvel e sem alternativa algo cada vez mais malvisto (Bauman, 2005, p.
35).
Assim, identificar-se com... ou falar de identificao mais preciso do que falar
de identidade, pois os indivduos so os responsveis pelas suas prprias escolhas, usam a
vestimenta da identidade como lhe convm, ou melhor, pelo perodo que dura o espetculo
em suas comunidades guarda-roupa (Bauman, 2004b; 2005, p. 37), sempre de curta
durao e transitrias. A identidade no pode ser nica, mas uma crescente rede de
conexes (Bauman, 2005, p.37). Os habitantes do mundo lquido-moderno esto cada vez
mais individualizados e essa se reverbera na sua identidade:
a individualizao consiste em transformar a identidade humana de uma coisa
dada em uma tarefa [algo a ser conquistado] e encarregar os atores com a
responsabilidade de desempenhar essa tarefa e de arcar com as conseqncias (e
tambm com os efeitos colaterais) de seu desempenho (Bauman, 2009, p. 183).

O que paira como conseqncia o sentimento de ambivalncia, entendido como a

capacidade de alocar a um objeto ou evento, nesse caso a identidade, mais de uma
possibilidade, confusa, indecisa e irresoluta; ampliando um sentimento de perda de
controle gerando sentidos ambguos (Bauman, 1999; 2005).
Mais uma das conseqncias pertinentes para a identidade no mundo lquidomoderno o temor a excluso e dos perigos que ameaam o lugar da pessoa no mundo
posio na hierarquia social, a identidade (Bauman, 2008, p.10) e isso ocorre porque h
uma crescente ambivalncia nas escolhas; continuamente deve-se fazer escolhas e se
responsabilizar por elas. Escolher uma identidade e logo se desfazer quando elas no
servirem mais a suas satisfaes, literalmente consumi-las, enfrentar a competio coletiva
do faa o melhor que puder, seja notado via seu esforo individual, enfim, participe do
processo de excluso e consumo (Bauman, 2005; 2008).
Com a excluso e o consumo, aumenta-se a pilha de lixo humano e se fragiliza as
relaes interpessoais:
Hoje em dia... somos consumidores numa sociedade de consumo. A sociedade de
consumo a sociedade do mercado. Todos estamos dentro e no mercado, ao
mesmo tempo clientes e mercadorias. No admira que o uso/consumo das relaes
humanas, e assim, por procurao, tambm de nossas identidades (ns nos
identificamos em referncia a pessoas com as quais nos relacionamos) se
emparelhe, e rapidamente, com o padro de uso/consumo de carros, imitando o
ciclo que se inicia na aquisio e termina no depsito de suprfluos (Bauman,
2005, p. 98).

10

Os vnculos humanos tornaram-se nesse nterim de uso/consumo frgeis e

descartveis. Relacionar-se passou para o conectar-se, as redes e as relaes virtuais
respaldam a facilidade de conectar ou desconectar. Os relacionamentos de bolso, definido
como o uso apenas quando necessrio das relaes e o armazenamento das mesmas assim
que utilizadas, so mais freqentes. Manter a distncia; os laos frouxos; o no assumir
compromissos e exigncias; possuir a segurana do termino dos envolvimentos, sem
muitos problemas de forma rpida ou fluida e prezando a quantidade em detrimento da
qualidade, so todas caractersticas dos cenrios para a vida no mundo lquido-moderna e
dessa miscelnea que se busca um (a) identificar-se/identidade (Bauman, 2004a; 2005).
Rovirosa-Madrazo (2010) ao comentar a obra de Bauman, salienta que conceitos
como o de comunidade, identidade e instituies so todos construdos socialmente, so
precrios e fugazes, pois do lugar a identidades lquidas (p. 15) em um mundo que a
eroso do Estado e a diluio das fronteiras nacionais (globalizao) so irreversveis. E
continua, ao expor que a identidade (mesmo a de gnero) provisria e torna-se
irrelevante para o pensamento sociolgico e feminista, por fazer com que a identidade no
estabelea a Diferena (com D maisculo e no singular), mas as diferenas (com d
minsculo e no plural) sempre mutveis. Desta forma, a identidade em Bauman uma
substncia temporria, [e] o outro no passa de uma inveno (p. 18), que como j
discutido causa tanto relaes e identificaes passageiras como temor, ansiedade e
ambivalncias.
Para melhor aludir o carter transitrio, fluido ou lquido da identidade veja-se nas
palavras de Bauman (2005):
eu diria que a ambivalncia que a maioria de ns experimenta a maior parte do
tempo ao tentarmos responder questo da nossa identidade genuna. A confuso
11

