UNIVERSIDADE DE SO PAULO

INSTITUTO DE PSICOLOGIA

TORCIDA DE FUTEBOL:
ADESO, ALIENAO E VIOLNCIA

ROBERTO ROMEIRO HRYNIEWICZ

So Paulo
2008

UNIVERSIDADE DE SO PAULO
INSTITUTO DE PSICOLOGIA

TORCIDA DE FUTEBOL:
ADESO, ALIENAO E VIOLNCIA

Roberto Romeiro Hryniewicz

Dissertao de mestrado apresentada ao Instituto de
Psicologia da Universidade de So Paulo como parte dos
requisitos para a obteno do ttulo de Mestre em Psicologia.
rea de concentrao: Psicologia Escolar
Orientador: Prof. Dr. Jos Leon Crochk

So Paulo
2008
ii

AUTORIZO A REPRODUO E DIVULGAO TOTAL OU PARCIAL DESTE

TRABALHO, POR QUALQUER MEIO CONVENCIONAL OU ELETRNICO, PARA
FINS DE ESTUDO E PESQUISA, DESDE QUE CITADA A FONTE.

Catalogao na publicao
Servio de Biblioteca e Documentao
Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo

Hryniewicz, Roberto Romeiro.

Torcida de futebol: adeso, alienao e violncia / Roberto
Romeiro Hryniewicz; orientador Jos Leon Crockk. -- So Paulo,
2008.
167 p.
Dissertao (Mestrado Programa de Ps-Graduao em
Psicologia. rea de Concentrao: Psicologia Escolar) Instituto de
Psicologia da Universidade de So Paulo.
1. Futebol, 2. Freud, Sigmund, 1856-1939 3. Escola de Frankfurt
4. Indstria cultural 5. Violncia I. Ttulo.
GV940

iii

Roberto Romeiro Hryniewicz

Torcida de futebol: adeso, alienao e violncia

Dissertao de mestrado apresentada ao Instituto de

Psicologia da Universidade de So Paulo como parte dos
requisitos para a obteno do ttulo de Mestre em Psicologia.
rea de concentrao: Psicologia Escolar.
Orientador: Prof. Dr. Jos Leon Crochk

BANCA EXAMINADORA

Prof. Dr.: ___________________________________________________________

Instituio: __________________________ Assinatura: ______________________

Prof. Dr.: ___________________________________________________________

Instituio: __________________________ Assinatura: ______________________

Prof. Dr.: ___________________________________________________________

Instituio: __________________________ Assinatura: ______________________

Dissertao apresentada e aprovada em: ___/___/___

iv

 minha grande famlia

AGRADECIMENTOS

Primeiramente, agncia de fomento Capes por me conceder uma bolsa para a realizao deste
trabalho.

Ao meu orientador, Jos Leon Crochk, divisor de guas da minha maneira de pensar, que
possibilitou, j na graduao, que eu conhecesse uma forma de refletir crtica que mudou minha
postura e observao. Muito paciente e compassivo, conseguiu reconhecer meus problemas e
possibilitou que o trabalho seguisse dentro de minhas possibilidades.

Aos meus pais, por me proporcionarem uma educao que me possibilitou discutir o que nem
sempre discutido. Por todo o apoio em tudo, sempre. E tambm pela pacincia.

Aos meus irmos: a Marcos pela ajuda, a Bruna pelo apoio e aos dois pela pacincia e pela
amizade.

Aos professores Conrado Ramos e Paulo Albertini, pela grande ajuda na qualificao, e ao
ltimo pelas timas aulas durante a graduao.

Aos professores do Instituto de Psicologia da USP, por sempre me acolherem quando precisei e
por tudo o que me ensinaram.

Aos membros do Laboratrio de Estudos sobre o Preconceito, pela ajuda e pelo apoio no inicio
do trabalho, em especial Marie Claire Sekkel, minha supervisora no projeto PAE.

Aos amigos do Instituto de Psicologia da USP, que me auxiliaram direta e indiretamente neste
trabalho. Em especial aos caras e s amigas do ano 2000. E, como a estes, a outros que
estiveram presentes em todas as viagens e festas que tive durante a graduao, muitos dos
melhores e mais importantes momentos da minha vida.

Aos amigos de infncia e da Rua Urano, com os quais conheci e discuti muito futebol e por tudo
o que vivemos juntos.

E a todos, novamente, pela pacincia.

vi

SUMRIO
SUMRIO

VII

RESUMO

IX

ABSTRACT

1 APRESENTAO

11

2 INTRODUO

13

3 AS FACES DA TORCIDA ESTUDOS SOBRE O TORCEDOR

17

3.1 BREVE HISTRICO DA TORCIDA COMUM DE FUTEBOL NO BRASIL

3.1.2. CONCEPO HISTRICA DA ALIENAO DA TORCIDA COMUM
3.2. TORCIDA: VIOLNCIA, ALIENAO E INDSTRIA CULTURAL
3.2.1 TORCIDA ORGANIZADA: ADESO E VIOLNCIA
3.2.1.1 A adeso
3.2.1.2 A violncia
3.2.3. DISCUSSES SOBRE A VIOLNCIA NA TORCIDA
3.2.4. TORCIDA COMO ALIENAO E INDSTRIA CULTURAL

20
27
31
31
31
35
42
55

4 O ESPORTE NO CAPITALISMO TARDIO

65

5 PERSPECTIVA FREUDIANA ACERCA DAS MASSAS

72

5.1 FUNDAMENTOS
5.2 AS MASSAS EM UMA NOVA CONCEPO HISTRICA

72
80

6 CONSIDERAES SOBRE AS RELAES ENTRE A EDUCAO, A TORCIDA E O

ESPORTE

86

7 OBJETIVOS E HIPTESES

96

vii

7.1 OBJETIVOS
7.2 HIPTESES

96
96

8 MTODO

97

8.1 SUJEITOS
8.2 MATERIAL
8.3 PROCEDIMENTO

97
99
100

9 RESULTADOS E DISCUSSO

102

10 CONSIDERAES FINAIS

124

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

127

ANEXO 2 ENTREVISTAS

133

viii

RESUMO

HRYNIEWICZ, R, R. Torcida de futebol: adeso, alienao e violncia. 2008. 167 p.

Dissertao (Mestrado em Psicologia). Instituto de Psicologia, Universidade de So Paulo, So
Paulo, 2008.

Esta pesquisa tem como objeto o torcedor de futebol comum, analisando o que leva um
indivduo a torcer e o que, nessa prtica, pode lev-lo alienao e violncia.
Nossos principais referenciais tericos so a Escola de Frankfurt e a teoria freudiana.
Estudamos o futebol sob o aspecto de sua apropriao pela indstria cultural e o torcedor como
parte das massas estudadas por Freud (1921/1974a) em Psicologia de grupo e anlise do ego e
posteriormente pelos frankfurtianos.
Dezesseis torcedores de diferentes times foram entrevistados. Formaram dois grupos de
oito sujeitos, com base no processo de escolarizao: um grupo de torcedores que tm at o
ensino fundamental completo e outro de torcedores com ensino mdio completo.
Os resultados demonstraram certa devoo ao time nos dois grupos, bem como alienao
e tendncia barbrie e ao preconceito. Isso ficou mais visvel no grupo dos mais escolarizados,
o que indica que a educao de hoje pode favorecer esse tipo de atitude.

Palavras-chave: Futebol; Escola de Frankfurt; Freud; Indstria cultural; Violncia.

ix

ABSTRACT

HRYNIEWICZ, R, R. Football Supporter: adhesion, alienation and vioelence. 2008.

167 p. Dissertation (Master). Instituto de Psicologia, Universidade de So Paulo, So Paulo,
2008.

The object of this research is the regular football supporter, analyzing what drives a
person to cheer and what in this practice can lead to alienation and violence.
Our main theory references are the Frankfurt School and the Freudian theory. We have
studied the football in its appropriation by the cultural industry and the supporter as part of the
masses studied by Freud (1921/1974a) in Group psychology and analysis of the ego and
subsequently by the frankfurtians. Sixteen supporters of different Brazilian teams were
interviewed.
They were divided in two groups of eight subjects according to their education level: one
group of supporters with low education level and another group with middle education level.
The results have shown a certain devotion to the team in both groups as well as alienation
and a tendency to barbarity and prejudice. This was more visible on the group with higher
education level, what means that nowadays education can promote this kind of attitude.

Keywords: Football; Frankfurt School of sociology; Freud; Cultural industry; Violence.

1 APRESENTAO

A realizao desta dissertao foi motivada, a principio, pela observao do cotidiano de

torcedores, tanto dos que pertencem s torcidas organizadas quanto dos que no pertencem.
Notava-se que esses dois tipos de torcedores tinham uma postura semelhante e que, apesar de os
torcedores comuns no praticarem a violncia fsica, comum que pratiquem a violncia verbal e
entrem em discusses calorosas e agressivas sobre o assunto no dia-a-dia.
Os cantos ou gritos de guerra nos estdios muitas vezes buscam exaltar o time do
corao, mas tambm insultam o rival. So entoados por todos os torcedores, sem exceo, e
podem incitar a violncia. Isso ocorre, por exemplo, quando, durante um jogo no estdio do
Morumbi, a torcida, do time que est perdendo, em maior nmero canta: Boi, boi, boi, boi do
Piau, agora quero ver para sair do Morumbi.
O futebol pode ser visto como arte, o humano em sua superao. A beleza das jogadas de
Ronaldinho, Kak, Messi, Robinho, entre outros, enche os olhos de quem a v; elas so belas por
si s, mas j esto profundamente arraigadas na ideologia hodierna e na lgica do capital, e, dessa
forma, perdem sua aura artstica e ganham um forte papel na mistificao das massas.
H, sim, um prazer no torcer que vai alm da mera explicao do panis et circencis, mas
preciso saber em que medida esse prazer pode restringir a liberdade e a capacidade de
esclarecimento, bem como fomentar a violncia.
Enfim, este estudo vem de uma dvida, e no de um repdio ao futebol e a todas as suas
prticas. Ele pretende indagar sobre esse esporte e suas relaes com a alienao, a violncia e a
ideologia vigente.

11

Este trabalho est dividido em sete captulos. No primeiro, por meio de estudiosos do
prprio futebol e de sua torcida, como Da Matta (1994), Pimenta (1997), Santos (2004),
Sevcencko (1994), entre outros, discutiremos a torcida de futebol. Alm disso, com base no
cronista e historiador do futebol, Rodrigues Filho (1964), e com auxlio das crnicas de Nelson
Rodrigues (RODRIGUES, 1994), apresentaremos um panorama geral da histria da torcida de
futebol e, fundamentados na teoria freudiana e frankfurtiana, descreveremos o que h, no esporte,
que pode fomentar a ideologia dominante, entre outras questes, como a personalidade
autoritria, a indstria cultural, a msica popular (seu f, mais precisamente), algumas formas de
preconceito e a violncia.
No segundo captulo, com base em autores como Oliveira (2000), Pociello (1995),
Bastidas (2002) e Crochk (2000), refletiremos sobre o esporte no capitalismo tardio e a posio
do futebol nesse quadro.
Em seguida, no captulo trs, analisaremos o texto Psicologia de grupo e anlise do ego
(FREUD, 1921/1974a), nos atendo constituio da torcida e suas atitudes. Embasados na teoria
crtica da sociedade, mais precisamente em Horkheimer, Adorno e Marcuse, verificaremos como
esse estudo pode ser pensado na atualidade.
No captulo quatro, por meio dos estudos de Adorno sobre a educao e a formao,
discutiremos as relaes que podem ser estabelecidas com a torcida.
No captulo cinco traremos os objetivos e as hipteses da dissertao. No sexto,
exporemos o mtodo utilizado na pesquisa. No stimo, apresentaremos e discutiremos os
resultados. E, por fim, faremos nossas consideraes finais.

12

2 INTRODUO

Em 20 de agosto de 1995, na final da Copa So Paulo de Juniores a Sociedade Esportiva

Palmeiras sagrou-se campe sobre o So Paulo Futebol Clube. Na ocasio, algo sempre
descrito nas pginas dos jornais ou comentado nos telejornais, mas nunca visto a no ser pelos
presentes se tornou conspcuo a todos. Findada a partida, torcedores de ambos os times se
digladiaram dentro do estdio em frente s cmeras de televiso e dos fotgrafos da imprensa
escrita. Munidos de entulhos de uma reforma que ali estavam, agrediram-se com paus e pedras.
Uma guerra campal tomou conta do estdio onde havia sido realizado o jogo e resultou em um
morto e mais de cem feridos (KFOURI,1996; MACHADO, 1996; FOLHA, 2001).
As autoridades acusaram as torcidas organizadas pelo acontecimento e comearam um
processo para extingui-las em So Paulo. Muitos diziam que a culpa era dos entulhos e das ms
condies do estdio que abrigava o jogo. No entanto, essas batalhas acontecem em toda a So
Paulo durante os dias de clssicos jogos entre os times mais populares do estado. As torcidas
organizadas, depois de alguns anos, voltaram a ser aceitas, com algumas limitaes, dentro dos
estdios, mas permanecem brigando nas ruas. A polcia hoje mais dura e chega a agredir
qualquer grupo grande de torcedores para que, durante os clssicos, eles mudem sua rota e no
se encontrem com a torcida rival em algum ponto do percurso, na ida ao estdio ou na volta para
casa. Os policiais controlam a situao com o cassetete, e at aqueles que no brigam ou nunca
brigaram podem ser agredidos (BUFORD 1991, KFOURI,1996, MACHADO, 1996, RETTO
1996).
A violncia est na ao da polcia, que, em estado de alerta, j no espera a ao ofensiva
e parte antes ao contra-ataque. Est no grito da torcida no estdio e nos trajetos de ida e volta.

13

Juntos, os torcedores gritam aos outros times e s outras torcidas simples ofensas verbais ou
chamados diretos confrontao fsica. (BUFORD,1991, PIMENTA, 1997; RETTO, 1996). A
depredao dos nibus e de tudo que estiver pela frente comum em jogos de grande pblico
(PIMENTA, 1997; BUFORD, 1991).
A massa que toma conta das arquibancadas chega a ser bela. O grito unssono de alegria,
que narra involuntariamente o gol, arrepia, enaltece, d mais beleza partida, mas de forma
antagnica por expressar, na maioria das vezes, uma vivncia1 das relaes. A massa, em alguns
casos, est alienada de si e responde ao ambiente de forma irrefletida. Uma massa que aparenta
ter vida, mas, por ser anmica e cega em sua constituio, engendra a barbrie.
O futebol inequivocamente o esporte mais popular do mundo hodierno. Segundo alguns
autores, um esporte milenar com prticas que j o preconcebiam desde a pr-histria.
No Brasil, o futebol j era visto em 1873, quando padres do Colgio So Lus, em Itu,
So Paulo, organizaram partidas entre os alunos segundo regras inglesas (ENCICLOPDIA
MIRADOR, 1989). Porm, considera-se que a introduo oficial do esporte no pas foi feita
em 1894, por Charles Miller, brasileiro, filho de ingleses, que trouxe as regras e os materiais
da Inglaterra na volta de seus estudos em uma universidade inglesa (FRAIRE, 1994). No
incio jogavam apenas ingleses, posteriormente tambm brasileiros, mas apenas os mais
abastados

ou

os

descendentes

de

ingleses

(GRANDE

ENCICLOPDIA,

1945;

ENCICLOPDIA UNIVERSAL, 1958; ENCICLOPDIA BRITANNICA, 1993; DUARTE,

2000; DIAS, 1980; RODRIGUES FILHO, 1964; PIMENTA, 1997).

Benjamin (1938) diferencia a experincia da vivncia. A primeira seria real, acumulada, sem interveno da
conscincia e a segunda, experincia vivida, evento assistido pela conscincia (BENJAMIN, 1938, p. 146). A
experincia seria sedimentada com o tempo,enquanto a vivncia estaria no isolamento e no processamento rpido,
teria efeito imediato.

14

Na dcada de 1920, com a vitria do Brasil sobre o Uruguai no Campeonato SulAmericano, a democratizao do futebol no Brasil se concretizou. Antes restrito, em grande
parte, aos de classe social mais elevada, o esporte se popularizou entre as camadas de baixa renda
e ganhou ainda mais adeptos na prtica e, principalmente, na torcida (ENCICLOPDIA
MIRADOR, 1989; RODRIGUES FILHO, 1964). Em sua histria, o esporte tem sido enaltecido
por alguns poetas e intelectuais e repudiado por outros. A torcida tambm teve seus momentos de
glorificao, mas tem sido, na maioria das vezes, depreciada pela mdia2. Poucos estudos foram
encontrados sobre o torcedor individual, que est sob as malhas do grupo, mesmo quando em
casa, assistindo ao jogo pela televiso3.
O torcedor comum no demonstra a paixo como o organizado (torcedor filiado a uma
torcida), mas nos estdios, mesmo em lugares separados, cantam juntos as mais variadas canes.
Apesar de alguns torcedores comuns evitarem cantar aquelas que se referem diretamente s
organizadas ou que exaltam a violncia, esses dois grupos pouco se diferenciam quanto
comemorao e s reclamaes.
O futebol mostra-se, na literatura a seu respeito principalmente nas crnicas de Nelson
Rodrigues4 e nos relatos de Mario Filho , como reflexo da situao scio-histrica brasileira.
Por algumas vezes vil e violenta, por outras acalentadora e pacfica, a torcida de futebol vem
sendo mais vista e apresentada como sinnimo de guerra do que de paz. Esta dissertao tem

As torcidas organizadas so mais comentadas do que os torcedores comuns (os que no fazem parte daquelas).
Freud (1921/1974a), na introduo do texto Psicologia de grupo e anlise do ego, coloca que o indivduo, mesmo
quando pensado individualmente, demonstra traos significativos de suas relaes sociais.
4
Para Rodrigues (1994), a personalidade do brasileiro foi moldada em conjunto com o futebol e as aes do
brasileiro esto muito imbricadas ao futebol: Comecemos por ns. Quinta feira, o Estdio Mario Filho estava
abarrotado. Com algum exagero, diria eu que havia gente pendurada at no lustre. Por conta do jogo, a cidade
suspendeu todos os pecados. Ningum matou, nem roubou nem traiu. Que eu saiba no houve um nico escasso
assalto. Todas as classes, profisses, ideologias, raas e idades juntaram-se no ex-maracan. (RODRIGUES, 1994,
p. 148). Esse relato da partida amistosa de Brasil e Inglaterra vitria do Brasil por 2 a 1 de 12 de junho de 1969
conta do jogo do Brasil com a ento atual campe da Copa do Mundo. Aqui h um claro exagero, mas tambm a
observao de que o brasileiro pra em dias de jogos da Seleo.
3

15

como objeto o torcedor de futebol comum, sua adeso e suas derivaes, e tem como objetivos
verificar o que leva o indivduo a torcer, sua relao com os times rivais e os sentimentos
envolvidos no ato de torcer. Intenta tambm verificar se a escolaridade desses torcedores os
diferencia nessas atitudes.
As questes histricas e psicolgicas, a socializao e a prpria cultura sero enfatizadas
neste estudo; em nossa perspectiva, frankfurtiana, no h como pensar o indivduo sem levar em
conta esses aspectos que o circundam e o formam.

16

3 AS FACES DA TORCIDA ESTUDOS SOBRE O TORCEDOR

Hoje, o meu personagem da semana uma das potncias do futebol brasileiro. Refirome ao torcedor. Parece um pobre-diabo, indefeso e desarmado. Iluso. Na verdade, a
torcida pode salvar ou liquidar um time. o craque que lida com a bola e a chuta. Mas
acreditem: o torcedor est por trs, dispondo.
Nelson Rodrigues

O torcedor parte fundamental do espetculo futebolstico. Apesar de toda a violncia,

ele que faz do futebol um evento ainda mais admirvel. A emoo e a beleza presentes nesse
esporte fascinam milhares por todo o mundo. Escreve Prado (1994): [...] h poucos prazeres
comparveis ao de pular e gritar com a multido comemorando um gol que passa a ser de todos,
por direito de contigidade emocional. (PRADO, 1994, p. 22). So poucos aqueles que no
contato com a massa ficam indiferentes. A torcida de futebol parece realmente exercer uma fora
sobre as pessoas, at os desavisados se prendem em suas tramas. Isso fica explcito nas palavras
de Buford (1991), jornalista americano que foi a um jogo na Inglaterra para conhecer o esporte e,
principalmente, sua torcida:

Eu no era um torcedor do time de Cambridge; estava ali movido pela curiosidade [...],
mas fiquei surpreso comigo mesmo pela intensidade com que acabei sendo envolvido
pelo jogo. Em questo de minutos, eu estava vibrando, at mesmo cantando, juntamente
com todos os demais minha voz, num tom ligeiramente alto, soando to estranha para
mim quanto as vozes ao meu redor. Eu me condoa, quando a multido se condoa e,
quando esta se inclinava em determinada direo e todos precisvamos acompanhar seu
movimento, instintivamente esticava o brao para os que estavam prximos a mim,
agarrando-me a eles, a fim de manter o prumo. [...] Tendo acabado de pisar ali, vindo da
rua, eu entrara numa situao de intimidade pouco habitual e, embora eu no tivesse
dirigido mais do que poucas palavras s pessoas que me rodeavam estvamos por
demais espremidos, uns contra os outros para manter um dilogo algo estava sendo
comunicado entre ns. Algo, que eu sentia, estava sendo comunicado entre todos que
estavam ali: praticamente cada integrante daquela massa de nove mil pessoas estava
fortemente prensado contra algum, mantendo-se, assim como ns, em estreita unio,
espera de um gol (BUFORD, 1991, p. 150).

17

O cronista Rodrigues (1994), ao relatar uma vitria brasileira, fala de um torcedor em

pileque sem ter bebido, aps o transe do jogo e da vitria do Brasil sobre a Espanha por 2 a 0
pela Copa do Mundo de 1962:

[...] Ganhamos. E que fazer agora seno arrancar do nosso peito um gemido solene e
fundo, como um mugido cvico? Quando acabou o jogo, quando a vitria uivou, vimos o
seguinte: era esta uma cidade espantosamente bbada. Cada um de ns foi arremessado
do seu equilbrio chato, foi arrancado do seu juzo medocre e estril.
Samos rua. Eu disse cidade bbada e j explico: fomos uma nao em pileque
unnime. De pileque sem ter bebido nem gua da bica. E lindo, e gostoso, e sublime
quando no h, entre 75 milhes de sujeitos, no h um nico sbrio (RODRIGUES,
1994, p. 86).

Obviamente essa crnica tem mais relao com a inebriao da vitria, mas essa
inebriao que parece auxiliar uma certa sugesto da massa que fica em transe em frente ao jogo.
Por outro lado, Buford (1991) conheceu o futebol de maneira quase direta; por ser americano,
vindo de um pas sem tradio nesse esporte, no teve mediao ou imposio da cultura como
tm os brasileiros, mas mesmo assim suas emoes so impressionantes e do uma noo da
fora inebriante do futebol:

medida que o jogo avanava, descobri que estava nascendo em mim o anseio por um
gol. Enquanto esperanas e frustraes desse gol continuavam sendo expressas atravs
dos corpos das pessoas prensadas contra mim, fui tomado por um sentimento semelhante
a um apetite, progressivamente intenso, de ansiedade, esperando, aspirando, desejando
que um daqueles chutes conseguisse ultrapassar o goleiro do Millwall. O ato de assistir a
partida comeara a excluir outros pensamentos. Ele foi envolvendo tantos aspectos de
minha pessoa o que eu vi, cheirava, dizia, cantava, murmurava, tudo aquilo que eu
sentia de ponta a ponta do meu corpo que estava me tornando algum diferente
daquele que ingressara no estdio: eu estava deixando de ser eu. No houve um
momento determinado em que tivesse que perceber a mim mesmo; houve apenas a
percepo de que, por certo perodo de tempo, eu deixara de ser. O jogo conseguiria
dominar meus sentidos e me transportara, a mim que jamais dera a mnima importncia
ao destino do Cambridge, a um estado emocional bastante exaltado (BUFORD, 1991, p.
154).

18

O autor no tinha ainda a experincia do estdio de futebol, mas foi em meio massa da
torcida de um time qualquer que ele se exaltou. Posteriormente, foi ao jogo para analis-lo para
seu trabalho sobre os hooligans, no entanto, em meio aos torcedores, ele no esteve imune
emoo do gol. Na continuao do episdio, narra:

E ento, depois do silncio, a exploso. Havia lugar e espao a meu redor e a multido,
explodindo, dilatando-se, erguia-se alguns centmetros acima do cho. Um estranho, que
momentos antes parecera ameaador e agressivo, agarrou-me ambas as mos. Outro me
abraou. Virei-me e fui beijado no rosto. Fui abraado novamente. Todos estavam em
movimento, quando, subitamente, o movimento extrapolou meu entendimento e eu
estava tropeando para a frente, todos estavam tropeando para a frente, despencando
pelos degraus da arquibancada. Rolei por vrios degraus cinco, seis e quando olhei
para cima no havia ningum em p. Todos tinham cado e, apesar disso, a
comemorao prosseguia. As pessoas se levantaram apoiando-se nos joelhos e estavam
aos berros. Sempre eufricas, algumas rolavam de um lado para outro, dando chute no
ar, gritando de alegria como se estivessem sofrendo convulso (BUFORD, 1991, p.
157).

Com o gol, Buford foi abraado e beijado por desconhecidos. A torcida unida
transformara-se em uma nica entidade, unida pelo amor ao time. Porm, logo aps a partida,
com o arrefecimento dos nimos h um certo enfraquecimento dessa unio:

Caminhei de volta at meu carro. Havia estacionado em local proibido, junto a um posto
de gasolina na Newmarket Road e, ao chegar ali, descobri que, por uma surpreendente
coincidncia, o carro estacionado ao lado do meu, tambm incorrendo infrao,
pertencia exatamente ao homem que estivera ao meu lado no estdio aquele com o
rosto vincado e forte cheiro de cigarro americano. Cumprimentamo-nos de forma
cordial, mas envolvendo o mnimo possvel de gesticulao fsica. Creio que ergui uma
sobrancelha esquerda ligeiramente. Creio que ele talvez tenha abaixado o queixo,
simplesmente. E assim estava correto: uma conversa ento mesmo um simples
cumprimento estaria completamente fora de lugar (BUFORD, 1991, p. 160).

Toda aquela arrebatao, aquele envolvimento, os beijos e os abraos pertenciam massa;

fora dela, a frieza se restabelecia. Essa sensao de fazer parte, de atuar, aparece tambm em uma

19

crnica de Rodrigues (1994) que narra a conquista do bicampeonato brasileiro na Copa do

Mundo de 1958:

[...] Ao soar o apito final, cada brasileiro presente sentiu-se fisicamente implicado no
triunfo. Alis, o bi foi um xito pessoal de 75 milhes de sujeitos. Todos ns
ganhamos, todos ns chutamos. E depois do match, cada um de ns tinha as canelas
materialmente esfoladas (RODRIGUES, 1994, p. 96).

Alm do prazer de fazer parte, o torcedor deve cumprir o papel de apoiar o time sempre e
acompanh-lo como puder em todos jogos; os torcedores cobram isso entre si e para si mesmos
(SANTOS, 2004; PIMENTA, 1997).

3.1 BREVE HISTRICO DA TORCIDA COMUM DE FUTEBOL NO BRASIL

longa a histria da torcida do futebol brasileiro. Segundo Rodrigues Filho (1964), ela se
iniciou em 1900, quando da implementao do esporte no pas. poca, no tinha muita
popularidade, mas foi crescendo ao longo dos anos. A histria que ele narra do futebol do Rio
de Janeiro, principalmente. Conta que os torcedores, os juizes e as mulheres iam ao jogo muito
bem vestidos5: eles de palet e elas com trajes sociais da poca. Alguns torcedores traziam uma
fitinha6 com as cores do clube amarrada na lapela do chapu de palha, e isso diferenciava pobres
e ricos, j que a tal fitinha era importada e inacessvel maioria da populao. O incio do futebol
brasileiro era marcado pelo ferrenho elitismo; era um esporte para ricos, jogado e visto apenas
pela classe alta. As mulheres estavam sempre presentes aos jogos. O trilar do apito confundia-se

Isso principalmente em Laranjeiras, sede do Fluminense.

A fitinha era muito desejada, segundo Rodrigues Filho (1964). Aqueles que no a tinham se sentiam humilhados.
Ela precisava ser encomendada e muitas vezes demorava a chegar.
6

20

com os gritinhos das moas. Parecia que uma moa tinha dado um gritinho maior
(RODRIGUES FILHO, 1964, p. 24). Nas palavras de Rodrigues (1994):

Naquele tempo tudo era diferente (1911). Por exemplo a torcida tinha uma nfase, uma
grandiloqncia de pera. E acontecia esta coisa sublime quando havia um gol, as
mulheres rolavam em ataques. Eis o que empobrece liricamente o futebol atual: a
inexistncia do histerismo feminino. Difcil, muito difcil, achar-se uma torcida histrica.
Por sua vez os homens torciam como espanhis de anedota.[...] (RODRIGUES, 1994, p.
9).

A torcida feminina era numerosa e exaltada, algumas do Botafogo chegavam a se

empenhar bastante pelo clube: por volta de 1911, costuravam bandeiras e rezavam pelo escrete
(RODRIGUES FILHO, 1964).
Por volta de 1910, o torcedor e o jogador pareciam ser mais civilizados. Eram, em grande
maioria, os ingleses que imigraram para o Brasil e seus descendentes, os quais passavam parte da
vida estudando na Inglaterra e voltavam ao Brasil. O brasileiro7 que tinha condies financeiras
para praticar um esporte dedicava-se ao remo, o mais popular da poca (RODRIGUES FILHO,
1964).
At a moda de comemorar um jogo, segundo Rodrigues Filho (1964), no era to
brasileira. Segundo ela, os vencedores confraternizavam com os perdedores:

A idia partia dos vencedores, os vencidos ainda tontos, sem cabea para pensar em
nada, muito menos em comemorao. Comemorao da derrota? Era feio recusar, os
vencidos tinham de se mostrar altura dos vencedores, comendo como eles, bebendo
como eles, cantando como eles. E, principalmente, pagando como eles (RODRIGUES
FILHO, 1964, p.11).

Mas logo (na mesma dcada) o brasileiro criaria a sua maneira de comemorar a vitria,
alm de alterar o estilo de jogo, mais solto e mais brincalho do que o dos ingleses. Do jantar

21

nivelador de confraternizao, surgiu do brasileiro algo bem dspar o gozo , mas no to

grave como jogar p-de-arroz na cara do torcedor do Fluminense8, como se fazia:

O Gozo era outra coisa. Uma espcie de trote de carnaval. Como o trote de carnaval
entre conhecidos, era preciso ter intimidade para gozar algum.
s vezes, os moleques ficavam esperando o time que perdia, l fora, para gritar est de
9
cabea inchada e sair correndo. Para amarrar latas velhas atrs dos automveis de
capota arriada, alugados para trazer e levar os jogadores.
Os jogadores vinham, tomavam os carros, quando os carros partiam, o barulho de latas
velhas era uma espcie de gargalhada. A gargalhada dos moleques.
Contra o gozo dos moleques havia o recurso de sair atrs deles, de pular do carro. No
havia recurso nenhum contra o gozo dos colegas, dos conhecidos, dos companheiros.
Muita gente deixava de ir ao estudo, ao trabalho, trancando-se, ficando doente de
repente, a cabea inchada (RODRIGUES FILHO, 1964, p. 47).

Enfim, o modo de comemorao havia mudado e Rodrigues Filho expressa bem

isso:

Est claro que o gozo tinha de acabar com aquele hbito nada brasileiro, do jantar de
comemorao a dois. O vencedor convidando o vencido, confraternizando no
restaurante. Comendo, bebendo, cantando juntos.
A vitria e a derrota no uniam mais. Separavam. Jogando cada um para o seu canto,
para o seu clube. Na alegria, na tristeza. Os jantares de comemorao continuavam. Para
os vencedores somente. Os vencedores comiam, bebiam e cantavam sozinhos.
O gozo maior, mais requintado, era quando o jantar tinha sido encomendado pelo outro
clube. O outro clube, certo da vitria, no querendo esperar que o jogo acabasse,
10
encomendando o jantar antes. Como aconteceu com o Fluminense uma vez. A mesa do
restaurante Roma, na Rua da Assemblia, toda enfeitada, esperando por ele. Quem
apareceu foi o Amrica (RODRIGUES FILHO, 1964, p. 51).

Carioca, j que a obra fala da sociedade carioca.

O Fluminense tinha o apelido de p-de-arroz porque, por volta de 1910, o jogador Carlos Alberto ps p-de-arroz,
diz-se que por prpria opo, para esconder sua cor negra, j que o Fluminense, dentre outros times, no permitiam
negros em seu escrete. Os torcedores rivais notaram e o apelido vingou (RODRIGUES FILHO, 1964), e at hoje
muitos times tricolores como o Fluminense so chamados de p-de-arroz. Na poca aqui relatada os torcedores
fluminenses se irritavam muito com isso.
9
O termo cabea inchada se refere ao torcedor que perdeu um jogo e est tonto ou com dor de cabea pela
sensao de perder (RODRIGUES FILHO, 1964).
10
O Fluminense vencia por trs a zero, encomendou o jantar e perdeu por cinco a trs em 30 de outubro de 1915
(RODRIGUES FILHO 1964).
8

22

Outra maneira de gozo era o enterro de um jogador proeminente do clube derrotado.

Montava-se o caixo, colocava-se nele o nome do jogador e era feita a procisso. Em 1927, um
jogador chamado Pena Forte desprezou o Clube de Regatas Flamengo e foi jogar no Amrica, por
ser muito melhor financeiramente, e ningum no Flamengo o perdoava. S que, naquele ano, o
Flamengo se tornou campeo carioca em uma final contra o Amrica e, assim, foi feito o enterro
de Pena Forte, organizado por Silvio Pessoa. Um torcedor fantico do Amrica se ps em frente
ao carro fnebre para impedir a procisso e foi atropelado (RODRIGUES FILHO, 1964).
Mas a violncia do futebol brasileiro no comea nesse atropelamento. J em meados da
dcada de 1910, motoristas do time do Andara, que ficavam na Praa Sete, se tornaram capangas
e cometeram as maiores atrocidades. Chegaram a seqestrar jogadores, andavam armados com
revlveres e canivetes. Sentiam-se importantes para o time pelos seqestros e outros feitos. Esses
motoristas eram torcedores fanticos, pagavam caf aos jogadores, faziam tudo por eles
(RODRIGUES FILHO, 1964). No eram torcedores organizados, mas se assemelhavam em parte
aos hooligans ingleses.
Outro fato violento envolvendo torcedores comuns ocorreu, de acordo com Rodrigues
Filho (1964), em um jogo entre Vasco e Flamengo por volta de 1919. Nessa poca o racismo era
muito intenso no futebol brasileiro, e em todo o Brasil11, e s o Vasco da Gama tinha uma

11

O preconceito contra o negro fez com que muitos deles fossem impedidos de jogar futebol e por vezes humilhados
e agredidos nos jogos. Hoje esse preconceito ainda persiste. Em abril de 2005, um jogador Argentino, Desbato, foi
acusado de racismo pelo jogador Grafite em jogo vlido pela Taa Libertadores da Amrica, chegando a ser preso.
As cmeras de televiso registraram o momento da ofensa (UOL, 2005) No incio de maro de 2006, Antonio Carlos,
ento jogador do Juventude, foi acusado de proferir ofensas raciais a Jeovnio, do Grmio, durante jogo pelo
campeonato gacho. Nesse caso, imagens da televiso tambm comprovaram a ofensa (FOLHA, 2006a).
Na Europa o caso parece ser mais grave; um deles ocorreu com Etoo, jogador camarons que jogava pelo Barcelona
da Espanha. Em jogo vlido pelo campeonato espanhol de 2006 entre Barcelona e Real Zaragoza, a todo toque na
bola do camarons os torcedores do time rival comeavam a fazer sons semelhantes aos de macacos. Etoo chegou a
ameaar deixar o campo se os barulhos no cessassem, e todos os jogadores do Barcelona o apoiaram (UOL, 2006a).
Buford relata um acontecimento semelhante passado em um jogo na Inglaterra: A primeira vez que escutei o
grunhido do macaco o som animalesco emitido pelos torcedores quando um jogador negro est com a bola
pareceu-me to estranho que no consegui identificar o que era aquilo. Tratava-se de um ronco grave e profundo, e
tive dificuldade em localizar sua provenincia: das profundezas do solo, talvez? O fato de que tal rudo pudesse estar

23

quantidade razovel de negros no time, razo pela qual era o time mais odiado de todos. Era
considerado um time de pequeno porte, mas vinha ganhando todos os jogos que disputava; se
comeava perdendo, logo virava. O jogo entre Flamengo e Vasco se deu com os torcedores do
Clube de Regatas Flamengo com seus remos a postos para bater: Os remadores segurando as ps
de remo, ainda se contendo, a ordem era s meter p de remo na cabea de portugus12 depois
que o jogo comeasse:

13

E era o time da mistura que estava na frente do campeonato, sem uma derrota. Tinha
de perder, pelo menos uma vez, de qualquer maneira. O Flamengo no se preparara
durante a semana para outra coisa. Treinando todo o dia, dormindo cedo, pondo a garage
em p de guerra.
Tambm quando o jogo comeou o Flamengo tomou conta do campo, da arquibancada,
da geral, de tudo. Flamengo um a zero, ps de remo embrulhadas em Jornal do Brasil
batendo nas cabeas dos vascanos, Flamengo dois a zero, e novamente as ps de remo
subindo e descendo. Quem era do Vasco no tinha direito de abrir a boca (RODRIGUES
FILHO, 1964, p. 125-126).

Todas as torcidas estavam felizes com o placar, pois ele representava uma certa
hegemonia branca:

O Flamengo deixara de ser um clube, um time, era todos os clubes, todos os times, o
futebol brasileiro branquinho, de boa famlia. Tudo entrava nos eixos novamente. Os
melhores jogadores continuavam a ser brancos, a prova estava naqueles dois a zero, os
pretos no tinham nem dado para a sada (RODRIGUES FILHO, 1964, p. 126).

vindo do cho pareceu-me assustador. Pensei: um terremoto, no mnimo, porque era o nico som aquela
percusso profunda e baixa com o qual era concebvel uma comparao. [...] Um jogador negro tocou a bola e
comeou o grunhido: uggh, uggh, uggh, uggh, uggh. [...] O grunhido provinha no de alguns torcedores, mas,
parecia, de todos ocupantes das arquibancadas velhos, jovens, pais, famlias inteiras. Onde quer que olhssemos,
podamos ver as caretas de homens grunhindo, exibindo as mandbulas em suas toscas imitaes de macacos. [...] at
que finalmente o jogador negro passou a bola e o grunhido cessou. Depois outro jogador negro tomou a bola e o
grunhido recomeou. (BUFORD, 1991, p. 126-127).
12
A torcida do Vasco da Gama era composta principalmente por portugueses, que fundaram o clube.
13
Por ter brancos, negros e mulatos, algo que incomodava os outros clubes.

