KLEBER MENDONA

A Punio pela audincia

Um estudo do Linha Direta
Ed. FAPERJ/Quartet, 2002
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Captulo 2 Discurso e mdia

A palavra navalha rasga a lngua

O sangue incerto derrama sentido
O tempo coagula letras sem rima
A palavra solta rosna revolta
A palavra presa pare a si mesma
... em silncio.
(Kleber Mendona)

Ao propor uma investigao dos dispositivos discursivos capazes de efetivar a proposta de

mudana de papel social por parte dos media representada pelo Linha Direta , parece
adequada a opo por um conjunto de conceitos alinhados a uma concepo tericometodolgica que d conta da complexidade constitutiva dos processos de comunicao. Desta
forma, a simples anlise de causa e efeito, de cunho sociolgico, que aponte os reflexos das
mudanas econmicas no novo estatuto dos produtos dos meios de comunicao ser to
necessria quanto insatisfatria.
De maneira semelhante, a constatao de transformaes na linguagem jornalstica
tradicional, aliada ao uso da simulao na produo da informao, se faz necessria como ponto
de partida, porm incipiente ao percebermos esta mudana, no como causa, mas como
indicadora da existncia de uma nova configurao das relaes de poder; de um deslocamento
no embate de foras que constituem nossa sociedade.
Para dar conta desta complexidade, portanto, a abordagem analtica proposta neste
trabalho tem como perspectiva principal os pressupostos tericos trazidos pela escola francesa de

Anlise de Discurso, originada a partir de estudos de Michel Pcheux. A escolha se justifica,

principalmente, pelo fato de este conjunto terico se fundamentar na formulao conceitual de
discurso como o objeto prprio de sua anlise. Na medida em que visto como efeito de
sentidos entre interlocutores (Pcheux, 1997), o discurso representa, materialmente, o lugar em
que lngua, histria e ideologia se encontraro. Num mesmo movimento, o discurso materializase em mecanismo constitutivo de sujeitos e produtor de sentidos, iluses e esquecimentos.
Esta definio melhor explicitada abaixo suscita o surgimento de um conjunto de
ferramentas diferentes para analisar os meios de comunicao na sociedade contempornea. Ao
pensar o processo comunicacional menos como transmisso de informao e mais como embate
ideolgico e efeitos de sentido, podemos entender melhor as estratgias dos media ao se
colocarem no lugar de veiculadores da verdade.

2.1 A palavra encharcada de sentidos

Eu sou o medo da lucidez.
Choveu na palavra onde eu estava.
Eu via a natureza como quem a veste.
Eu me fechava com espumas.(...)
Peguei umas idias com as mos como a peixes.
Nem era muito que eu me arrumasse por versos
(Manoel de Barros)

Pensar o processo de comunicao sob a tica do referencial terico da anlise de discurso

encarar a linguagem no apenas como um sistema abstrato de signos, mas como uma lngua
inserida no mundo, construindo sentidos a partir de condies de produo social e
historicamente determinadas. A linguagem no transparente. O sentido de uma palavra no
existe em si mesmo, mas, ao contrrio, determinado pelas posies ideolgicas que esto em
jogo no processo scio-histrico no qual as palavras, expresses e proposies so produzidas
(isto , reproduzidas) (Pcheux, 1988). Esta concepo aponta para a inexistncia de uma
verdade nica, substituindo-a por um jogo mltiplo de perspectivas que dependero dos lugares