que isso causa em nossas mentes tambm genuna. No h receita infalvel para
resolver os problemas a que essa confuso nos conduz, e no h consertos rpidos
nem formas livres de risco para lidar com tudo isso. Tambm diria que, apesar de
tudo, teremos de nos confrontar vezes sem conta com a tarefa da
autoidentificao, a qual tem pouca chance de ser concluda com sucesso e de
modo plenamente satisfatrio. provvel que fiquemos divididos entre desejo de
uma identidade de nosso gosto e a escolha e o temor de que, uma vez assumido
essa identidade, possamos descobrir... que no existe uma ponte, se voc tiver de
bater em retirada (p. 105).
Tentou-se at aqui se aprofundar nessas guas, que a teoria de Bauman, e
perceber que o solo ou o fundo desse oceano abissal, pois tomando como perspectiva a
crescente mutabilidade, frgil, globalizada, ansiognica, precria, excludente e sempre
mvel Modernidade Lquida. Com seus problemas globais erroneamente buscando
resolues locais; com seu Estado em falncia; com as divisrias entre mundos pblicos e
privados quase que inexistentes, mas amplamente fortificadas e vigiadas; com cidados
transformados em mercadorias e ensinados a consumir para satisfazer-se; com indivduos
individualizados lanados a sua prpria sorte; com relacionamentos midiatizados em
quantidade crescente e qualidade parca; carentes de modelos e padres norteadores. Toda
essa profuso nos faz retomar a pergunta inicial feita pelo Orkut: Quem sou eu?, e como
o ouroboros engolimos a prpria calda e fazemos do nosso princpio o nosso fim e do fim
o nosso princpio. nesse giro cclico e eterno nos diz Bauman que somos algo a ser
definido (em busca de identificaes), porm, nunca acabados (inconstante e lquido).
Hoje, eu no tenho a certeza do que sou, amanh eu j posso ser voc. a incerteza a
nica certeza desse tempo.
12

Consideraes finais
Passamos a se identificar, ao invs de ter unicamente uma identidade. Ento,
responder ao Orkut: Quem sou eu? est em desuso e passamos a responder O que voc
est pensando agora?, nos padres do Facebook e Twitter, redes de relacionamento
virtual, trazidas para exemplificar a forma cada vez mais provisria de nos
autoreferenciar na contemporaneidade. Notoriamente deixa-se de fixar a identidade a um
nico padro de referncia, pois isso mostraria o quo desconectado se est do mundo
globalizado, exigente e sempre em transio.
A confuso que se vivncia ao tentar definir-se, a fazer a escolha do que voc vai
ser agora (se filho, aluno, amigo, professor, homem/mulher, consumidor ou mercadoria)
traz consigo o temor da excluso, do no pertencimento a comunidade, de se tornar
descartvel e ir parar na pilha de lixo humano. Essa viso catastrfica e apocalptica um
puxo para a realidade e faz nos refletir sobre o que estamos fazendo as nossas relaes
pessoais, a organizao da sociedade, com a tica, a politica e a cultura.
Bauman pinta um quadro de cores vivas e agressivas a viso, feito isso, chama nos
a ateno e pe em pauta o mecanismo facilmente imperceptvel e naturalizante, que
possuem discursos enrijecidos ao tentar instalar normas e padres, que na verdade so
construdos socialmente. Ao caracterizar a poca como lquida quer nos mostrar que a
globalizao, a crescente midiatizao das nossas relaes, a fragilizao do Estado e etc.
Influencia diretamente a maneira de ser e compreender o mundo.
Mostra o quo tendencioso afirmar uma etnia, gnero, religio, sexualidade, ou
seja, identidade. Essa se torna um palco de batalhas de grupos em busca de afirmao de
direitos, alegando excluso e preconceito, que exigem tratamento prprio ou
13

individualizado para a sua condio. Esquecendo-se que as diferenas sempre existiram e,

assim, ao buscar uma resoluo intimista/ individual nada feito para considerar a
diferena enquanto diferenas, que poderia contribuir com a criao da identidade norteada
por preceitos humanitrios ao invs de excludentes.
Portanto, medida que estivermos sempre em luta consigo e com os outros para
referenciar uma identidade em contrapartida a outras, no saberemos como lidar com a
flexibilidade, mutabilidade e transio, caracterstica dos seres humanos e do atual
momento. Tentaremos por toda a vida nos identificar com coisas, relaes, ideias, amores,
gostos, desejos... e ao afirma-los e solidifica-los podemos estar perdendo o fluir que a
vida.
No quero dizer que no devamos se preocupar com as condies ditas peculiares
que envolvem tambm as vidas, mas sim devemos buscar resposta para os problemas
globais de forma global e no atravs de fanatismos e esforos hercleos, que visam sanar
esses problemas globais apenas por aes locais ou politicas de vida. Uma comunidade
coletiva, que discute seus problemas da mesma forma que norteia suas aes via a
reflexo, parece-nos uma utopia, mas tendo em vista, que grandes conquistas tambm o
foram no passado e ter a cincia de que as coisas no so rochas, mas maleveis e lquidas
dar-nos uma chance para cavar essa areia por baixo.

14

Referncias Bibliogrficas
Bauman, Z. (1999). Modernidade e ambivalncia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
________. (2004a). Amor lquido: sobre a fragilidade dos laos humanos. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar.
________. (2004b). Modernidad lquida. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica.
________. (2005). Identidade: entrevista a Benedetto Vecchi. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
________. (2007). Vida lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
________. (2008). Medo lquido. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
________. (2009). A sociedade individualizada: vidas contadas e histrias vividas. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar.
Hall, S. (2005). A identidade cultural na ps-modernidade. (10 ed.). Rio de Janeiro:
DP&A.
Ravirosa-Madrazo, C. (2010). Introduo. (pp. 7-22). Em: Bauman, Z. Vida a crdito:
conversas com Cittali Ravirosa-Madraso. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
Severiano, M. F. V. (2001). Sociedad moderna y sociedad mundial. Em: Fundamentos
sociales del comportamento humano. Barcelona: Universitat Oberta de Catalunya.
Vecchi, B. (2005). Introduo. (pp. 7-14). Em: Bauman, Z. Identidade: entrevista a
Benedetto Vecchi. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.

15