24

No intervalo do jogo, os flamenguistas cantavam e regozijavam-se, esperavam mais gols:

um, dois, trs, enquanto os vascanos esperavam a virada e a vitria de sempre, que nunca
faltava:

Parecia que no ia faltar, foi comear o segundo tempo, gol do Vasco. E os vascanos
sem poder gritar gol. Um gritozinho, uma p de remo na cabea. S se gritava Flamengo,
o Flamengo acabou marcando mais um gol (RODRIGUES FILHO, 1964, p. 126).

O jogo chegou a ficar trs a dois para o Flamengo e um gol suspeito no foi validado para
o Vasco:

A os Vascanos da geral, da arquibancada, no quiseram saber de mais nada, de p de

remo na cabea, fosse o que fosse. Sururus explodiam, aqui e ali, como pipocas.
Soldados corriam de sabre desembainhando, de um lado para outro, a cavalaria invadiu o
campo. No adiantava brigar, o Flamengo tinha de vencer custasse o que custasse.
Depois do jogo dava pena olhar para o campo do Fluminense. O povo tinha quebrado as
grades de ferro, a cavalaria tinha esburacado o gramado todo (RODRIGUES FILHO,
14
1964, p. 126-127) .

O Vasco tambm fez suas represlias: [...] a sede do Flamengo apareceu pichada, de
cima para baixo. Coisa de torcedores exaltados. Qual era o clube que no tinha torcedores
exaltados? (RODRIGUES FILHO, 1964, p. 128). Mas os anseios da vitria sobre o negro no
foram cumpridos:

[...] A vitria do Flamengo deu a noo de que tudo ia voltar a ser o que era dantes, os
times de brancos levantando campeonatos, os time de pretos perdendo sempre.
A iluso durou pouco, os clubes finos de sociedade, como se dizia, estavam diante de
um fato consumado, no se ganhava campeonato s com times de brancos. Um time de
brancos, mulatos e pretos era o campeo da cidade. Contra esse time os times de brancos
no tinham podido fazer nada.

14

Quem refletir sobre esse episdio pode fazer um paralelo com o ocorrido entre as torcidas de So Paulo e
Palmeiras em 1996, citado na introduo. No entanto, no relato de Rodrigues Filho (1964) apresenta-se algo
semelhante a uma luta de classes; assim, por meio da histria do futebol, visualizam-se dois traos histricos da
sociedade brasileira do incio do sculo XX: o racismo e o elitismo.

25

Desapareceu a vantagem de ser de boa famlia, de ser estudante, de ser branco. O rapaz
de boa famlia. O estudante, o branco, tinha de competir, em igualdade de condies,
com o p rapado, quase analfabeto, o mulato e o preto, para ver quem jogava melhor.
Era uma verdadeira revoluo que se operava no futebol brasileiro. Restava saber qual
era a reao dos grandes clubes (RODRIGUES FILHO, 1964 p. 128).

A torcida do Bangu Futebol Clube um time do subrbio do Rio de Janeiro, o primeiro a

aceitar negros no seu escrete j no fim da dcada de 1910 cometia inmeros atos violentos.
Invadia o campo, cercavam o barraco, onde os jogadores se trocavam:

Quando o Bangu vencia, muito bem, no havia nada, o trem podia voltar sem vidraas
partidas. Quando o Bangu perdia, porm, a coisa mudava de figura. Os jogadores
trancavam-se no barraco, o vestirio da poca, no queriam sair com a polcia, os
torcedores corriam para esconder-se no trem, deitando-se nos bancos compridos de
madeira, enquanto as pedras fuzilavam, partindo vidros, quebrando cabeas
(RODRIGUES FILHO, 1964, p. 20).

O incio da histria da torcida de futebol no Brasil , ento, marcado por inmeros atos de
violncia e paixo, e acompanha as discrepncias e as mentalidades das pocas. Partindo dessa
premissa, devemos pensar que esse esporte e sua torcida no podem ser vistos aqui separados da
histria da sociedade brasileira.
O torcedor comum atual acompanha o momento social do Brasil e, em alguns casos, pode
ser fantico, quando comparece ao estdio em quase todos os jogos, viaja com o time nos jogos
fora de casa, intera-se todos os dias sobre os acontecimentos do time por meio dos veculos de
comunicao enfim, quando deixa que o time tome conta do seu cotidiano por completo ou
quando simplesmente se exalta em discusses acaloradas e hostis entre amigos e mostra-se
bastante irritado e decepcionado com os reveses de seu time, chegando a se tornar agressivo ou
demonstrando intenso sofrimento.

26

3.1.2. CONCEPO HISTRICA DA ALIENAO DA TORCIDA COMUM

Os chamados fenmenos da alienao baseiam-se na estrutura social. O defeito mais

grave com que nos defrontamos atualmente consiste em que os homens no so mais aptos
experincia, mas interpem entre si mesmos e aquilo a ser experimentado aquela
camada estereotipada a que preciso se opor.
Theodor W. Adorno

Da Matta, um estudioso do futebol, o defende, tratando-o como arte [...] o esporte

como arte uma atividade que possui uma clara auto-referncia, no estando a servio direto
ou explcito dos valores que constituem o mundo dirio do trabalho, do dinheiro e do controle.
(DA MATTA, 1994, p. 13) e expondo a ambivalncia do esporte, argumenta a favor do seu
lado artstico e desprovido de utilitarismo, bem como relata seus defeitos provocacados, por estar
inserido nesta sociedade:

Voltadas antes de tudo para si mesmas, esporte e arte so esferas da vida que negam o
utilitarismo dominante e, por isso mesmo, promovem um efeito de pausa, feriado, ou
descontinuidade com a sofreguido exigida pela lgica do lucro, do trabalho e do xito a
todo custo (DA MATTA, 1994, p. 13).

Da Matta, em seu discurso sobre o esporte, vai da arte alienao e destaca o futebol,
pois o nico que tem essa caracterstica de espetculo de massas no Brasil. Em certos pontos
temos de discordar, pois o esporte no cumpre o papel burgus que o autor lhe confere: defende
que o esporte trivializa derrota e vitria, quando na verdade deprecia a primeira e enaltece a
ltima, sendo esta a principal busca de quem o pratica ou a ele assiste. Estando nessa sociedade e
sendo parte da indstria cultural, tem, sim, sua utilidade, seu carter utilitrio. Entre outras
caractersticas utilitrias esto: servir de descanso ao trabalhador para que ele tenha mais

27

condies para o trabalho; distrair o indivduo de seus problemas cotidianos direcionando o foco
de suas angstias para o jogo; dar a ele a iluso da vitria e a identificao com o vencedor em
uma sociedade que o massacra.
Para Da Matta, o futebol tem uma fora integrativa, que proporciona:

ao povo pobre e destitudo a experincia da vitria e do xito [...]. Essa vitria que a
massa, perpetuamente iludida por governantes desonestos, efetivamente desconhece no
campo da educao, da sade e, acima de tudo, da poltica. [...] Finalmente, o futebol
proporciona sociedade brasileira a experincia da igualdade e da justia social. Pois, produzindo
um espetculo complexo, mas governado por regras simples que todos conhecem, o futebol
reafirma simbolicamente que o melhor, o mais capaz e o que tem mais mrito pode
efetivamente vencer. Que a aliana entre talento e desempenho pode conduzir vitria
inconteste. E, melhor que tudo, que as regras valem para todos. Para os times campees e para
os times comuns, para ricos e pobres, para negros e brancos, e para os sos e os doentes (DA
MATTA, 1994, p. 17).

Todos esses elogios, que chama de dramatizaes do futebol (DA MATTA, 1994, p. 16),
insurgem como uma certa apologia a esse esporte, mas se pode notar que eles j trazem tona a
alienao presente no futebol, que acaba por camuflar todo mal que h:

[...] Devemos incorrer em erro aceitando o futebol como um espao democrtico? Confundese democracia com a massificao do jogo de futebol que o torna um esporte popular.
Contudo, sabe-se que este falso espao democrtico imprime-se, no que se refere s suas
relaes entre participante/torcedor, competio, individualizao, ao mercado e
"reproduz-se a fora de trabalho, alienando o proletrio" (Ramos, 1984: 111). [...] o
consentimento s regras e objetivos do jogo atestam o surgimento do conflito de natureza
ilusria, face acomodao e conformidade da derrota, porque essas caractersticas fazem
parte no s do jogo da vida, mas tambm do esporte moderno (PIMENTA , 1997, p. 44,
grifo do autor).

E em uma crtica ao apologista Da Matta, Pimenta (1997) fala daquilo que h de embuste no
futebol, dessa falsa experincia de vitria, justia e eqidade entre os times que apenas contribui para
mais alienao.
Pimenta coloca bem a transformao histrica do futebol, que j teve sua veia democrtica,
mas que hoje se v sedada e presa s entranhas da indstria cultural. O autor ainda fala dessa
28

alienao prpria do futebol brasileiro e que est presente de outras maneiras em diversos lugares do
mundo:

"A Taa do Mundo nossa, com brasileiro no h quem possa". Da para a frente, o Brasil
numa viso simplista da poltica repressiva e social andou para trs. Somos os melhores na
arte do futebol e nos orgulhamos desta faanha, mas tambm somos executados
sumariamente sem o devido procedimento judicirio; somos analfabetos, doentes,
marginalizados, abandonados, prostitudos e, todavia, no atentamos para este quadro. O
futebol participa dentre vrios outros instrumentos existentes nas relaes sociais do
processo de fortalecimento do domnio de poucos sobre muitos. [...] H, contudo, atravs do
jogo de bola, o fornecimento de um falso espao de liberdade e de igualdade dispersas do
real, e os espectadores, tomados de um frenesi, se calam diante da dor, da fome, do
15
analfabetismo e da opresso (PIMENTA, 1997, p. 52) .

Enquanto o futebol permanecer como um elemento alienante, usurpado pelos poderosos, ele
ter de ser visto e ser refletido, sobretudo como tal. Mas importante que no nos esqueamos
do prazer, da arte, enfim, de todas as qualidades que lhe so inerentes.
A transformao do futebol em um instrumento de poder no Brasil no tem datao certa, mas
Sevcenko (1994) e Pimenta (1997) afirmam que iniciou com o presidente Washington Lus, que se
dizia o governador desportista. Em nota de rodap, Pimenta faz um cronograma dos presidentes
que se aproveitaram do futebol16:

15

Comentando um jogo entre Brasil e Espanha de 1963, Rodrigues chega a colocar: Amigos, era ali ou nunca.
Setenta e cinco milhes de brasileiros precisavam mais do gol do que todo o Nordeste de gua e po.
(RODRIGUES, 1994, p. 87.)
16
Horkheimer e Adorno (1956) comentam sobre esse tipo de aproveitamento: Ouve-se freqentemente afirmar
que os modernos recursos de comunicao de massa, como o cinema, o rdio e a televiso, oferecem a quem
disponha deles a garantia de dominar as massas, graas manipulao desses meios tcnicos. Mas os veculos de
comunicao, s por si, no constituem o perigo social. O seu conformismo no faz mais do que reproduzir ou
ampliar as predisposies para uma submisso ideolgica, a qual encontra o seu objeto na ideologia apresentada pela
comunicao de massa s vtimas, conscientes ou inconscientes. A constelao formada por estes trs elementos
predisposio, estmulo e reao foi assinalada por pesquisas sociolgicas recentes sobre a comunicao de
massa, utilizando os instrumentos de anlise da psicologia de profundidade. (Cf. Leo Lowenthal e Norbert Guterman:
Prophets of Deceit. A Study of the Techniques of the American Agitator, Volume V de studies in Prejudice, Nova
Iorque, 1949): ... foi observado como o demagogo atua na base de predisposies psquicas, utilizando recursos
psicolgicos; mas essas predisposies, tal como as finalidades que a obra do demagogo pretende alcanar, esto
socialmente condicionadas. (Traduzido de Lowenthal e Guterman, op. cit., pg. xi.) (HORKHEIMER.; ADORNO,
1956, p. 87).

29

A partir da popularizao do futebol, diversos governantes perceberam a importncia desse

esporte no imaginrio do homem brasileiro. Washington Lus (dcada de 20), Getlio Vargas
17
(dcadas de 30 e 40) , Juscelino Kubitschek (dcada de 50), Emlio Garrastazu Mdici
18
(dcada de 70) , enfim, o esporte do "balo de couro" deveria ser alimentado e utilizado de
acordo com os interesses de cada governo. Entretanto, na ditadura militar que o controle das
massas, via futebol, visualizou-se com maior clareza (PIMENTA, 1997, p. 61).

E justamente pela fora que o futebol empreende na massa que isso ocorre, chegando at a
mbitos mais elevados da sociedade,. Baseado em Witter (1990 apud PIMENTA, 1997), Pimenta
relata que a Federal International Football Association (Fifa), rgo mximo do futebol mundial, tem
mais pases filiados do que a Organizao das Naes Unidas (ONU). A fora do esporte est em
quase todo o mundo, em quase todo lugar. Em nota de rodap, Bastidas escreve:

A propsito da questo da disciplina e da transgresso, a revista Placar (1996, n. 827)

publicou uma reportagem que mostra como o futebol praticado no presdio do Carandiru
(So Paulo) local que primeira vista poderia ser considerado como palco de inmeras
transgresses extremamente organizado. Curiosamente, os presidirios denominaram a
entidade que dirige os campeonatos internos de F.I.F.A. (BASTIDAS, 2002, p. 116).

Os presidirios do extinto Carandiru viam, dessa forma, uma maneira para se alienar da
prpria condio de enclausurados, marginalizados, e faziam bom proveito dela. Aparentemente
incontrolveis, o esporte parecia moder-los, ou amortiz-los. Isso segundo a revista Placar, dedicada
apologia do futebol.
Alguns jogadores tentaram usar essa fora para irromper contra a alienao, mas tiveram
pouco xito. Um deles foi Afonsinho, que jogava no Botafogo do Rio de Janeiro e foi perseguido
durante a ditadura militar. Apesar de bom jogador, no representava o Brasil em copas. Quanto aos

17

Lopes discorre um pouco sobre o que ocorria na era Getlio: [...] As maiores intervenes pblicas de Vargas
dirigidas aos trabalhadores, aproveitando a popularidade adquirida pelo futebol nos anos 30, aconteceram no estdio
de So Janurio, do Vasco da Gama, o maior estdio do Rio antes da construo do Maracan em 1950. ali que a
adoo do salrio mnimo anunciada em 1940, ou a criao das leis do trabalho em 1943. O futebol aparece assim
como o pano de fundo de um ritual de encenao protocolar das relaes entre o poder e o povo. (LOPES, 1994, p.
77).
18
Pimenta fala da era militar: A conquista do tri-campeonato mundial contribuiu para melhorar a imagem do regime
militar autoritrio e camuflar as atrocidades repressivas cometidas naqueles tempos. (PIMENTA, 1997, p. 49)

30

lderes de Estado, em sua maioria fizeram uso do futebol para a manipulao, ainda mais os regimes
fascistas, no s aqui, mas em outras partes do mundo. Sobre os aspectos polticos, Costa (1999 apud
BASTIDAS, 2002) comenta o uso que Hitler e Mussolini fizeram do futebol, como uma tentativa
de provar uma suposta superioridade entre as raas e defender seus planos expansionistas
(COSTAS, 1999 apud BASTIDAS, 2002, p. 18).
Segundo Buford (1991), Mussolini mantinha contato com Le Bon, um dos criadores da teoria
das massas, base para Psicologia de grupo e anlise do ego (FREUD, 1921/1974a). E o partido de
extrema direita alemo, o National Front, reconhece o potencial do futebol e as tcnicas de
manipulao das massas.
A alienao suscitada pelo futebol tem diversas caractersticas, mas Da Matta, com
razo, defende que no o futebol que aliena, mas sim os poderosos que se utilizam dele.
Porm, pensando na frase de Hitler a psique das massas no reage diante de alguma coisa
fraca nem de meias medidas, observamos que o futebol tambm carrega esse forte potencial
alienante, que em mos erradas ter veemente xito para esse fim.

3.2. TORCIDA: VIOLNCIA, ALIENAO E INDSTRIA CULTURAL

3.2.1 TORCIDA ORGANIZADA: ADESO E VIOLNCIA

3.2.1.1 A adeso

Um bobo faz muitos outros a solido abissal da loucura tem uma tendncia
coletivizao, que conjura a alucinao vida. Esse mecanismo ptico harmoniza com o
mecanismo social determinante nos dias de hoje, que faz com que as pessoas
socializadas para o isolamento desesperador fiquem vidas de companhia e se ajuntem

31

em frias multides. assim que a tolice se torna epidmica: as seitas insanas crescem no
mesmo ritmo que as grandes organizaes. o ritmo da destruio total.
Theodor W. Adorno

Antes do advento das torcidas organizadas, as torcidas eram chamadas de uniformizadas,

como a Charanga do Flamengo, criada em 1942. A primeira torcida desse tipo criada foi a do So
Paulo, fundada em 1940 por Porfrio da Paz: a Torcida Uniformizada do So Paulo (Tusp).
Muitas vieram depois, mas essas torcidas se dedicavam unicamente a torcer e a organizar uma
torcida mais alegre, mais ruidosa e numerosa (RODRIGUES FILHO, 1964; PIMENTA, 1997;
SANTOS, 2004).
Nas torcidas organizadas temos, segundo Pimenta (1997, 2004), uma estrutura tpica do
exrcito com um espao institucionalizado (com firma reconhecida em cartrio), hierarquia,
controle, disciplina, regras de conduta e relaes burocrticas. Difere, no entanto, por haver
eleies bi-anuais e pagamento de mensalidade feito pelos scios. Encontra-se na mesma base de
relaes estabelecidas de nossa sociedade, mas nas quais o jovem se sente acolhido, ouvido e
respeitado, mesmo que transgrida a ordem social estabelecida (PIMENTA, 1997, 2004). De
acordo com esse autor, h tambm, e principalmente, uma busca por auto-afirmao dos
integrantes da torcida por meio da imponncia e da agressividade. Segundo ele, depois da grande
repercusso da mdia dada violncia das organizadas, o nmero de integrantes destas cresceu
assustadoramente em cerca de dez anos por exemplo, a Gavies da Fiel passou de 12 mil para
46 mil Associados (PIMENTA, 1997, 2004).
Ns pensamos que o time ainda a primeira razo para que esses torcedores se afiliem s
torcidas e que a violncia s deixou as torcidas organizadas mais visveis queles que queriam
companhia para torcer.

32

Pensando em outros autores que discutem a torcida organizada, Santos acompanhou as

torcidas Mancha Verde e Gavies da Fiel e concluiu:

A maioria dos jovens que fazem parte das organizadas composta por jovens adultos e
adolescentes que moram na periferia de So Paulo. So inmeros os motivos que fazem os
torcedores se associarem s organizadas. Alguns me disseram que era porque "tocavam
instrumentos e adoravam participar das festas que elas faziam nos estdios"; outros salientaram
que "se sentiam mais torcedores do que aqueles que no so scios das organizadas";
algumas moas falaram que "entraram na organizada porque os rapazes no mexem com
elas, tampouco deixam que outros torcedores as desrespeitem nos estdios"; grande parte me
falou da amizade e do acolhimento que eles encontram. Em suma, pelo que pude perceber, a
grande maioria, se rene nessas torcidas para fazer amigos e se sentir parte da sociedade
(SANTOS, 2004, p. 93).

Santos (2004) salienta a questo de as torcidas organizadas serem um espao para os

excludos; Pimenta (1997) tambm chega, por vezes, a expressar a mesma concluso. Podemos
pensar na fala de Douglas Dengaro, ento dirigente da Torcida Organizada do Corinthians,
Gavies da Fiel:

Hoje os jovens, infelizmente, at o social que a gente tem aqui, so pessoas mais de
periferia. A gente no tem culpa, o nico lugar que eles tm a Gavies. Hoje, os jovens
no tm perspectiva de vida nenhuma. O que tem na periferia pai maltratando a me,
maltratando ele; ento, no tm perspectiva de vida. A gente, um pouco, tenta reeduclo, aqui ele no discriminado. Ele faz parte da famlia, independente da classe que ele
est. Ento, isso que bonito nos Gavies. (SANTOS, 2004, p. 94).

Segundo Santos (2004), a torcida Gavies da Fiel aceita qualquer um em seus nibus na
ida ao estdio, mesmo que no seja scio. Paulo Serdan, presidente da torcida organizada do
Palmeiras Mancha Verde fala:

[...] essa juventude de hoje em dia no tem alguma coisa para se espelhar e se inspirar.
[...] eles no tm no que se apoiar. [...] Qual o nico seguimento hoje em dia que expe
suas vontades e seus desejos, mesmo que seja em relao ao futebol? a torcida
organizada (PIMENTA, 1997, p. 138).

33

Observando-se as duas falas, percebe-se que elas convergem, nesse ponto, quanto s
torcidas organizadas serem um lugar acolhedor para esses jovens, um local de incluso aos
excludos, aos que no tm apoio da sociedade. Pimenta (1997) comenta que muitos defendem
que a ausncia do Estado, enquanto mentor das polticas pblicas e sociais, faz com que esses
jovens tentem se impor de alguma forma, unindo-se a esses grupos.
A torcida um smbolo a mais para os torcedores, que tm pela organizada uma paixo
semelhante que tm pelo time. Usam camisas e bons da torcida, temem mais perder a camisa
em confrontos do que a prpria briga. Trazendo esses smbolos, denotam a diferena entre eles e
os outros torcedores (SANTOS, 2004).
No entanto, aquilo que mais fica mostra como uma caracterstica das torcidas
organizadas a violncia que cometem. Segundo o promotor que mais combateu as torcidas
organizadas em So Paulo, Capez:

Estudos da Polcia Militar apontam as principais formas de violncia praticadas por

estas organizaes, dentro e fora dos estdios:
a) conflitos generalizados entre grupos de torcedores rivais, em caladas e vias
pblicas;
b) depredaes de veculos de transportes pblicos;
c) ofensas ou ataques a cidados pacatos e sem qualquer vinculao com futebol;
d) porte de armas e artefatos explosivos.
No so raros os casos de pessoas assassinadas, apenas por estarem circulando
com a camisa de algum time (CAPEZ, 1996, p. 52).

Observamos, assim, por meio desses estudos, uma torcida organizada formada por
indivduos carentes tanto de afeio quanto de formao e recursos financeiros. Jovens em
sua maioria violentos, subjugados em uma sociedade que os avilta.

34

3.2.1.2 A violncia

Eles (os judeus liberais) achavam que o anti-semitismo que vinha desfigurar a ordem,
quando, na verdade, a ordem que no pode viver sem a desfigurao dos homens. A
perseguio dos judeus, como a perseguio geral, no se pode separar de semelhante
ordem. Sua essncia por mais que se esconda s vezes, a violncia que hoje se
manifesta.
Max Horkheimer e Theodor W. Adorno

H autores que defendem que a violncia inerente ao futebol. Pimenta, por exemplo,
afirma que

o futebol no acontecimento que proporciona alvio de tenses acumuladas, mas sim um

carregador de tenses, facilitando o surgimento de um espao potencial de agressividades
fsicas e verbais, tanto nas relaes jogador/instituio como nas relaes
torcedor/espetculo (PIMENTA, 1997, p. 31).

Mais adiante, esse autor relata que vinte e cinco sculos antes de Cristo j havia indcios
da prtica desse esporte e que os atos de violncia so inerentes ao jogo e, talvez, pelo uso
constante da violncia entre os dois grupos de jogadores adversrios, ele servia de preparao
blica (PIMENTA, 1997, p. 31).
Durante a Idade Mdia e nos sculos subseqentes, era realizado na Inglaterra, na cidade
de Ashbourne, o jogo com bola mais importante para o advento do futebol moderno. Ele era
disputado todo ano na Shrove Tuesday uma espcie de tera-feira gorda por um nmero
ilimitado de participantes (at 500 de cada lado). Tinham como objetivo alcanar a bola, usando
tanto os ps como as mos, domin-la e lev-la at a meta adversria, que se tratava da porta
norte ou sul da cidade, dependendo da equipe (ENCICLOPDIA MIRADOR, 1989).
Ainda de acordo com a Enciclopdia Mirador (1989), o jogo supracitado tinha sua origem
diferenada por dois cronistas: Trousdale afirmava que o jogo, disputado inicialmente em
35

Ashboune e, posteriormente, em outros pontos do condado de Derbyshire, era uma comemorao

anual da vitria dos bretes sobre os romanos em uma partida de harpastum em 217 d.C. Bradley
dizia que o jogo nasceu de muitas das lendas surgidas acerca das batalhas entre os saxes e os
invasores dinamarqueses no incio do sculo XI; os homens de Ashbourne ou de Derby teriam
disputado uma primeira partida utilizando como bola o crnio de um dinamarqus morto em
combate, algo tambm referendado por Pimenta (1997) e por Frare (1994).
Independentemente de suas origens, o jogo praticado em Derbyshire na Idade Mdia era
considerado primitivo, violento, semibrbaro e, desse modo, era mal visto, com exceo das
partidas das Shrove Tuesdays, que tinham carter cvico. William Fitzstephen (?-1191) escreveu
sobre a vida em Londres e colocava em 1175 a expresso ludus pilae em seus escritos, a qual j
era usada para denominar qualquer jogo de bola e, segundo Fitzstephen, se tratava de um
passatempo aparentemente inofensivo praticado pelos jovens (ENCICLOPDIA MIRADOR,
1989; PIMENTA,1997).
Segundo a Enciclopdia Mirador (1989), outros cronistas da poca se referiam ao ludus
pilae como um passatempo repleto de vtimas. Em um jogo relatado no ano de 1280, um jogador
com um canivete no bolso tromba com outro que, gravemente ferido, morre dias depois. Um
seminarista, em 1322, mata acidentalmente, da mesma forma, um adversrio, mas conseguiu
ordenar-se depois que o Papa Joo XXII o absolveu. Em 1303, estudantes irlandeses atacam um
aluno de Oxford que praticava o esporte perto de sua casa. O mais grave incidente relatado ocorre
em 1321: dois jovens matam um outro em Cheshire e, aparentemente revivendo a tradio de
Derby, se pem a jogar com o crnio do falecido.
Apesar de esses acontecimentos nefastos no poderem ser diretamente associados ao jogo,
em 13 de abril de 1314 um dito real probe, sob pena de priso, o jogo de bola, dando como

36

razo o barulho e a desaprovao divina. O rei, a igreja e a municipalidade comeavam as suas

investidas contra o futebol. Porm, na realidade, a razo de Eduardo II, autor desse dito, era a
guerra iniciada em 1297 contra os escoceses. Ele temia que os soldados elegessem a bola s
armas e que, pelo interesse pelo futebol, se descuidassem dos esportes militares e apropriados
guerra. Eduardo III, em 1349, durante a guerra contra Frana no sculo XIV, refora a proibio
do pai, alegando as mesmas causas militares, e colocou o futebol em primeiro lugar na citao
dos esportes ilegais e inteis. A Esccia tambm proibiu o futebol, exigindo do infrator, como
multa, o pagamento de 50 xelins. As proibies reais na Inglaterra da Idade Mdia foram se
reforando at o sculo XVI com Henrique VIII, Eduardo VI e Isabel I. O futebol nessa poca
no passou de um jogo rigorosamente atacado pelas autoridades (ENCICLOPDIA MIRADOR,
1989; PIMENTA,1997).
Alm de ressaltar a violncia na histria do futebol, Pimenta (1997), tendo por base
informaes de policiais dos estdios, escreve que ela no mrito apenas da torcida organizada,
mas tambm do torcedor comum, j que consta grande numero de ocorrncias com esses
torcedores. Pensando de acordo com Rodrigues Filho (1964), Rodrigues (1994) e Santos (2004),
no podemos restringi-la ao futebol; este , na opinio desses autores, um reprodutor do existente,
apenas espelha e intensifica traos da nossa sociedade. Analisando a histria do homem, ns a
percebemos repleta de atos violentos e desumanos sem ligao com o futebol. Assim, fica a
questo: em que medida essa violncia social, histrica e psicolgica e quanto disso advm do
futebol? Para Pimenta (1997), no entanto, apesar de essa cultura estar, sim, presente nos dias de
hoje, o futebol aparece como intensificador das tenses e, por fim, como incitador da barbrie.
Para Santos, a indiferena atual tambm um dos pontos apresentados como causador da
violncia; com base em Baudrillard, a autora escreve:

37

[...] Baudrillard (1990) no v a violncia como um confronto entre foras hostis, nem
resultante de convices ideolgicas, todavia, como proveniente da indiferena e da
ociosidade. Ao se basear no modelo terrorista, que orientaria a percepo e a movimentao
de fatos da violncia coletiva, quando formula tais comentrios, Baudrillard interpreta a
violncia dos hooligans, por um lado, como a exacerbao da indiferena. Ou seja, tal qual o
terrorismo, essa violncia se configuraria como a forma explosiva que o acontecimento
assume. Por outro lado, sob forma implosiva, ela deriva mais do vazio poltico do que da
rivalidade entre os grupos de torcedores. Contudo, no apenas isso, mas tambm do
desespero presente no desejo de fazer parte de uma sociedade que expurga tudo aquilo
considerado como maldito e anormal, oferecendo cada vez menos possibilidade de
participao. Nesse sentido, a violncia resulta da indiferena e no do recalque psicolgico dos
indivduos (SANTOS, 2004, p. 119).

Pimenta aponta essa indiferena na fala de um torcedor da Mancha Verde, acusado de

assassinato no episdio, relatado na introduo, entre palmeirenses e so-paulinos. O torcedor foi
questionado quanto ao possvel incmodo derivado da morte de outra pessoa, ao que respondeu:
No sendo amigo meu, tudo bem. (PIMENTA, 1997, p. 97.) O presidente da Mancha Verde,
Paulo Serdan, tem posicionamento semelhante, e fala: [...] qualquer coisa que te faz tirar do srio
como se estivesse agredindo sua me ou seu pai [...] uma parte de sua famlia. Ento voc perde a
cabea [...]. (PIMENTA, 1997, p. 97.)
Santos aponta para o futebol-fora, que viria substituir o futebol-arte, como um dos
motivadores da violncia. O futebol-fora seria uma reproduo das relaes de trabalho vigentes no
capitalismo anacrnico:

Para alguns autores, entre os quais, Lopes & Maresca [1992, p. 132], as organizadas seriam
um dos sinalizadores da autonomizao crescente no futebol profissional, cada vez mais
bem estabelecido como um mundo parte, com regras prprias e tropas especializadas. Nessa
perspectiva, aponta-se, igualmente, para o fato de que o fim do futebol-arte (praticado
anteriormente) e o cultivo do futebol-fora (de fora fsica e resultados, atravs da crescente
profissionalizao deste esporte); alm do advento da televiso, para quem o artista importa
mais que a sua arte (Chico Buarque, O Estado de S. Paulo, 7 de junho de 1998) acabaram
deslocando tambm o espetculo em direo aos torcedores, cada vez mais conscientes
de seu papel (SANTOS, 2004, p. 84).

Outra questo envolve a transgresso, a corrupo dos dirigentes, o comportamento

inadequado dos jogadores dentro e fora dos gramados, atitudes nos bastidores do futebol que
38

geralmente fazem com que o torcedor se revolte e se torne violento. Retto, ex-secretrio dos
Negcios de Esporte e Turismo do Estado de So Paulo, faz uma denncia na coletnea A violncia
no esporte, que visava a discutir a violncia das torcidas e contava com a presena de vrios autores:

[...] torna-se foroso escancarar que quando grassa a corrupo, envolvendo-se as

maiores instituies de nosso sistema social, por reflexo, abrem-se as comportas
dos sentimentos de revolta, o que faz sugerir a convico da impunidade, assim,
estimulando e fazendo crescer a grande espiral da violncia (RETTO, 1996, p. 40.).

A transgresso e a corrupo so recorrentes no futebol, seja pelos rbitros, seja pelos

jogadores, seja pelos dirigentes. Em 2005, o campeonato brasileiro teve onze jogos anulados: um
juiz havia sido descoberto vendendo resultados desses jogos a um apostador. Porm, na hora de
reorganizar o campeonato houve muita injustia, pela avidez por salvar a competio. Durante os
jogos que se sucederam a esse evento, houve diversos assassinatos, com um saldo de trs mortes em
menos de vinte e quatro horas, um recorde nos conflitos entre torcidas brasileiras (UOL, 2005).
A violncia dos jogadores e as transgresses19 so corriqueiras e evocam o mesmo
comportamento nas torcidas. H tambm uma convergncia entre alguns autores sobre o fato de a
violncia j estar presente na gerao nas ltimas dcadas. Santos cita Enzensberger para elucidar
essa questo:

Na vertigem do momento, os criminosos, em sua maioria jovens, no depositam nenhum

tipo de investimento no futuro, desvalorizando, inclusive, as coisas do seu prprio pas.
Diversamente dos "bandos (de tempos passados)", as massas atuais caracterizam-se pelo
autismo e pela abnegao "interpretada no como uma qualidade positiva, mas como um
sentimento segundo o qual no se afetado pelos acontecimentos e pode-se ser
substitudo por outro a qualquer momento e em qualquer lugar" (Enzensberger, op.cit,
p.22j). De acordo com este autor, vivemos uma poca cuja crescente dessubstancializao
dos sistemas de comunicao favorece o ocaso da troca, estimulando a violncia, a
agresso auto-referente, o tdio e a impotncia (SANTOS, 2004, p. 159-160).

19

Bastidas (2002) comenta o caso do jogador Edmundo, que agrediu Juninho em jogo vlido pelo campeonato
paulista, e de Serginho Chulapa, que agrediu um juiz.

39

A violncia adviria desse autismo e dessa falta de sentido que percorre os dias atuais e a
prpria sociedade capitalista anacrnica. A gerao violenta manifesta-se por no ter razes de
ser, pela inexeqvel felicidade advinda da impotncia e do tdio do homem moderno. Pimenta
cita Baudrillard para essa discusso:

[...] a violncia dos hooligans uma forma exacerbada da indiferena que s encontra
tanto eco porque age sobre a cristalizao mortfera da indiferena [...], essa violncia
no fundo, como o terrorismo, a forma explosiva que a ausncia de acontecimento assume
[...] o vazio poltico [...] o silncio da histria, a indiferena e o silncio de todos
que implodem nesse acontecimento. No , portanto, um episdio irracional da vida
social, est em cheio na lgica de sua acelerao no vcuo (BAUDRILLARD, 1992
apud PIMENTA, 1997, p. 22).

Ainda em Pimenta, a fala do presidente da Mancha Verde, Paulo Serdan, referenda essa
opinio: A nossa torcida est inserida numa sociedade e a nossa estrutura se assemelha a ela e s
queremos trazer alegria aos estdios de futebol [...], mais nada [...]. (PIMENTA, 1997, p. 22).
A imprensa e a mdia em geral, apesar de se dizerem isentas de responsabilidade no que
concerne violncia, so vistas pelos autores como responsveis, em grande parte, por ela. Sobre
a lgica da acelerao no vcuo, que uma das explicaes para essas atitudes irracionais,
segundo Baudrillard. Santos comenta:

Lgica essa devida contribuio dos media, que ao mostrar a violncia, sucessivamente pela
televiso, e pelos demais meios de comunicao, incita-a, na medida em que tambm
acaba invertendo os papis daqueles que esto presentes nos espetculos. Ou seja, os
espectadores (torcedores) tornam-se atores, substituindo os protagonistas (jogadores), pois
inventam seu espetculo sob os olhos dos media que o veicula para todo o mundo. Como
exemplo elucidativo Baudrillard cita a violncia entre torcedores que ocorreu no estdio
de Heysel em Bruxelas no ano de 1985, fato que foi enormemente veiculado pela televiso
(SANTOS, 2004, p. 119).

40

Segundo a autora, isso ocorreu no Brasil no jogo entre So Paulo e Palmeiras na Copa So
Paulo de Juniores, mas hoje podemos relatar, entre outros, o jogo de Corinthians e River Plate20 e o
jogo entre Flamengo e Ipatinga, em que um policial de folga retirou a arma e deu tiros a esmo
(FOLHA, 2006b). Pimenta tambm faz sua crtica:

A imprensa, como se percebe, algumas vezes noticia determinados fatos com certo
exagero ou com certa ausncia de contedo informativo que venha colaborar na
compreenso do problema enfocado. Tanto a Policia Militar na inteno de coibir a
violncia entre os grupos de torcedores quanto as "Torcidas Organizadas" que
atribuem imprensa um carter mercantilista , reconhecem a mdia como sendo veculo
que pode contribuir para fomentar a violncia entre as "Torcidas Organizadas", bem
como entendem que ela pode tambm servir como instrumento auxiliar no afrouxamento
desses acontecimentos violentos que tm permeado as relaes dos jovens torcedores
(PIMENTA, 1997, p. 131).

Esse autor faz a observao referendado pelas suas entrevistas com a polcia e com os
presidentes das torcidas organizadas Mancha Verde e Gavies da Fiel. Ambos os presidentes
relatam que a imprensa motiva a violncia ao coloc-la no jornal. Os torcedores violentos querem
revidar ou se entusiasmam por se tornarem notcia.
Buford (1991) tambm chega a comentar que, em suas idas ao estdio, em jogos com perigo
de confronto, vem-se mais fotgrafos apontando suas cmeras em direo torcida do que ao
campo. Eles visam a encontrar os focos de violncia e anseiam por eles.
Enfim, dentre as diversas suposies para a violncia nos estdios, aquelas que mais esto
de acordo com nosso pensamento so as que atribuem as causas preponderantemente ao nosso
contexto histrico-social.

20

Em 4 de maio de 2006, o Corinthians perdeu para o River Plate, sendo eliminado do campeonato mais importante
das Amricas por trs a um. Aps o terceiro gol do River Plate, grande parte da torcida corintiana tentou invadir o
gramado. Alguns, quebrando um porto, tiveram xito, e a partida teve de ser interrompida aos trinta e oito minutos
do segundo tempo (UOL, 2006b). Houve a uma clara frustrao com o ideal e assim um redirecionamento da
violncia, no caso, para a polcia. Em 2003 pode-se dizer que aconteceu o mesmo com o Palmeiras, ao perder para o
Santo Andr o ttulo da Copa So Paulo de Juniores: torcedores invadiram o campo na tentativa de agredir os
jogadores do Santo Andr (FOLHA, 2003).

41

3.2.3. DISCUSSES SOBRE A VIOLNCIA NA TORCIDA

Ao falar do amor necessrio para formar um grupo e de suas vicissitudes, Freud escreve que
o fenmeno que ocorre com a dissoluo do grupo religioso, mais precisamente o embasado no
novo testamento, tem uma forma distinta do pnico que domina o exrcito com a morte do lder.
Em lugar daquele grupo surge todo o tipo de crueldade que, anteriormente, com o amor equnime
de Cristo, no ocorria. No entanto, para Freud, mesmo quando a religio perdura, aqueles que dela
no fazem parte so vistos como seus inimigos. Assim, para o autor, so os prprios laos grupais
religiosos, fortemente atados, que propiciam essa violncia.
Na violncia das torcidas, essas diferenas estariam ainda mais acirradas pelas disputas
constantes e pela ameaa dos times diferentes. E em Mal-estar na civilizao que Freud delimita,
enfim, o conceito de narcisismo das pequenas diferenas, declarando a inerncia da agressividade
na constituio do homem:

[A agressividade] Reinou quase sem limites nos tempos primitivos, quando a propriedade
ainda era muito escassa, e j se apresenta no quarto das crianas, quase antes que a
propriedade tenha abandonado sua forma anal e primria; constitui a base de toda relao
de afeto e amor entre pessoas (com a nica exceo, talvez, do relacionamento da me com
seu filho homem). [...] uma coisa, porm, podemos esperar; que, nesse caso, essa
caracterstica indestrutvel da natureza humana seguir a civilizao (FREUD, 1930/1974b,
p. 118).