sociais ocupados por diferentes sujeitos. Dito de outra forma, as palavras mudam de sentido
segundo as posies sustentadas por aqueles que as empregam. O sentido pode ser sempre outro,
mas nunca qualquer.
Pcheux apropria-se da noo de formao discursiva, formulada inicialmente por
Foucault, para redefini-la como aquilo que, numa formao ideolgica dada, isto , a partir de
uma posio dada numa conjuntura dada, [...] determina o que pode e o que deve ser dito
(Idem). Alm disso o prprio de toda Formao Discursiva dissimular, na transparncia do
sentido que nela se firma, a objetividade material do discurso.
O gesto nietzcshiano de Pcheux ao negar a existncia de uma verdade nica levou
Orlandi a propor uma re-significao do termo ideologia, o que resume como uma definio
discursiva de ideologia. Esta re-significao desloca a questo da dissimulao ideolgica, no
mais em relao a uma verdade anterior, mas sim iluso de transparncia da linguagem. Gesto
semelhante ao de Foucault (1979), que aponta duas dificuldades bsicas na utilizao do conceito
de ideologia: o fato de estar sempre em oposio virtual a alguma coisa que seria a verdade e
de referir-se a alguma coisa como o sujeito. Embora o ponto de chegada dos dois caminhos
tericos seja diferente, foi justamente por compartilhar das crticas de Foucault ao velho conceito
de Marx, que a anlise de discurso buscou o deslocamento de sentido do termo.
Da constatao de que o sentido no existe por si s, conclui-se que no h sentido sem
interpretao. Mais ainda: diante de qualquer objeto simblico, o prprio do homem interpretar.
Mas, neste gesto interpretativo h outro movimento o de seu prprio apagamento. No momento
da interpretao, o sentido soa como evidncia, como se este estivesse desde sempre dado.
Pcheux ao relacionar as releituras de Marx, por Althusser, e de Freud, por Lacan aponta que,
no momento da constituio do sentido, a ideologia interpela os indivduos em sujeitos
(Pcheux, 1988).
Responsvel pela produo do dizer e pela atribuio de sentido, a interpelao, de carter
inconsciente, dissimulada no interior de seu prprio funcionamento. O que prepara o terreno
para a construo dos dois efeitos ideolgicos de evidncia a evidncia dos sujeitos e a dos

sentidos. A evidncia do sujeito a de que somos sempre j sujeitos apaga o fato de que o
indivduo interpelado em sujeito pela ideologia (Orlandi, 1999). Assim, eu no percebo que
me constituo em sujeito enquanto falo, o que me faz crer que tudo o que digo originado em
mim mesmo. J a evidncia de sentido, atravs da iluso de transparncia da linguagem, apaga o
gesto de interpretao. Ao esquecer o carter material da linguagem, tomo o sentido como nico.
Desta maneira, longe de ser um conjunto de representaes, viso de mundo ou ocultao
da realidade, a ideologia ser funo da relao necessria entre linguagem e mundo. Em resumo,
a ideologia ser ento percebida como processo de produo de um imaginrio, isto , produo
de uma interpretao particular que apareceria, no entanto, como a interpretao necessria, e que
atribui sentidos fixos s palavras em um contexto histrico dado (Orlandi, 1997). Desta relao
do sujeito com a lngua e com a histria produzindo sentido surge a concluso de Pcheux de que
no h discurso sem sujeito, nem sujeitos sem ideologia. Vale lembrar que estamos falando de
formas-sujeito, definidas historicamente, e no da noo cartesiana de sujeito. Este conjunto de
conceitos pressupe a condio de incompletude da linguagem. Nem sujeitos nem sentidos esto
completos, constitudos em definitivo. Orlandi (idem) explica que porque a lngua sujeita ao
equvoco e a ideologia um ritual com falhas que o sujeito ao significar, se significa.
Toda esta mo para fazer um gesto, que de to frgil nunca se completa. Se resignificarmos este verso de Drummond, teremos um exemplo que cabe como uma luva para
resumir o processo de comunicao descrito acima. como se o poeta se admirasse ao constatar
a renitente presena da incompletude e do equvoco na constituio da significao, mesmo
diante de toda esta complexa mquina enunciativa posta em funcionamento apenas para realizar o
frgil gesto de produzir sentido.
A constatao da complexidade do processo de significao fez com que Maingueneau
(1989) percebesse que a definio de discurso, como objeto de anlise, precisava ser mais bem
elaborada. Para isso, props uma releitura do conceito de prtica discursiva definido por
Foucault. Trata-se de uma noo que leva em conta as duas vertentes do discurso: a social e a
textual. Somente no momento em que associar o conjunto de textos a uma regio social