As palavras de Buford corroboram essa posio de Freud acerca da agressividade. O

jornalista conviveu com os hooligans do time ingls Manchester United e expe uma certa
ambivalncia, pois, ao mesmo tempo em que os repudia, sente prazer na violncia e acolhimento na
companhia deles:

42

[...] A adrenalina um dos componentes qumicos mais poderosos do organismo. Vendo

os ingleses de um lado e os italianos do outro, lembro-me de ter tido rapidamente a
impresso de assumir as propriedades de um pequeno helicptero, erguendo-me a vrios
centmetros do cho e saindo do caminho de todos. Ouviu-se um rugido, um rugido
coletivo, e os torcedores ingleses se insurgiram contra os italianos (BUFORD, 1991, p. 7677).

E em outro excerto:

Esta, se querem saber, a resposta desafiante pergunta: por que os jovens do sexo
masculino se envolvem em tumultos todo sbado? Eles fazem isso pela mesma razo por
que outra gerao bebeu em excesso, fumou em excesso, ou ingeriu drogas alucingenas,
ou se comportou de forma injuriosa ou rebelde. A violncia o seu pontap anti-social, sua
experincia de alterao de conscincia, uma euforia movida a adrenalina que pode ser
tanto mais poderosa porque gerada pelo prprio corpo, contendo, fiquei convencido,
muitas das mesmas propriedades viciantes que caracterizam as drogas sinteticamente
produzidas (BUFORD, 1991, p. 198-199).

Mais adiante, ao relatar tambm o prazer do acolhimento:

Esta fase da multido esta fase muito, muito feliz durou aproximadamente quatro
minutos. Durante esses minutos, todos, eu inclusive, sentiram o prazer de pertencer, algo
semelhante ao prazer de ser estimado ou amado. Havia tambm outra sensao de
prazer, prazer este derivado do poder, ainda que esse poder no tenha sido exercido,
ainda que fosse apenas um poder em potencial: o poder de uma multido que tomara
conta de uma cidade (BUFORD, 1991, p. 262).

Na citao abaixo, Freud escreve mais sobre essa inclinao agressiva e discorre sobre o
narcisismo das pequenas diferenas:

Evidentemente, no fcil aos homens abandonar a satisfao dessa inclinao para a

agresso. Sem ela, eles no se sentem confortveis. A vantagem que um grupo cultural,
comparativamente pequeno, oferece, concedendo a esse instinto um escoadouro sob a
forma de hostilidade contra intrusos, no nada desprezvel. sempre possvel unir um
considervel nmero de pessoas no amor, enquanto sobrarem outras pessoas para
receberem as manifestaes de sua agressividade. Em outra ocasio, examinei o
fenmeno no qual so precisamente comunidades com territrios adjacentes, e
mutuamente relacionadas tambm sob outros aspectos, que se empenham em rixas
constantes, ridicularizando-se umas s outras, como os espanhis e os portugueses, por
exemplo, os alemes do Norte e os alemes do Sul, os ingleses e os escoceses, e assim
por diante. Dei a esse fenmeno o nome de narcisismo das pequenas diferenas,
denominao que no ajuda muito a explic-lo. Agora podemos ver que se trata de uma
satisfao conveniente e relativamente incua da inclinao para a agresso, atravs da

43

qual a coeso entre os membros da comunidade tornada mais fcil (FREUD,

1930/1974b, p. 118-119).

O narcisismo das pequenas diferenas aparece nesse texto como decorrente dessa
agressividade pulsional. Uma agressividade que impede o amor e a construo de um grupo sem
que haja um grupo rival para eliminar suas tenses agressivas. A questo se apresenta, grosso
modo, como se o dio fosse necessrio ao amor e sugere a paz como algo impossvel. As razes
da violncia e de seu desenvolvimento devem ser pensadas no apenas no mbito subjetivo, mas
tambm no scio-histrico, pois todos esses aspectos, bem como a educao, influenciam na
violncia, e mesmo que haja uma propenso atitudes agressivas elas podem ser contidas com
uma sociedade realmente justa e coerente, e com uma educao contra a barbrie como a que ser
discutida no captulo 5.
Sem embargo, os torcedores em geral aparentam ser motivados por um certo narcisismo
das pequenas diferenas em seus confrontos verbais ou fsicos. Opem-se queles que no
pertencem ao seu estimado grupo e que seguem e reverenciam uma entidade diferente da deles.
Pensando em Adorno et al. (1950/1965), podemos ver essa agressividade grupal formada
de uma outra maneira: no porque um grupo no pode ter um amor incondicional endogenamente
e precisa exteriorizar sua agressividade para um exogrupo, mas pela sua prpria constituio
psquica e a dinmica do grupo ao qual pertence. Quando Adorno et al. (1950/1965) discorrem
sobre a agressividade autoritria, descrevem tambm uma certa tendncia do indivduo:

El individuo, por haberse visto forzado a prescindir de sus placeres primordiales y vivir
sometido a un sistema de rgidas restricciones se siente oprimido, puede ser proclive no
solo a buscar um objeto sobre el qual descargarse sino tambim a disgustarse
particularmente ante la idia de que outra persona salga con la suya (ADORNO et al.,
1950/1965, p. 237).

44

Aqui a frustrao, bem presente nos estdios de futebol, mencionada. Os autores

apresentam um tipo de indivduo autoritrio, com tendncia sadomasoquista, que se pe submisso
a um dado lder, mas agride qualquer outro que esteja fora do grupo ou abaixo nos nveis
hierrquicos:

Podramos decir que, en la agresin autoritria, la hostilidad originariamente dirigida

contra las autoridades del endogrupo que la motivaron se h desplazado hacia los
exogrupos. Este mecanismo es similar en apariencia pero fundamentalmente distinto del
proceso que se ha dado en llamar del chivo emisario. Veamos este ultimo: una
frustracin, habitualmente de las necesidads econmicas, da origen a um sentimento de
agresin. Luego el indivduo, al no poder discernir cules son las verdaderas causa de
sus dificultades debido a uma confusin intelectual, busca descargar su fria
avalanzndose contra todo objeto a su alcance que dificilmente pueda responder a la
agression (ADORNO et al., 1950/1965, p. 238).

Eles seguem afirmando que o autoritrio, em questo, precisa voltar essa agressividade
contra os exogrupos e as minorias, em geral, pois incapaz de atacar aqueles que so a sua real
fonte de angstia ou incapaz de perceber quais ou quem so essas fontes.
O futebol frustra os que querem a vitria e no a obtm. As brigas de torcidas apontadas
por Rodrigues Filho (1964), Buford (1991), Santos (2004) e Pimenta (1997) ocorrem, em grande
maioria, por obra do torcedor derrotado, seja a destruio dos trens pelos torcedores bangenses,
seja a destruio de parte da cidade de Turim pelos ingleses acompanhados por Buford (1991).
O fanatismo e sua violncia apresentam-se no estudo da msica popular pelos autores
Adorno e Simpson (1941/1986), segundo os quais ela funciona como cimento social e desse
modo aceita. Se entendida como linguagem, seria difcil que seus consumidores suportassem
seu no-diferenciamento. Assim, a sua funo sociopsicolgica, pois leva em conta os desejos

45

institucionalizados dos ouvintes. Desse modo, h uma ambivalncia nessa adeso msica
popular, j que, como ocorre na indstria cultural, h certa imposio dessa adeso:

Um indivduo defronta-se com uma cano individual que, aparentemente, est livre
para aceitar ou rejeitar. Pela promoo e pelo apoio dado cano por agncias
poderosas, esse mesmo indivduo fica privado da liberdade de rejeitar, que talvez ainda
mantivesse em relao cano individual. No gostar da cano no mais a expresso
de um gosto subjetivo, mas antes uma rebelio contra a sapincia de uma utilidade
pblica e uma discordncia com milhes de pessoas que assumem dar sustentao quilo
que as agncias esto lhe dando. A resistncia encarada como um sinal de m
cidadania, como incapacidade de se divertir, como falta de sinceridade do pseudointelectual, pois qual a pessoa normal que poderia se colocar contra essa msica?
(ADORNO; SIMPSON, 1941/1986, p. 142.)

E, mais adiante, falando da inevitabilidade da adeso:

O material, para ser aceito, tambm necessita desse despeito (o engano voluntrio). O
seu carter de mercadoria, a sua estandardizao opressiva, no to recndita, a ponto
de no ser perceptvel. Apela para a ao psicolgica por parte do ouvinte. Passividade
apenas no basta. O ouvinte precisa forar-se a aceitar (ADORNO; SIMPSON,
1941/1986, p. 143).

A voluntariedade na aceitao do prprio engodo vem de uma certa conscincia da

ausncia de qualidade do produto e, mesmo assim, de uma exaltao exacerbada deste para
concretizar essa auto-enganao. Mais adiante, ao falar dos fanticos por msica popular da
poca, os chamados jitterbugs, Adorno e Simpson colocam a idia de fria provinda dessa
ambivalncia da aceitao do inevitvel imposta sobre eles:

Ningum que alguma vez tenha assistido a uma reunio desses aficionados (os
jitterbugs), ou tenha debatido com eles os eventos correntes da msica popular, pode
deixar de perceber a afinidade do seu entusiasmo com a fria, que primeiro pode estar
direcionada para os crticos de seus dolos, mas tambm pode voltar-se contra os
prprios dolos. Essa fria no pode ser simplesmente atribuda aceitao passiva do
que dado. essencial ambivalncia que o sujeito no reaja de modo simplesmente
passivo. Passividade completa exige uma aceitao inequvoca. No entanto, nem o
prprio material, nem a observao dos ouvintes, sustentam a suposio de tal aceitao
unilateral. Apenas deixar de resistir no suficiente para a aceitao do inexorvel
(ADORNO; SIMPSON, 1941/1986, p. 144).

46

A falta de opo e a sujeio voluntria, segundo Adorno e Simpson (1941/1986),

seriam as causas da violncia dos fs de msica popular na poca desse estudo; podemos refletir
sobre essa questo no que se refere ao torcedor, e a retomaremos quando tratarmos o futebol
como parte da indstria cultural. Sabemos que o torcedor se sente acolhido nas organizadas e que
o futebol , em diversos pases, unanimidade nacional. No Brasil quase todos tm um time e so
vistos estranhamente os que no torcem. Os torcedores apiam irrestritamente seus times (ideais),
lanando-se contra os rivais quando o time no vai bem ou quando este no cumpre seu papel. Se
o time tem um mau aproveitamento, os culpados so os dirigentes, jogadores e tcnicos. O time,
enquanto entidade, permanece inclume.
No Brasil, h muitos que traduzem erroneamente a palavra hooligan (vndalo) por
torcedor organizado europeu. Caso observemos bem, os hooligans europeus tm muitas
diferenas quando comparados aos organizados brasileiros, apesar das semelhanas aqui muitas
vezes apontadas. Entre os hooligans no h burocracia, eles constituem as firmas e,
diferentemente dos organizados brasileiros, fogem das cmeras de televiso, no pagam
mensalidade, apenas se encontram nos pubs antes dos jogos para beber. So beberres e
arruaceiros. Tm uma caracterstica que difere muito da torcida organizada: so racistas,
xenfobos, altamente preconceituosos. Seu alvo no s o torcedor, mas qualquer um que seja
diferente ou pertencente a alguma minoria. Segundo Buford, entre as preferncias dos hooligans
esto cervejas, lugares belos, o time, Margaret Thatcher, objetos caros, dinheiro, comida e eles
prprios:

Este era o item mais importante: eles gostavam de si prprios; deles e de seus
companheiros.
A lista de antipatias, conclu, era clara e simples. Era (acima e alm do Tottenham
Hotspur) a seguinte: o resto do mundo.

47

O resto do mundo um lugar vasto e seu principal habitante o estranho. Os

torcedores no gostavam do estranho. O estranho donos de lojas, funcionrios do
metr de Londres ou da British Rail, velhos que atravancavam a sua passagem na escada
rolante, pessoas que pediam informao, algum que tentava conseguir o seu voto,
motoristas de nibus, garonetes, os membros do Partido Trabalhista, as pessoas do
assento ao lado, simples pessoas que cruzavam o seu caminho era detestvel. E no
existia estranho mais estranho, e portanto mais detestvel, do que o estrangeiro. O estrangeiro era aquele a quem eles verdadeiramente odiavam (era inconcebvel que eles, sendo
ingleses e estando agora na Itlia, pudessem ser estrangeiros) (BUFORD, 1991, p. 87).

Essa averso ao estranho, ao diferente, tem relao com a cultura violncia ao modo
europeu, nazi-fascista, cheia de preconceitos , mas no podemos deixar de notar que h no
torcedor organizado um preconceito em relao ao torcedor rival, ou ao menos uma atitude
preconceituosa:

O indivduo obcecado pelo desejo de matar sempre viu na vtima o perseguidor que o
forava a uma desesperada e legtima defesa, e os mais poderosos imprios sempre
consideravam o vizinho mais fraco como uma ameaa insuportvel antes de cair sobre
eles. A racionalizao era uma finta e, ao mesmo tempo, algo de compulsivo. Quem
escolhido para o inimigo percebido como inimigo. O distrbio est na incapacidade de
o sujeito discernir no material projetado entre o que provm dele e o que alheio
(HORKHEIMER; ADORNO, 1947, p. 174-175).

A atitude do agressor aparece sempre em defesa prpria, da ptria, da moral, de seu time.
Ele agride, mas sempre se v como defensor de algo, que nem sequer foi ameaado. O sentido
dado para o meio como fim em si mesmo to psiquicamente doentio, paranico e ignbil como
o ato em sua defesa.
A falsa projeo de carter fascista impede que se perceba o sujeito. Aquele que projeta
no se diferencia do alvo, mas no se reconhece naquele que v. O paranico se projeta em tudo,
mas no se percebe. Com uma projeo sem reflexo no h como se conhecer o objeto e a si
mesmo, e, desse modo, no h a capacidade de se diferenciar desse objeto e de reconhecer
diferenas (HORKHEIMER; ADORNO, 1947).

48

A mentalidade do ticket tambm contribui para essa indiferenciao. Trazendo essa

concepo, os autores expem novamente o pensamento reificado do homem no capitalismo
tardio. Um pensamento por bloco, estereotipado, que no diferencia o uno do todo e por vezes
condensa o todo no uno:

Quando as massas aceitam o ticket reacionrio contendo o elemento anti-semita, elas

obedecem a mecanismos sociais nos quais as experincias de cada um com os judeus
no tm a menor importncia. [...] A experincia substituda pelo clich e a imaginao
ativa na experincia pela recepo vida (HORKHEIMER; ADORNO, 1947, p. 187).

O torcedor pode at ter amigos que torcem por diferentes times, mas, durante as brigas,
isso no colocado em questo. Abaixo h a causa social desse pensamento reificado:

No mundo da produo em srie, a estereotipia que seu esquema substitui o

trabalho categorial. O juzo no se apia mais numa sntese efetivamente realizada, mas
numa cega subsuno (HORKHEIMER; ADORNO, 1947 p. 188).

E mais adiante:

Quanto mais a evoluo da tcnica torna suprfluo o trabalho fsico, tanto mais
fervorosamente este transformado no modelo do trabalho espiritual, que preciso
impedir, no entanto de tirar as conseqncias disso. Eis a o segredo do embrutecimento
que favorece o anti-semitismo. Se, no interior da prpria lgica o conceito cai sobre o
particular como algo de puramente exterior, com muito mais razo, na sociedade, tudo o
que representa a diferena tem que tremer. As etiquetas so coladas: ou se amigo, ou
inimigo. A falta de considerao pelo sujeito torna as coisas fceis para a administrao.
Transferem-se grupos tnicos para outras latitudes, enviam-se indivduos rotulados de
judeus para as cmaras de gs (HORKHEIMER; ADORNO, 1947 p. 188).

O ticket j vem pronto do poder, ele pr-fabricado. O indivduo adquire-o como adquire
uma comida pr-cozida. O senso de realidade e a adaptao vm produzidos pela indstria; o
indivduo j no se forma dialeticamente com o poder e a realidade, mas nica e exclusivamente

49

por mediao do capital. E, nas palavras dos autores, no s o ticket anti-semita que antisemita, mas a mentalidade do ticket em geral (HORKHEIMER; ADORNO, 1947, p. 193).
Podemos pensar a predisposio para a ao violenta no preconceito. Crochk (1997) traz
uma ampla referncia a Adorno e Horkheimer. Ele se utiliza, dentre outros textos, do La
personalidad autoritaria (ADORNO et al., 1950/1965), em que Adorno faz uma pesquisa com
colaboradores nos Estados Unidos buscando saber se quela poca havia indivduos que
adeririam a partidos fascistas. Concluiu que sim.
A obra de Crochk procura delinear o preconceito, estudando inicialmente o seu conceito.
Expe a profunda falta de reflexo na atitude preconceituosa e apresenta:

Mais do que as diferenas individuais, o que leva o indivduo a desenvolver

preconceitos, ou no, a possibilidade de ter experincia e refletir sobre si mesmo e
sobre os outros nas relaes sociais, facilitadas ou dificultadas pelas diversas instncias
sociais presentes no processo de socializao. A qualidade da ao destas instncias
famlia, escola, meios de comunicao de massa se refere a como elas tratam com os
tateios infantis e as fantasias a eles associadas no conhecimento do mundo (CROCHK,
1997, p. 16).

O autor trata do preconceito que, segundo ele, provm da relao do indivduo como
meio, do pensamento estereotipado, sem reflexo, e da cultura que submete o indivduo a suas
leis no permitindo que ele as supere e se constitua como sujeito. A sociedade exclui o doente
mental quando este no auxilia a persistncia do existente; no entanto, do outro lado, quando ele
se adapta ordem, mantido sem considerao e a prpria doena no notada. E quando
comete alguma atrocidade responsabilizado pelos seus atos inteiramente:

[...] no momento em que a sociedade se torna cada vez mais independente de seus
membros e prescinde de uma participao poltica efetiva, a responsabilidade sobre os
atos individuais recai sobre o indivduo. Isto no deixa de ter seu lado progressivo,
naquilo que aponta para a autonomia individual, mas tambm regressivo, pois o
indivduo considerado cada vez mais, como tendo uma verdade prpria, ou seja, com
leis imanentes ao seu desenvolvimento que o naturalizam e que permitiriam entend-lo

50

independente das leis sociais, o que contribui para ciso entre indivduo e sociedade
(CROCHK, 1997, p. 32).

O indivduo est preso cultura, criada para sua proteo, mas agora, em vez de meio
para a proteo, ela se torna fim em si mesma, protegendo-se do indivduo. Ambos, indivduo e
cultura, no podem se desvencilhar, so interdependentes. Os atos individuais dos torcedores no
podem ser considerados como apenas prprios de quem os comete; a cultura e suas instncias tm
grande parte nisso:

A sensao de superioridade do preconceituoso em relao sua vtima solicitada por

uma cultura que no permite um lugar fixo a ningum, pois a prpria insegurana de
todos os indivduos, a eterna luta de todos contra todos que a sustentam. Assim, o
poder sobre o mais fraco a busca de um espao em uma sociedade que gira em torno
do poder, busca esta fadada ao fracasso (CROCHK, 1997, p .43).

O preconceito, para Sartre (1960 apud CROCHK, 1997), e, de certa forma, para
Horkheimer e Adorno, uma paixo, mas, segundo Crochk, tambm frieza e apatia, apatia
como sombra da paixo, com sujeito e objeto anulados. E essa frieza advm da necessidade de o
indivduo se voltar para si mesmo em busca da sobrevivncia, relegando ao outro a posio de
adversrio ou de qualquer outra pessoa com opinies divergentes da sua. O preconceito tambm
vem de uma incorporao das regras do jogo, buscando-se os fins almejados por meio da
racionalidade tcnica, tudo isso em consonncia com o pensamento de ser o mundo atual natural
e imutvel. Frieza construda em uma sociedade desigual em que a compaixo desadaptativa e
prejudicial a cada um em sua autoconservao (CROCHK, 1997).
A cultura teme a barbrie e tenta a todo custo circunscrev-la como algo que no lhe
pertence, sem se dar conta que de outro modo poderia enfrent-la melhor. Da mesma maneira
como alguns evitam reconhecer em si mesmos aquilo que tm de desconhecido e assustador.
Quando encontra algum em que pode reconhecer esse desconhecido ou algum outro sinal de
51

fraqueza, o preconceituoso utiliza os seus mecanismos de defesa: a violncia, a paralisao ou a

fuga. Isso acontece porque a fraqueza do outro pode faz-lo entrar em contato com a sua prpria,
desse modo ele precisa destru-la ou apenas subjug-la (CROCHK, 1997).
No narcisismo h um ego frgil em que quase no h introjeo da autoridade. O
indivduo no sabe quem , e est indiferenciado com o meio, no h crtica nem autocrtica.
Julga o outro ameaador, pois nele projeta toda a hostilidade e a ansiedade que o meio lhe
provoca, sem ter conscincia disso (CROCHK, 1997).
A competio, onipresente em nossa cultura, vem dessa demonstrao de fora que somos
obrigados a praticar desde a infncia, para que prevalea nossa vontade e para nos defender. Ela
j est na competio edipiana, mas a cultura, em vez de amain-la, potencializa-a, dando a
ordem: A natureza frgil deve ser vencida. (CROCHK, 1997).
H tambm um pensamento do preconceituoso de que est entre as partes boas da
humanidade. Ele defende o bem contra a destruio que vem de fora, que vem do diferente, sem
perceber que esse mal pertence a ele e tambm prpria cultura que ele, por vezes, defende.
Colocando o outro como mal ele sustenta sua posio (CROCHK, 1997).
Citando a obra Personalidad autoritaria (ADORNO et al, 1950/1965), Crochk traz uma
srie de caractersticas como: o convencionalismo (adeso rgida a valores morais pressupostos),
a submisso autoritria (aceitao incondicional da autoridade) e a agressividade autoritria
(punio ou crtica aos que transgridem o convencionalismo), entre outros. Esses trs sero
mencionados aqui, pois causam uma certa ambivalncia que ser vista por ns:

A ambivalncia em relao a autoridade introjetada conduz ciso de afetos que so

repartidos entre o endogrupo grupo ao qual o sujeito pertence e o exogrupo grupo
ao qual o sujeito no pertence e que serve de contraponto ao seu , embora o conflito se
mantenha nas duas direes. A autoridade de seu grupo, qual o indivduo se submete
de forma exagerada, inconscientemente refutada, e quanto mais os desejos destrutivos
aparecem frente a ela mais deve acirrar a agresso contra o que representa o exogrupo:

52

normas e valores distintos dos que so representados naquela autoridade; de forma

similar, os indivduos pertencentes ao exogrupo no so meramente odiados, pois no
deixam de representar caractersticas que o preconceituoso gostaria de ter para si
(CROCHK, 1997, p. 84).

Essa adeso ao endogrupo de carter estritamente emocional, no racional. O

exogrupo visto como inimigo, independentemente das semelhanas entre este e o endogrupo, e
deve ser atacado peremptoriamente. O preconceituoso deve se defender. Tendo essa falta de
percepo dos valores que so propriamente seus e dos que so impostos pela cultura, ele defende
ferrenhamente suas posies (CROCHK, 1997).
Citando Freud e Adorno, Crochk fala do amor indiferenciado pelo endogrupo, visto no
texto O mal-estar na civilizao (FREUD, 1930/1974b), e o traz para a questo do preconceito:

[...] o amor indiferenciado, como mostrou Freud, s possvel quando algum outro
grupo diferenciado pelo dio. Ora, se a diferenciao individual s possvel atravs
da introjeo da cultura, uma cultura que se apresente atravs da ideologia do ticket no
favorece o desenvolvimento individual (CROCHK, 1997, p. 115).

A polcia tambm age com certo preconceito ao agredir qualquer indivduo trajado com o
uniforme do time. Assim, acaba por dar ao torcedor o carter de coisa, o reifica21 e a bola de
neve insurge e cresce; a reproduo dos atos da torcida pela polcia s podem aumentar o

21

Buford relata um momento em que se encontra cercado por policiais e, sem seu crach de jornalista, no consegue
fugir. espancado prostrado, de quatro, tentando se render aos policiais. Aps algumas pginas descrevendo o
interminvel espancamento, diz: [...] Subitamente, senti que iria sufocar; isso me deixou irritado e me levantei para
revidar, mas, no momento em que me ergui, fui atingido em plena testa e me defendi de um golpe de cassetete com o
brao, mas fui novamente atingido na testa e em seguida na bochecha. Fiquei atnito pela intensidade emocional que
percebi nos rostos dos policiais. Seria impossvel comunicar-me com eles, transmitir algo suficientemente forte para
contrabalanar a fora do dio deles. Eu no era um ser humano. Era um objeto qualquer, uma coisa. Estranhamente
pensei em mim mesmo como um fato, um fato que eles queriam ferir, e me joguei de volta ao cho, curvando-me,
cobrindo a cabea, e um policial atacou-me o rim, outro atacou-me a cabea e outro atacou-me os ombros. Tinha
perdido o interesse em meu desejo de descrever aquela experincia; tudo o que me lembro, vagamente, de ter
percebido que perdera o interesse em meu desejo de descrev-la. A experincia tornou-se, ento, algo que eu queria
ver terminada. Mas ela no terminava. No sei por quanto tempo mais se prolongou. No sei o que aconteceu depois.
Eu deixara de ser uma pessoa escrevendo sobre aquilo. Minha lembrana seguinte que a coisa finalmente terminou.
Estava terminada. (BUFORD, 1991, p. 282.)

53

problema; a violncia como ordem e o reconhecimento do outro como um objeto. Citando

Horkheimer e Adorno, ao se referirem aos pogroms anti-semitas:

Na medida em que agridem cegamente e cegamente se defendem, perseguidores e

vtimas pertencem ao mesmo circuito funesto. O comportamento anti-semita
desencadeado em situaes em que os indivduos obcecados e privados de sua
subjetividade se vem soltos enquanto sujeitos. Para essas pessoas seus gestos so
reaes letais e, no entanto, sem sentido, como as que os behavioristas constataram sem
interpretar. O anti-semitismo um esquema profundamente arraigado, um ritual da
civilizao e os progroms so os verdadeiros assassinatos rituais. Neles fica demonstrada
impotncia daquilo que poderia refre-los, a impotncia da reflexo, da significao e,
por fim, da verdade. O passatempo pueril do homicdio uma confirmao da vida
estpida a que as pessoas se conformam (HORKHEIMER; ADORNO, 1947, p. 159160).

A falta da capacidade de pensar, inerente ao nosso contexto social, ressurge como causa
dos pogroms. A incapacidade da individuao e da reflexo, provinda da dominao do homem
sobre si mesmo, traz a suspenso da subjetividade, do reconhecimento de si e, dessa forma, do
outro. A violncia vem contra si e contra esse outro. Tem carter sadomasoquista e, como a causa
principalmente social, todos podem ser perseguidores e vtimas.

S a cegueira do Anti-semitismo, sua falta de objetivo, confere uma certa verdade

explicao de que ele seria uma vlvula de escape. A clera descarregada sobre os
desamparados que chamam a ateno. E como as vtimas so intercambiveis segundo a
conjuntura: vagabundos, judeus, protestantes, catlicos cada uma delas pode tomar lugar
do assassino, na mesma volpia cega do homicdio, to logo se converta na norma e se
sinta poderosa enquanto tal. No existe um genuno anti-semitismo e, certamente, no h
nenhum anti-semita nato. Os adultos, para os quais o brado pelo sangue judeu tornou-se
uma segunda natureza, conhecem to pouco a razo disso quanto os jovens que devem
derram-lo. [...] A ao torna-se realmente um fim em si e autnomo, ela encobre sua
prpria falta de finalidade. O anti-semitismo conclama sempre a ir at o fim do trabalho.
Entre o anti-semitismo e a totalidade havia desde o incio a mais intima conexo. A
cegueira alcana tudo porque nada compreende (HORKHEIMER; ADORNO, 1947, p.
160-161).

A insanidade dos pogroms, j com o fim da pilhagem e sem a busca da raa pura,
continua ideologia e se estende at aonde pode ir como fim em si mesma. Sem perseguir pela
famlia e/ou pela ptria, mas apenas por perseguir.
54

A violncia das torcidas parece se igualar aos pogroms nazistas enquanto dirigida a um
grupo determinado, o qual pode ser substitudo com certa facilidade por falta de reflexo ou pela
existncia de uma racionalidade disparatada. Na violncia das torcidas, corintianos, so-paulinos,
palmeirenses, santistas so intercambiveis. Podem ser agressores e vtimas. No entanto,
diferentemente do que ocorre com os progroms, a violncia sempre vem dos dois lados. Aquele
que est em maior nmero ou mais bem armado sempre ser o inquisidor, mas s vezes os grupos
se digladiam sem dar conta de seu nmero. Sabem que vo ser agredidos, mas que tambm vo
agredir. Parecem comprovar Freud quanto idia de ligao direta entre sadismo e
masoquismo22. torcida de maneira geral podemos contrapor a ao da polcia que, segundo os
prprios torcedores, capaz de agredir qualquer um que use a camisa de um clube (PIMENTA,
1997) ou que esteja no meio dos hooligans, como Buford (1991).

3.2.4. TORCIDA COMO ALIENAO E INDSTRIA CULTURAL

Se as massas so injustamente difamadas do alto como tais, tambm a prpria

indstria cultural que as transforma nas massas que ela depois despreza, e impede de
atingir a emancipao, para a qual os prprios homens estariam to maduros quanto as
foras produtivas da poca o permitiriam.
Theodor W. Adorno

A psique das massas no reage diante de alguma coisa fraca nem de meias medidas.
Adolf Hitler

No podemos deixar de circunscrever o papel do esporte na ideologia moderna.

Horkheimer e Adorno fazem uma anlise histrica do termo ideologia e depois o delimitam.
Segundo eles, a ideologia atual como uma espcie de deslocamento das camadas geolgicas
(HORKHEIMER; ADORNO, 1956, p. 199). Explicam que, com as catstrofes ocorridas nas
22

Como citado no item 1.2.2

55

estruturas profundas da sociedade, o mundo do esprito adquiriu um carter efmero, plido,

impotente (HORKHEIMER; ADORNO, 1956, p. 199). Essas alteraes que ocorrem entre a
infra e a superestrutura da sociedade penetram tudo, tanto a conscincia quanto as tentativas de
criao do esprito. Para os autores, tudo que se proponha criar e que no reflita sobre a ideologia
se torna frvolo, vazio e refora ainda mais a ideologia. Isso pode ser empregado ao esporte:

O estudo concreto do contedo ideal da comunicao de massa tanto mais urgente

quando se pensa na inconcebvel violncia que os seus veculos exercem sobre o esprito
dos homens, em conjunto, diga-se de passagem, com o esporte, que passou a integrar,
nos ltimos tempos, a ideologia, em seu mais amplo sentido. Temos aqui a produo
sinttica da identificao das massas com as normas e condies que regem
anonimamente a indstria cultural ou que a propagam ou com ambas. Qualquer voz
discordante objeto de censura e o adestramento para o conformismo estende-se at as
manifestaes psquicas mais sutis (HORKHEIMER; ADORNO, 1956, p. 202).

O futebol, em alguns aspectos e momentos histricos, se iguala ideologia, quando a

pensamos como apologia do existente. Por exemplo, na ditadura militar, no uso de vitrias em
copas para a autopromoo de diversos governantes ou at mesmo como forma de alienao do
povo dos problemas atuais. No texto O ataque de Veblen cultura23, Adorno (1941/1997) expe
a opinio de Veblen e faz comentrios, demonstrando o carter alienante e regressivo do esporte.
Podemos falar que ao torcedor de futebol apresentado um mundo de competio com
diversos campeonatos, riscos, derrotas e vitrias. Um mundo semelhante ao do cotidiano, mas no
qual ele partilha de algo maior, de um ideal: apia o time indo ao estdio ou em frente televiso,
sofre junto, celebra junto, se funde. Analisa os jogos, compara jogadores, d veredictos de
conduta e, assim, sob o domnio do esporte, entra em contato com idias racionais e irracionais.
A situao assemelha-se idia de Adorno quanto diferena entre sonho e viglia. Em sua
pesquisa sobre a astrologia, esse autor faz uma analogia com a teoria freudiana, em que os sonhos

23

Que veremos com mais detalhes no item 3.2.

56

tm a tarefa de manter o sono ileso dos desejos conscientes e inconscientes e, por isso, os satisfaz
ilusoriamente desejos que, em sua maioria, o indivduo incapaz de satisfazer durante a viglia.
Os sonhos tm em grande parte um contedo aparentemente psictico. O ego traduziria os
desejos pulsionais em sonhos para sua defesa:

Con frecuencia el contenido del sueo, en su funcin, se ha comparado con los delrios
psicticos. Viene a ser como si el yo se defiendera contra los embates del material
pulsional traduciendolo en sueos. Tal operacin resulta relativamente incua porque
est localizada en la esfera de la ideacin. Unicamente em casos aislados, como por
ejemplo el sonambulismo, llega a dominar el aparato motor. De modo que puede
afirmarse que los sueos no protegen slo el reposo, sino tambin la vigilia, puesto que
la psicosis nocturna de las personas normales evita que el individuo caiga en una
conducta psictica al afrontar a realidade. La astrologia presenta una semejanza con esta
separacin entre la irracionalidad del sueo y la racionalidad de la vigilia (ADORNO,
1953/1986, p. 28).

O sonho, para Adorno, protege o indivduo de uma conduta psictica, por j cont-la. E
sem esse surto noturno, isso poderia ocorrer quando ele se defronta com a realidade no dia-adia. De acordo com o autor, podem ser feitas analogias em outros mbitos da vida que tambm
trazem essa dicotomia entre irracionalidade e racionalidade, como a astrologia e o cinema, com
algumas restries, obviamente. A astrologia e o cinema hollywoodiano no fazem parte da
psique do indivduo, como ocorre com a maior parte dos sonhos:

En cierto grado, el trmino fbrica de sueos con el que se designa ao cine es

igualmente apto para la astrologa. Es en concreto el carter predigerido de la astrologa
lo que le confiere esa apariencia de normalidad y de elemento socialmente aceptado y
tiende a borrar la frontera entre lo irracional que por lo regular tan marcada est por lo
que el sueo y la vigilia se refiere (ADORNO, 1953/1986, p. 29).

A astrologia, para Adorno, bem como a indstria cultural, elimina as diferenas entre o
real e o fictcio, com um freqente contedo hiper-realista que prope atitudes baseadas em uma
57

fonte completamente irracional, como os conselhos disparatados dados nas colunas do horscopo
nos jornais. No ato de torcer a alienao se afigura e h sempre uma conduta onrica do
espectador em meio massa, fora o sonho de se tornar um dolo do time:

Bien que la astrologia no tiene una apariencia tan descabellada como los sueos o los
delirios es precisamente su ficticia discrecin la que possibilita que las pulsiones
delirantes se abran paso hasta la vida real sin entrar en pugna abierta con los controles
del yo. La irracionalidad es disfrazada con sumo esmero (ADORNO, 1953/1986, p. 29).

Adere-se astrologia com tanta facilidade, segundo Adorno (1953/1986), por haver um
suporte dado pela coletividade e um contedo delirante no manifesto. Desse modo, no seria
necessria uma personalidade psictica para aderir apocrifia dos preceitos astrolgicos. Alguns
de seus seguidores percebem a irracionalidade de seus ditames, mas, talvez por conta de uma
pseudoformao, permanecem adeptos e indulgentes.
O torcer uma devoo por algo de certa maneira frvolo, que, assim como a astrologia,
tambm tem um suporte dado pela coletividade, aceito por ser algo compartilhado e por
apresentar uma estrutura formada, com parmetros sociais preestabelecidos. H uma ideologia
que fomenta essa prtica e que inclui o prprio pensamento atual do esclarecimento regredido, a
designao dada pela indstria cultural ao entretenimento hodierno, seu esprito competitivo, os
riscos que so criados e superados dentro dessa lgica e a aparncia de seriedade imposta pelos
meios de comunicao. H tambm algo de delirante dentro daquilo que ser dito aqui a respeito
das formaes de grupo24. Afora o ardor com que tratado, seja com violncia, seja com
discusses exaltadas:

24

Captulo 3

58

La combinacion de realismo e irracionalidad en la astrologia puede explicarse em ltimo

trmino por el hecho de que representa simultaneamente una amenaza y um remedio,
analogamente a como ciertos psicticos provocan um incndio a la par que se apresentan
a extinguirlo (ADORNO, 1953/1986, p. 117).

Pensando que a torcida de futebol est constantemente lidando com a vitria e a derrota,
h, respectivamente, seu remdio e sua ameaa em um crculo vicioso. O torcedor no se v preso
nesse crculo, o que traz a prpria compulso de sua atitude:

Puede assegurarse que es precisamente el elemento demencial lo que rinde y atrae a los
seguidores de todo tipo de movimento de masas; estructura de la que se desprende el
corolario de que los individuos nunca creen plenamente lo que afirman creer, y en
consecuencia sus creencias demasiado lejos, a la ms mnima las traducen en accin
violenta (ADORNO, 1953/1986, p. 125).

H no futebol a ambivalncia apontada na anlise feita por Adorno e Simpson

(1941/1986) sobre a msica popular25, pelo fato de os torcedores no crerem realmente em suas
paixes do modo como afirmam fazer.
Segundo Adorno (1968/1987), tudo indica que o termo indstria cultural foi introduzido
por ele e Horkheimer na obra Dialtica do esclarecimento (HORKHEIMER; ADORNO, 1947).
Inicialmente o termo utilizado seria cultura de massas. Adorno explica a preferncia pela
aplicao desse termo em lugar daquele que, segundo o autor, agradaria aos advogados da
coisa (ADORNO, 1968/1987, p. 287):

[...] estes [defensores da indstria cultural] pretendem, com efeito, que se trata de algo
como uma cultura surgindo espontaneamente das prprias massas, em suma, da forma
contempornea da arte popular. Ora, dessa arte a indstria cultural se distingue
radicalmente. Ao juntar elementos de h muito correntes, ela atribui-lhes uma nova
qualidade. Em todos os seus ramos fazem-se, mais ou menos segundo um plano,
produtos adaptados ao consumo das massas e que em grande medida determinam esse
consumo (ADORNO, 1968/1987, p. 287).

25

Ver item 1 do captulo 4.