determinada em termos de classes e subclasses que o pesquisador poder dar conta da relao
de imbricao em que se dar o jogo de coeres que possibilitam tanto o discurso quanto o
grupo. E essas coeres so instauradas segundo uma mesma lgica (Souza, 1999).
Maingueneau redefine prtica discursiva, enfim, como o processo de organizao dessas duas
vertentes, integrando formao discursiva e comunidade discursiva. Souza (idem) mostra como o
conceito de prtica discursiva resolve a necessidade de tornar complexa a noo de condies de
produo, alm de permitir que o conceito de formao discursiva passe a designar as duas faces
do discurso.
O conjunto de deslocamentos que a anlise de discurso prope s concepes marxistas se
assemelha ao gesto foucaultiano de abandono do termo ideologia. De fato, a tese central de
Foucault, ao discutir a verdade e as formas jurdicas, mostrar como as condies polticas e
econmicas de existncia no so um vu ou um obstculo para o sujeito do conhecimento, mas
aquilo atravs do que se formam os sujeitos de conhecimento e, por conseguinte, as relaes de
verdade. S pode haver certos tipos de sujeito de conhecimento, certas ordens de verdade, certos
domnios de saber a partir de condies polticas que so o solo em que se formam o sujeito, os
domnios de saber e as relaes com a verdade (Foucault, 1998). Esta semelhana permite
esclarecer a aparente contradio que consiste em utilizar o conceito de poder proposto por
Foucault que ser abordado mais abaixo , sem abrir mo de uma instncia ideolgica presente
no jogo de lutas que rege nossa sociedade.
O prprio Foucault (1979) reconhece a importncia do pensamento de Marx para o
entendimento do modo de funcionamento da sociedade capitalista. Perguntado sobre a distncia
que mantinha com relao a Marx e aos marxistas, Foucault admite uma discordncia maior com
os marxistas do que com o filsofo alemo. Em suas palavras: ocorre-me freqentemente citar
conceitos, frases e textos de Marx, mas sem me sentir obrigado a acrescentar a isto a pequena
pea autenticadora que consiste em fazer uma citao [...].Cito Marx sem diz-lo, sem colocar
aspas, e como eles [os marxistas] no so capazes de reconhecer os textos de Marx, passo por ser
aquele que no cita Marx (Idem, 1979)

O objetivo aqui no provar um certo marxismo de Foucault, mas buscar as

aproximaes possveis entre suas teorias e as releituras crticas desenvolvidas por Pcheux. Este
trabalho ir, o tempo todo, apropriar-se dos conceitos oferecidos pela anlise do discurso e pelos
propostos por Foucault. O risco da contradio ser sem dvida menor do que a possibilidade de
tornar a anlise mais contundente. At porque, da mesma forma que Foucault se pergunta que
diferena poderia haver entre ser historiador e ser marxista (Ibidem), no se pode negar a
contribuio da anlise foucaultiana em relao s prticas judicirias e questo do poder na
nossa sociedade.
Um dos pontos de consenso entre estas teorias permite-nos perceber que, longe de
cumprir apenas a funo de transmisso de informao, o complexo processo de significao da
linguagem aponta, principalmente, para uma prtica constitutiva de cunho social. J que a lngua
trabalho (material), ela se converte em um artifcio utilizado pelos sujeitos para impor, a outros
sujeitos, uma viso prpria de mundo. Assim, antes de ser um objeto para comunicao, a lngua
se institui como relao de produo entre sujeitos em conflito.
Foucault explica a tese de Nietzsche sobre a inveno da poesia (e do conhecimento):
um dia algum teve a idia bastante curiosa de utilizar um certo nmero de propriedades
rtmicas ou musicais da linguagem para falar, para impor suas palavras, para estabelecer atravs
de suas palavras uma certa relao de poder sobre os outros (Foucault, 1998).
Esta estratgia de autoridade est presente tambm em Plato e Aristteles, desta vez em
nome da verdade, na excluso metafsica da sofstica como pensamento legitimado. Cristina
Ferraz (1999) mostra como esta estratgia reduziu a sofstica a um simulacro de filosofia ao
referi-la a uma verdade regida por uma lgica racionalizada na qual a contradio remetia ao
falso. Neste novo paradigma, ancorado na transparncia da linguagem, praticar uma filosofia
regulada pela lgica da ambigidade, como os sofistas da Grcia, seria, para Plato, dizer o falso
com inteno de iludir para obter para si proveitos ilcitos. Para Aristteles, este gesto seria tpico
de pseudo-homens, comparveis a plantas que balbuciavam, emitiam sons apenas pelo simples
prazer de falar (Ferraz, 1999).