59

A indstria cultural tem seu plano no consumo, como qualquer indstria; seu objetivo
produzir da melhor maneira para vender, de maneira que deturpa tudo o que for necessrio para
que sua mercadoria adquira um maior nmero de consumidores e se apropria de tudo que j
existiu ou que se ope a ela. Deturpa a arte e at seus admiradores:

A indstria cultural a integrao deliberada, a partir do alto, de seus consumidores. Ela

fora a unio dos domnios, separados h milnios, da arte superior e da arte inferior.
Com o prejuzo de ambos. A arte superior se v frustrada de suas seriedade pela
especulao sobre o efeito; a inferior perde atravs de sua domesticao civilizadora, o
elemento de natureza resistente e rude que lhe era inerente enquanto o controle social
no era total. Na medida em que nesse processo a indstria cultural inegavelmente
especula sobre o estado de conscincia e inconscincia de milhes de pessoas s quais
ela se dirige as massas no so, ento, o fator primeiro, mas um elemento secundrio, um
elemento de clculo; acessrio da maquinaria. O consumidor no rei, como a indstria
cultural gostaria de fazer crer, ele no o sujeito dessa indstria, mas seu objeto
(ADORNO, 1968/1987, p. 287-288).

A indstria cultural do futebol no fabrica para torcedores, mas fabrica os torcedores.

Esses devem existir para que haja o consumo. O produto futebol no importa, desde que haja
pblico para a televiso, para o estdio e para a venda de bugigangas.
O declnio das religies, que vinha ocorrendo com o desenvolvimento da sociedade
burguesa, no resultou em um caos cultural, segundo Horkheimer e Adorno (1947). Para eles o
advento da indstria cultural, com o rdio, o cinema e as revistas, veio como um sucessor delas26.
Inferimos, com base nos estudos feitos por Rodrigues Filho (1964), que a indstria
cultural comeou a apropriar algumas caractersticas do futebol brasileiro no incio dos anos
1930. Para o autor, naquela dcada os jogadores eram comprados por times europeus e por times
26

Adorno (1959/1969), ao discorrer sobre a pseudoformao, explica que o indivduo passou de uma heteronomia a
outra: El mundo de ideas pre-burgus, esencialmente asiduo a la religin tradicional, se ha quebrado all
sbitamente no en ltimo trmino gracias a los medios de masas, la radio y la televisin y lo arrastra el
espritu de la industria cultural. Sin embargo, el a priori del concepto de formacin propiamente burgus, la
autonoma, no ha tenido tiempo alguno de constituirse, y la conciencia pasa directamente de una heteronoma a
otra: en lugar de la autoridad de la Biblia, se coloca la del campo de deportes, la televisin y las historias
reales, que se apoya en la pretensin de literalidad y de facticidad de aquende la imaginacin productiva.

60

brasileiros. Mudando seu nome de origem para um nome italiano, um jogador seria bem aceito na
Itlia, por exemplo. Muitos eram convidados a se naturalizar em outros pases, mas alguns, na
maioria negros, de acordo com Rodrigues Filho (1964), no aceitavam abandonar a nacionalidade
brasileira, apesar de serem to discriminados aqui. Mais tarde comearam as grande contrataes
internas. Em 1942, Lenidas da Silva, dolo do Flamengo e do Brasil, foi contratado pelo So
Paulo, causando furor e uma certa discrdia (RODRIGUES FILHO, 1964)27.
Outra caracterstica da indstria cultural que observamos no futebol brasileiro a de que
no fcil encontrar algum que no tora por algum time. preciso ter um time para se inserir
no quadro social, para pertencer a algum grupo. preciso aderir de alguma forma aos seus
ditames para no se submeter tortura do isolamento social28:

A anlise feita h cem anos por Tocqueville verificou-se integralmente nesse meio
tempo. Sob o monoplio privado da cultura sucede de fato que a tirania deixa o corpo
livre e investe diretamente sobre a alma. O mestre no diz mais: voc pensar como eu
ou morrer. Ele diz: voc livre de no pensar como eu, a tua vida, os teus bens, tudo
voc h de conservar, mas de hoje em diante voc ser um estrangeiro entre ns. (A. de
Tocqueville, De la Dmocratie em Amerique, Paris 1864, II, p.151). Quem no se

(ADORNO, 1959/1969, p. 148-149.) A indstria cultural tendo o esporte como um de seus representantes toma
posse do lugar que antes era da religio.
27
Ningum sabia de nada no dia, no dia seguinte no se falava em outra coisa. O So Paulo conquistara Lenidas. O
negcio s podia ser feito assim em segredo, se algum soubesse estragava tudo, a que o Rio Branco botava
mesmo Gustavo de Carvalho para fora do Flamengo. Se a notcia da ida de Lenidas teve, aqui, o efeito de uma
bomba, o grande acontecimento do dia para todos os jornais, os telegramas de guerra passando para um segundo
plano, em So Paulo nem se fala. (RODRIGUES FILHO, 1964, p. 235.) Se o jogador amasse o clube como ele, o
torcedor estaria tranqilo. Eis um amor que como uma fortaleza inexpugnvel. Se for amor mesmo. Como
acreditar, porm, num amor pago se outros podem pagar mais? (RODRIGUES FILHO, 1964, p. 264.)
28
Segundo Rodrigues Filho, Gasto Cruls sofreu; por ter unha encravada no conseguia jogar bola. Foi, assim, de
certa forma excludo do colgio, afinal todo mundo no So Vicente gostava de futebol, menos Gasto Cruls
(RODRIGUES FILHO, 1964, p. 34): A Peluda [bola de futebol feita pelos alunos] resolveu todos os problemas da
hora do recreio. Inclusive o mais srio: o dos grupinhos do ptio, o das conversas dos alunos, os padres fora da
conversa, no ouvindo nada. Um padre se aproximava, acabava a conversa. Jogando futebol ningum podia
conversar. Por isso: na hora do recreio, de tarde, depois das aulas, os alunos tinham de jogar futebol, formando times
de trinta, quarenta jogadores, os padres no meio deles, de batinas arregaadas, dando os seus pontaps, recebendo as
suas caneladas. [...] Quem ficava de fora arranjando desculpas para no jogar, acabava saindo do colgio, no
agentava. O caso do Gasto Cruls. Gasto Cruls no teve nem tempo para se acostumar. Entrou em abril, com
outros colegas do Ginsio Fluminense, nas frias de junho no voltou mais. (RODRIGUES FILHO, 1964, p. 33-34,
grifo nosso.)

61

conforma punido com uma impotncia econmica que se prolonga na impotncia

espiritual do individualista. Excludo da atividade industrial, ele ter sua insuficincia
facilmente comprovada (HORKHEIMER; ADORNO, 1947, p. 125).

Porm, no s necessrio torcer, preciso conhecer o time e seus adversrios,

acompanhar todos os acontecimentos do mundo do futebol. Saber sobre as transaes dos
jogadores trocados e vendidos como produto , assistir aos outros clssicos para obter, assim,
a informao necessria para que se tenha o que conversar. Essa adeso involuntria tambm
prejudica a possvel crtica:

Certamente, no se pode at o momento, por um estudo exato, provar com certeza o

efeito regressivo de cada produto da indstria cultural; pesquisas imaginativamente
concebidas fariam isso melhor do que seria do agrado dos crculos interessados e
financeiramente poderosos. Mas a gota dgua acaba por perfurar a pedra, em particular
porque o sistema da indstria cultural reorienta as massas, no permite quase a evaso e
impe sem cessar os esquemas de seu comportamento. E somente sua desconfiana
profundamente inconsciente, o ltimo resduo em seu esprito da diferena entre a arte e
a realidade emprica, que explica porque as massas no vejam e no aceitem de h muito
o mundo tal como ele lhe preparado pela indstria cultural (ADORNO, 1968/1987, p.
294).

A prpria ideologia se torna verdade na adeso cega aos valores da indstria cultural, a
falta de reflexo corrobora a alienao. Ao permanecer sob os ditames dessa ordem, o indivduo
se torna alvo fcil do controle do poder:

Os consumidores so os trabalhadores e os empregados, os lavradores e os pequenos

burgueses. A produo capitalista os mantm to bem presos em corpo e alma que eles
sucumbem sem resistncia ao que lhes oferecido. Assim como os dominados sempre
levaram mais a srio do que os dominadores a moral que deles recebiam, hoje em dia as
massas logradas sucumbem mais facilmente ao mito do sucesso do que os bemsucedidos. Elas tm os desejos deles. Obstinadamente, insistem na ideologia que as
escraviza. O amor funesto do povo pelo mal que a ele se faz chega a se antecipar
astcia das instncias de controle (HORKHEIMER; ADORNO, 1947, p. 125).

62

Conjuntamente com a profissionalizao do futebol, deu-se sua industrializao,

transformando os times e as entidades nacionais em organizaes rentveis29. No entanto, o
objetivo consciente de assistir partida obter a emoo que ela provoca, por se tratar de um esporte
com resultados imprevisveis, repleto de jogadas que no concretizam a expectativa maior, que a do
gol a qual, podemos dizer, est associada ideologia do desempenho, da vitria e da virilidade.
Outra finalidade, no menos importante, diz respeito s belas jogadas dos craques, que enchem os
olhos dos espectadores. Porm, como em quase tudo ligado indstria cultural, preciso conhecer
bem o produto apreciado, para demonstrar estar inteirado nas conversas de bar, no colgio, ou no
trabalho:

O que se poderia chamar de valor de uso na recepo dos bens culturais substitudo
pelo valor de troca; ao invs do prazer, o que se busca assistir e estar informado, o que
se quer conquistar prestgio e no se tornar um conhecedor. O consumidor torna-se a
ideologia da indstria da diverso, de cujas instituies no consegue escapar. preciso
ver Mrs. Miniver, do mesmo modo que preciso assinar a revista Life e Time. Tudo
percebido do ponto de vista da possibilidade de servir para outra coisa, por mais vaga
que seja a percepo dessa coisa. Tudo s tem valor na medida em que se pode troc-lo,
no na medida que algo em si mesmo. (HORKHEIMER; ADORNO, 1947 p. 148).

Conhecer o futebol, as transaes dos times, os elencos, os resultados dos jogos, a

disposio da tabela, torna o indivduo apto a conversar com inmeras pessoas de diferentes
classes. De certo modo, pode-se dizer que h uma superao de barreiras sociais, no entanto essa
superao ilusria, na medida em que restrita ao assunto futebol e tambm em razo de sua
efemeridade.
Enfim, o futebol transformado em indstria da cultura vem como deteriorao da prpria
arte a ele inerente; torna-se mero aparato da alienao no esquema panis et circencis. A alienao
do povo inevitvel: defende a prpria priso de modo inexpugnvel. Porm, o futebol tem sua

29

Como mostrado no captulo 2.

63

beleza, sua arte, um encanto nico quando jogado por um atleta que baila em campo. Enfim, o
futebol tem suas contradies e o torcedor as reflete.
No obstante, a ordem vigente que cria esse homem bruto e violento; tanto nas opinies
quanto nas atitudes, essa falta de sentido na vida, a falta de ideais e a ideologia que criam e
recriam humanos desumanos. A violncia gerada, tambm, e ainda mais, nas desigualdades e
nas frustraes do cotidiano. Buford se expressa bem:

Essa gerao entediada, vazia e decadente consiste em nada mais do que aquilo que
aparenta ser. Trata-se de uma cultura jovem desprovida de mistrio, to estanque que se
utiliza de violncia para despertar a si prpria. Aferroa a si prpria para que possa sentir
alguma coisa: queima a prpria carne para que esta exale algum odor (BUFORD,
1991, p. 240).

64

4 O ESPORTE NO CAPITALISMO TARDIO

O futebol e os esportes da sociedade moderna ocidental, em geral, tm, como um dos

principais elementos de sua composio, a competio. ela quem comanda o jogo: est nas
partidas das aulas de educao fsica, nos campinhos das praas de recreao, nas quadras
dos clubes esportivos. Enfim, pode-se dizer que quase todo esporte est ligado competio,
no fosse pelos individuais, como a corrida e o nado, quando visam ao bem-estar fsico to
almejado na sociedade atual.
A competio se encaixa perfeitamente na ideologia do capitalismo tardio, pois visa
vitria do forte diante do mais fraco. Nas palavras de Oliveira:

Esse princpio [da competio] tem orientado uma prtica escolar calcada na fora, na
superao constante de limites e obstculos, na eliminao do outro, enfim, nas vrias
formas manifestas de dominao. E tem sido justificativa de manuteno de
procedimentos incapazes de levar a cabo a formao humana em sua plenitude
(OLIVEIRA, 2000, p. 12).

Em sua crtica educao fsica moderna, Oliveira severo quando se trata da

competio:

[...] muito se advoga que a competio um elemento "natural", constitutivo do prprio

homem. Ora, o processo de constituio do indivduo representa [...] a separao do
homem da natureza. A justificativa da competio como um a priori natural estaria no
seu sentido diametralmente oposto, uma vez que superando a natureza, o homem teria
superado o seu impulso competitivo de quando ainda se confundia com ela, ou seja, de
quando ainda necessitava domin-la para autoconservar-se. Mas sabemos que no foi
assim: a dominao da natureza um dos elementos mais caros s prticas competitivas:
superao de marcas, de obstculos, de limites, de adversrios so a sua face mais
aparente (OLIVEIRA, 2000, p. 14).

Para esse autor, a competio j parte do processo de constituio do indivduo, ou seja,

ela estaria calcada pela lgica de dominao da natureza e do outro:
65

[...] no sacrifcio, na astcia, na atomizao dos indivduos tornados mnadas e na

reificao das relaes entre os indivduos e entre esses e a natureza [...] a dominao do
outro, ou pelo menos a sua superao, implica claramente um afastamento para poder
dominar, ou seja, num estranhamento. Esse estranhamento pelo sujeito diferente oferece
a oportunidade para que o reconheamos como diferente, mas tambm, para que nos
lancemos contra ele como algo estranho. O outro que divide conosco o momento
competitivo se nos apresenta como algo a ser superado, vencido, abatido, dominado,
subsumido escala hierrquica onde despontamos como os grandes vencedores
(OLIVEIRA, 2000, p. 15).

Oliveira enftico ao pugnar com as prticas competitivas30. Ao autor, essas prejudicam a

formao dos indivduos de maneiras distintas. Para ele, alm de serem regressivas, elas tm esse
carter autoritrio, no qual h vencedor e vencido, em que o vencedor acaba por reconhecer a
fraqueza do vencido e o vencido, a fora do vencedor. Nessa dinmica h dominao e sacrifcio
e um comportamento claramente sadomasoquista (Oliveira, 2000).
No entrando muito no conceito de competio, Pociello (1995), apesar de escrever que as
prticas de amor e justia so quase onipresentes no mundo atual, coloca que o esporte surge
como o lado primitivo da sociedade, em que atitudes como a fora bruta e a virilidade ainda
prevalecem:

De seu lado, os esportes coletivos permanecem como substitutos simblicos da guerra,

guerras eufmicas de conquista e de defesa de territrio (que a recuperao dos
nacionalismos no vai reduzir) e que conservam, em suas estruturas regulamentares e em sua
inteligncia de jogo, todos os esquemas tticos fundamentais da batalha. De todo modo,
eles representam tambm os ltimos reservatrios das virtudes viris, das foras camponesas
ou das qualidades operrias que as culturas masculinas defendem, com unhas e dentes, face
s duas ofensivas descritas e que constituem na realidade, insuportveis ofensas
(POCIELLO, 1995, p. 119).

30

Adorno tambm discorre sobre a competio: Partilho inteiramente do ponto de vista segundo o qual a
competio um princpio no fundo contrrio a uma educao humana. De resto, acredito tambm que um ensino
que se realiza em formas humanas de maneira alguma ultima o fortalecimento do instinto de competio. Quando
muito possvel educar desta maneira esportistas, mas no pessoas desbarbarizadas. Em minha prpria poca
escolar, lembro que nas chamadas humanidades a competio no desempenhou papel algum. O importante era
realizar aquilo que se tinha aprendido; por exemplo refletir acerca das debilidades do que a gente mesmo faz; ou as

66

J Bastidas escreve de um futebol administrado, do esporte contemporneo como fonte de

renda transformado em empresa para gerar receita e altos lucros:

No plano financeiro, estima-se que um evento como a Copa do Mundo de 2002 envolve
cerca de 25 bilhes de dlares (Carta Capital, 1996). Outro exemplo relacionado com a
grandiosidade das cifras: o Manchester United, transformado em clube-empresa, negocia
suas aes na Bolsa de Valores e possui um volume de 800 milhes de dlares (Brunoro e Afif,
1997, p. 26). Hoje, de acordo com os mesmos autores, o futebol tornou-se um dos negcios
31
mais lucrativos do planeta (BASTIDAS, 2002, p. 15) .

Bastidas (2002) tambm cita as cifras de alguns clubes brasileiros, como a Sociedade Esportiva
Palmeiras, que teve vnculo com a empresa Parmalat e na poca tinha um alto faturamento. Percebe-se
que os clubes deixaram, h muito tempo, de ser sede do prazer pelo esporte em si para se tornarem
empresas de entretenimento.
Hoje o futebol, diferentemente do que ocorria em seus primrdios, aparece venda como
qualquer produto ou souvenir, tem marca, empresa, logotipo, plano de marketing, produtos e peas
sendo estas os prprios jogadores. O futebol vem a calhar porque distrai o trabalhador e o descansa
para mais trabalho, tem fcil acesso e no convida reflexo, portanto no h crtica ideologia.
Os jogadores, peas de um esquema do tcnico, so treinados de modo que cada um consiga
um desempenho melhor, tanto em suas principais qualidades futebolsticas quanto naquilo em que
deficiente; tanto em suas caractersticas individuais quanto naquelas que remetem ao grupo. Treinam

exigncias que colocamos para ns mesmos ou objetivao daquilo que imaginvamos; trabalhar no sentido de
superar representaes infantis e infantilismos dos mais diferentes tipos.(ADORNO, 1968/2003a, p. 161-162.)
31
Santos (2004) fala do ganho das marcas esportivas: O mercado esportivo, considerando-se as diversas
modalidades, movimenta algo em torno de 20 bilhes de dlares em todo o mundo. A Nike, por exemplo, faturou
cerca de 6,5 bilhes de dlares em 1996, por meio de suas vendas atravs do planeta, sendo a lder das marcas de
material esportivo, desde 1987, frente da Reebok e da Adidas, que faturaram, naquele ano, 1,5 bilhes e 2,5 bilhes
de dlares respectivamente. E s para ter idia de como o futebol tornou-se uma fatia significativa do mercado
publicitrio para os fabricantes de material esportivo, a Nike firmou um contrato de exclusividade com a CBF por 10
anos, tornando-se patrocinadora da seleo brasileira por uma quantia estimada em 200 milhes de dlares. Atravs
desse contrato a empresa ter o direito de usar a imagem da seleo brasileira, o que poder render aos cofres da
CBF 400 milhes de dlares se considerarmos os ganhos provenientes dos royalties incidentes sobre a venda dos
produtos das empresa (cf. Brunoro & Afif, p.44). (SANTOS, 2004, p. 71-72.)

67

de diferentes formas com diversos especialistas, melhoram a musculatura, o condicionamento fsico,

a tcnica, a parte ttica e, por vezes, tm algum atendimento psicolgico individual ou grupal32.
Como peas em uma esteira, cada atleta moldado para se adequar da melhor maneira possvel s
exigncias do mercado e prpria torcida esta, o principal produto da indstria do futebol, pois tudo
feito para que ela cresa e se mantenha fiel:

Os esportes, sobretudo os coletivos, so modelares para a sociedade industrial, que

preserva o capitalismo. A especializao dos papis, a substituio para cada posto, os
objetivos, a organizao, lembram a empresa. A nfase na equipe em detrimento das
qualidades individuais reala o objetivo de vencer. A ttica do treinador deve selecionar
as habilidades necessrias para o seu xito. A espontaneidade d lugar organizao; a
habilidade burocracia, que tambm atinge a ttica (interessante que, no futebol, d-se o
nome de virilidade para a eficincia). Cada jogador deve ocupar o seu lugar e cumprir a
sua funo. No so as individualidades que compem o todo, pela relao entre os seus
integrantes, mas o seu empobrecimento, que ocorre no momento em que devem se
encaixar na ttica do treinador para obter o resultado almejado. A ttica no deveria servir
para a restrio das habilidades dos jogadores e, sim, para o seu pleno desenvolvimento.
Assim como o prazer negado para que o sofrimento no ocorra, desiste-se do ldico,
do belo, para se evitar a derrota. Certamente, h exagero nessa crtica; no obstante, a
discusso que contrape o futebol-arte ao futebol-eficiente lhe empresta validade. A
razo que busca a eficincia tambm deve ser a base de uma sociedade humana
pacificada, mas para a libertao do prazer e no para a sua conteno (CROCHK, 2000,
p. 40-41).

Crochk (2000) escreve sobre esse esporte administrado que se atm vitria em detrimento
do prazer esportivo. Uma prtica regularizada por padres que limitam as possibilidades de o
humano superar a natureza e seus limites. O futebol atual, principalmente aquele praticado
profissionalmente, detm algumas dessas caractersticas. Porm, a pelada jogada nas ruas ou nos
campos de futebol society alugados acabam adquirindo os mesmos traos do futebol profissional,
como se este fosse um exemplo a ser seguido.

32

Pouco se pode dizer desses atendimentos, mas sabe-se que visam principalmente ao desempenho do atleta, o que
gera desconfiana quanto sua seriedade.

68

E a influncia do futebol profissional atual nas relaes do indivduo ainda pode ser pensada
com base na concepo de heri, daquele que representa os ideais de cada um e da sociedade, como
um disseminador da ideologia:

Segundo Horkheimer e Adorno (1947), os espectadores sabem que jamais podero ocupar
o lugar dos heris representados, a no ser por um golpe de sorte e, assim, esto
esclarecidos sobre as possibilidades de ascenso social, que no ocorrem como em outros
tempos, pela competncia individual (CROCHK, 2000, p. 39).

Segundo Crochk, essa identificao com o heri substitui a identificao entre os homens
reais:

Assim, h pouca comoo quando se sabe da morte de um conhecido, que no faa parte
do pequeno crculo familiar e de amizade, e que, todavia, conhecido, mas sofre-se
imensamente com a morte do dolo; a sensibilidade para a experincia real substituda
pela relao com o ideal da indstria cultural. O ideal se torna real e o real negado, a no
ser que siga as formas do ideal. O ideal da indstria cultural no deve fugir, no entanto, do
culto aos fatos, e, assim, fatal a identificao promovida entre esse ideal e o mundo
existente (CROCHK, 2000, p. 39)

Para esse autor, a indstria cultural, utilizando-se tambm do esporte, busca recuperar o
sentido da vida que a sociedade industrial retirou dos homens. Para tanto, exalta um indivduo
forte e vencedor que ilusoriamente restitui esse sentido vencendo as injustias que lhe so
imputadas:

A idia que transmite no a de uma sociedade injusta, mas a de que a injustia gerada
por homens deformados, que, em geral, so apresentados como irrecuperveis. A esses
homens se contrape o vencedor. O dolo do esporte, o dolo da msica e o dolo da
novela, apesar da peculiaridade de seu ofcio, apresentam a imagem do homem bemsucedido, que por seu esforo venceu na vida, quando, conforme se afirmou antes, no h
mais lugar para o vencedor. Esse to substituvel quanto aqueles que o idolatram
(CROCHK, 2000, p. 39).

69

A formao ou a deformao de indivduos que ficam atrelados a esses falsos ideais um

impeditivo a mais na busca da autonomia e da emancipao. Com base nesse trecho pode-se refletir
tambm sobre a resignao no reconhecimento da fora do outro.
No entanto, as opinies negativas acerca do esporte tm ainda mais vigor nas palavras de
Adorno, que, ao comentar as opinies de Veblen sobre o tema, fez duras crticas ao esporte:

A paixo esportiva , segundo Veblen, de natureza regressiva: A base de uma

inclinao para os esportes uma constituio espiritual arcaica. Mas nada mais
moderno do que esse arcasmo: as organizaes esportivas foram o modelo das
manifestaes de massa dos Estados Totalitrios. Enquanto excessos tolerados, elas
combinam o momento da crueldade e da agresso com os contedos disciplinadores e
autoritrios das regras de jogo: so legais como os pogroms da democracia popular e da
Alemanha nazista (ADORNO, 1941/1997, p. 76).

Segundo Adorno, Veblen v o esporte como uma pseudo-atividade:

[...] como a canalizao de energias que em outras direes poderiam se tornar

perigosas; como atividade sem sentido, condecorada com falsas insgnias de seriedade e
de significado. Quanto menos as pessoas precisam ganhar a vida, mais se sentem
foradas a invocar a aparncia de atividade sria e socialmente aprovada, embora
desinteressada. Ao mesmo tempo, porm, o esporte corresponde ao esprito predatrio,
um esprito agressivo e prtico. Ele oferece um denominador comum para os desideratos
antagnicos da ao racional e do desperdcio de tempo. Transforma-se, assim, em
elemento de enganao, de make believe (ADORNO, 1941/1997, p. 76).

No entanto, para o autor, a anlise de Veblen deveria ser aperfeioada. O autor aponta
outras caractersticas do esporte ainda prejudiciais:

Pois prprio do esporte no apenas o impulso violncia, mas tambm o impulso

obedincia e ao sofrimento. Apenas a psicologia racionalista de Veblen o impede de ver
o momento masoquista do esporte, que faz do esprito esportivo no tanto um resqucio
de antigas formas de sociedade, mas tambm e talvez, principalmente, uma adaptao
inicial a essa sua nova e ameaadora forma em oposio ao lamento de Veblen de que
as instituies teriam ficado atrasadas em relao ao esprito industrial, que se limita,
claro, tecnologia. Poder-se-ia afirmar que o esporte moderno pretende restituir ao

70

corpo uma parte das funes que lhe foram retiradas pelas mquinas. Mas o esporte
pretende treinar os homens da maneira mais impiedosa possvel, para coloc-lo a servio
das mquinas. Ele acaba por assimilar o prprio corpo mquina. O esporte pertence,
por isso, ao reino da ausncia de liberdade onde quer que seja organizado (ADORNO,
1941/1997, p. 76).

Nessa citao percebe-se uma crtica ferrenha ao esporte, colocando-o como um supressor
da liberdade o qual transforma o homem em mquina por meio de um treinamento para adaptao
s mais variadas formas de sofrimento e alienao33. Refletindo sobre essas colocaes, pode-se
indagar se o torcer, nessa sociedade, ainda algo mais regredido e se pode incitar violncia por
j estar ligado a algo que contm essa regresso.
O futebol no capitalismo tardio tem muito do que foi discutido neste captulo. Suprimido
de seus potenciais, ele se torna mais uma pea da maquinaria da alienao e do treino
obedincia. Repetimos que nosso objetivo no fazer uma contraposio ao futebol, mas expor
os limites deste nesta sociedade.

33

Sevcenko (1994) escreve: [...] no apenas em funo das exigncias do ritmo de produo cadenciado pelas
mquinas e de situaes de emergncia como as guerras ou grandes evacuaes, que as autoridades desde cedo
comearam a investir pesado em educao fsica, atletismo, esportes e disciplina coletiva. H a at um sutil jogo de
polarizaes, dado que, uma vez postas as condies tecnolgicas que exigiam uma automao das reaes fsicas e
reflexos humanos, houve uma tendncia adaptativa no sentido de buscar um novo condicionamento corporal partindo
da prpria populao, que se predisps a uma intensificao e diversificao de seus dispndios fsicos, os quais em
muitos casos s ulteriormente foram direcionados e formalizados em termos institucionais pelas autoridades ou pela
nascente indstria das diverses e entretenimentos baratos. [...] Assim, quanto mais cedo uma criana for exposta a
esses estmulos de condicionamento, tanto mais fundo e rapidamente eles iro se compor como um repertrio inconsciente de reaes automatizadas, que ir garantir o perfeito ajustamento deste ser humano s mltiplas contingncias
e solicitaes fsicas do ambiente urbano.(SEVCENKO, 1994, p. 34-35.)

71

5 PERSPECTIVA FREUDIANA ACERCA DAS MASSAS

5.1 FUNDAMENTOS

No texto Psicologia de grupo e anlise do ego, Freud (1921/1974a) faz um estudo dos
grupos. Segundo o tradutor, Freud usa nesse texto a palavra alem massen, bem abrangente, que
designa tanto grupo quanto multido, massa. Entenderemos a palavra grupo da maneira
como ela foi tratada pelo tradutor.
Nos primeiros captulos desse texto, Freud analisa alguns estudos de dois tericos das
massa: Le Bon e McDougall, e, entre outras coisas, percebe que ambos descrevem os seguintes
fenmenos em situaes grupais: inibio do intelecto do indivduo, intenso aumento da
afetividade e aumento da sugestionabilidade.
Nesse trabalho, Freud introduz sua concepo de lder e menciona o conceito de libido:

Tentaremos por nossa sorte, ento, com a suposio de que as relaes amorosas (ou,
para empregar expresso mais neutra, os laos emocionais) constituem tambm a
essncia da mente grupal. Recordemos que as autoridades no fazem meno a nenhuma
dessas relaes. Aquilo que lhes corresponderia est evidentemente oculto por detrs do
abrigo, do biombo da sugesto. Em primeira instncia, nossa hiptese encontra apoio em
duas reflexes de rotina. Primeiro, a de que um grupo claramente mantido unido por
um poder de alguma espcie; e a que poder poderia essa faanha ser mais bem atribuda
do que a Eros, que mantm unido tudo o que existe no mundo? Segundo, a de que, se um
indivduo abandona a sua distintividade num grupo e permite que seus outros membros o
influenciem por sugesto, isso nos d a impresso de que o faz por sentir necessidade de
estar em harmonia com eles, de preferncia a estar em oposio a eles, de maneira que,
34
afinal de contas, talvez o faa ihnen zu Liebe (FREUD, 1921/1974a, p. 117-118)35.

34

Segundo nota de rodap do prprio texto, essa uma expresso idiomtica que significa: em considerao a eles
e literalmente pelo amor deles.
35
Essas consideraes sobre o que ocorre com o indivduo quando em grupo, principalmente quanto sugesto,
podem ser reconhecidas no relato de Buford, citado no captulo 1. E podem ser relacionados tanto ao torcedor
organizado quanto ao comum.

72

Mais frente, no estudo de dois grupos artificiais36 a igreja e o exrcito , Freud fala de
uma certa fora externa que os impele a se unirem37, a no se dissolverem e a no alterarem sua
estrutura e que castiga qualquer tentativa de desagregao por parte dos membros:

Numa Igreja (e podemos com proveito tomar a Igreja Catlica como exemplo tpico), bem
como num exrcito, por mais diferentes que ambos possam ser em outros aspectos,
prevalece a mesma iluso de que h um cabea na Igreja Catlica, Cristo; num
exrcito, o comandante-chefe que ama todos os indivduos do grupo com um amor
igual. Tudo depende dessa iluso; se ela tivesse de ser abandonada, ento tanto a Igreja
quanto o exrcito se dissolveriam, at onde a fora externa lhes permitisse faz-lo
(FREUD, 1921/1974a, p. 120).

Na igreja todos tm a iluso de amar a Cristo e serem amados igualmente por ele. Amamse entre si por esse amor de Cristo. No se pode dizer que Cristo seja um lder, como um
general de um exrcito, mas algo que o afigura como lder o fato de estar em um plano de certa
forma ideal, superior. Freud d a esse amor o nome de laos libidinais. Estes so verticais a
relao de cada integrante com o lder e horizontais a relao entre os membros dos grupos
e se correlacionam: os indivduos do grupo no se amariam entre si se no amassem antes os
lderes; dessa forma, o indivduo se v preso ao grupo em duas direes por laos libidinais
bastante intensos. Com isso, de acordo com Freud, fica fcil perceber por que ocorrem a
alterao e a limitao intelectual observadas na personalidade do indivduo em grupo. Nossa
hiptese de que os clubes de futebol estariam nesse plano ideal, seriam eles que, nesse papel,
tomariam o lugar do ideal de ego do torcedor, a eles que os torcedores amam
incondicionalmente.
A perda do lder, ou o nascimento de uma suspeita sobre ele, para Freud, enceta o pnico
grupal38. Os grupos perdem sua coeso39, no h obedincia, cada membro s se preocupa

36
37

Que se diferem dos grupos espontneos pois estes se formam e se dissolvem espontaneamente.
A idia de que no h escolha para integrar ou no determinada torcida ser discutida posteriormente.

73

consigo. Os laos mtuos deixaram de existir e libera-se um medo gigantesco e insensato.

(FREUD, 1921/1974a, p. 122.) O pnico, nesse caso, no tem apenas relao com o perigo, mas
tambm com a dissoluo do grupo; membros de um exrcito que antes lutavam juntos, por
exemplo, com o fim dos laos passam a lutar sozinhos e, sentindo-se desamparados, entram em
pnico40.
Na anlise do pnico nos grupos religiosos, Freud cita estudos importantes nossa
pesquisa, como uma obra inglesa de origem catlica intitulada When it was dark, que conta a
histria de falsificadores que fizeram em um sepulcro uma falsa inscrio de Jos de Arimatia
na qual que este confessava ter mudado Cristo de lugar aps sua morte. Com isso caa a crena na
ressurreio de Cristo e, portanto, em sua divindade. Como efeito, ocorreu um surto de crimes e
ato violentos que s cessaram quando foi revelado o embuste. Segundo a interpretao de Freud,
o pnico religioso tem um aspecto distinto do militar, e parece-nos mais prximo do que
queremos estudar:

O fenmeno que acompanha a dissoluo que aqui se supe dominar um grupo religioso,
no o medo, para o qual falta a ocasio. Em vez dele, impulsos cruis e hostis para com
outras pessoas fazem seu aparecimento, impulsos que, devido ao amor equnime de
Cristo, haviam sido anteriormente incapazes de faz-lo. Mas, mesmo durante o reino de
Cristo, aqueles que no pertencem comunidade de crentes, que no o amam e a quem
ele no ama, permanecem fora de tal lao. Desse modo, uma religio, mesmo que se
chame a si mesma de religio do amor, tem de ser dura e inclemente para com aqueles
que a ela no pertencem. Fundamentalmente, na verdade, toda religio , dessa mesma
maneira, uma religio de amor para todos aqueles a quem abrange, ao passo que a
crueldade e a intolerncia para com os que no lhes pertencem, so naturais a todas as
religies. Por mais difcil que possamos ach-lo pessoalmente, no devemos censurar os
crentes severamente demais por causa disso; as pessoas que so descrentes ou
38

Freud faz uma aluso perda da cabea do lder: A ocasio tpica da irrupo de pnico assemelha-se muito
que representada na pardia de Nestroy, da pea de Hebbel, sobre Judite e Holofernes. Um soldado brada: O
general perdeu a cabea! e, imediatamente, todos os assrios empreendem a fuga. A perda do lder, num sentido ou
noutro, o nascimento de suspeitas sobre ele, trazem a irrupo do pnico, embora o perigo permanea o mesmo; os
laos mtuos entre os membros do grupo via de regra desaparecem ao mesmo tempo que o lao com seu lder.
(FREUD, 1921/1974a, p. 124.)
39
Segundo Santos (2004), a torcida Independente tida pelos presidentes da Mancha Verde e da Gavies da Fiel
como a mais violenta e desorganizada, pela falta de lderes que orientem os grupos devidamente.
40
Veremos posteriormente a verso de Adorno et al. (1950/1965) para essa tendncia do grupo.

74

indiferentes esto psicologicamente em situao muito melhor nessa questo [da

crueldade e da intolerncia]. Se hoje a intolerncia no mais se apresenta to violenta e
cruel como em sculos anteriores, dificilmente podemos concluir que ocorreu uma
suavizao nos costumes humanos. A causa deve ser antes achada no inegvel
enfraquecimento dos sentimentos religiosos e dos laos libidinais que deles dependem.
41
Se outro lao grupal tomar o lugar do religioso e o socialista parece estar obtendo
sucesso em conseguir isso , haver ento a mesma intolerncia para com os profanos
que ocorreu na poca das Guerras de Religio, e, se diferenas entre opinies cientficas
chegassem um dia a atingir uma significao semelhante para grupos, o mesmo resultado
se repetiria mais uma vez com essa nova motivao (FREUD, 1921/1974a, p. 125).

Posteriormente, o autor escreve que uma idia, uma abstrao ou um desejo podem
representar esse lder. O lder ou a idia dominante podiam ter uma funo negativa como o dio
a algo ou a uma pessoa. O fato que, para ele, sem laos libidinais no h grupo, h apenas uma
reunio de pessoas.
Na torcida, o clube pode ser pensado como essa abstrao que representa o lder. O time
seguido, louvado e cantado fielmente. O torcedor organizado ainda detm as insgnias de sua
faco para defender, mas ao torcedor comum apenas o clube tem importncia, ele a nica
motivao, o centro, o que move esse grupo.
Ainda de acordo com Freud, as hostilidades contra os prximos mas diferentes como os
ingleses e franceses , bem como as brigas nas relaes prximas entre amigos, marido e
mulher, pais e filhos adviriam de uma certa ambivalncia de sentimentos que pode ocasionar
um ato violento contra o prprio lder, ou em direo ao ente amado, por meio das numerosas
ocasies para conflitos de interesse que surgem precisamente em tais relaes mais prximas
(FREUD, 1921/1974a, p. 129). J as antipatias para com os estranhos e os diferentes decorreriam
do narcisismo, que repudiaria at aqueles com pequenas diferenas:

Esse amor a si mesmo trabalha para a preservao do indivduo e comporta-se como se a

ocorrncia de qualquer divergncia de suas prprias linhas especficas de
desenvolvimento envolvesse uma crtica delas e uma exigncia de sua alterao. No
41

Aqui no podemos deixar de fazer referncia ao efeito das torcidas organizadas e da prpria torcida comum.

75

sabemos por que tal sensitividade deva dirigir-se exatamente a esses pormenores de
diferenciao, mas inequvoco que, com relao a tudo isso, os homens do provas de
uma presteza a odiar, de uma agressividade cuja fonte desconhecida, e qual se fica
42
tentado a atribuir um carter elementar (FREUD, 1921/1974a, p. 129).

As relaes amorosas, ou melhor, libidinais, nos grupos ocorrem de maneira inibida em

seus fins, sublimadas. As pulses sexuais so desviadas de seus objetivos. Para Freud, se
caracterizam como gradaes do estado de estar amando e nelas ocorre uma certa usurpao
do ego (FREUD, 1921/1974a, p. 131). Pode-se falar, quanto ao nosso objeto, que o time de
futebol amado e, posteriormente, os integrantes de sua torcida o so. Freud faz uma reflexo
sobre o estar amando para obter um melhor entendimento do grupo e inicia com o estudo da
identificao: laos emocionais de difcil descrio. Identificao que pode ser pensada no amor
ao clube, se pensarmos como se chega a torcer por um time, o que tambm no tem uma fcil
descrio.
A identificao a mais primitiva expresso de lao emocional, o garoto quer ser o pai e,
de certa forma, incorpor-lo. Pode dizer simplesmente que toma o pai como ideal. (FREUD,
1921/1974a, p. 133.) Toma o pai como o modelo e deseja a me; seu complexo edpico se origina
a. Para Freud (1921/1974a), a identificao busca moldar o prprio ego de algum segundo o
aspecto do modelo tomado. Muitas vezes o filho escolhe torcer para o time de opo do pai ou de
algum admirado, mas nem sempre: hoje a mdia, os times que vencem mais e os jogadores
dolos tambm definem o time para qual cada um torcer.
A menina, por querer tomar o lugar da me, sente-se culpada e torna-se histrica, ou, por
desejar o pai, imita-o, quando a escolha de objeto regride identificao por meio da represso.
Ou essa identificao surge na percepo de uma qualidade comum compartilhada com pessoa(s)
no objeto(s) do instinto sexual. Da decorre uma identificao parcial, e, quanto mais importante
42

Freud coloca em nota de rodap o seu conceito de instinto de morte, que se contraporia ao de vida, mais puro.

76

 essa qualidade comum partilhada, mais bem-sucedida, representando o incio de um novo

lao. Esse tipo de lao caracteriza parte das relaes em grupo:

J comeamos a adivinhar que o lao mtuo existente entre os membros de um grupo

da natureza de uma identificao desse tipo, baseada numa importante qualidade
emocional comum, e podemos suspeitar que essa qualidade comum reside na natureza
do lao com o lder (FREUD, 1921/1974a, p. 136).

No captulo VIII, Estar amando e hipnose, Freud apresenta pela primeira vez nesse texto
o conceito de ideal do ego43, fundamental para a psicologia de grupos freudiana por ser em torno
dele que a teoria e o grupo se formam.

Vemos que o objeto est sendo tratado da mesma maneira que nosso prprio ego, de
modo que, quando estamos amando, uma quantidade considervel de libido narcisista
transborda para o objeto. Em muitas formas de escolha amorosa, fato evidente que o
objeto serve de sucedneo para algum inatingido ideal do ego de ns mesmos. Ns o
amamos por causa das perfeies que nos esforamos por conseguir para nosso prprio
ego e que agora gostaramos de adquirir, dessa maneira indireta, como meio de satisfazer
nosso narcisismo (FREUD, 1921/1974a, p. 143).

A ideologia dominante que persegue a vitria , a fora e os aspectos da prpria

grandeza do clube e de sua torcida levam a um ego que pode ser consumido pelo objeto. Na
tentativa de alcanar esse ideal, os impulsos com inclinaes estritamente sexuais ganham outra
conotao, caindo para um plano inferior; o ego fica mais modesto e o objeto em um plano cada
vez mais superior, at que este consuma todo o auto-amor sacrificado pelo ego em seu favor Os
valores do objeto so abstratos e reverenciados, tomam o lugar do ideal do ego, que deixa de

43

Mas em Sobre o narcisismo: uma introduo (FREUD, 1914/1974c) que Freud introduz o conceito de ideal do
ego, conceito que sofre alteraes na medida em que empregado pelo autor em outros textos como O tabu da
virgindade (FREUD, 1917-1918/1974d) e se aproxima cada vez mais do conceito de superego, a conscincia moral
do indivduo, ou como parte desse superego como funo de ideal" como tratado por Freud no texto O ego e o id
(FREUD, 1923/1974e).

77

funcionar44. Um bom exemplo no futebol so as opinies dos torcedores sobre seus clubes, as
quais quase nunca esto de acordo com a realidade: os jogadores do time, a comisso tcnica, a
diretoria do clube, tudo pode estar ruim, menos a entidade time, o clube per se:

A crtica exercida por essa instncia silencia; tudo que o objeto faz e pede correto e
inocente. A conscincia no se aplica a nada que seja feito por amor do objeto; na
cegueira do amor, a falta de piedade levada at o diapaso do crime. A situao total
pode ser inteiramente resumida numa frmula: o objeto foi colocado no lugar do ideal do
45
ego (Freud, 1921/1974a, p. 143).

Na identificao, o sujeito atribui a si caractersticas do objeto e assim se enriquece. Nesse

tipo de relao amorosa extremada h uma fascinao ou servido e, de certa forma, uma entrega
ao objeto; substitui-se o seu constituinte mais importante pelo objeto (FREUD, 1921/1974a, p.
144).
Freud ainda diz haver uma dificuldade quanto catexia de objeto; ele se pergunta se h
realmente um abandono, se no pode haver identificaes enquanto o objeto mantido e se o
objeto colocado no lugar do ego ou do ideal do ego (FREUD, 1921/1974a, p. 144).
O hipnotizador se coloca no ideal do ego e a submisso desse amor servil se apresenta nas
pessoas sob sugesto. A hipnose seria uma formao de grupo de duas pessoas. O hipnotizador
vira nico foco do hipnotizado, no h ningum alm dele. E denota parte do comportamento do
sujeito do grupo ante o lder:

O fato de o ego experimentar, de maneira semelhante do sonho, tudo que o

hipnotizador possa pedir ou afirmar, relembra-nos que nos esquecemos de mencionar
entre as funes de ideal do ego a tarefa de verificar a realidade das coisas. No admira
44

Um dos torcedores que Buford (1991) entrevistou em sua pesquisa trazia a tatuagem de um dos jogadores do time
na testa, denotando uma esperana de que esse jogador no sasse do time mesmo que fosse vendido, atitude
improvvel. Os jogadores so invariavelmente chamados de mercenrios por trocarem de time por dinheiro e
demonstrarem pouco ou nenhum amor aos clubes.
45
Aqui pode estar presente o fanatismo dos hooligans (BUFORD, 1991) e das torcidas organizadas (PIMENTA,
1997; SANTOS, 2004).

78

que o ego tome uma percepo por real, se a realidade dela corroborada pela instncia
mental que ordinariamente desempenha o dever de testar a realidade das coisas. A
completa ausncia de impulsos que se acham inibidos em seus objetivos sexuais
contribui ainda mais para a pureza extrema dos fenmenos. A relao hipntica a
devoo ilimitada de algum enamorado, mas excluda a satisfao sexual, ao passo que
no caso real de estar amando esta espcie de satisfao apenas temporariamente
refreada e permanece em segundo plano, como um possvel objeto para alguma ocasio
46
posterior (FREUD, 1921/1974a, p. 145) .

As citaes de Buford47 do essa idia da sugestionabilidade do grupo48 e da fora do time

como ideal do ego. O autor pde sentir os laos libidinais do grupo aflorarem e embrenhou-se
neles durante a comemorao de um gol. A massa, formada tanto por hooligans quanto por
torcedores comuns, tinha seu lder o time que, quando cumpriu seu papel de ideal, enalteceu
seus seguidores em uma louca comemorao. Dos laos de amor com o lder formaram-se os
laos libidinais entre os representantes do grupo. A anlise freudiana parece corroborada pela
experincia de Buford, que perpassou pela sugesto, pelos laos libidinais e, principalmente, pela
experincia do lder e, hipnotizado, se viu, de repente, a torcer. O lder ali se apresentava como
um ideal, uma entidade por si s amada cujos seguidores se amam por consonncia.
No grupo, o indivduo substitui seu ideal de ego por um ideal do grupo, que pode ser
corporificado em um lder ou colocado em uma entidade supraterrena, como Jesus, ou ainda em
uma idia, como a ptria49. Freud coloca que o ideal e aqui se percebe j o conceito de superego

46

Essa falsificao da realidade vista na j mencionada percepo do torcedor, seja nas arquibancadas, seja quando
ele fala do time. O torcedor sobrepe o time sempre, o mal resultado atribudo a tudo, menos a essa entidade, j que
realmente ela no pode ser culpada pelas derrotas e isso permite caracteriz-la como ideal de ego. Porm, nas vitrias
sempre enaltecida.
47
Estudadas no captulo 1 deste trabalho.
48
Tambm est presente na crnica de Rodrigues (1994) citada no primeiro captulo: ao relatar uma vitria
brasileira, fala do torcedor em pileque sem ter bebido, aps o transe do jogo e da vitria do Brasil sobre a Espanha
por 2 a 0 pela Copa do Mundo de 1962.
49
Buford (1991) comenta o episdio da quase destruio de Turim por hooligans ingleses, quando estes lincharam
pessoas da rua, destruram casas e carros, espancaram ferozmente qualquer um que no fosse um deles, desafiaram
policiais italianos e, aps tudo isso, entoaram o hino ingls. Era uma idia extremamente simples, mas atroz: esses
idiotas, desprezados em casa, ridicularizados na imprensa, incapazes de serem refreados por qualquer legislao
impulsiva engendrada pelo governo, queriam uma Inglaterra para defender. No queriam a Europa; no
compreendiam a Europa e nem queriam compreender. Eles queriam uma guerra. Queriam uma nao a qual

79

 no pode ficar suspenso por muito tempo e que s vezes ocorre temporariamente uma certa
unio do ego com seu ideal em festivais, como no carnaval:

Mas o ideal do ego abrange a soma de todas as limitaes a que o ego deve aquiescer e,
por essa razo, a revogao do ideal constituiria necessariamente um magnfico festival
para o ego, que mais uma vez poderia ento se sentir satisfeito consigo prprio. [...] H
sempre uma sensao de triunfo quando algo no ego coincide com o ideal do ego. E o
sentimento de culpa (bem como o de inferioridade) tambm pode ser entendido como
uma expresso da tenso entre o ego e o ideal do ego (FREUD, 1921/1974a, p. 165166).

O papel que o torcedor deve cumprir o de sempre apoiar o time e acompanh-lo em

todos jogos; os torcedores cobram isso entre si e para si mesmos (SANTOS, 2004; PIMENTA,
1997).

5.2 AS MASSAS EM UMA NOVA CONCEPO HISTRICA

Sim, imagino que um co sabe menos de si prprio do que do dono que tem, nem
sequer capaz de reconhecer-se num espelho. Talvez o espelho do co seja o dono,
talvez s nele lhe seja possvel reconhecer-se.
Jos Saramago

O estudo de Marcuse, Horkheimer e Adorno a respeito de Psicologia de grupo e anlise

do ego (FREUD, 1921/1974a) analisa o texto em uma nova perspectiva histrica. Para esses
autores, o indivduo sofreu rigorosas mudanas com o decorrer do tempo e talvez j no
correspondesse ao teorizado mesmo quando Freud o escreveu.

pertencer e pela qual lutar, ainda que a luta fosse aquela pea absurda de teatro de rua com a polcia italiana local.
(BUFORD, 1991, p. 275.)

80

Entre outras coisas, a formao do superego no se d mais pela identificao com o pai e
no mais internalizado, de acordo com os autores. Na sociedade administrada as mdias de
massa tm papel fundamental na formao do indivduo:

O modelo psicanaltico clssico, segundo o qual o pai e a famlia dominada pelo pai
eram o agente da socializao psquica, perde seu valor uma vez que a sociedade dirige
diretamente, atravs dos mass media, dos agrupamentos escolares e esportivos, dos
bandos de jovens etc, o ego que est se constituindo (MARCUSE, 1965, p. 94).

A perda da importncia do pai na formao, segundo Marcuse (1965), decorreu da

decadncia da empresa privada e familiar. Para o autor, aquilo que necessrio para se viver em
sociedade e os ideais do indivduo j no so mais aprendidos e interiorizados no conflito e na
identificao com o pai:

O ideal do ego (Ichideal) muito mais levado a agir diretamente e "de fora" sobre o
ego, antes ainda que este se tenha constitudo de fato como sujeito pessoal e
(relativamente) autnomo da mediao entre o prprio eu (Selbst) e os outros. [...]
Essas transformaes reduzem o "espao vital" e a autonomia do ego e preparam o
terreno para o surgimento das massas. A mediao entre o eu (Selbst) e o outro d
lugar a uma identificao imediata. Na estrutura da sociedade, o indivduo torna-se um
objeto administrado, consciente e inconsciente, e obtm liberdade e satisfao em seu
papel como um tal objeto; na estrutura psquica o ego se contrai de tal maneira que j
no parece capaz de se manter como um eu distinto do id e do superego. A dinmica
pluridimensional, em virtude da qual o indivduo alcanava e mantinha seu equilbrio
entre a autonomia e a heteronomia, a liberdade e a represso, o prazer e a dor, deu lugar
a uma dinmica unidimensional, a uma identificao esttica do indivduo com seus
semelhantes e com o princpio de realidade administrado (MARCUSE, 1965, p. 94-95).

Nessa dinmica unidimensional e esttica, as massas insurgem como uma busca do

indivduo por se adequar aos padres socialmente estabelecidos e no como uma busca por
mudanas. O pensamento tambm fica prejudicado, aptico; ele no mais individual e
autnomo, mas sim geral e heternomo. Ao que parece, no h mais reflexo, e sim uma
imposio de normas sociais, uma cartilha que rotula como deve ser o pensamento. Horkheimer e

81

Adorno, ao conceituarem a mentalidade do ticket50, tambm expem as dificuldades do indivduo

contemporneo em se constituir como sujeito:

A deciso que o indivduo deve tomar em cada situao no precisa mais resultar de uma
dolorosa dialtica interna da conscincia moral, da autoconservao e das pulses. Para
as pessoas na esfera profissional, as decises so tomadas pela hierarquia que vai das
associaes at a administrao nacional; na esfera privada, pelo esquema da cultura de
massa, que desapropria seus consumidores forados de seus ltimos impulsos internos.
As associaes e as celebridades assumem as funes do ego e do superego, e as massas,
despojadas at mesmo da aparncia da personalidade, deixam-se modelar muito mais
docilmente segundo os modelos e palavras de ordem dadas, do que os instintos pela
censura interna. Se, no liberalismo, a individuao de uma parte da populao era uma
condio da adaptao da sociedade em seu todo ao estgio da tcnica, hoje, o
funcionamento da aparelhagem econmica exige uma direo das massas que no seja
perturbada pela individuao. A orientao economicamente determinada da sociedade
em seu todo (que sempre prevaleceu na constituio fsica e espiritual dos homens)
provoca a atrofia dos rgos do indivduo que atuavam no sentido de uma organizao
autnoma de sua existncia (HORKHEIMER; ADORNO, 1947, p. 189-190).

Em A teoria freudiana e o padro da propaganda fascista, Adorno (1951/2006) expressa

suas reflexes acerca do conceito freudiano de ideal de ego, da posterior reformulao desse
conceito em superego e de como essa instncia foi substituda por um ideal do grupo,
principalmente nas personalidades fascistas:

Elas [as personalidades fascistas] falham no desenvolvimento de uma conscincia

autnoma independente e substituem-na por uma identificao com a autoridade
coletiva, a qual to irracional quanto Freud a descreveu, heternoma, rigidamente
opressiva, largamente estranha ao pensamento prprio dos indivduos e, portanto,
facilmente substituvel apesar de sua rigidez estrutural51. O fenmeno expresso
50

Discutida no item 1.2.3.

Marcuse tambm discorre sobre essa regresso: Freud especifica os seguintes traos como caractersticos da
regresso que acompanha a constituio das massas: Desaparecimento da personalidade individual consciente,
orientao dos pensamentos e sentimentos na mesma direo, preponderncia da afetividade e da vida psquica
inconsciente, tendncia a executar imediatamente as intenes que surgem. Esses traos regressivos indicam que o
indivduo renunciou ao seu ideal do ego, trocando-o pelo ideal do grupo, tal como encarnado no lder. Ora, parece
que os sinais regressivos constatados por Freud podem ser observados de fato nos domnios avanados da sociedade
industrial. A atrofia do ego, sua resistncia reduzida aos outros manifestam-se na maneira com que permanentemente
fica disponvel para solues que lhe so impostas de fora. A antena em cada casa, o rdio em cada praia, a vitrola
em cada bar e restaurante so todos gritos de desespero para no ficarmos ss, separados dos grandes, condenados ao
vazio, ao dio ou aos sonhos do prprio eu (Selbst). E esses gritos arrastam os vizinhos, e mesmo os que ainda tm
ou desejariam ter seu prprio ego esto condenados um imenso auditrio cativo cuja grande maioria se alegra
com o encantador de ratos. (MARCUSE, 1965, p. 97.)
51

82

adequadamente na frmula nazista segundo a qual o que serve ao povo alemo bom. O
padro reaparece nos discursos dos demagogos fascistas americanos que nunca apelam
conscincia prpria de seus potenciais seguidores mas invocam incessantemente valores
externos, convencionais e estereotipados, os quais so tomados como certos e tratados
como autoritariamente vlidos sem jamais serem submetidos a um processo de
experincia viva ou a um exame discursivo (ADORNO, 1951/2006, p. 72).

Em uma breve anlise do texto freudiano, Horkheimer e Adorno (1956) percebem o lado
positivo que Freud, diferentemente de outros tericos, como Le Bon e McDougall, observou nas
massas:

Segundo Freud, o mecanismo da identificao tem um lugar decisivo no processo de

formao social, na cultura e na civilizao, que Freud se nega a separar. Com a
identificao tem incio a "sublimao dos impulsos sexuais"; (Freud
Massenpsychologie und Ich-Analyze, Op. Cit., pg 155) ela permite o aparecimento do
"sentimento social". Neste sentido, "massa" tem, para Freud, uma conotao positiva.
Ele descreveu-a como "a transio do egosmo para o altrusmo" (op. cit pg. 112); a
linguagem e os costumes seriam seus produtos e s por intermdio destes so possveis
as criaes do esprito. Freud deixou em aberto o problema de estabelecer "quanto
devem o pensador e o poeta aos estmulos que lhe provm da massa em que vivem e
pensam, ou se fazem algo mais do que levar sua plenitude um trabalho psquico em
que os outros colaboraram, simultaneamente" (op. cit pg. 89). O elemento destruidor
caracterstico da massa, numa acepo geral, explica-se para Freud, precisamente, com a
suspenso da formao em massa dessa identificao; quando esta termina, os impulsos
agressivos voltam a ser libertados (HORKHEIMER; ADORNO, 1956, p. 84-85).

De acordo com a citao, na massa, ento, que seria possvel aprender valores sociais na
passagem do microgrupo famlia, escola, entre outros, para a sociedade, porm, com os aspectos
regressivos da sociedade atual, a massa acaba por se tornar um catalisador de tenses.
Ainda elucidando o lado positivo das massas, os autores escrevem que aqueles que as
impedem de colaborar com a formao so seus lderes, demagogos, que as manipulam da
maneira que melhor lhes aprouver, e que hoje esses lderes so representados por instncias
poderosas:

Na realidade, esses demagogos j no correspondem figura isolada do "tocador de

tambor", em que eles querem se arvorar, nem so simples loucos ou psicopatas que

83

conseguem penetrar no recinto da sociedade normal; eles so, outrossim, expoentes de

foras e interesses sociais mais poderosos, que conseguem predominar contra as massas
e com a ajuda destas. O triunfo ou o fracasso do demagogo no depende apenas da tcnica de domnio sobre as massas, mas tambm da possibilidade e capacidade para
integrar a massa aos objetivos do mais forte. (Cf. Max Horkheimer: Egoismus und
Freihetsbewengung em Zeitschricft fr Sozialforschung, Ano V, 1936, pgs 161 e segs)
(HORKHEIMER; ADORNO, 1956, p. 86).

Para os autores, a massa um produto da sociedade, e no algo que insurge naturalmente

como um amlgama, ou seja, o resultado da explorao consciente de fatores psicolgicos
inconscientes:

[...] proporciona aos indivduos uma iluso de proximidade e de unio. Ora, essa iluso
pressupe, justamente, a atomizao, a alienao e a impotncia individual. A debilidade
objetiva de todos na sociedade moderna aquela a que o psicanalista Nunberg chamou
"Debilidade do Ego (Cf. Herman Nunberg: Allgemeine Neurosenlehre auf
psychoanalytisher Grundlage, Berna/Berlim, 1932). predispe cada um, tambm,
para a fragilidade subjetiva, para a capitulao na massa dos seguidores
(HORKHEIMER; ADORNO, 1956, p. 87).

As torcidas, j que formadas nessa sociedade, tambm so constitudas por egos

debilitados. A fragilidade subjetiva imputada pela sociedade facilita o trabalho das instncias que
se arvoram na busca de torcedores. Sendo assim, para Horkheimer e Adorno (1956), esses
aspectos negativos no podem ser entendidos como prprios da massa, pois eles enxergam nela
potencial libertador:

A identificao, seja com o coletivo, ou com a figura superpoderosa do Chefe, oferece

ao indivduo um substitutivo psicolgico para o que, na realidade, lhe falta. [...] Assim,
uma autntica cegueira dirigir recriminaes veementes contra as massas cegas, opondo
fico da "hegemonia funesta da massa" uma solicitude por uma chamada Personalidade, que uma difamao desse conceito. O que cada indivduo poderia fazer
esclarecer-se sobre o que o leva a converter-se em massa, para opor uma resistncia
consciente propenso para "seguir deriva" num comportamento de massa. Os
modernos conhecimentos sociolgicos e psicossociais podem oferecer uma valiosa ajuda
para a aquisio dessa conscincia. Eles podem, entrementes, rasgar a cortina ideolgica
predominante sobre a suposta inevitabilidade da existncia massificada, e ajudar os
homens a libertarem-se de um sortilgio cuja potncia demonaca ter a mesma durao
da f que os homens lhe outorgam (HORKHEIMER; ADORNO, 1956, p. 88).

84

Assim, o esclarecimento o que Horkheimer e Adorno defendem como uma atitude que
tiraria das massas esse se deixar levar, ao permitir reconhecerem-se no s como todo, mas
tambm em suas particularidades individuais, seus papis, sem serem levadas pelos mecanismos
da sugesto aqui j expostos. O torcedor de futebol poderia demonstrar sua predileo por um
time, mas, qui, se conteria antes de cometer atos violentos e no se submeteria alienao
imputada por aqueles que detm o poder.

85

6 CONSIDERAES SOBRE AS RELAES ENTRE A EDUCAO, A TORCIDA E

O ESPORTE

A educao do indivduo moderno no pode ser desconsiderada ao pensarmos nas

caractersticas do torcedor. Tanto a prtica da torcida como a do esporte so produtos da
educao vigente em nossa cultura. A proposta deste captulo reconhecer, com base na teoria
crtica, o que na atual educao impele o indivduo ao que h de regressivo nessas atitudes. Para
Adorno, a educao deveria ser voltada primordialmente para o combate barbrie, se trata de:

[...] algo muito simples, ou seja, que, estando na civilizao do mais alto desenvolvimento
tecnolgico, as pessoas se encontrem atrasadas de um modo peculiarmente disforme em
relao a sua prpria civilizao e no apenas por no terem em sua arrasadora maioria
experimentado a formao nos termos correspondentes ao conceito de civilizao, mas
tambm por se encontrarem tomadas por uma agressividade primitiva, um dio primitivo
ou, na terminologia culta, um impulso de destruio, que contribui para aumentar ainda
mais o perigo de que toda esta civilizao venha a explodir, alis uma tendncia imanente
que a caracteriza. Considero to urgente impedir isto que eu reordenaria todos os outros
52
objetivos educacionais por esta prioridade (ADORNO, 1968/2003a, p. 155) .

A educao tem o dever de impedir a barbrie, mas os relatos expostos aqui, que dizem
respeito s atitudes dos torcedores de futebol, demonstram que o processo de desbarbarizao no
est ocorrendo, ou no est fazendo efeito do modo que vem sendo promovido. O torcedor
mantm sua atitude de violncia, uma postura primitiva, muito aqum do que a que o
desenvolvimento da civilizao poderia favorecer.
Adorno (1965/2003b), ao descrever a barbrie, menciona alguns fs da popular banda
inglesa The Beatles, os quais cultuavam os integrantes desta como divindades. De modo anlogo
se comportam alguns torcedores em relao a certos jogadores e a seus times.

52

Adorno (1968/2003a) compara as rebelies estudantis, que contm reflexo poltica, com a atitude de torcedores que
irrefletidamente agridem adversrios verbal ou fisicamente nos estdios, e indica o segundo caso como exemplo de
barbrie.

86

Para Adorno, a educao deveria tambm ter como meta que Auschwitz no se repita
(ADORNO, 1969/2003c, p. 119) e, enquanto existisse tudo que levou a essa regresso, a barbrie
persistiria. Entretanto, segundo o autor, a presso social ainda se impe sobre o sujeito e lana as
pessoas em direo ao que indescritvel e que, nos termos da histria mundial, culminaria em
Auschwitz (ADORNO, 1969/2003c, p. 119). Algumas atitudes das torcidas de futebol a que
aludimos, como as brigas nos estdios e a total indiferena em relao ao outro, exemplificam
bem essa postura regressiva.
Ainda segundo Adorno, o mais importante para enfrentar o perigo de que Auschwitz se
repita contrapor-se ao poder cego de todos os coletivos, fortalecendo a resistncia frente aos
mesmos por meio do esclarecimento do problema da coletivizao (ADORNO, 1967/2003d, p.
127). A barbrie est na falta de reflexo do indivduo. O torcedor que agride, seja fisicamente, seja
com palavras, comete um ato contra o outro, mas tambm contra a prpria subjetividade, pois
agride de acordo com as normas do grupo a que pertence, sem qualquer tipo de reflexo sobre seus
atos. Adorno, em um breve comentrio sobre o esporte e sua torcida, relaciona-o educao e
barbrie:

O esporte ambguo: por um lado, ele pode ter um efeito contrrio barbrie e ao
sadismo, por intermdio do fairplay, do cavalheirismo e do respeito pelo mais fraco. Por
outro, em algumas de suas modalidades e procedimentos, ele pode promover a agresso, a
brutalidade e o sadismo, principalmente no caso de espectadores, que pessoalmente no esto
submetidos ao esforo e disciplina do esporte; so aqueles que costumam gritar nos campos
esportivos. preciso analisar de uma maneira sistemtica essa ambigidade. Os resultados
teriam que ser aplicados vida esportiva na medida da influncia da educao sobre a
mesma (ADORNO, 1967/2003d, p. 127).

Nessa citao exposta uma preocupao com a anlise da ambivalncia do esporte, pois
este tem traos positivos e negativos em sua influncia na formao dos indivduos. Entretanto a
torcida no fica inclume; para Adorno (1967/2003d), ela tem um carter agressivo, cruel e

87

sdico fomentado pelo esporte. A torcida teria, assim, a fatia mais regressiva do antagonismo
esportivo, por no se portar como jogadores regrados, mas como meros espectadores.
Ainda sobre a discusso da autonomia do indivduo, para Adorno (1969/2003c), o objetivo
da educao, alm de refrear a barbrie e evitar um novo holocausto, seria o da emancipao. A
formao de indivduos emancipados seria tambm, por meio do esclarecimento, o caminho para a
expurgao da barbrie e da ameaa de uma repetio de Auschwitz:

A exigncia de emancipao parece ser evidente numa democracia. Para precisar a questo,
gostaria de remeter ao incio do breve ensaio de Kant intitulado "Resposta pergunta: o que
esclarecimento?". Ali ele define a menoridade ou tutela e, deste modo, tambm a
emancipao, afirmando que este estado de menoridade auto-inculpvel quando sua
causa no a falta de entendimento, mas a falta de deciso e de coragem de servir-se do
entendimento sem a orientao de outrem. "Esclarecimento a sada dos homens de sua
auto-inculpvel menoridade" (ADORNO, 1969/2003c, p. 169).

Uma educao voltada para emancipao uma educao que se sustenta na formao de
um indivduo autnomo, esclarecido. Um indivduo que se torne o verdadeiro sujeito de suas aes,
senhor de si, se contrapondo ao autmato ou ao heternomo formados hoje corriqueiramente pela
sociedade e que se empilham nos estdios e guerreiam nas ruas sem propsito. A emancipao,
hoje, obliterada pela ideologia que permeia todas as relaes do indivduo com o mundo. Sob o
jugo do iderio que mantm o existente, o indivduo perde a capacidade de experimentar e de se
relacionar com o mundo de uma forma mais racional e, desse modo, ele apenas se enquadra, se
adapta ao existente; o molde j est pronto, basta preench-lo:

Pelo fato de o processo de adaptao ser to desmesuradamente forado por todo o

contexto em que os homens vivem, eles precisam impor a adaptao a si mesmos de um modo
dolorido, exagerando o realismo em relao a si mesmo, e, nos termos de Freud, identificandose ao agressor. A crtica deste realismo supervalorizado parece-me ser uma das tarefas
educacionais mais decisivas, a ser implementada, entretanto, j na primeira infncia (ADORNO,
1967/2003e, p. 145).

88

A intensidade com que a exigncia para a adaptao se apresenta faz com que os indivduos se
identifiquem com o seu agressor e, em uma relao sadomasoquista, repitam o modus operandi de sua
educao. Esta , segundo o autor, voltada para a heteronomia e impede a formao de um indivduo que
resista e se oponha aos ditames da sociedade:

De uma maneira geral afirma-se que a sociedade, segundo a expresso de Riesman, "
dirigida de fora", que ela heternoma, supondo nesses termos simplesmente que, como
tambm Kant o faz de um modo bem parecido [...], as pessoas aceitam com maior ou
menor resistncia aquilo que a existncia dominante apresenta sua vista e ainda por cima
lhes inculca fora, como se aquilo que existe precisasse existir dessa forma (ADORNO,
1969/2003c, p. 178).

A maneira com que a crena em um mundo imutvel se impe sobre os indivduos insurge
nas falas que defendem o existente como nica forma possvel de viver.ou na defesa de tudo aquilo
que mantm a sociedade como est. O torcedor j no sabe mais por que tem de agredir o rival, da
mesma forma que os integrantes dos pogroms no sabiam o porqu de agredir o judeu. Para Adorno
(1969/2003c), o mero questionamento quanto ao modo pelo qual algum se torna violento j encerra
um potencial esclarecedor, pois retira a crena de que as coisas e as pessoas so imutveis e insurgem
no mundo da forma que sero para sempre.
Contudo, a formao proporcionada pela sociedade atual, segundo Adorno, no forma mais
os indivduos plenamente e se trata, portanto, de uma pseudoformao:

[...] a [formacin cultural], que se ha convertido en una seudoformacin socializada,

en la ubicuidad del espritu enajenado, que, segn su gnesis y su sentido, no
precede a la formacin cultural, sino que la sigue. De este modo, todo queda
apresado en las mallas de la socializacin y nada es ya naturaleza a la que no se
haya dado forma; pero su tosquedad la vieja ficcin consigue salvarse la vida
tenazmente y se reproduce ampliada: cifra de una conciencia que ha renunciado a la
autodeterminacin, se prende inalienablemente a elementos culturales aprobados, si
bien stos gravitan bajo su maleficio, como algo descompuesto, hacia la barbarie
(ADORNO, 1959/1969, p. 142).

89

Segundo Adorno (1959/1969), a pseudoformao deriva da formao cultural atual, que

retira qualquer possibilidade de autonomia do indivduo contemporneo e escamoteia a verdade em
prol da adaptao, do ajustamento, desse indivduo no quadro social; ele, desse modo, s capaz de
se sujeitar ao existente mediante uma autolimitao.Os limites so ilusoriamente percebidos como
naturais e intrasponveis. O indivduo que no reconhece a prpria defasagem na constituio de si
como ser humano autnomo se mantm sem buscar essa formao e permanece sem poder viver
plenamente.
Durante a formao nessa sociedade, noes ideolgicas de forte carga emocional se
interpem na relao do indivduo com a realidade, filtrando-a. O indivduo perde a capacidade de
refletir sobre sua condio. Aquilo que se torna importante em sua relao com a cultura o que
mantm sua menoridade diante de suas opes (ADORNO, 1959/1969). O torcedor um
apaixonado que pode legitimar suas atitudes com argumentos baseados em sua formao.
Para Adorno (1959/1969), a incultura, como ingenuidade ou no-saber, permitia a relao
imediata com o objeto, tornando possvel a espontaneidade e a possibilidade de uma conscincia
crtica, ctica, habilidosa e irnica. Aprende-se na relao com o objeto. J o pseudoculto
aprende do objeto sem conhec-lo, sob o controle da ideologia vigente, o contato tem uma
mediao que esconde e exalta caractersticas do objeto, o preconceito propagado. O torcedor j
tem sua relao com o time e com o futebol pr-moldada; os meios de comunicao e a sociedade
j designaram o papel do esporte e sua importncia, s resta ao indivduo a adeso.
Adorno (1959/1969) ainda comenta que a formao perdeu justamente aquilo que tinha de
maior valor e, pior, se d falsamente: h o engano de que se est formado. Os conhecimentos
eruditos da arte, como na pintura, na msica e na literatura, so substitudos por simulacros. O
fim da arte como transformao espiritual d lugar a uma deformao da conscincia pelo aparato

90

da indstria cultural e de outras instituies, nas quais se encontra o prazer do narcisismo

coletivo:

El narcisismo colectivo termina en que las personas compensan la conciencia de

su impotencia social conciencia que penetra hasta en sus constelaciones
instintivas individuales y, al mismo tiempo, la sensacin de culpa debida a que
no son ni hacen lo que en su propio concepto debera ser y hacer, tenindose a s
mismos real o meramente en la imaginacin por miembros de un ser ms
elevado y amplio, al que adjudican los atributos de todo lo que a ellos les falta
y del que reciben de vuelta, sigilosamente, algo as como una participacin en
aquellas cualidades. La idea de formacin est predestinada a ello porque,
anlogamente a la alucinacin racial exige del individuo meramente un mnimo para
que alcance la satisfaccin del narcisismo colectivo: basta simplemente la asistencia a
un colegio o instituto [...] (ADORNO, 1959/1969, p. 166).

O clube de futebol como instituio e alguns jogadores tambm so colocados nesse posto,
que celebrado como um narcisismo coletivo pela torcida. Neles esto adjudicadas as aspiraes
dos torcedores, bem como explanamos no item 2 do capitulo 3. O narcisismo coletivo, como
produto da pseudoformao, pode ser visto como uma proteo da psique dos indivduos; sem algo
que a conscincia alienada aceite como bom sobre si mesma, ela busca no coletivo algo a se apegar,
mas com isso acaba por defender a prpria pseudocultura, que justamente quem a avilta. Do
mesmo modo, a pseudoformao engendra outras psicopatologias. Ela defensiva, se esquiva
daquilo que pode desmascar-la. Por fora da alienao, de que o indivduo se apropriou, originamse as formas psicticas de reao ao social. Os sistemas delirantes coletivos da pseudoformao
coadunam o que incompatvel; proferem a alienao e a elegem como si fuese un oscuro
misterio y traen un sustitutivo de experiencia, mentiroso y aparentemente prximo, en lugar de la
experiencia destruida (ADORNO, 1959/1969, p. 170).
O delrio do torcedor no o permite enxergar sua loucura; ela aceita socialmente e
fomentada pelas agncias que detm o poder, mas o delrio no se esgota a: para o pseudoculto, o
mediado percebido como imediato, mesmo com a pseudoformao impedindo qualquer relao
91

imediata. O torcedor muitas vezes cr que nasceu para torcer, ou pior, que torce por escolha sua
por sua relao imediata com o time , mesmo sendo claro que isso no verdade.
A questo da educao e as reformas dos currculos escolares no podem ser pensadas sem
que se leve em conta o conceito de pseudoformao. O indivduo desprovido de uma formao
arraigada em uma cultura em que prevalea a busca pela autonomia e pela superao de limites, por
meio da arte e da verdadeira experincia, permanecer suscetvel barbrie:

La experiencia, la continuidad de la conciencia en que perdura lo no presente y en que

el ejercicio y la asociacin fundan una tradicin en el individuo singular del caso,
queda sustituida por un estado informativo puntual, deslavazado, intercambiable y
efmero, al que hay que anotar que quedar borrado en el prximo instante por otras
informaciones; en lugar del temps dure, conexin de un vivir en s relativamente
unsono que desemboca en el juicio se coloca un Es esto sin juicio [...]
(ADORNO, 1959/1969, p. 167-168).

Sem experincia o indivduo perde sua capacidade de se tornar sujeito. A memria

desvalida faz do pseudoculto um autmato: ele age, fala e torce sem pensar. O modo como se d
sua necessidade de saber algo encerra em si a heteronomia; sabe-se para se adaptar, para dizer que
sabe. E a educao atual que tem se dado desse modo, com a objetividade se sobrepondo
inteiramente ao subjetivo.
Para Adorno (1967/2003d), a sociedade, ao mesmo tempo em que se integra, engendra a
desagregao. A totalidade pressiona o particular e o individual e os destroa. Assim, o potencial de
resistncia, a identidade e as qualidades do indivduo so aniquilados, tirando dele a capacidade de
se contrapor ao que seduz ao crime. Talvez elas mal tenham condies de resistir quando lhes
ordenado pelas foras estabelecidas que repitam tudo de novo, desde que apenas seja em nome de
quaisquer ideais de pouca ou nenhuma credibilidade. (ADORNO, 1967/2003d, p. 122.) O
indivduo, pressionado pelas instituies, perde aquilo que podia ter de singular e de revolucionrio,
torna-se parte da massa e, quando busca uma alternativa de oposio, no a encontra e permanece
92

massificado. As torcidas tm esse potencial; so vistas, por vezes, como um setor marginal, mas
esto completamente inclusas nos parmetros e so regidas pelo mesmo modo de organizao da
sociedade, e, ao acolherem o indivduo, retiram dele a individualidade: [...] penso que atualmente a
sociedade premia em geral uma no-individuao; uma atitude colaboracionista. Paralelamente a
isso acontece aquele enfraquecimento da formao do eu, que de h muito conhecida da
psicologia como fraqueza do eu. (ADORNO, 1967/2003e, p. 153.)
O eu enfraquecido, ento, se perde facilmente nos ditames da sociedade, e o resultado
um ser submergido nos liames do status quo. A ideologia pressiona cruelmente as pessoas,
suprimindo toda a educao. A busca pela emancipao se torna falsa, caso no se leve em conta o
eclipse da conscincia causado pelo existente: [...] a prpria organizao do mundo em que
vivemos e a ideologia dominante hoje muito pouco parecida com uma determinada viso de
mundo ou teoria , ou seja, a organizao do mundo converteu-se a si mesma imediatamente em
sua prpria ideologia. (ADORNO, 1967/2003e, p. 143.)
Dentro dessa teia ideolgica, Adorno (1967/2003d, 1968/2003a) tambm indica algumas
solues para a educao, comentando que, como na sociedade atual, a capacidade de mudana das
condies objetivas se encontraria praticamente impossibilitada e que as tentativas de se opor
repetio da barbrie nacionalista teriam de ser direcionadas ao sujeito, mesmo sabendo que so as
condies objetivas que geram tais atrocidades. Nas palavras do autor, seria preciso fazer uma
inflexo em direo ao sujeito para saber o que o leva a tais atos. Essa inflexo ao sujeito
serviria para que este reconhecesse os mecanismos que o fizeram cometer tais atos, revelando-os a
si prprio, para, com isso, evitar repeties. necessrio contrapor-se a uma tal ausncia de
conscincia, preciso evitar que as pessoas golpeiem para os lados sem refletir a respeito de si
prprias. A educao tem sentido unicamente como educao dirigida a uma auto-reflexo crtica.
(ADORNO, 1967/2003d, p. 121.)
93

O autor tambm escreve que, para que haja xito na formao de indivduos que
repudiem a violncia, a educao deve se preocupar primordialmente com o esclarecimento dos
indivduos e a formao na primeira infncia, pois nessa fase que os impulsos agressivos so
instigados (ADORNO, 1967/2003d).
Adorno (1967/2003d) prope o fim do respeito cego s autoridades, em voga em muitas
das escolas de sua poca e da atualidade, o qual, como j discutimos, conduz heteronomia.
Alm disso, a atitude de reprimir os sentimentos tambm deveria ser alijada da educao:

[...] a educao precisa levar a srio o que j de h muito do conhecimento da filosofia:

que o medo no deve ser reprimido. Quando o medo no reprimido, quando nos
permitimos ter realmente tanto medo quanto esta realidade exige, ento justamente por
essa via desaparecer provavelmente grande parte dos efeitos deletrios do medo
inconsciente e reprimido (ADORNO, 1967/2003d, p. 128-129).