O espao da possibilidade significante da ambigidade, no entanto, no vai desaparecer.

Pelo contrrio, acabar sendo ocupado pelo poeta que, por lidar com o impossvel verossmil,
acaba condenado por Plato a ficar fora dos limites de sua repblica. O poeta Octavio Paz (1982)
defende a tese de que a poesia no pode, nem quer, aspirar verdade. por esta razo que, para
ele, o poema transcende a linguagem. A capacidade nica da imagem potica de dizer o
indizvel promoveria, ento, o retorno da linguagem sua natureza original. A linguagem deixa
de ser utenslio.[...] Tocada pela poesia, cessa imediatamente de ser linguagem (Paz, 1982). O
poeta conclui argumentando que a experincia potica irredutvel palavra e, no obstante, s a
palavra a exprime. Da a lgica ambgua do processo significante inerente poesia. Ou, como nos
ilustra Manoel de Barros, escrever nem uma coisa nem outra a fim de dizer todas. Ou, pelo
menos, nenhumas. Assim, ao poeta faz bem desexplicar tanto quanto escurecer acende os vagalumes. Mesmo gesto presente na apresentao de Sagarana, quando Guimares Rosa define seu
jeito nico de lidar com a palavra como uma relao de amor lngua, esclarecendo: apenas no
a amo como a me severa, mas como a bela amante e companheira.
A breve digresso pela filosofia e pela poesia se justifica na necessidade de percebermos a
transparncia da linguagem como efeito ideolgico, produzido no momento mesmo da fala. E os
usos decorrentes deste efeito podem ser sentidos, de um lado, pelo apreo verdade lgica de
uma grande corrente de filsofos, e de outro, pela defesa radical do uso da ambigidade
significante materializada na imagem potica. Se os sentidos fossem de fato nicos, como
defendem aqueles filsofos, a poesia jamais poderia obter xito em sua tentativa extrema de
esticar o sentido para fingir que dor aquela que de fato se sente. Ouvir o poeta dizer
choveu na palavra onde eu estava pode ser um bom antdoto contra a mxima cartesiana do
penso, logo existo.
O equvoco da transparncia da linguagem e o esquecimento de que a verdade sempre
produzida vo estar sempre presentes, lado a lado, na constituio do discurso jornalstico. O
lugar de explicador dos fatos, pretendido pelo jornalismo, s poder ser ocupado (como ) na
medida em que o leitor aceite como verdade a informao que est recebendo. E o acatamento

desse efeito de sentido s ser conseguido a partir da crena na transparncia da linguagem. Por
isso, o jornalista jamais poder desexplicar-nos que choveu na sua palavra, mas ser sua funo
social informar ao leitor os danos causados pelo ltimo temporal na cidade.
Ainda seguindo o exemplo, caber ao analista do discurso, por sua vez, perceber e atribuir
sentidos outros quando a reportagem de nosso jornalista se limitar apenas a descrever a lista dos
danos causados pelo temporal. Ser que, ao optar por apontar apenas o que a fora da natureza
capaz de fazer, o reprter no estar se esquecendo de mostrar do que o poder pblico no foi
capaz? Afinal, um conjunto preventivo de aes e uma eficiente rede de saneamento pblico
poderiam evitar tragdias como desabamentos e enchentes.
Vimos que todo discurso ideolgico, no porque mscara ou ocultao da realidade, mas
em virtude do processo inconsciente de interpelao. E ser justamente toda esta articulao
complexa descrita at aqui que vai permitir que se construa o mito da informao jornalstica,
ancorado no mito da transparncia da linguagem.

Bibliografia
FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. So Paulo: Loyola, 1996.
_________________. Vigiar e punir. Petrpolis: Vozes, 1977.
_________________. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1979.
MAINGUENEAU, D. Novas tendncias em anlise do discurso. Campinas: Pontes, 1989.
ORLANDI, Eni. Anlise de discurso - princpios e procedimentos. Campinas: Pontes, 1999.
_____________. As formas do silncio. Campinas: Editora da UNICAMP, 1997.
PCHEUX, Michel. O discurso - estrutura ou acontecimento. Campinas: Pontes, 1997.