A importncia de reconhecer o prprio medo a mesma de reconhecer a si prprio. Hoje a

coragem confundida com a falta de medo, mas, na realidade, a coragem est na experincia de
enfrentar o medo, enfrentando, desse modo, preconceitos de forma consciente, sem violncia ou
fuga.
Adorno (1968/2003a) escreve que um bom resultado de uma educao voltada para a
autonomia e para uma superao daquilo que culminou em Auschwitz seria uma averso do
indivduo a qualquer manifestao de barbrie:

[...] que o ltimo adolescente do campo se envergonhe quando, por exemplo, agride um colega
com rudeza ou se comporta de um modo brutal com uma moa; quero que por meio do
sistema educacional as pessoas comecem a ser inteiramente tomadas pela averso violncia fsica
(ADORNO, 1968/2003a, p. 165).

A educao proposta por Adorno, que pretende evitar a barbrie e, com isso, a repetio de
Auschwitz, evitaria tambm a violncia nos estdios e o exagero nas manifestaes dos torcedores
94

em suas atitudes, dando-lhes conscincia e reflexo sobre seus atos. O esclarecimento o principal
recurso para resolver o problema, e a educao precisaria ser reformulada, ter suas prticas
repensadas para combater a barbrie e promover a emancipao, algo ainda aparentemente distante.

95

7 OBJETIVOS E HIPTESES

7.1 OBJETIVOS

1. Investigar o que leva o indivduo a torcer, o que este no aprecia nos times e torcedores rivais e
os sentimentos envolvidos no ato de torcer, bem como a alienao advinda dessa prtica.

2. Comparar torcedores com diferentes nveis de escolarizao quanto aos itens investigados acima.

7.2 HIPTESES

1. Os preceitos da ideologia vigente e a identificao tanto com a famlia e os amigos quanto com
a mdia em geral seriam partes primordiais na motivao do torcedor comum em relao ao ato
de torcer, repleto de emoes intensamente amveis para com seu time e intensamente hostis para
com os rivais. A alienao insurgiria na dificuldade de reflexo sobre a prpria prtica e as razes
desta.

2. A escolaridade no diferencia a forma e a intensidade do ato de torcer nem a relao com o time
e o torcedor rivais.

96

8 MTODO

8.1 SUJEITOS

Os sujeitos da pesquisa aqui relatada so dezesseis torcedores comuns do sexo masculino os

quais no pertencem a torcidas organizadas e que tm suas idades especificadas na tabela 1, a seguir:

Tabela 1 Mdia e desvio padro das idades dos sujeitos dos grupos.
Idade
Grupo A
Grupo B
Mdia
27,8
29,0
Desvio Padro
4,9
5,4

Total
28,4
5,2

A mdia de idade dos entrevistados de 28,4 anos com desvio padro de 5,2 anos. Foram
divididos em dois grupos: o primeiro, A, formado por torcedores que no chegaram ao ensino mdio
e o segundo, B, formado por torcedores que concluram o ensino mdio. Todos os sujeitos do grupo
A so moradores do Conjunto Habitacional Parque do Gato, antiga Favela do Gato. O conjunto se
localiza ao lado da torcida corintiana Gavies da Fiel. Esses sujeitos tm mdia de idade de 27,8 anos
e desvio padro 4,9. O grupo B foi formado por sujeitos abordados na rua ou em ambiente de
trabalho, os quais tm mdia de idade de 29 anos e desvio padro de 5,4.
Nos quadros abaixo, daremos especificaes mais detalhadas de cada sujeito. Atribumos
pseudnimos a todos eles:

97

Quadro 1 Sujeitos do grupo A

Pseudnimo
Idade
Grau de escolarizao
Antnio
42
Terceira srie EF
Rodrigo
31
Ensino fundamental completo
Marcos
20
Quinta srie EF
Fbio
30
Quinta srie EF
Andr
27
Quinta srie EF
Lucas
30
Stima srie EF
Marcelo
21
Oitava srie EF
Julio
21
Stima srie EF

Time para que torce

Corinthians
Palmeiras
So Paulo
So Paulo
Corinthians
Grmio
Corinthians
Corinthians

Dos sujeitos pertencentes ao grupo A, quatro torcem para o Corinthians, dois para o So
Paulo, um para o Palmeiras e um para o Grmio. Observa-se tambm a baixa escolaridade: nenhum
dos sujeitos terminou o ensino fundamental 2 e dois nem o ensino fundamental 1.
Segue abaixo o quadro 2, com as especificaes dos sujeitos do grupo B:

Quadro 2 Sujeitos do grupo B

Pseudnimo
Idade
Grau de escolarizao
Altay
35
Ensino mdio completo
Tiago
25
Ensino superior completo
Daniel
25
Ensino mdio completo
Igor
19
Ensino mdio completo
Humberto
26
Ensino mdio completo
Otvio
31
Ensino mdio completo
Alessandro
34
Ensino mdio completo
Guilherme
27
Ensino mdio completo

Time para que torce

Palmeiras
So Paulo
Corinthians
Santos
Santos
So Paulo
Corinthians
So Paulo

Como podemos ver, o grupo B constitudo por dois corintianos, trs so-paulinos, um
palmeirense e dois santistas. Todos terminaram o ensino mdio e um, o superior.

98

8.2 MATERIAL

Inicialmente foi feito um questionrio (ver anexo 1) para reconhecer o grau da atitude de
torcer dos sujeitos e se eles realmente acompanhavam o futebol, seja no estdio, seja por meio da
mdia de massa (rdio, tev, jornal). As perguntas eram:
Qual o seu time?
O que voc sente pelo seu time?
J pertenceu a uma torcida organizada?
Se sim, gostava?
Se no, gostaria de participar de alguma?
Com que freqncia voc vai ao estdio?
Com que freqncia voc assiste aos jogos de futebol na tev?
Com que freqncia voc assiste aos programas televisivos sobre futebol?
Com que freqncia voc ouve os jogos de futebol no rdio?
Com que freqncia voc assiste aos programas televisivos sobre futebol?
Com que freqncia voc ouve os programas de rdio sobre futebol?
Com que freqncia voc l as notcias do jornal impresso sobre futebol?

Todas as questes j traziam repostas em mltipla escolha.

Depois do questionrio, foram realizadas as entrevistas semi-estruturadas, como propostas por

Bleger (1980). O roteiro continha as seguintes questes:
O que torcer?
Por que voc torce?
99

Por que escolheu determinado time para torcer?

O que esse time representa para voc? Por qu?
De que time menos gosta?
Por que menos gosta?
Aquilo que voc no gosta no outro time h no seu?
Houve questes intercaladas com essas que variaram de acordo com as respostas do sujeito. Os
objetivos das questes do roteiro esto expressos no quadro 3:

Quadro 3 Perguntas das entrevistas e seus objetivos

Pergunta
Objetivo
O que torcer?
Por que voc torce?
Por que
time?

escolheu

Verificar o que significa esse ato para o sujeito.

Conhecer as motivaes do sujeito que fazem com que ele
tora.
determinado Quais fatores o fizeram escolher o time e torcer: Famlia,
mdia, amigos etc.

O que esse time representa para

Reconhecer a importncia do time para o sujeito.
voc? E por qu?
De que time menos gosta? E por Que tipo de sentimento tem em relao ao torcedor e ao
qu?
time rival.
O que voc no gosta no outro Examinar o reconhecimento do torcedor das diferenas e
time h no seu?
semelhanas das torcidas e dos times.

8.3 PROCEDIMENTO

Durante a fase de coleta dos dados, foi aplicado o questionrio (anexo 1) em cada sujeito,
individualmente; o pesquisador lia cada questo e dava as alternativas para que os sujeitos as
escolhessem. Isso foi feito para evitar constrangimentos caso o sujeito tivesse dificuldades de leitura e
se repetiu com todos.
Aps isso, o gravador era ligado e as questes abertas iniciavam, sendo dada liberdade ao
sujeito para suas respostas. Caso este no entendesse a questo, ela era explicada de outra forma. Por
100

exemplo, muitos sujeitos no entenderam a questo o que representa o seu time para voc?, por isso
ela foi reformulada para quando voc ouve o nome de seu time o que vem sua cabea?, mas as
perguntas so fundamentalmente as j apresentadas. Quando uma pergunta no esgotava a questo,
ela era complementada. Isso ocorreu com alguns sujeitos ao falarem sobre o que os fez torcer pelo
time; poucos deram respostas conclusivas e foi preciso abordar o tema de outra forma: Voc se
lembra de quando comeou a torcer? ou Voc se lembra do que estava fazendo quando se percebeu
torcedor do seu time?
A anlise quantitativa se deu inicialmente com base no questionrio. Dividimos os grupos A e
B e verificamos a freqncia das respostas dos sujeitos em cada questo. Em seguida, dispusemos os
dados obtidos em sete tabelas. Posteriormente, as questes abertas tambm tiveram seus dados
analisados quantitativamente: procuramos pelas respostas ou categorias de respostas mais freqentes
e dispusemos suas freqncias em seis tabelas intercaladas pelas anlises qualitativas de cada questo
estas foram expostas de maneira mais ampla e com as respostas de cada sujeito relacionadas entre si
em conjunto com as hipteses.

101

9 RESULTADOS E DISCUSSO

Na tabela 2 esto expostas as freqncias dos resultados nas questes relacionadas ao apreo
que o entrevistado tem pelo seu time:

Tabela 2 - Freqncia das respostas relacionadas ao apreo do sujeito pelo time.

Sentimento
Grupo A
Grupo B
Total
10
Ama
4
6
5
Gosta
3
2
1
Simpatiza
1
0

De acordo com a tabela 2, h uma tendncia de os sujeitos do grupo B, de maior escolaridade,

demonstrarem mais afeto ao seu time, em comparao com os sujeitos do grupo A, posto que a
freqncia de respostas de amor ao time maior.
Na tabela 3 esto dispostas as respostas referentes freqncia de ida ao estdio:

Tabela 3 - Freqncia de ida ao estdio

Freqncia
Grupo A
Sempre
1
Quase sempre
1
Raramente
3
Quase nunca
3
Nunca
0

Grupo B
1
5
2
0
0

Total
2
6
5
3
0

Percebe-se, segundo os dados, que o grupo A tem pouca assiduidade na ida ao estdio. Muitos
associaram a dificuldade da ida ao preo dos ingressos, dificuldade de locomoo e violncia. Os
entrevistados do grupo B comparecem mais freqentemente e no se queixaram desse tipo de
problema.

102

Na tabela 4 esto expostas as freqncias com que assistem aos jogos pela tev:
Tabela 4 - Freqncia com que assistem a jogos pela tev
Freqncia
Grupo A
Grupo B
Sempre
7
6
Quase sempre
1
2
Raramente
0
0
Quase nunca
0
0
Nunca
0
0

Total
13
3
0
0
0

Percebe-se que ambos os grupos tem alta freqncia quanto a assistir aos jogos pela tev, sem
muita distino entre si.
A tabela 5, a seguir, se refere s freqncias com que os entrevistados ouvem os jogos de
futebol pelo rdio:

Tabela 5 Freqncia com que ouvem jogos pelo rdio

Freqncia
Grupo A
Sempre
3
Quase sempre
2
Raramente
1
Quase nunca
0
Nunca
2

Grupo B
0
3
4
0
1

Total
3
5
5
0
3

Os entrevistados do grupo A recorrem mais ao rdio para ouvir jogos de futebol do que os do
grupo B, que tem um nmero pequeno de ouvintes de jogos.
A tabela 6 traz os resultados relativos freqncia com que vem programas jornalsticos de
futebol pela tev:
Tabela 6 -Freqncia com que vem programas esportivos na tev
Freqncia
Grupo A
Grupo B
Sempre
7
7
Quase sempre
1
0
Raramente
0
0
Quase nunca
0
1
Nunca
0
0

103

Total
14
1
0
1
0

Novamente ambos os grupos demonstraram alta freqncia em uma mesma atitude relativa
televiso, veculo que acaba por ser o mais usado pelos torcedores. Um entrevistado afirmou quase
nunca ver os programas por estar trabalhando no horrio em que so transmitidos.
J os dados acerca dos programas de rdio sobre futebol esto expressos na tabela 7:

Tabela 7 - Freqncia quanto a ouvir programas esportivos de rdio

Freqncia
Grupo A
Grupo B
Sempre
5
1
Quase sempre
0
2
Raramente
1
2
Quase nunca
0
2
Nunca
2
1

Total
6
2
3
2
3

V-se que no grupo A h ouvintes mais freqentes do que no grupo B, talvez por aqueles
terem menos acesso a outros meios de comunicao.
Na tabela 8 so apresentadas as freqncias com que consultam a mdia impressa esportiva:

Tabela 8 - Freqncia com que consultam a mdia impressa esportiva

Freqncia
Grupo A
Grupo B
Sempre
4
6
Quase sempre
0
1
Raramente
1
1
Quase nunca
0
0
Nunca
3
0

Total
10
1
2
0
3

Os entrevistados do grupo B lem mais freqentemente sobre futebol. No grupo A h tambm

uma boa frao de leitores, mas alguns nunca recorrem a esse tipo de mdia de massa, aparentemente,
pelo que pudemos notar, por serem analfabetos ou por terem muita dificuldade para ler, apesar de
teoricamente j estarem suficientemente escolarizados para isso.

104

De uma forma geral, pela anlise do resultado dos questionrios, percebe-se que ambos os
grupos so formados por uma maioria de torcedores convictos o que o questionrio pretendia
indagar , os entrevistados demonstraram acompanhar o time.
Doravante apresentaremos os resultados quantitativos e qualitativos das questes abertas. Na
anlise quantitativa de cada resposta foi retirado o trecho que melhor expressava a opinio do grupo
de entrevistados e que se apresentou com mais freqncia. Intercalados a esses resultados esto os
qualitativos, com as respostas que expressam tanto as diferenas quanto as semelhanas inter e
intragrupais. As anlises esto tambm relacionadas s hipteses da pesquisa.
A tabela 9 apresenta os resultados da pergunta o que torcer?, que pretendia apreender
como o torcedor refletiria sobre o tema.

Tabela 9 Freqncia de respostas para a pergunta o que torcer?.

Freqncias
Grupo A
Grupo B
Acompanhar o o time
1
6
Paixo
1
0
Diverso
1
2
Ser f (fantico)
3
0
Gavies da Fiel
2
0

Total
7
1
3
3
2

As respostas mais freqentes do grupo A esto relacionadas ao fanatismo, possivelmente pela

intensa presena da torcida Gavies da Fiel, vizinha da comunidade. No grupo B a resposta mais
comum foi acompanhar o time, ou seja, ajud-lo nas vitrias e acompanhar seu cotidiano por meio
dos veculos de mdia, o que, segundo nossas hipteses, podemos relacionar aos falsos sentimentos de
pertena provocados pelo aparato da indstria cultural e pelo narcisismo coletivo.
Os resultados qualitativos da questo demonstram que, indiretamente, alguns entrevistados do
grupo A mencionam a violncia:

105

Incentivar o time no estdio e nada de confuso. Eu no levo minhas crianas. Eu tenho

um menino que quer ir, no levo por causa de briga. Vai eu e uns colegas meus, s,
quando eu vou, sem camisa e essas coisas tambm. (Rodrigo)

Quando perguntado sobre o que torcer, Rodrigo fala tambm da violncia. Torcer seria
incentivar o time, e no aquilo que outros podem entender como torcer: confuso, briga.
Marcos menciona pontos semelhantes:

Ah, torcer um meio de... Como que se fala? paixo, mesmo. torcida pelo time de
que a gente gosta. Na minha opinio, uma sensao boa torcer para o time da gente.
Isso faz parte do esporte e da vontade da gente, e no precisava dessa violncia que tem
no estdio. A gente fica at com medo de ir e torcer pelo time da gente porque no sabe
se volta. Da torcer, pra mim, isso: paz e amor. um prazer estar torcendo para o
time da gente. (Marcos)

Demonstra, assim, que o ato de torcer fica relacionado violncia, mesmo por aqueles
que no a praticam. Isso apareceu indiretamente no grupo B em outras questes.
Nessa primeira questo alguns sujeitos do grupo B mencionaram a confraternizao como
parte do que seria torcer:

Ah... torcer, meu, acho que uma forma de diverso, n, cara? De brincar de estar
junto com a... a mesma coisa que sair com os amigos, t ligado? brincar, no levar
demais a srio, n, meu? Acho que isso se divertir. (Daniel)
gostar muito do seu time, sentir muita, muita vontade de ver. Sei l, eu tenho na minha
cabea sempre... eu tenho vrias camisetas, ento o time est na minha cabea sempre,
em conversas, em tirao de sarro, brincar com os outros, zoar com outros torcedores,
ento, meu, importncia total na minha vida, futebol. (Humberto)

Nesses relatos o outro aparece na confraternizao do torcer, ato considerado uma

necessidade para a socializao, no como uma imposio, mas como um facilitador, que exclui
os que no esto envolvidos. A situao assemelha-se ao que foi descrito aqui sobre a indstria
cultural e sobre a msica popular: ao mesmo tempo levam formao de grupos, excluem
aqueles que no se interessam pelo assunto.
106

A resposta sobre o que torcer sofreu grande influncia do meio em que os

entrevistados residiam. No grupo A, os sujeitos de escolaridade mais baixa falaram do fanatismo,
da presena da torcida Gavies da Fiel e da violncia esta mencionada indiretamente. No grupo
B, a resposta foi mais relacionada ao prprio conceito de torcer, que, de certa forma, est atrelado
idia de acompanhar o time e auxili-lo a vencer. Aquilo que surgiu quanto confraternizao
seria secundrio, tendo o clube como ideal e a unio do grupo por consonncia.
Na tabela 10 dispusemos as freqncias das respostas questo por que voc torce?,
pergunta feita para perceber as motivaes do torcedor nessa atitude:

Tabela 10 Freqncia de respostas para a pergunta por que voc torce?.

Freqncias
Grupo A
Grupo B
Gosta do time
3
1
Sonho de ser jogador
1
1
Pela torcida
1
1
Gosta
3
1
Emoo
0
3
No sabe, incontrolvel
0
1

Total
4
2
2
4
3
1

Dessas respostas, o grupo A teve trs entrevistados que disseram torcer por gostar do time,
enquanto apenas um do grupo B deu essa resposta. Trs integrantes desse ltimo relacionaram suas
razes emoo. Apesar de terem nvel de escolarizao mais alto, no indicaram proporcional grau
de reflexo sobre a atitude, e um sujeito, Guilherme, deu essa resposta por no saber dar outro
motivo:

Entrevistador: O que te motiva a torcer, o que te leva a torcer?

Guilherme: Ah, essa difcil, hein, bicho. Ah... sei l, eu gosto do So Paulo desde
criana, influenciado pelos meus irmos e... no tenho motivo, gosto do So Paulo,
simpatia mesmo.
Entrevistador: Mas o que te faz continuar torcendo para o So Paulo, o que voc sente
torcendo?

107

Guilherme: Ah... emoo, n, cara? Emoo, nada de mais, emoo mesmo... No tem
algo mais forte que isso, no.

Essa emoo pode estar relacionada aos laos de amor formados pelo indivduo no grupo,
bem como s sensaes de prazer da participao na vitria fomentadas pela ideologia.
No grupo A o entrevistado Julio fala da vizinha Gavies da Fiel e de seu papel na motivao
em seu torcer:

Entrevistador: Por que voc torce? O que te mantm torcendo?

Julio: muita fora que os caras me deram e tudo. Fora isso, eu sempre gostei, cara.
Entrevistador: Quem te deu muita fora?
Julio: Deixa eu ver aqui... A gavies mesmo, o diretor, conheo ele, gente fina para
caramba. Me deu muita fora e sabe que eu sou nato53.

A torcida organizada, por auxiliar aqueles que no so seus membros, adquiriu papel de
instituio mediadora, levando o torcedor comum a admirar ainda mais o time. O narcisismo coletivo,
nesse caso, insurge por meio da torcida e do time.
Dois sujeitos do grupo B, Daniel e Alessandro, mencionam indiretamente a violncia e falam,
de uma certa maneira, da alienao provocada pela atitude:

Entrevistador: Por que voc torce?

Daniel: Ah... Para me divertir e, acho, at para esquecer um pouco os problemas,
esfriar a cabea, para relaxar um pouco, n? Extravasa assim um pouco, n? Sem
violncia, que absurdo isso, n? E... mas isso, n? Relaxar um pouco...

Daniel fala da alienao provocada pelo torcer, de um esquecimento temporrio dos

problemas, de como o torcer os alivia. A questo : e se esses problemas esquecidos temporariamente
acabam sendo subjugados e no refletidos ou, pior, e se so redirecionados em raiva contra o torcedor

53

Corintiano desde que nasceu, por ser de uma famlia de corintianos.

108

rival? Por vezes, na vitria, eles podem ficar ainda mais aliviados, mas caso haja a derrota e, com
isso, a frustrao, as conseqncia podem ser as j conhecidas e citadas aqui amide.
A seguir, a resposta de Alessandro, que tambm menciona a violncia indiretamente:

Entrevistador: Por que voc torce? O que te motiva a torcer?

Alessandro: Ah, o que me motiva a torcer aquela grande massa de pessoas que tm
preferncia por um time, que joga de repente, com uma outra... com outro time que tem
uma outra grande massa rival. Mas no assim, no aspecto de violncia, assim de
esportividade para de competio, n? Ento essa competio que me leva a torcer
para o meu time, esse tipo de competio.

Alessandro expe o que se poderia chamar de laos de amor entre os componentes do

endogrupo e de uma averso ao exogrupo corroborados pela vontade de vitria e pela competio,
componentes da atual ideologia.
Quanto ao sentimento que os sujeitos tm pelo time, citaremos as expresses de emoes
relacionadas ao torcer:

Entrevistador: E por que voc torce?

Altay (grupo B): Porque eu gosto.
Entrevistador: E o que voc sente quando voc torce?
Altay: Emoo muito grande, n? Legal, gostoso, vibrao, adrenalina, emoo. Torcer
pelo seu time a melhor coisa que tem. Se voc tem um time gostoso demais. Mais
gostoso ainda ver ele ganhar.

Nessa fala o gosto pelo torcer se encerra no prprio torcer, a emoo desse ato e de ter o
time basta. Acrescenta a sensao de ver o time ganhar. Na citao abaixo, tambm de um
integrante do grupo B, manifesta-se uma forte emoo e uma dificuldade de racionalizar a
questo:

Entrevistador: Por que voc torce?

Igor: Ah, no sei, uma coisa que vem de dentro, sabe? Tipo, eu me empolgo s de ouvi
falar do Santos: Santos joga bola, o Santos vai jogar, as torcidas... Estdio, tudo,
j vem de dentro, incontrolvel para mim, eu preciso torcer.

109

A atitude incontrolvel do torcedor denuncia-o como alienado de suas prprias aes. A

heteronomia imputada ao homem pela sociedade o desqualifica das capacidades que poderia adquirir
e ainda o mantm feliz sem buscar alteraes significativas em seu meio. Para ele, a emoo que
o leva a agir, que o leva a torcer, e a pseudoformao, com seus ideais, escamoteia o quanto a relao
com o time mediada.
Essa questo demonstrou a ubiqidade da alienao no tema. A dificuldade de refletir sobre o
ato de torcer e a presena de respostas que do a razo do ato ao gostar e emoo demonstram uma
alienao no apenas do mundo objetivo, mas tambm, e pior, de um no-reconhecimento de si
mesmo.
Os dados da questo que visou a reconhecer o que levou os entrevistados a torcer por seus
respectivos times esto dispostos na tabela 11:

Tabela 11 - Freqncia de respostas para a pergunta o que o tornou torcedor?.

Freqncias
Grupo A
Grupo B
Famlia
4
4
Mdia
3
2
Ir ao estdio
1
0
Famlia e mdia
0
2

Total
8
5
1
2

Observa-se que nos dois grupos grande a influncia da famlia sobre a escolha do time e
sobre o ato de torcer, mas a mdia tambm exerce papel importante.
Muitos dos entrevistados afirmavam no se lembrar de quando escolheram o time.
Perguntamos a eles, ento, qual era a lembrana mais remota. No grupo A havia mais lembranas
recentes, pois alguns entrevistados so imigrantes oriundos de outros estados e comearam a torcer
em So Paulo, como Antnio:

110

Entrevistador: Por que voc torce, ento?

Antnio: S por prazer de ver mesmo os caras jogar. Meu sonho era jogar futebol.
Como no deu certo no custa nada v-los jogar.
Entrevistador: Quando voc se viu torcendo pela primeira vez pelo Corinthians? O que
te fez torcer pelo Corinthians? Voc se lembra ou no?
Antnio: Era no tempo do Tupzinho, que ele entrava no segundo tempo fazendo gol,
Marcelinho Carioca, quando ele jogava futebol, ele jogava bastante, tinha o Viola
tambm, que ningum esquece, ento aquilo foi levando, levando, e voc vai torcendo
cada dia mais...
Entrevistador: E o momento, voc lembra?
Antnio: Parece uma brincadeira, samos eu mais os meus colega para assistir a
Corinthians e So Paulo, da chegou l todo mundo ia para o... com um negcio, todo
mundo junto, ento eu disse assim, "no, eu vou escolher um time, o Corinthians", a
teve o clssico, o Corinthians ganhou, a comeou...

Antnio fala da importncia dos amigos e da mdia na sua escolha do time e na sua deciso de
torcer, bem como da importncia dos jogadores, j que seu sonho era um dia se tornar um deles. O
narcisismo coletivo reaparece. Antnio busca no torcer uma maneira de sentir as emoes que teria
caso alcanasse o seu desejo, desejo que a prpria indstria cultural cria para, em seguida, demonstrar
a impossibilidade de atingi-lo. Ficam apenas as derivaes dos desejos dos indivduos, ou seus
simulacros. Na resposta de Fbio, a seguir, a televiso aparece novamente:

Entrevistador: Por que voc escolheu esse time?

Fbio: A primeira coisa que eu vi na tev, o primeiro jogo a que eu assisti foi o do So
Paulo. A eu disse: Esse vai ser o meu time de corao.

A razo da escolha ainda no parece, mesmo porque esta no feita com interferncia da
conscincia.
Dois dos torcedores do grupo A, Andr e Julio, deram explicaes quase naturais para suas
escolhas. Andr depois mudou:

Entrevistador: O que te fez escolher o Corinthians?

Andr: Escolho porque eu sou corintiano. Ns somos l do Norte e ns sempre
escolhemos o Corinthians para torcer.
Entrevistador: Voc se lembra de quando comeou a torcer pelo Corinthians?

111

Andr: Lembro-me do momento. Justamente eu fui ao jogo Corinthians e Bragantino e a

partir da comecei a gostar.

Andr fala que escolheu o time por j ser corintiano, mas depois se corrige afirmando que o
grupo do qual faz parte no caso, os nortistas usualmente escolhe esse time para torcer e mais
adiante afirma ter escolhido aps ir ao estdio. Aparentemente ele j era corintiano e comeou
acompanhar depois da ida ao estdio. No entanto, a confuso demonstrada ao responder a pergunta
denunciou que era a primeira vez que ele pensava no assunto.
O entrevistado Julio j havia mencionado indiretamente a famlia, mas quando perguntado
deu uma explicao que remetia a certa aptido natural:

Julio: [...] Desde que nasci, j vem de famlia, para esse negcio de famlia grande, e era
toda, inteira, corintiana. Em casa, mesmo se fosse de outro time, no por causa da famlia.
Tipo assim: teve de ser e sou at hoje.
Entrevistador: Ento, por que voc escolheu o Corinthians?
Julio: No escolhi, no meu. No meu e no escolhi nem nada. Eu j nasci para ser
corintiano, j nasci sendo corintiano.

Colocar a razo de torcer como parte da natureza de si mesmo, como uma idiossincrasia,
demonstra ainda mais o carter irracional da adeso. No podemos dizer que algo precisa ser
irracional para ter cunho emocional; quando o entrevistado expressa isso podemos pensar na sugesto
a que fica submetido como torcedor e no modo como a atitude foi apropriada sem que houvesse uma
reflexo sobre sua verdadeira importncia.
Igor, do grupo B, menciona uma virada54 que o fez escolher seu time em um jogo a que
assistiu pela televiso.

Entrevistador: Por que voc escolheu o Santos para torcer?

Igor: Ah... Desde pequeno, meu pai so-paulino, do nada, assim, bateu aquele negcio por
aquele time do Santos, aquele entrosamento, aquela camisa, a bandeira, o hino, tudo.

54

Virada ocorre quando um time est perdendo, mas vence a partida.

112

Entrevistador: Aquele entrosamento o qu?

Igor: Ah, tudo, a equipe toda, da poca em que comecei assistir ao jogo at agora.
Entrevistador: De todos os ingredientes do time, qual te fez escolh-lo?
Igor: Foi quando o Santos tava perdendo, a torcida empurrando, ele fez o gol. Naquele
momento eu senti um... nossa! Disparou meu corao, eu falei: esse o time, esse meu
time, esse o Santos.
Entrevistador: Ento foi a vitria?
Igor: Foi a virada, quando ele virou... Nossa! Eu vibrei e eu falei: agora, o meu time,
esse o Santos.

A ideologia da vitria, presente na sociedade atual, tambm aparece nesse relato. Muitos dos
torcedores escolhem os times mais presentes na mdia, que tambm so os mais vezes vencedores. J
que as ambies individuais esto solapadas, os indivduos procuram satisfazer seu narcisismo
coletivo. Alessandro tambm mencionou o pai:

Entrevistador: E por que voc escolheu o Corinthians para torcer?

Alessandro: Ah, porque alm de ser, assim, o time que era muito bom na poca em
que eu comecei a entender de futebol, ele ganhava muitos ttulos , ... meu pai tambm
corintiano, ento isso meio que passou de pai para filho.
Entrevistador: E voc se lembra do momento em que comeou a torcer para o
Corinthians?
Alessandro: Me lembro. Estava passando um jogo em minha casa, meu pai estava tendo
a oportunidade de assistir comigo e aquela vibrao deles, dos amigos dele, me
contagiou, e ali j eu olhei e tive certeza de que ali eu era corintiano, de que era aquele
time mesmo, que eu ia torcer para o resto da minha vida.

A presena do pai foi fundamental para a escolha de Alessandro. A televiso tambm esteve
presente, mas a vibrao do pai e dos amigos deste que o levaram deciso. Com as instituies
tendo a maior parte na formao do indivduo tanto de sua moral como de seus anseios , o pai, de
certo modo, ainda pde sentir ter seu papel, mesmo que enfraquecido.
Essa questo, o que torcer?, foi respondida de maneira incomum por Otvio, que afirma
ter escolhido o time casualmente, pela beleza da camisa:

[...] quando eu era criana, meu pai me levou na feira e falou: "Escolhe um time." Eu
no tinha nem noo do que era futebol, a eu me simpatizei pela camisa do So Paulo,
acabei escolhendo; da em diante virei torcedor do So Paulo e venho acompanhando

113

sempre, entendeu? E para mim isso torcer, mas quando eu escolhi o So Paulo para
ser meu time eu no tinha noo ainda do que eram as coisas de futebol, mas
engraado uma coisa: escolhi e nunca mais mudei, entendeu? (Otvio)

Apesar do modo de escolha incomum, Otvio, como diversos outros, fala da importncia de
no mudar de time. preciso ter fidelidade ao time para ser considerado torcedor, um verdadeiro
amante, apaixonado.
Essa ltima resposta circunscreve algo que os prprios torcedores sabem: que o modo como
se escolhe o time , de certa forma, arbitrrio. Por vezes, escolhe-se o time que est em melhores
condies no campeonato, por outras, um que teve bom desempenho em determinado jogo, ou at um
para o qual algum do crculo de amigos ou familiar torce. Enfim, a maioria escolhe os times j em
evidncia, sem saber de sua histria s vezes sabe apenas das vitrias e derrotas , de sua funo
poltica; escolhe das maneiras que foram mencionadas, sempre mediadas por uma instituio, por
algum ou pelos dois.
Na tabela 12 esto elencados os resultados quanto representao do time para cada torcedor.
Colocamos por grau de importncia, pois as respostas aparentemente diferiram muito, mas tinham
contedos semelhantes. Um dos sujeitos se referiu ao time como sendo um pedao dele, outro dizia
ser tudo, outro uma famlia. Por isso, resolvemos dividir essas respostas em muito, mdio e
pouco, de acordo com a intensidade de cada afirmao.:

Tabela 12 - Freqncia de respostas para a pergunta o que representa o seu time para voc?.
Freqncias
Grupo A
Grupo B
Total
Muito
5
7
12
Pouco
2
1
3
No entendeu a pergunta
1
0
1

Dos entrevistados do grupo A, cinco sujeitos deram grande importncia ao time, enquanto no
grupo B quase todos os entrevistados (sete) atriburam esse mesmo grau todos os sujeitos
114

mantiveram-se consoantes ao que responderam na primeira questo do questionrio (o que voc

sente pelo seu time?). O grupo dos sujeitos com nvel de escolarizao mais alto demonstrou essa
maior inclinao devoo ao clube, algo que a educao deveria refrear ou, pelo menos, tornar mais
branda. Houve certa dificuldade para obter a resposta dessa questo no grupo A, pois alguns sujeitos
no entendiam a pergunta, que era posteriormente reformulada para o que vem sua cabea quando
se fala no seu time? ou o que voc pensa, quando se fala no seu time?. Mesmo assim, um sujeito
Rodrigo no entendeu e respondeu: Pensar? [...] Sobre esporte no tem muito o que pensar no,
cara. No sou torcedor doente. Eu toro para o Palmeiras, mas no fanaticamente. Em geral, as
respostas demonstraram que o time visto com grande importncia por ambos os grupos, como
para Marcos [...] tudo. esporte, amor, a vontade de torcer. ou para Fbio , bem
dizer, um pedao de mim, n?. As respostas de ambos os grupos tambm se relacionavam a uma
segunda famlia e ao amor.
Altay, ex-integrante da torcida organizada Mancha Verde, fala de uma fora que o time
lhe d:

Entrevistador: O que representa o Palmeiras para voc e por qu?

Altay: Palmeiras um time de que eu gosto muito, time do corao, gosto para caramba
do Palmeiras. um time que acho que tem, sei l, passa fora para a gente assistindo,
que torcedor.
Entrevistador: Que tipo de fora essa?
Altay: Assim inexplicvel, n? uma coisa de corao, mesmo, s quem gosta mesmo
para falar, mas uma fora muito grande o prazer de torcer pelo seu time, n? O prazer
de torcer pelo Palmeiras, o verde-esperana, natureza, me identifico demais com esse
time a, bom.

Podemos pensar que essa fora vem do sentimento de pertena ao grupo e da inebriao que a
massa proporciona, assim como podemos mencionar novamente o narcisismo coletivo e a sensao
da vitria que dele deriva.

115

A representao atribuda ao time demonstra a intensidade da importncia que ele assume na

vida de cada torcedor. Essa devoo, exibida pela maioria dos entrevistados, denota tambm um
enfraquecimento da individualidade de cada um. H um alheamento dos desejos, que esto sendo
outorgados a algo externo a si. Algo que vive e sente prazer pelo indivduo. Algo idealizado,
endeusado, que faz com que a multido se arvore mesmo que apenas para participar coletando as
migalhas que sobram de suas glrias.
Os resultados quanto ao porqu de se gostar menos ou nada de determinado time esto
expostos na tabela 13, a seguir:

Tabela 13 - Freqncia de respostas para a pergunta por que voc menos gosta de determinado time?.

Respostas
Violncia
Rivalidade
Rival tem futebol ruim
Torcida grande
No clara
Prepotncia do rival
Rival tem vencido

Grupo A
4
2
1
0
1
0
0

Grupo B
2
1
0
1
0
3
1

Total
6
3
1
1
1
3
1

Pelos dados, observa-se que quatro sujeitos do grupo A e dois do grupo B dizem no gostar
do time rival pela violncia e pelo vandalismo que a torcida pratica. Dois do grupo A e um do grupo
B se referiram rivalidade como razo de seu desapreo, outro deu uma resposta confusa, que
preferimos colocar como no clara. Trs sujeitos do grupo B davam como razo o fato de o
torcedor rival ser prepotente, algo que no apareceu entre os entrevistados do grupo A.
Os motivos dados para no se gostar do torcedor ou do time rival geralmente vieram
acompanhados por afirmaes que buscavam atenuar a resposta, como esclarecer que aquilo no
implicava violncia ou que possuam amigos ou familiares que torciam para o rival. Alis, muitos
sujeitos do grupo A e alguns do B se referiram violncia em questes que no se relacionavam a
116

ela. Alguns criticavam a violncia e se defendiam dizendo no ser fanticos. No entanto, uma
resposta de um entrevistado do grupo B demonstrou um certo exagero na averso ao rival:

O time de que eu gosto menos? Eu acho que... a maioria respondeu Corinthians, n? O

porqu? No nem tanto pelo Corinthians, mas mais pelos torcedores, que so muito
pertinentes55, j tm a fama de serem muito maloqueiros, no sabem se portar direito.
No que isso seja um racismo, mas a maioria dos corintianos que eu conheo... uma
pouca minoria que sabe se portar educadamente no estdio, na vida social. No sei,
acho que isso j vem meio predefinido... corintiano... uma coisa meia taxada, j. Acho
que por isso. (Guilherme)

O preconceito de Guilherme conspcuo, com um modo de pensar sobre o outro que se

assemelha ao do ticket fascista, o outro j vem taxado, predefinido, e se alguns so, todos
so, por pertencerem ao mesmo grupo.
Outro integrante do grupo B, ex-integrante da torcida mancha-verde, disse que os
corintianos eram menos gostados por serem corintianos. E acrescentou:

Porque isso a vem de moleque tambm, rivalidade n? Sei porque eu j fui de torcida
organizada e rivalidade sempre teve, n? Ento a gente, ... ento todo mundo que
palmeirenses no gosta do Corinthians, o time mais detestado, s eles, acho que para
gosta deles... hehehe... voc corintiano? [Perguntando em tom de voz bem baixo.]
(Altay)

Dessa forma, ele assevera que no gostar dos corintianos uma atitude do seu grupo, mas ao
mesmo tempo se preocupa em saber se o entrevistador ou no corintiano; o preconceito demonstra
sua cegueira. Altay tambm se explica pela rivalidade, que vem desde quando era mais novo,
moleque. A rivalidade apareceu em muitas das entrevistas e era referida como algo natural, ou seja,
que fazia parte do torcer e das relaes dos torcedores inextricavelmente.

55

Aqui, com certeza, o sujeito no queria dar o sentido que essa palavra tem, demonstrou mais querer dizer algo
como persistente ou chato.

117

Dois sujeitos do grupo A tiveram receio de dizer aquilo de que no gostavam no torcedor ou
time rival, mas demonstraram no gostar dos corintianos por causa da torcida Gavies da Fiel, que,
como j foi mencionado, vizinha ao conjunto habitacional em que eles residem. Rodrigo
demonstrou essa postura:

Entrevistador: E por que voc gosta menos?

Rodrigo: No sei, que eu detesto, mesmo. No gosto do Corinthians.
Entrevistador: Por qu? O que tem o corintiano ou o time do Corinthians?
Rodrigo: Voc j foi na torcida da Gavies da Fiel, ali, j?
Entrevistador: No.
Rodrigo: D uma passadinha ali. Voc v uma vez, voc desgosta.
Entrevistador: Mas o que tem l? Eu nunca fui.
Rodrigo: Ah! Tem de tudo. Tudo que voc pode imaginar tem l na Gavies.
Entrevistador: Mas o que tudo? Eu no sei.
Rodrigo: Voc deve ter uma base. L tem de tudo.
Entrevistador: Tudo o qu? Violncia?
Rodrigo: Ah, no sei te falar e no vou te falar.
Entrevistador: Voc acha que isso no tem na torcida do Palmeiras?
Rodrigo: Ter, tem. Eu nunca fui na sede da Mancha. Mas ter, tem, porque quando eu fui
ao jogo do Palmeiras e eu vi que a Mancha passa no meio da torcida e a turma abre,
com medo de umas certas pessoas da Mancha. A turma abre para eles passarem para o
lugar deles. Usa droga, maconha, tudo no meio da torcida. No respeita nada.

Ele no fala as razes diretamente, mas acaba por mencion-las, ao falar da torcida
organizada de seu time, Mancha Verde. Outro sujeito, do Grupo A, tem a mesma atitude:

Fabio: Olha, vou te falar uma coisa: tem muito vandalismo na torcida do Corinthians.
Eu gostaria de sabe o qu? Vamos supor da gente ir assistir a um jogo. Vamos supor
que eu quero ir ao estdio, assistir a um jogo do So Paulo. No posso levar minha
mulher e meus filhos. Se eu for, arriscado a gente chegar l e terminar apanhando por
causa de algum, sem ter nada a ver.
Entrevistador: Mas voc acha que na torcida do So Paulo no tem esse tipo de coisa?
Fabio: No So Paulo tem. No tem esse time que no tenha, que no tenha vandalismo.
Todos os times tm que ter. Sempre tem um que no presta mesmo. E a quem est junto
e no tem nada a ver termina se complicando junto.
Entrevistador: E o que tem o Corinthians de que voc no gosta?
Fabio: Nossa! Muitas coisas.
Entrevistador: Fala s trs.
Fabio: No vou nem comentar.
Entrevistador: No pode falar?
Fabio: No, esquece.
Entrevistador: Voc no quer falar porque voc no lembra?
Fabio: Eu no quero falar mesmo.

118

Fabio tambm menciona a violncia, mas demonstra um certo medo de repetir a fala. Mesmo
assim, o contato usual com a torcida Gavies da Fiel no o impede de ver que as atitudes dela so
comuns a todas as torcidas dos grandes clubes.
A averso ao time e ao torcedor rivais est exposta nas respostas a essa questo, de maneira
geral, no com muita intensidade, mas mesmo assim denotando o preconceito, a falta de reflexo
sobre o tema e outros efeitos da pseudoformao. A rivalidade foi mencionada direta e indiretamente
muitas vezes e foi definida como algo dado, como um a priori, parte do ato de torcer.
Mas at mesmo a violncia, que seria uma boa razo pra no se gostar de algo, est presente
claramente em atos de todas as principais torcidas de So Paulo e mais visvel nos jogos entre esses
times. Desse modo, para no se gostar de um time por razo da violncia, deve-se no se gostar do
seu prprio.
Na tabela 14 esto assinaladas as posies dos entrevistados quanto aos defeitos do torcedor
rival: se eles so comuns a todos os torcedores dos principais times ou se o torcedor do time do
entrevistado diferente (algumas dessas respostas j foram citadas em conjunto com as respostas da
pergunta anterior). A questo era feita aps o entrevistado dizer os defeitos da torcida rival para que
ele se deparasse com as contradies de sua posio:

Tabela 14 - Freqncia de respostas para a pergunta os defeitos da torcida do time rival e do time que
voc torce so iguais ou diferentes?.
Total
Respostas
Grupo A
Grupo B
8
Iguais
5
3
8
Diferentes
3
5

119

Cinco sujeitos do grupo A e trs do B colocaram que as torcidas so semelhantes quanto aos
defeitos de seus times e torcedores. Trs do grupo A e cinco do B afirmaram que as torcidas diferiam,
sendo a rival sempre considerada pior. As respostas ficaram bem divididas e, na maioria das vezes, a
discusso girava em torno do reconhecimento da violncia como parte no apenas de uma torcida,
mas de todas, e da postura importuna e prepotente de certos torcedores. O grupo B no s teve mais
entrevistados que no consideravam os torcedores iguais, expondo certa viso estereotipada e
desprovida de reflexo, como tambm teve dois que enfatizavam bastante essa diferena.

Sim, tambm tm. Mas eu acho que em menor quantidade, como a do So Paulo
tambm tem vndalo, a do Palmeiras, todos tm. Mas eu acho que, no sei, ficou mais
caracterizado isso no Corinthians, na minha opinio, n? Por isso... Mas do time que
eu no gosto. (Guilherme)

Andr, corintiano do grupo A, tambm menciona o que v de diferente entre as torcidas:

Entrevistador: Por que voc no gosta desses times?

Andr: Violncia nas torcidas organizadas deles. A ns no gostamos deles e no temos
como bater de frente com esses times.
Entrevistador: Voc ento no gosta deles por causa da violncia nas torcidas?
Andr: muita violncia e tambm pra ns no adianta nada. Hoje em dia, um pai de
famlia no pode nem ir a um futebol por causa de muita violncia desses times a.
Entrevistador: Mas voc acha que no Corinthians no tem essa violncia?
Andr: Tem violncia, mas mais pouca. No muito crtico. pouca briga.

O torcedor, nesses dois casos citados, demonstra perceber que sua torcida tambm violenta,
embora no com a mesma intensidade de outras. Essa percepo provavelmente advm do fato de
que, quando ele vai ao estdio nos jogos em que os times de maior torcida se encontram nos
chamados clssicos , a violncia seja mais comum, ao passo que quando ele vai aos jogos contra
times de menor expresso ela menos presente. Assim, o torcedor dos times rivais acabam sendo
vistos como mais violentos, mesmo que a violncia tenha mesma intensidade dos dois lados.

120

Julio, corintiano e admirador da torcida Gavies da Fiel, expressa o que v de igual entre as
torcidas:

Entrevistador: Mas voc no gosta do So Paulo por causa da violncia? Voc acha que o
so-paulino tem alguma coisa que no te agrada?
Julio: Violncia, mesmo. So Paulo, cara, um time que representa, joga bem bonito, bom
voc ver, no quer ficar por baixo. Quando no o time a torcida. Tem sempre esse
confronto, ento, cara, a violncia e muitos caras atacados. Mesma coisa, do mesmo jeito
que tem, cara, a cada aqui tem ali jeito que eu sou fantico outro tambm .
Entrevistador: Ento a violncia tambm existe na torcida do Corinthians?
Julio: Tudo igual, tudo a mesma coisa. Do jeito que um pensa, o outro pensa a mesma treta,
a raiva, o nervoso. Ningum quer ficar por baixo, mas apenas um esporte. Eu podia muito
bem torcer para qualquer um time, mas eu vi a parada como que , alis eu nem vi, eu j
nasci com a camisa do Corinthians.

H nesse relato a importncia da ideologia da vitria e a averso pela derrota frustrao ,

que podem levar violncia: Ningum quer ficar por baixo. Mas Julio parece perceber que a
violncia algo que vem tanto de um lado como do outro.
Na entrevista de Humberto, a prepotncia do rival aparece. Ele tambm chega a falar de uma
raiva pelo rival, do que logo se defende:

Humberto: [...] Esse fato de no assumir... toda vez que voc vai conversar com um
corintiano, um dia aps a derrota ele nunca sabe dizer no, p, os jogadores erraram,
o time no jogou bem, ou seja l qual for. Sempre tem uma desculpa pro juiz, uma
desculpa por pnalti que no foi dado, esse tipo de coisa. Nunca porra, meu time
perdeu porque jogou mal, eles nunca assumem. E isso que me fez s vezes ter um
pouco de raiva. Raiva, assim... No a ponto de brigar com algum por causa disso, mas
voc fica meio em cima: Com esse a eu no vou conversar, porque se ele meio chato,
corintiano. isso.
Entrevistador: E voc acha que na torcida do Santos no tem ningum assim?
Humberto: No, acho que a situao dos torcedores mais ou menos dessa forma, n?
Voc hoje tira o sarro do outro, porque seu time ganhou. E amanh o time dele ganha,
ele tira o sarro de voc tambm, ento uma coisa que voc no sabe onde comea nem
onde termina [...]. Uma bola de neve, quer dizer, um brinca com o outro, um zoa com a
cara do outro, depois aquele outro vai querer devolver, da vai tirar com o outro e outro
e da vai sempre, mas com certeza na minha torcida tambm tem. Eu, particularmente,
no me acho muito chato com relao a isso, no, mas quando o meu time perde, pelo
menos eu sei assumir que foi erro do time ou porque jogou mal. No boto a culpa em
juiz, ou coisa parecida, no.

121

Humberto fala de uma bola de neve da gozao, do qual todos os torcedores participam,
mas no menciona a violncia fsica. Otvio chega a dizer que assiste aos jogos do time rival e
torce por ele, caso esse esteja bem e jogando contra times estrangeiros, mas mesmo assim ainda
os coloca como piores torcedores e d como uma das causas o fato de estes no terem essa
mesma atitude que ele. Alm disso:

Entrevistador: Ento voc chega a torcer pelo Corinthians quando ele est em outro
campeonato?
Otvio: Olha... para ser sincero, naquela poca, quando tem um futebol bonito, um time,
eu gosto de acompanhar, que nem naquela poca de 98, 99. Tinha um futebol legal que
eu gostava de acompanhar o Corinthians na Libertadores porque eles jogavam... um
jogo aberto, um jogo bonito de se ver. Eu acompanho por isso, porque time que est
jogando feio no adianta nem ficar l assistindo, n? Voc tem de acompanhar time que
joga bonito.
Entrevistador: [...] Falando nisso, que caractersticas voc acha que o corintiano tem?
Otvio: Ah... Os caras so chatos, viu? Os caras gostam de cantar vitria antes do jogo.
E sempre eles so melhores, eles no so humildes de... Corinthians Corinthians, no
torce para ningum. Um exemplo: se o So Paulo est na Libertadores e eles no esto,
eles querem que o So Paulo saia o mais rpido possvel, nunca quererm que um time...
Brasil e Argentina, eles preferem torcer para os argentinos do que para ns, entendeu?
isso que d bronca deles, mas o restante, tranqilo...

Enfim, os entrevistados ficaram divididos nessa questo; se eles discorressem sobre as

diferenas histricas entre os clubes e suas torcidas ou sobre as atitudes da maioria dos torcedores
rivais, de fato suas opinies seriam condizentes com a realidade, mas o que muitos expressaram tem
mais relao com a atitude de alguns do que com aquilo que se registra no comportamento de uma
torcida inteira.
Quanto aos resultados de modo geral, as diferenas entre os grupos A e B no foram muito
grande, porm o grupo B se mostrou mais propenso alienao e ao narcisismo coletivo do que o A
em relao aos temas abordados no questionrio inicial e questo que visava a reconhecer o que o
time representa para cada entrevistado. Os torcedores do grupo B demonstraram mais apego ao time
dos que os do A.

122

A dificuldade em saber por que se torce tambm foi maior no grupo B, cujos membros deram
mais justificativas de cunho afetivo ou explicaes irrefletidas, repetindo algo j costumeiramente
dito. O preconceito tambm foi mais visvel nesse grupo.
A pseudoformao provm de uma educao que no impede a barbrie, pelo contrrio, a
estimula. O indivduo acaba por conseguir o aval da prpria cultura para seus atos irrefletidos,
alienados e violentos por meio da educao que recebeu e pelos moldes em que a prpria sociedade
se estabelece.

123

10 CONSIDERAES FINAIS

Discutimos neste trabalho as razes que levam algum a torcer e a possibilidade de essa
atitude levar alienao e violncia. No tnhamos a pretenso de exaurir o assunto, sabendo de sua
vastido.
difcil criticar mostrar os limites de algo que faz parte de nossa vida to intensamente.
Alm de termos de reconhecer aquilo que nos prejudicial na relao que temos com o objeto de
nossa crtica, somos freqentemente taxados de contraditrios ou de insensveis afinal, quem to
frio a ponto de no gostar de futebol?. Porm, podemos dizer: fcil encomiar o futebol, s repetir
tudo o que j vem sendo continuamente escrito e dito sobre o assunto. Mesmo assim, esta dissertao
no teve a inteno de ultrajar o futebol, mas apenas de reconhecer seu papel nesta sociedade. Pois
justamente esta sociedade que rege as condutas dos envolvidos com o futebol. Nesse esporte e em
suas prticas se apresenta muito daquilo que fica recndito, mas que sintoma da sociedade. Alguns
responsabilizam o futebol pela violncia e pela alienao que se manifestam nas atitudes dos
torcedores, mas estas surgem tambm em locais que no se relacionam com o futebol.
Assim, o que vem ocorrendo nas prticas do futebol no a causa dos problemas da
sociedade, mas sim o oposto: os problemas da sociedade que ditam o que vem ocorrendo nas
prticas de futebol, que, por sua vez, os reproduz. O futebol apropriado pela indstria cultural
simboliza bem isso. O esporte se tornou um produto fabricado e isso levou a um clere
desfalecimento de sua espontaneidade, sendo agora cada vez mais preocupado com a vitria e o
lucro, em detrimento de sua beleza e de sua prtica. A alienao, desse modo, insurge no futebol pelo
potencial que este tem para provoc-la em conjunto com os artifcios da indstria da cultura. Os
sujeitos aqui entrevistados mostraram isso em suas respostas. Por exemplo, quando questionados

124

sobre o que significa torcer, a resposta mais comum do grupo de pessoas com mais anos de
escolarizao j preestabelecida: acompanhar o time. O ato em si no pensado e nunca foi; os
sujeitos parecem procurar uma resposta que j foi dada e que ser mais aceita. O mesmo acontece, de
outra maneira, com a questo por que voc torce?, em que a emoo, ou algo inexplicvel,
apresentada como a causa.
A torcida organizada, assim como os hooligans, se iguala em alguns aspectos aos pogroms
fascistas, sinal de que a educao aps Auschwitz proposta por Adorno (1967/2003d) ainda no
triunfou. A barbrie permanece viva e ubqua, e o indivduo, alienado de si e de seu mundo. Mesmo o
torcedor comum, como demonstrado aqui nas falas relacionadas ao time rival, d sinais de
preconceito. Rodrigues Filho (1964), como apontado no captulo 1, diz que os brasileiros que
alteraram o modo de torcer, partindo do jantar nivelador dos ingleses mais educados e indo em
direo ao gozo inofensivo do brasileiro mais brincalho, o que deflagrou um processo de regresso
que resultou nos atos violentos que podemos ver tanto no Brasil, nas torcidas organizadas, como na
Inglaterra, com os hooligans. Um estudo mais profundo sobre essa trajetria seria interessante.
A perda da autonomia do indivduo e a sugesto diante da massa e dos meios de comunicao
no esto presentes apenas na atitude de torcer. Podemos observ-las nas raves, nas micaretas e em
outras festas massificadas, bem como no que produzido pela indstria cultural. Percebe-se que a
totalidade dita a regra, maioria dos indivduos resta apenas se acomodar ou procurar algo da
indstria a que tenha facilidade para se acomodar. Com o narcisismo coletivo, as vontades e os
desejos j foram outorgados a alguma entidade externa, j no esto mais introjetados. A televiso e a
mdia em geral educam e dizem o que preciso fazer. As escolhas se restringem, a possibilidade de
se revoltar conscientemente e com objetividade quase nula. Outros movimentos que envolvem a
massa, como a religio e a poltica, parecem guardar relaes com a torcida quanto a seu

125

funcionamento, e todos os itens do captulo 4 poderiam ser usados para pensar por que algum
escolhe votar em determinado poltico e quanto h de interveno da conscincia nesse ato.
A educao, algo que poderia desvencilhar o indivduo desse emaranhado, hoje tem a
aparncia de um adestramento e cada vez que o indivduo tenta sair fica ainda mais preso. Ele acaba
por buscar na alienao essa sada, a nica opo que a sociedade lhe d. A pseudoformao, que leva
o indivduo a sujeitar-se to facilmente aos ditames do capitalismo anacrnico, pode ser pensada com
base na discrepncia entre as respostas de cada um dos grupos.
Podemos inferir tudo isso dos resultados e da discusso desta pesquisa. Porque, reiterando,
nas relaes dos torcedores com suas escolhas e vontades, no so s as conseqncias do torcer
que esto sendo manifestadas, mas tambm caractersticas desta sociedade. Fica a indagao:
mudanas profundas e positivas que porventura ocorressem no futebol trariam benefcios sociedade
e ao indivduo? Pensamos que sim.

126

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UOL esportes. Stio jornalstico dedicado a informaes sobre o esporte em tempo real.
Disponvel em: <http://esporte.uol.com.br/futebol/ultimas/2005/04/14/ult59u92779.jhtm>.
Acesso em 14 abr 2005.
UOL esportes. Stio jornalstico dedicado a informaes sobre o esporte em tempo real.
Disponvel em: <http://esporte.uol.com.br/futebol/ultimas/2006/02/26/ult59u100222.jhtm>.
Acesso em 26 fev 2006a.
UOL esportes. Stio jornalstico dedicado a informaes sobre o esporte em tempo real.
Disponvel em: <http://esporte.uol.com.br/futebol/ultimas/2006/05/05/ult59u101948.jhtm>.
Acesso em 5 mai 2006b.

131

ANEXO 1
Agradecemos sua colaborao!
Data de Nascimento: ___/___/____
Grau de escolarizao: _______________
Qual o seu time?

O que voc sente pelo seu time?

( ) Amor ( ) Gosta ( ) Simpatia ( ) Quase nada ( ) Nada
J foi de torcida organizada?
( ) Sim. Qual?_________________
( ) No
Se sim, gostava?
( ) Sim
( ) No
Se no, gostaria de participar de alguma?
( ) Sim, qual?______________
( ) No
Com que freqncia voc vai ao estdio?
( ) Sempre ( ) Quase sempre ( ) Raramente ( ) Quase nunca ( ) Nunca
Com que freqncia voc assiste aos programas televisivos sobre futebol?
( ) Sempre ( ) Quase sempre ( ) Raramente ( ) Quase nunca ( ) Nunca
Com que freqncia voc ouve os programas de rdio sobre futebol?
( ) Sempre ( ) Quase sempre ( ) Raramente ( ) Quase nunca ( ) Nunca
Com que freqncia voc l as notcias do jornal impresso sobre futebol?
( ) Sempre ( ) Quase sempre ( ) Raramente ( ) Quase nunca ( ) Nunca
132

ANEXO 2 ENTREVISTAS
ENTREVISTA 1A
Antnio

Entrevistador: Para voc, o que torcer?

Eu acho, assim, tipo um esporte, s por esporte, mesmo.
Entrevistador: Mas como assim tipo um esporte?
Porque s vezes voc torce por um time e voc quer ver aquele jogador fazer uma coisa
bonita, tal. E, como eu sonhava tambm em ser um jogador de futebol, mas no deu certo.... ento
por isso eu peguei aquela vontade de torcer para um time, da escolhi o Corinthians.
Entrevistador: Por que voc torce, ento?
S por prazer de ver mesmo os caras jogar. Meu sonho era jogar futebol. Como no deu
certo, no custa nada ver eles jogarem.
Entrevistador: Quando voc se viu torcendo pela primeira vez pelo Corinthians o que te fez torcer
pelo Corinthians? Voc lembra ou no?
Era no tempo do Tupzinho, que ele entrava no segundo tempo fazendo gol, Marcelinho
Carioca, quando ele jogava futebol, ele jogava bastante. Tinha o Viola, tambm, que ningum
esquece, ento aquilo foi levando, levando, e voc vai torcendo cada dia mais...
Entrevistador: E o momento, voc lembra?
Parece uma brincadeira. Samos eu mais os meus colega para assistir Corinthians e So
Paulo, da chegou l, todo mundo ia para o... com um negcio, todo mundo junto, ento eu disse
assim: No, eu vou escolhe um time, o Corinthians. A teve o clssico, o Corinthians ganhou, a
ento comeou...
Entrevistador: E o que representa o Corinthians para voc?
Para mim um grande time, d prazer voc assistir de vez em quando, n? Porque agora est
uma merreca.
Entrevistador: Mas ento ele representa ser grande?
Tem, tem, o Corinthians muito grande. O Corinthians a maior nao do mundo, para
mim, n?
133

Entrevistador: Por que, para voc, ele a maior nao do mundo?

o segundo time maior da... do estado, n? Voc sabe, n? Corinthians mesmo, no tem
jeito.
Entrevistador: Dos times que existem, de qual voc menos gosta?
Menos? Pode ter certeza, o Palmeiras.
Entrevistador: E por que voc menos gosta do Palmeiras?
Rival, rivalidade no presta. Por isso que eu falo, quando esto os dois jogando, a agora
um contra o outro e acabou-se. Ainda, para comear, tem os torcedores, que fica zoando com a
cara da gente, quando a gente perde. E aquilo vai levando cada dia mais, ento com certeza o
Palmeiras.
Entrevistador: O que voc acha dos palmeirenses?
So amigos, s que, quando eles ganham, ficam zoando a cara da gente igual gente,
quando a gente ganha ficando zoando a cara deles, ento cada dia mais vai crescendo mais aquele
negcio. Mas que eu conheo palmeirense, tudo amigo.
Entrevistador: Ento voc no gosta do time, mas gosta dos palmeirenses?
S no gosto do time, de modo da rivalidade, s isso.

134

ENTREVISTA 2A
Rodrigo

Entrevistador: Para voc, o que torcer?

ir ao estdio e voc ver o seu time.
Entrevistador: O que voc acha, o que voc sente?
Incentivar o time no estdio e nada de confuso. Eu no levo minhas crianas. Eu tenho um
menino que quer ir, no levo por causa de briga. Vou eu e uns colegas meus, s, quando eu vou.
Sem camisa, e essas coisas tambm.
Entrevistador: Mas por que voc torce?
Como assim?
Entrevistador:O que faz voc torcer?
Porque eu gosto do Palmeiras. Eu toro para o Palmeiras. Gosto de ver o meu time jogar.
Entrevistador: Por que voc escolheu o Palmeiras?
L em casa todo mundo palmeirense. E, tipo assim, onde eu vejo menos confuso. At
uns anos atrs, no Palmeiras. Tem uns times a que so mais de briga ainda.
Entrevistador: Voc escolheu o Palmeiras porque tem menos briga?
No meu ponto de vista, .
Entrevistador: E o que o Palmeiras representa para voc? O que ele te faz pensar?
Pensar?
Entrevistador: O que ele significa para voc?
Sobre esporte no tem muito o que pensar no, cara. No sou torcedor doente. Eu toro para
o Palmeiras, mas no fanaticamente.
Entrevistador: Dos times que existem, de qual voc menos gosta?
Do Corinthians.
Entrevistador: E por que voc gosta menos?
135

 No sei, que eu detesto mesmo. No gosto do Corinthians.

Entrevistador: Por qu? O que tem o corintiano ou o time do Corinthians?
Voc j foi na torcida da Gavies da Fiel, ali, j?
Entrevistador: No.
D uma passadinha ali.Voc v uma vez, voc desgosta.
Entrevistador: Mas o que tem l? Eu nunca fui.
Ah! Tem de tudo. Tudo que voc pode imaginar tem l na Gavies.
Entrevistador: Mas o que tudo? Eu no sei.
Voc deve ter uma base. L tem de tudo.
Entrevistador: Tudo o qu? Violncia?
Ah, no sei te falar e no vou te falar.
Entrevistador: Voc acha que isso no tem na torcida do Palmeiras?
Ter, tem. Eu nunca fui na sede da Mancha. Mas ter, tem, porque quando eu fui no jogo do
Palmeiras e eu vi que a Mancha passa no meio da torcida e a turma abre, com medo de umas
certas pessoas da Mancha. A turma abre para eles passarem para o lugar deles. Usa droga,
maconha, tudo no meio da torcida. No respeita nada.
Entrevistador: E a, voc acha que isso tem mais na Gavies do que na Mancha?
Eu nunca fui na torcida da Gavies, mas tem. Isso para mim normal. normal porque todas
elas fazem, mas tem mais na Gavies. Eu fui na quadra da Gavies no Carnaval, na escola de
samba mais o menino e eu vi l coisa a mais. Nas outras tambm deve ter, que eu nunca fui.
Entrevistador: Voc se lembra de como comeou a torcer pelo Palmeiras?
Cara, eu no sei, mas isso faz tempo. Era no tempo antes da Parmalat. Eu sempre gostei do
Palmeiras, mas o tempo eu no lembro.
Entrevistador: Voc era pequeno? Lembra do que te fez torcer por ele?

136

 Eu torcia para o Sport Recife. Eu ainda toro l em Pernambuco. Eu devia ter uns doze anos
quando passei a torcer pelo Palmeiras.
Entrevistador: Quando voc veio para c?
No, l mesmo, em Pernambuco.
Entrevistador: E como foi? Voc viu um jogo?
No, no foi por jogo.
Entrevistador: Foi porque algum te falou?
porque tinha um rapaz l que gostava muito do Palmeiras e eu comecei a andar com ele e
comecei a gostar tambm. Foi isso.
Entrevistador: Era um amigo seu de l?
Era. Ele torcedor doente. Palmeiras, ganhando ou perdendo, ele anda com a camisa do time,
uniforme, chuteira, todo Palmeiras. Ele fantico do Palmeiras.

137

ENTREVISTA 3A
Marcos

Entrevistador: Para voc, o que torcer?

Ah, torcer um meio de.....Como que se fala? paixo, mesmo. torcida pelo time de que
a gente gosta. Na minha opinio, uma sensao boa, torcer para o time da gente. Isso faz parte
do esporte e da vontade da gente, e no precisava dessa violncia que tem no estdio. A gente
fica at com medo de ir e torcer pelo time da gente, porque no sabe se volta. Da torcer, para
mim, isso: paz e amor. um prazer estar torcendo para o time da gente.
Entrevistador: Por que voc torce?
Ah, cara, porque eu gosto. Gosto mesmo do So Paulo. No gosto mesmo de fazer parte de
torcida organizada. Toro na boa, mesmo.
Entrevistador: Por que voc escolheu o So Paulo para torcer?
Eu no sei, foi de inocncia, mesmo. Vi meu pai torcendo para o So Paulo, crescendo,
crescendo e vendo ele torcendo, a eu falei: So Paulo vai ser meu time do corao.
Entrevistador: Voc torce desde pequeno?
Desde pequeno.
Entrevistador: Voc acha que por causa do seu pai que voc torce?
Nem tanto pelo meu pai. Eu gosto do time, mesmo.
Entrevistador: Voc se lembra do momento em que comeou a torcer pelo So Paulo?
No lembro. Eu era muito pequeno. S me lembro de quando meu pai me deu uma camisa do
So Paulo.
Entrevistador: E voc se lembra do momento em que voc pensou: Que legal torcer para o So
Paulo!?
Ah, cara, eu falo isso direto!
Entrevistador: E da primeira vez, voc no lembra?
No, no lembro.
Entrevistador: O que representa o So Paulo para voc? O que significa?
138

 Ah! Significa.. o que representa pra mim? tudo. esporte, amor, a vontade de torcer.
Entrevistador: E, dos times que existem, de qual voc menos gosta?
Do Corinthians.
Entrevistador: Por que o Corinthians?
No suporto esse time, cara.
Entrevistador: O que tem no Corinthians que faz com que voc no goste?
O futebol deles, o futebol deles muito ruim.
Entrevistador: Mas s pelo futebol ser ruim? a nica razo de voc no gostar?
isso mesmo. No gosto porque jogam mal.
Entrevistador: E do corintiano, o que voc acha?
Nada contra. Cada um torce para o time que quer.
Entrevistador: O problema mesmo o time, no o torcedor?
O problema o time. O torcedor no tem nada a ver com o time. Cada um faz sua parte. s
o time, mesmo.

139

ENTREVISTA 4A
Fbio

Entrevistador: Para voc, o que torcer?

Torcedor ... ser um torcedor fantico, n? Torcer ....como se diz...
Entrevistador: O que voc sente? O que representa para voc?
Representa amar o time, n? Sobre o que torcer, a voc me pegou.
Entrevistador: O que voc sente quando est torcendo? Fala de um momento seu na torcida.
Emoo, emoo, n? Quando voc est ali, no meio daquela multido, muito bonito e
bom. Eu queria realizar um sonho: chegar perto do Rogrio Ceni. Do time, mesmo, quem faz a
gente ser so-paulino mesmo s o Rogrio. J est todo mundo indo embora. Indo no, j foi.
Foi embora o Kak, agora o Mineiro. Vai acabar o time, n, s isso, s.
Entrevistador: E por que voc torce?
Toro porque gosto. Porque a gente gosta e um time de que eu gosto.
Entrevistador: Por que voc escolheu esse time?
A primeira coisa que eu vi na TV, o primeiro jogo a que eu assisti foi do So Paulo. A eu
disse: Esse vai ser o meu time de corao.
Entrevistador: Voc lembra de quando foi que escolheu torcer para o So Paulo?
Nossa!! Eu devia ter uns sete ou oito anos.
Entrevistador: Mas aconteceu o qu? Como foi?
Estava assistindo a um jogo, at lembro que era So Paulo e Boca Juniors. Nessa poca no
era to fantico, no, mas passei a ser. Vai crescendo, vai amadurecendo.
Entrevistador: O que representa o So Paulo para voc?
O que representa para mim? Fiquei em dvida.
Entrevistador: Por que voc escolheu o So Paulo?
Ah, eu gostei do time. Por isso que eu escolhi ser torcedor do So Paulo.
140

Entrevistador: E hoje em dia, o que ele significa na sua vida?

, bem dizer, um pedao de mim, n. Eu gosto mesmo do So Paulo.
Entrevistador: Dos times que esto a, de qual voc gosta menos?
Menos, do que eu gosto menos, do Corinthians.
Entrevistador: E por qu?
Olha, vou te falar uma coisa: tem muito vandalismo na torcida do Corinthians. Eu gostaria de
sabe o qu... Vamos supor de a gente ir assistir a um jogo. Vamos supor que eu quero ir ao
estdio assistir a um jogo do So Paulo. No posso levar minha mulher e meus filhos. Se eu for,
arriscado a gente chegar l e terminar apanhando por causa de algum sem ter nada a ver.
Entrevistador: Mas voc acha que na torcida do So Paulo no tem esse tipo de coisa?
No So Paulo tem. No tem esse time que no tenha, que no tenha vandalismo. Todos os
times tem que ter. Sempre tem um que no presta, mesmo. E a quem est junto e no tem nada a
ver termina se complicando junto.
Entrevistador: E o que o Corinthians tem de que voc no gosta?
Nossa! Muitas coisas.
Entrevistador: Fala s trs.
No vou nem comentar.
Entrevistador: No pode falar?
No, esquece.
Entrevistador: Voc no quer falar porque voc no lembra?
Eu no quero falar mesmo.
Entrevistador: Nenhuma?
No

141

ENTREVISTA 5A
Andr

Entrevistador: Para voc, o que torcer?

quem fantico, gostar de um time, se tiver condies de gostar. No falar que vai
gostar e no gostar. S gosta do time aquele que tem um time s.
Entrevistador: Ento torcer, para voc, gostar do time?
Por que voc torce?... Porque gosta do time.
Entrevistador: O que te fez escolher o Corinthians?
Escolho porque eu sou corintiano. Ns somos l do Norte e ns sempre escolhemos o
Corinthians para torcer.
Entrevistador: Voc lembra quando comeou a torcer pelo Corinthians?
Lembro do momento. Justamente eu fui no jogo Corinthians e Bragantino e a partir da
comecei a gostar.
Entrevistador: E voc j estava morando aqui em So Paulo?
J.
Entrevistador: O que o Corinthians representa para voc?
Ah! Representa muitas vitrias, muita felicidade. No bairro onde a gente mora tem do lado a
Gavies da Fiel. Tambm passei a torcer pelo time por causa disso. Eu tambm toro porque
um time que d muita oportunidade para a crianada daqui. Pega e pe na escolinha aos
domingos.
Entrevistador: De que time voc menos gosta?
O que eu menos gosto o Flamengo e o Sport Recife. No, eu gosto do Flamengo e do Sport.
Os times que eu no gosto mesmo so Palmeiras e So Paulo. Eu no sou chegado nesses times.
Entrevistador: Por que voc no gosta desses times?
Violncia nas torcidas organizadas deles. A ns no gostamos deles e no temos como bater
de frente com esses times.
Entrevistador: Voc ento no gosta deles por causa da violncia nas torcidas?
142

 muita violncia e tambm, para ns, no adianta nada. Hoje em dia um pai de famlia no
pode nem ir num futebol por causa de muita violncia desses times a.
Entrevistador: Mas voc acha que no Corinthians no tem essa violncia?
Tem violncia, mas mais pouca. No muito crtico. pouca briga.

143

ENTREVISTA 6A
Lucas

Entrevistador: O que torcer, para voc?

ter paixo por algum time. Saber, no estdio, respeitar a torcida . Torcer ser fantico por
futebol, mas ir ao estdio e no vir para casa fazendo baguna. Saber que, seu time ganhe ou
perca, a gente no ganha nada com isso. Apenas uma paixo, um mito de cada um, porque voc
tem seus dolos, porque voc gosta da coisa. Como eu gosto de futebol, tem aquele que gosta de
novela. Ento cada um tem os personagens do seu gosto no dia-a-dia, que, para mim, esto dentro
do futebol.
Entrevistador: E o que voc sente quando torce?
Eu sinto que futebol traz cultura. Mostra coisas boas. Ensina coisas boas. Tem dolos que
trazem esperana para crianas carentes. Quando voc assiste e v eles, como, por exemplo, o
Ronaldinho Gacho, quando inaugurou o CT [Centro de Treinamento], que d escola, educao e
tudo. Ento, a gente que carente, pobre, voc olha ali, voc enxerga dolos que trazem
esperana para as crianas. Mesmo que voc sendo pobre, simplesmente, uma bola, no s
assistir, tambm traz cultura, traz lazer e assim por diante.
Entrevistador: Por que voc torce?
Ah, porque eu gosto, gosto do esporte, gosto de futebol. Traz cultura.
Entrevistador: Por que voc escolheu o Grmio?
Porque meus pais j torciam.
Entrevistador: Voc lembra de quando voc comeou a torcer para o Grmio?
Desde criana, desde que nasci. No posso dizer, mas muito cedo, por causa tambm da
regio em que eu nasci. L uns torcem para o Inter e outros para o Grmio. E eu comecei a torcer
para o Grmio, porque eu gostava mais do Grmio.
Entrevistador: Mas voc se lembra do momento em que voc fez a escolha? O que te fez torcer?
Influncia dos pais, mesmo.
Entrevistador: E o que o grmio representa para voc?
Para mim, um time que eu escolhi e representa... a mesma coisa de quem escolhe o So
Paulo. porque eu gostei, se eu torcer pro Inter, So Paulo ou Palmeiras ou qualquer outro, todos
eles transmitem cultura, e eu sou Grmio porque sempre torci por ele.
144

Entrevistador: E o que ele significa para voc?

Para mim, o Grmio apenas um time por que eu toro. que a gente tem que escolher
algum para torcer. Representa simplesmente o que qualquer time representa: cultura, coisa boa.
Entrevistador: Por que voc acha que tem de escolher algum para torcer?
Ah, porque voc no pode torcer para todo mundo. Tem que ter algum.
Entrevistador: E, dos outros times, de qual voc gosta menos?
Para mim, todos so bons.
Entrevistador: No tem nenhum de que voc no goste?
No, no. O que eu menos gosto, no tem o que falar. Todos os times que entram em campo
e que voc vai torcer transmitem coisas boas. Eles no vo l trazer briga. Todos so bons. Quem
no bom geralmente so certos tipos de torcidas organizadas, que vo no estdio para bagunar,
e a falam que o time ruim, mas o time no, o time bom, todos eles so bons.
Entrevistador: Mas voc no sente nenhum tipo de rivalidade em relao a um time?
No, no, porque a gente que brasileiro deve torcer no para o nosso time, mas deve torcer
para o nosso futebol. lgico que, se tiver um Brasil e Argentina, a gente vai torcer, e a tem
rivalidade, a tem.
Entrevistador: Ento o time de que voc menos gosta o da Argentina?
Com certeza!
Entrevistador: O que tem o time da Argentina? Do que voc no gosta neles?
No, no que no gosto deles, que tem esse negcio de Brasil e Argentina porque um
clssico do futebol mundial. Quando tem um Brasil e Frana, Brasil e Alemanha, no tem, mas,
quando Brasil e Argentina, aquele drama, aquela rivalidade de que a gente gosta. Uma coisa
boa que a gente traz por torcer. Porque eu sou brasileiro, e a Argentina, mesma coisa. Como que
ele o melhor rival para ns. O futebol nosso e o deles so bonitos. Rivalidade aquela coisa do
sangue, do corao da gente.

145

ENTREVISTA 7A
Marcelo

Entrevistador: Para voc, o que torcer?

o que tem na Gavies da Fiel.
Entrevistador: Mas, para voc, o que torcer?
Torcer? que eu tenho muito orgulho negcio do Corinthians. Porque eu gosto muito do
Corinthians que eu sempre que vou no jogo do Corinthians. Eu pulo, grito, garra.
Entrevistador: O que voc sente quando est torcendo?
Cara, eu fico muito nervoso. Corinthians perdendo eu fico louco.
Entrevistador: E quando ganha?
s alegria, fico s pulando, gritando. Venho embora em paz
Entrevistador: E por que voc torce?
Porque meu time, claro. O corintiano muito orgulho. Para ser corintiano tem que ter muito
amor pelo time.
Entrevistador: E por que voc escolheu o Corinthians para torcer?
Porque eu nasci corintiano, meus irmos so tudo so-paulinos e eu corintiano.
Entrevistador: Mas o que fez voc ser corintiano?
Primeiro por que assisti a um jogo do Corinthians na televiso e a falei: vou ser corintiano
mesmo.
Entrevistador: E voc se lembra da hora ?
No via a hora. Acho que foi em 1800 e poucos, no sei que dia foi. Eu sei que o primeiro dia
que eu vi o jogo do Corinthians eu fiquei doido, j comprei a camisa do Corinthians.
Entrevistador: E o que fez voc escolher o Corinthians?
que eu sinto muito orgulho de ser corintiano
Entrevistador: E o que o Corinthians representa para voc? O que significa?
146

 O Corinthians o que para mim eu nem sei explicar. Essa eu fiquei em dvida.
Entrevistador: O que te vem cabea quando voc ouve a palavra Corinthians?
que ser corintiano ter paz, amor.
Entrevistador: E, dos times que tem a, de qual voc menos gosta?
Palmeiras e So Paulo. O ltimo de que menos gosto do Vasco.
Entrevistador: Por que voc gosta menos do Palmeiras e do So Paulo?
Ah, porque isso a no vira, no. So-paulino p-de-cho. Os caras ficam doidos quando eu
falo isso.
Entrevistador: O que isso? No entendi.
Os so-paulinos so p-de-chinelo, os caras chamam p-de-chinelo.
Entrevistador: Mas por que p-de-chinelo?
Olha, assim: torcer para o So Paulo p-de-chinelo. Os caras chamam assim pano de
cho, eu falo o contrrio, eu falo outro jeito. O que eu falo s esse aqui.
Entrevistador: Ento...?
A Gavies diferente. Ns somos diferentes.
Entrevistador: Onde est a diferena?
A torcida do Corinthians mais garra, mais fora.
Entrevistador: E as outras voc acha que no tm?
No tm, no.

147

ENTREVISTA 8A
Julio

Entrevistador: Para voc, o que torcer?

Torcer, para mim, uma coisa que voc f, gosta, sente prazer de ver e sentir, boas jogadas,
a torcida. Tudo show de bola! Eu sou desde pequeno, vem de famlia e isso at meu av, que eu
nem conhecia, j era corintiano. Pai e me e irmo tudo Corinthians
Entrevistador: O que voc sente quando est torcendo?
Ah! Muita emoo, hein, caralho! Nossa! Show de bola, cara. At morrer. No sei nem o que
falar, coisa boa demais, j vem do corao, j vem nato. Fui criado j para ser isso.
Entrevistador: Por que voc torce? O que te mantm torcendo?
muita fora que os caras me deram e tudo. Fora isso, eu sempre gostei, cara.
Entrevistador: Quem te deu muita fora?
Deixa eu ver aqui. A Gavies, mesmo, o diretor, conheo ele, gente fina pra caramba. Me
deu muita fora e sabe que eu sou nato. No tem nem como falar nada. J nasci para ser
corintiano. No Carnaval mesmo, quando foram desfilar, deu vontade de pular l no meio e sair
com a galera. Pena que no podia. Se eu pudesse, show de bola. Desde que nasci, j vem de
famlia para esse negcio de famlia grande, e era toda, inteira, corintiana. Em casa, mesmo se
fosse de outro time, no por causa da famlia, tipo assim: teve de ser e sou at hoje.
Entrevistador: Por que voc escolheu o Corinthians?
No escolhi, no meu. No meu e no escolhi nem nada. Eu j nasci para ser corintiano,
j nasci sendo corintiano.
Entrevistador: O que representa o Corinthians para voc?
Muitas emoes. Os caras so muito gente fina, do a maior fora.
Entrevistador: Que caras so esses?
O diretor, os participantes da Gavies, l no tem esse negcio de ser mais ou de ser menos,
l tudo igual.
Entrevistador: Quando voc pensa no Corinthians, o que te vem cabea?

148

 O que me vem cabea? Eu penso tudo, cara, minha famlia. Voc v, s de eu falar j fico
emocionado. Para mim, representa tudo; j nasci sendo, e sou. Vem tudo na mente quando eu
penso no Corinthians: futebol, jornal, rdio e televiso. Quando vejo a televiso preciso ter um
rdio do lado, tem que ter jornal tambm, para saber de tudo do comeo ao fim. Rdio, televiso,
jornal, reportagem.
Entrevistador: E, dos times que existem, de qual voc gosta menos?
Palmeirense, no , meu? Palmeirense, porque a maioria dos paulistas... mesmo So Paulo
so em mais. Sempre que tem que ter um que voc menos gosta, que voc mais gosta. O So
Paulo mesmo; a maioria do que acontece de encrenca sempre joga Corinthians e So Paulo. A
mais ignorante que tem quando vai jogar So Paulo e Corinthians. So as maiores torcidas e,
quando vai ter aquele confronto, no se do bem. Tem aquele jogo de Corinthians e Palmeiras,
no tem tanto que voc v nem faz muito barulho. Mas quando clssico e final, esse negcio
como um So Paulo e Corinthians, voc v que tem morte, tem tudo. rival, no , meu?
Entrevistador: E por que voc acha que acontece isso? O que tem o so-paulino que fazia isso
acontecer?
Eu tenho para mim assim: ganhando e perdendo a mesma coisa. Para poder jogar tem que
saber perder. Se s ganhar tambm no vai ter graa. Quer dizer assim: um no quer ficar por
debaixo do outro. Os dois jogam bola demais, os mais rivais que tem entre os times daqui de So
Paulo voc v que so tudo suave, mas o que d mais treta mesmo, o que voc v no jornal e
tudo, a Gavies e Mancha... nem Palmeiras e Santos no tanto, mas o So Paulo e o
Corinthians voc v que estraalha.
Entrevistador: Voc acha que a pior coisa, que faz voc no gostar do So Paulo, a violncia?
a violncia. por que no tem nada a ver. apenas um torneio, um esporte, a desse
esporte que vem vrias tretas, esse negcio todo. A maioria das vezes com o Corinthians e o
So Paulo. E so as torcidas maiores, tambm.
Entrevistador: Voc acha que a maior violncia do So Paulo?
No, do jeito que um pensa o outro pensa tambm! Est todo mundo atacado, no , meu?
Olhe que a coisa que acontece isso, violncia... mas apenas um esporte, cada um tem seu time,
sou fantico de corao. Do jeito que eu sou fantico pelo Corinthians tambm tem fantico pelo
So Paulo tambm, entendeu? A vai num clssico e tal, daqui a pouco comea o pau tambm, a
comea treta.
Entrevistador: Mas voc no gosta do So Paulo por causa da violncia? Voc acha que o sopaulino tem algo, uma coisa que no te agrada?
Violncia, mesmo. So Paulo, cara, um time que representa, joga bem bonito, bom voc
ver, no quer ficar por baixo. Quando no o time a torcida. Tem sempre esse confronto, ento,
149

cara, a violncia e muitos caras atacados. Mesma coisa. Do mesmo jeito que tem cara a cada
aqui tem ali; do jeito que eu sou fantico outro tambm .
Entrevistador: Ento, tambm tem violncia na torcida do Corinthians?
Tudo igual, tudo a mesma coisa. Do jeito que um pensa o outro pensa; a mesma treta, a raiva,
o nervoso. Ningum quer ficar por baixo, mas apenas um esporte. Eu podia muito bem torcer
para qualquer um time, mas eu vi a parada como que . Alis, eu nem vi, eu j nasci com a
camisa do Corinthians.

150

ENTREVISTA 1B
Altay

Entrevistador: P ra voc, o que torcer?

Torcer voc ajudar o time a ganhar. Voc torcer incentivar o time, incentivar o time para
que ele ganhe as partidas.
Entrevistador: E por que voc torce?
Porque eu gosto.
Entrevistador: E o que voc sente quando voc torce?
Emoo muito grande, n? Legal, gostoso, vibrao, adrenalina, emoo. Torcer pelo seu
time a melhor coisa que tem. Se voc tem um time gostoso demais. Mais gostoso ainda ver
ele ganhar.
Entrevistador: E por que voc escolheu o Palmeiras?
que, desde criana, meu tio, meu pai sempre foram palmeirenses, e por eles eu sou
palmeirense, desde criana.
Entrevistador: E voc se lembra do momento em que voc viu que era palmeirense?
Ah, lembro. Como eu te falei, desde criana eu sempre fui palmeirense, sempre eu o vestia.
Meu tio, meu pai tambm compravam as roupas para mim do Palmeiras, me vestia as roupas.
Ento foi da a influncia. Sempre, sempre, sempre. Nunca fui torcer para outro time, sempre
palmeirense.
Entrevistador: E voc se lembra do momento em que voc viu como bom torcer?
Lembro. A primeira vez, vixe, faz muito tempo. Desde moleque, desde molequinho, desde
criana, sempre senti emoo, desde moleque, desde molequinho.
Entrevistador: O que representa o Palmeiras para voc e por qu?
Palmeiras um time de que eu gosto muito. Time do corao gosto pra caramba do
Palmeiras. um time que acho que tem, sei l, passa fora, gente assistindo, que torcedor.
Entrevistador: Que tipo de fora essa?

151

 Assim inexplicvel, n? uma coisa de corao mesmo, s quem gosta mesmo para falar,
mas uma fora muito grande o prazer de torcer pelo seu time, n? O prazer de torcer pelo
Palmeiras, o verde-esperana, natureza. Me identifico demais com esse time a, bom.
Entrevistador: E, de todos times que tem, de qual que voc gosta menos?
Corinthians... hehehe... Corinthians, sem dvida
Entrevistador: E por qu?
Porque isso a vem de moleque, tambm. Rivalidade, n? Sei porque eu j fui de torcida
organizada e rivalidade sempre teve, n? Ento a gente, ... ento todo mundo que palmeirense
no gosta do Corinthians. o time mais detestado. S eles, acho, para gostar deles. Hehehe...
[perguntando bem baixo] Voc corintiano?
Entrevistador: E o que voc acha do corintiano?
Corintiano? Tenho uns amigos corintianos, mas nada contra. Os que eu conheo so gente
boa. Agora os que eu no conheo tudo ruim, hehehe.
Entrevistador: Mas ruim por qu?
Porque torcem para o Corinthians, n?
Entrevistador: Mas tm alguma caracterstica do corintiano que te incomoda?
Tem, tem muitas.
Entrevistador: Algumas que voc lembrar voc pode falar?
Ah... sempre que perde porque o juiz roubou, sempre que d a alguma coisa errada tem
alguma desculpa... corintiano muito chato, corintiano chato. Nada contra, mas...
Entrevistador: Mas voc acha que isso no tem nas outras torcidas?
Pode ter, tem alguns curva-de-rio, mas na do Corinthians tem mais... a do Corinthians a
pior, eu acho que a pior. Torcida chata, os jogadores so tudo meio mascarados, tambm, eu
no gosto muito do Corinthians, no.

152

ENTREVISTA 2B
Tiago

Entrevistador: Para voc, o que torcer?

P, acho que acompanhar o time, os jogos, vibrar quando ganha. E tambm faz parte ficar
chateado quando o time perde, acho que isso.
Entrevistador: O que voc sente quando voc torce?
P, isso, acho que emoo, n? Voc fica emocionado com o jogo, tipo, fica tenso e alegria.
Varia. Varia muito durante o jogo, por exemplo, durante o prprio jogo as sensaes que voc
tem, acho que isso.
Entrevistador: Por que voc torce?
Por que que eu toro? P, acho que eu gosto de esporte e... do futebol, gosto do... tenho o que
eu falei, tenho aquele amor ao seu time, no tenho nenhuma outra motivao especial, acho que
esse tipo de coisa voc no tem muito controle, n?
Entrevistador: Por que voc escolheu o So Paulo para torcer, voc lembra?
P, eu era pequeno. Na verdade, eu sou so-paulino desde antes de o So Paulo ser campeo
do mundo de 92, apesar de ser de uma gerao... que constante da minha gerao que sopaulino por causa disso tambm... eu torcia antes. Eu lembro que eu voltava da praia ouvindo
jogo de futebol com meu pai, e os jogos do So Paulo acho que eu geralmente mais lembro de
ouvir, e acabei gostando do time, mas no tive influncia de ningum.
Entrevistador: E voc se lembra do momento em que voc escolheu o So Paulo para torcer?
A poca mais ou menos eu lembro, mas no teve um momento, um ttulo especial que fez eu
comear a torcer para o time. Lembro da poca, s.
Entrevistador: Voc no se lembra como foi? Se estava com amigos, se estava vendo o jogo,
como que foi, isso voc no lembra?
Eu lembro realmente que eu ouvia o jogo muito pelo rdio quando eu ia viajar e quando
estava, enfim, tarde, com meu pai, essas coisas assim, e eu ouvia o jogo apesar de meu pai no
ser so-paulino, ser santista. E eu via os jogadores. O Careca jogava, na poca. Jogava bem, fazia
uns lances legais, e a eu acabei gostando do time.

Entrevistador: O que o So Paulo representa para voc? E por qu?

153

 P... representa... complicado. Eu posso dizer que faz parte da minha vida constantemente.
E eu acompanho todo dia, sempre discuto... A maioria dos meus amigos so-paulina tambm,
ento a gente vai para o estdio junto, um... at uma forma de confraternizao. Depois que
voc termina a faculdade, essas coisas assim, voc no encontra com as pessoas constantemente,
ento meio que quarta-feira um dia que tem um jogo, ou domingo, sbado. Se junta muita gente
que no tem possibilidade de se encontrar mais, que se via antigamente, e tal, a se junta o
pessoal, se confraterniza, assiste ao jogo, discute depois, antes, at, e isso, meu. Faz parte da
vida da gente e uma forma de voc se desestressar tambm.
Entrevistador: Dos times que existem, de qual voc gosta menos?
Tem que ser brasileiro?
Entrevistador: Pode ser qualquer time.
Do River Plate.
Entrevistador: Por qu?
o que menos gosto porque eu lembro que, sempre que vai l na Argentina, no s os
jogadores fazem firula e batem nos outros como a prpria arbitragem geralmente ajuda. Ento
isso uma coisa que irrita muito.No adianta voc jogar bola que o juiz influencia, ou evitar
qualquer tipo de coisa, porque o juiz influencia, e eu no gosto do River. Eu no gosto do River
inclusive por uma final, que foi o jogo mais roubado que eu j vi na minha vida, foi um absurdo,
da eu peguei birra do time e no gosto dele justamente por isso.
Entrevistador: E dos torcedores, de quais voc gosta menos?
Com os do River eu no tenho muito contato, e os torcedores mais chatos mesmo so os
corintianos.
Entrevistador: Por que voc acha os corintianos os mais chatos?
porque tem muita quantidade, acho... Palmeirense quase no tem, n? Est escondido, sei
l... santista tambm, n? Difcil voc pegar hoje em dia. Aqui ento tem muito mais
corintiano.Quando tem um jogo, no sei o qu, alguma coisa que voc perde, ou mesmo quando
no contra, eles aproveitam para te tirar um sarro. Ento so mais chatos, mas eu tenho amigos
corintianos, meu irmo corintiano, enfim, no uma coisa muito grave, lgico.
Entrevistador: Mas que caracterstica dos corintianos que faz voc no gostar deles ?
No. Acho que basicamente mais porque tem muita gente que se conhece, e qualquer tipo
de coisa que possa acontecer com seu time, ainda mais agora que eles no tm mais como discutir
futebol, ento qualquer coisa motivo para te pegar no seu p. Entendeu, ela tambm uma
torcida que gosta muito de futebol que est sempre ligada nas coisas, e a rivalidade faz parte, n?
154

ENTREVISTA 3B
Daniel

Entrevistador: Para voc, o que torcer?

Ah... torcer, meu, acho que uma forma de diverso, n, cara? De brincar de estar junto com
a... a mesma coisa que sair com os amigos, t ligado? brincar, no levar demais a srio, n,
meu? Acho que isso, se divertir.
Entrevistador: Por que voc torce?
Ah... para me divertir e, acho, at para esquecer um pouco dos problemas, esfriar a cabea,
para relaxar um pouco, n? Extravasa assim um pouco, n? Sem violncia, que absurdo isso, n?
E... mas isso, n? Relaxar um pouco...
Entrevistador: Por que voc escolheu o Corinthians para torcer?
Ah, vem daquele negcio de pivete, n, meu? Meu pai era corintiano, tal, ele no era
fantico, assim, t ligado? Mas eu, vendo ele assim, eu virei corintiano tambm, vendo ele
torcendo tal, assistindo a jogo, virei corintiano...
Entrevistador: Voc se lembra do momento em que voc se viu corintiano, o momento que voc
escolheu ser corintiano?
Lembrar nitidamente assim o momento no, cara. Uma coisa que eu tenho assim bem clara,
quando eu era pivete, o meu pai sentado assistindo ao jogo tipo falando vai, Corinthians, t
ligado? Que nem eu falei, ele no era fantico, mas ele curtia, no lembro um momento assim
especfico, mas eu lembro, tenho esses flashes assim, t ligado?
Entrevistador: De voc pequeno e seu pai assistindo?
Exato. Exato.
Entrevistador: Se voc pudesse dizer o que o Corinthians representa pra voc e por qu...
Ento, cara, o Corinthians a minha... o time que me levou a curtir futebol, n, meu? A
amar futebol, mesmo, que eu gosto apesar dos problemas que tem, que ele esconde muita coisa
do pas, tal... mas um esporte show de bola, assim, que eu gosto pra caramba, e o Corinthians
o... o time que representa o futebol nesse esporte, n, cara? Que eu amo e, como que eu posso
te falar, assim: o Corinthians eu acho do caralho!
Entrevistador: Dos outros times, de qual voc gosta menos?

155

 Menos, n, meu? Paulista, n, meu? Corintiano... eu gosto menos mesmo do So Paulo e do

Palmeiras, n? O Santos tambm, que outro rival grande, mas menos um pouco, assim, porque
tanto, no ... no to grande a rivalidade quanto So Paulo e Palmeiras, t ligado? E acho que o
Vasco um pouco, tambm no gosto muito, no.
Entrevistador: E por que voc no gosta desses outros times?
Por causa da rivalidade, n, meu? que nem eu falo, assim, n, meu, sem nunca descambar,
descamba para o lado da violncia, que absurdo, n? Mas a rivalidade mesmo, n? So os
maiores rivais uns dos outros. O Corinthians do So Paulo, do Palmeiras, eles so do
Corinthians, n? Ento... bem isso a mesmo, no gosto deles por causa disso, quero ver eles se
dando mal.
Entrevistador: E caractersticas desses times de que voc no gosta?
Olha, a caracterstica que eu no gosto, assim, no Palmeiras, no caso, seria... eu vejo muita
gente falando que porque da Itlia, sou da Itlia. A gente no da Itlia. Eu sou brasileiro,
t ligado? Eu sou brasileiro, e mesmo se fosse pa... se, por acaso, eu fosse palmeirense, no ia
ficar com essa conversinha Itlia, t ligado? Que no nossa realidade. Eu sou brasileiro. E
tem muita gente que acha que isso, pensa, se diz italiano, t ligado? E o So Paulo... sei l... ,
tambm. Do campo do futebol mesmo, t ligado? ... acho que o so-paulino meio... meio acho
que gosta de ser meio sangue-azul, assim, t ligado? Acho que se julgam meio superiores, no s
socialmente, assim, tipo economicamente, mas com relao ao futebol, mesmo, acho eles meio...
se do muito como entendedores do assunto mais que os outros, t ligado? No campo do futebol,
lgico, n meu? Tenho milhares de amigos palmeirenses, corintianos, a gente ri, so-paulinos, a
gente brinca, a gente zoa e, meu, tranqilo.

Entrevistador: Voc acha que o Corinthias no tem nenhuma dessas caractersticas?

No... Tem, existe, com certeza, n? Eu brinco assim, ... eu falo assim... t, eu vejo essas
caractersticas do outro, no significa que a torcida do Corinthians perfeita, n, meu? Tem
muita gente que se acha meio... Alis, a torcida do Corinthians que tem fama de chata, assim,
n? Mais que as outras, n? Mas no sei... Mas tem muito chato mesmo, t ligado? Tem muito
corintiano chato, tem muito corintiano metido a sangue-azul, metido a elite, mas acho que, no
geral, a torcida do Corinthians uma torcida que gosta de brincar sempre, muita gente interpreta
pelo lado de que chata, mas acho que corintiano gosta de brincar e de zoar, assim, sem maldade,
pelo menos primeira vista. Que nem eu falei, tem muito idiota no meio, no adianta querer falar
que no tem, porque tem.

156

ENTREVISTA 4B
Igor

Entrevistador: Para voc, o que torcer?

Ah, torcer quando voc, sei l... eu vibro pelo meu time, quero meu time, ah... quero meu
time ganhar, seguir a caminhada dele. Onde ele estiver eu estou com ele, entendeu?
Entrevistador: Por que voc torce?
Ah, no sei, uma coisa que vem de dentro, sabe? Tipo, eu me empolgo s de ouvi falar do
Santos. Santos joga bola, o Santos vai jogar, as torcidas... estdio, tudo j vem de dentro,
incontrolvel para mim, eu preciso torcer.
Entrevistador: Explicar por que, mesmo, voc no sabe?
Explicar por que, mesmo, no sei.
Entrevistador: Por que voc escolheu o Santos para torcer?
Ah... desde pequeno. Meu pai so-paulino. Do nada, assim, bateu aquele negcio por
aquele time do Santos, aquele entrosamento, aquela camisa, a bandeira, o hino, tudo.
Entrevistador: Aquele entrosamento o qu?
Ah, tudo, a equipe toda, poca em que comecei assisti ao jogo, at agora.
Entrevistador: De todos os ingredientes do time, qual mais te fez escolher ele?
Foi quando o Santos tava perdendo, a torcida empurrando ele, ele fez o gol. Naquele
momento eu senti um... nossa! Disparou meu corao, eu falei: esse o time, esse meu time,
esse, o Santos.
Entrevistador: Ento foi a vitria?
Foi a virada, a virada. Quando ele virou, nossa, eu vibrei e eu falei: agora, o meu time,
esse o Santos.
Entrevistador: O que o Santos representa para voc? E por qu?
O Santos representa para mim... Tipo, a gente que no tem renda, assim, a gente v o futebol
como um lazer para a gente. O Santos representa para mim, ento, eu vejo o Santos como uma
segunda famlia para mim. Gosto de ir para o estdio, gosto de torcer, gosto de jogar com a
camisa do Santos, representa muito.
157

Entrevistador: Quando voc ouve Santos o que voc sente?

Ah... inexplicvel isso. Minha ateno j dobra s naquele momento, s, entendeu? Ou seja,
eu amo demais o Santos.
Entrevistador: De que time voc menos gosta?
Do Corinthians.
Entrevistador: Por qu?
Ah... para mim, eles so os que mais arrumam encrenca, confuso. Tanto a torcida
organizada quanto a torcida mesmo. de estdios. assim, entendeu? Qualquer um que voc v na
rua, assim, na rua, corintiano, se voc fala que de outro time j comea a olhar feio assim para
voc. Isso, para mim... disso da eu no gosto.
Entrevistador: E quais so as caractersticas dos torcedores corintianos de que voc no gosta?
O vandalismo, a violncia. Tem os torcedores que vo para torcer, mas tem outros que vo s
para estragar, t ligado?
Entrevistador: E voc acha que na torcida do Santos isso no existe?
No, isso existe, mas a que t: para mim, o Santos faz quando ele quer reivindicar alguma
coisa, entendeu? No sempre, eles no vo para brigar, eles vo mais para... torcer mesmo, pra
empurrar o time do Santos, que ela quer sempre melhor para o time do Santos, a torcida. Tanto a
Jovem como a Sangue Jovem como a Fora Capital Jovem, a Fria Santista...

158

ENTREVISTA 5B
Humberto
Entrevistador: Para voc, o que torcer?
gostar muito do seu time, sentir muita, muita vontade de ver, sei l. Eu tenho, na minha
cabea, sempre eu tenho vrias camisetas, ento o time est na minha cabea sempre, em
conversas, em tirao de sarro, brincar com os outros, zoar com outros torcedores, ento, meu,
importncia total na minha vida, futebol.
Entrevistador: Ento por que voc torce? No torcer, o que, para voc, bom?
Porque... no tem uma explicao definida sobre isso, assim, direta, mas, ah... Eu trago isso
desde meu pai. Sempre vi meu pai assistir aos jogos do meu time atual, que o mesmo dele, e
ento no sei se vem uma coisa meio de criana e foi desenvolvendo, mas... sei l, o futebol
uma coisa que eu gosto tanto de jogar como de assistir, comentar, ter um time para que voc torce
mesmo, acho legal isso.
Entrevistador: E o que voc sente torcendo?
Emoo, emoo.J chorei muito pelo meu time, tanto de alegria quanto de tristeza. Claro
que mais de tristeza, mas eu sinto uma emoo muito grande, eu gosto, no sei como definir
exatamente isso, n? Mas o fato de ver as partidas, sei l, voc... uma coisa que voc no sabe
de onde tirar, mas o fato de jogar, gostar de jogar, acho que, por isso que... da que sai, talvez, o
torcedor, porque voc v o quanto legal jogar um futebol, quem gosta. Ento da que voc tira
esse negcio de torcer para algum e estar vendo todo dia aquilo, ou sempre, pelo menos, n?
Sobre aquilo.
Entrevistador: E por que voc escolheu o Santos?
Veio do meu pai, herana. Ele j era santista, me apeguei desde pequeno e por isso toro para
ele at hoje.
Entrevistador: E voc se lembra do momento em que voc viu que era santista?
Hm... no, exatamente quando foi, no. Como eu disse, desde pequeno meu pai me dava, n,
comprava roupas, me comprava camisetas, sei l. Desde pequeno sempre tendo aquela imagem,
sempre vendo aquilo, ento... Mas lembrar mesmo quando resolvi virar santista no sei. Quando
eu era mais pequeno, era aquela coisa mais de brincadeira, mas depois que cresceu, sei l, ficou
meio srio para mim, sei l, um negcio que eu levo a srio.
Entrevistador: E voc no lembra o que fez voc levar a srio?
Como virou srio, no... exatamente como virou srio, no... acho que foi depois que eu
comecei a ter, a crescer, n? Voc vai aprendendo, vai desenvolvendo. No comeo, quando voc
159

 pequeno, voc s v a bola saindo, a bola entrando no gol, a falta, isso, aquilo, s que voc
no d muita ateno, voc no entende muito aquilo, n? Mas a depois voc cresce, voc vai
aprendendo, vai vendo o que um escanteio, pnalti, isso falta, mo, impedimento, ento, no
sei te dizer exatamente isso, mas isso a.
Entrevistador: O que o Santos representa para voc e por qu?
O que ele representa para mim? Na minha vida mesmo no... Representa em termos de
torcida, mas no me d dinheiro, no me d nada. Mas pela emoo, mesmo, porque eu gosto,
e... isso a. E porque tambm, como eu disse, esse negcio de time, de torcida, de torcer para
algum meio difcil voc definir, porque como, de que jeito, n? Ento sei l, meio
complicado isso.
Entrevistador: E dos times que voc conhece agora , de qual voc gosta menos? E por qu?
Corinthians. Agora no, sempre! Tambm herana de meu pai tambm. No gostava, ento
resolvi no gostar tambm. Os torcedores tambm s vezes acho meio chatos.
Entrevistador: Me fale algumas das caractersticas da torcida do Corinthians que fizeram voc
no gostar dos corintianos.
Sei l, acho eles... Acho todo corintiano meio prepotente, os caras, eles nunca tm desculpa
para uma derrota So insistentes em dizer que o time bom, bom, bom, timo, timo, sei
l... Esse negcio do torcedor no... esse fato de no assumir... toda vez que voc vai conversar
com um corintiano um dia aps a derrota ele nunca sabe dizer no, p, os jogadores erraram, o
time no jogou bem, ou seja l qual for. Sempre tem uma desculpa para o juiz, uma desculpa
para o pnalti que no foi dado, esse tipo de coisa. Nunca porra, meu time perdeu porque
jogou mal, eles nunca assumem. E isso que me fez s vezes ter um pouco de raiva. Raiva,
assim... no a ponto de brigar com algum por causa disso, mas voc fica meio em cima: Com
esse a eu no vou conversar, porque se ele meio chato, corintiano. isso.
Entrevistador: E voc acha que na torcida do Santos no tem ningum assim?
No, acho que a situao dos torcedores , so mais ou menos dessa forma n? Voc hoje tira
o sarro do outro, porque seu time ganhou. E amanh o time dele ganha, ele tira o sarro de voc
tambm. Ento uma coisa que voc no sabe onde comea nem onde termina, porque sempre
tem uns que tiram o sarro de voc. S que da quando seu time ganhar voc... sempre tenho ali
uma vontade de pagar por aquele dia que ele pegou e zoou com voc porque seu time perdeu,
ento acho que vai sempre aumentando, n? Uma bola de neve, quer dizer, um brinca com o
outro, um zoa com a cara do outro, depois aquele outro vai querer devolver, da vai tirar com o
outro e outro e da vai sempre. Mas com certeza na minha torcida tambm tem. Eu,
particularmente, no me acho muito chato com relao a isso, no, mas quando o meu time perde
pelo menos eu sei assumir que foi erro do time, ou porque jogou mal. No boto a culpa em juiz
ou coisa parecida, no.

160

ENTREVISTA 6B
Otvio

Entrevistador: Para voc, o que torcer?

Olha, para mim, torcer... Para mim... Como eu posso te responder, velho? ... eu adoro
futebol, acompanho bastante e... quando eu era criana, meu pai me levou na feira e falou:
Escolhe um time. Eu no tinha nem noo do que era futebol, a eu me simpatizei pela camisa
do So Paulo, acabei escolhendo, da em diante virei torcedor do So Paulo e venho
acompanhando sempre, entendeu? E, para mim, isso torcer. Mas quando eu escolhi o So Paulo
para ser meu time eu no tinha noo ainda do que eram as coisas de futebol, mas engraado
uma coisa: escolhi e nunca mais mudei, entendeu?
Entrevistador: Mas por que voc acha que voc escolheu?
Ento, eu gostei do desenho da camisa. Porque eu tinha uns dois, trs anos, quatro anos de
idade. Meu pai no me influenciou nada em questo de escolher um time. Nada. A tava eu e meu
irmo e ele falou: Escolhe uma camisa de um time que voc gosta. A eu escolhi a camisa do
So Paulo. Engraado, meu irmo escolheu a do Palmeiras, e meu pai era palmeirenses e eu nem
sabia, entendeu? Foi bem interessante.
Entrevistador: E por que voc torce? O que te motiva a torcer?
Ah... aquela coisa, n? Sonho de criana. Todo mundo acho que um dia pensou em ser
jogador de futebol, n? por isso que eu acompanho bastante, vejo os lances, por isso.
Entrevistador: Ento sua motivao est ligada a esse sonho?
Sim, se eu tivesse condies, n? Mas eu no tenho condies para ser jogador, ento,
entendeu? Por isso que eu acompanho bastante.
Entrevistador: O que o So Paulo representa hoje em dia para voc? E por qu?
Ah... O que sempre representou. um time de ponta, n? A gente tem bastante alegrias, n?
Dcada de 90, a no final a gente teve algumas tristezas... e a minha esposa falou: Por que voc
no muda de time? Eu falei: No, no tem cogitao de mudar de time. Entendeu? Eu gosto
do So Paulo, e foi aquela coisa, como eu te falei, eu gostei da camisa e, de l para c... uma
paixo, uma paixo, n? Mas eu no sou o retardado de fazer coisas pelo futebol, sou uma
pessoa bem consciente.
Entrevistador: Ento quer dizer que ele representa uma paixo.
uma paixo. s vezes voc torce mais pelo clube do que pela seleo, n? Pelas ltimas
coisas que vm acontecendo na seleo.
161

Entrevistador: Ento, quando vem a idia de So Paulo, para voc, cabea vem o qu, mais ou
menos?
Ah... aquele sonho, n? De criana. De repente ser um jogador, ver a galera, n? Te aplaudir,
tudo, chamar... gritar seu nome, isso que representa, aquele sonho de criana, n? Acho que
todo mundo teve isso, de querer um dia ser jogador. E, se fosse para mim ser, eu, um... eu queria
ser do So Paulo, entendeu? Se fosse para escolher.
Entrevistador: E, falando dos outros times agora, de que time voc gosta menos?
Ah... eu no tenho muita coisa, no, mas eu gosto de tirar mais barato do Corinthians. Mas
no tenho nada contra, e quando um time est num torneio, assim, eu at, se estiver s ele pelo
Brasil, a gente acompanha, n?
Entrevistador: Ento voc chega a torcer pelo Corinthians quando ele est em outro campeonato?
Olha... para ser sincero, naquela poca, quando tem um futebol bonito, um time, eu gosto de
acompanhar. Que nem naquela poca de 98, 99. Tinha um futebol legal e eu gostava de
acompanhar o Corinthians na libertadores porque eles jogavam... um jogo aberto, um jogo bonito
de se ver. Eu acompanho por isso, porque time que est jogando feio no adianta nem ficar l
assistindo, n? Voc tem de acompanhar time que joga bonito.
Entrevistador: Mas por que voc gosta menos do Corinthians?
Ah... mais pra tirar uma onda dos caras, n? Que todo corintiano cheio de querer, ento os
caras vm e tiram uma onda de ns, a gente depois tira uma onda deles, n? E os corintianos so
os mais chatos, para ser sincero, por isso que a gente gosta de... ficar pentelhando eles.
Entrevistador: Falando nisso, que caractersticas voc acha que o corintiano tem?
Ah... Os caras so chatos, viu? Os caras gostam de cantar vitria antes do jogo. E sempre eles
so melhores, eles no so humildes de... Corinthians Corinthians. No torce para ningum. Um
exemplo: se o So Paulo est na libertadores e eles no esto, eles querem que o So Paulo saia o
mais rpido possvel, nunca querem que um time... Brasil e Argentina, eles preferem torcer para
os argentinos do que para ns, entendeu? isso que... d bronca deles, mas o restante, tranquilo...
Entrevistador: E voc acha que os torcedores de outros times so iguais aos corintianos?
No... Acho que o corintiano o pior, o que enche mais o saco. Mas o restante, eles tiram
uma onda, mas mais o sossegadinho, eles aceitam algumas coisas, j, que o corintiano no
aceita.
Entrevistador: Ento, para voc, mesmo, o mais legal de torcer ...

162

 Aquele sonho de criana. E hoje em dia engraado, voc ficar brincando com as outras
pessoas, n? Meu time est melhor que o seu, e tira aquela onda, que a gente sempre tira,
entendeu? s por isso...

163

ENTREVISTA 7B
Alessandro

Entrevistador: Para voc, o que torcer?

Ah, torcer voc se identificar com um time e querer que ele se d bem, n? Torcer para
aquele time que voc escolheu e esperar o melhor dele, que ele sempre ganhe e alcance seus
objetivos, que ganhar os campeonatos.
Entrevistador: Por que voc torce? O que te motiva a torcer?
Ah, o que me motiva a torcer aquela grande massa de pessoas que tm preferncia por um
time, que joga, de repente, com uma outra... com outro time que tem uma outra grande massa
rival. Mas no assim, no aspecto de violncia, assim de esportividade, para te... competio, n?
Ento essa competio que me leva a torcer para o meu time, esse tipo de competio.

Entrevistador: E por que voc escolheu o Corinthians para torcer?

Ah, porque alm de ser, assim, o time, que era muito bom na poca que eu comecei a
entender de futebol, ele ganhava muitos ttulos, ... meu pai tambm corintiano, ento isso ...
meio que passou de pai para filho
Entrevistador: E voc se lembra do momento em que comeou a torcer para o Corinthians?
Me lembro. Estava passando um jogo em minha casa, meu pai estava tendo a oportunidade
de assistir comigo, e aquela vibrao deles, dos amigos dele, me contagiou, e ali j eu olhei e tive
certeza que, ali, eu era corintiano, que era aquele time mesmo, que eu ia torcer para o resto da
minha vida.
Entrevistador: E o que o Corinthians representa para voc? Quando voc ouve Corinthians, o
que te faz pensar?
Ah, me lembra de futebol, o amor que eu tenho pelo futebol, o time que representa o meu... o
futebol, para mim, no Brasil, o Corinthians, n? O time que eu toro, e isso o que eu sinto
quando escuto Corinthians.
Entrevistador: Por qu?
Ah, porque o time de minha preferncia, um time de grande massa, ento, que luta... que
tem muitos rivais, tambm, n? De muita expresso, time fortes, times grandes, ento ele instiga
essa competitividade e esse amor pelo futebol.

164

Entrevistador: De que time voc gosta menos?

Hoje em dia, do So Paulo, por ele ser um dos rivais do Corinthians que tem dado muito
trabalho, ento o... ultimamente, nem tanto mais o Palmeiras, que era o grande rival. Hoje em dia,
a gente, corintiano, j no gosta muito mais do So Paulo e j v como um grande rival.
Entrevistador: E quais as caractersticas do torcedor do So Paulo?
Torcedores aquilo, n? Existem bons torcedores, n? E maus torcedores, n? Toda... ah, os
times, todas as equipes tm torcedores que so bons, que vo no intuito de assistir mesmo a um
clssico, de assistir mesmo a um espetculo e tm aquelas pessoas que j saem de casa com o
intuito de brigar e arrumar confuso. Isso no est definido numa nica torcida, isso tem em todas
as torcidas, infelizmente n? Ento, o que marca mesmo as diferenas das torcidas so mesmos os
uniformes, os emblemas e as cores, n? Porque, de resto, cada um torce por seu time e assim vai
ser sempre, cada um defendendo o seu.

165

ENTREVISTA 8B
Guilherme

Entrevistador: O que torcer?

Ah... acompanhar o seu time e querer que ele ganhe sempre, nada de mais...
Entrevistador: O que te motiva a torcer, o que te leva a torcer?
Ah, essa difcil, hein, bicho. Ah... sei l, eu gosto do So Paulo desde criana, influenciado
pelos meus irmos e... no tenho motivo, gosto do So Paulo. Simpatia, mesmo.
Entrevistador: Mas o que te faz continuar torcendo para o So Paulo? O que voc sente torcendo?
Ah... emoo, n, cara? Emoo, nada de mais, emoo mesmo... No tem algo mais forte
que isso, no.
Entrevistador: E por que voc escolheu o So Paulo para torcer?
Foi a influncia dos meus irmos, mesmo e... na poca, n? E agora... porque, realmente, se
eu tivesse nascido nessa poca, o melhor time atual no Brasil, com estrutura e... muitas
vantagens. Se fosse por esse momento, eu tambm torceria pelo So Paulo, mas, quando eu
comecei, foi por influncia dos meus irmos, mesmo. Todos eles so so-paulinos e eu fui de
carona, n?
Entrevistador: E voc se lembra do momento em que voc escolheu o So Paulo para torcer?
Por incrvel que parea, eu lembro, cara. Foi quando a gente ficava jogando boto, futebol de
boto, eu e meus irmos, e meus irmos sempre me empurravam o So Paulo, para mim ser o So
Paulo. Acho que pra mim pegar gosto, e acabo dando certo.
Entrevistador: O que representa o So Paulo para voc?E por qu?
O que ele representa... ah... felicidade, n, cara. Ganha um monte de ttulo a, me deixa feliz,
... legal que voc pode tira sarro dos colegas, mas no tem uma importncia muito, assim,
grande na minha vida, no. E porque que representa isso? Ah... sei l, cara. O que ele representa?
Ah... eu gosto, tenho simpatia, no sei te responder essa pergunta, no.
Entrevistador: Qual o time de que voc gosta menos?
O time de que eu gosto menos? Eu acho que... a maioria respondeu Corinthians, n? O
porqu? No nem tanto pelo Corinthians, mas mais pelos torcedores, que so muito pertinentes,
j tm a fama de serem muito maloqueiros, no sabem se portar direito. No que isso seja um
racismo, mas a maioria dos corintianos que eu conheo... uma pouca minoria que sabe se portar
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educadamente no estdio, na vida social. No sei, acho que isso j vem meio predefinido...
corintiano... uma coisa meia taxada, j. Acho que por isso.
Entrevistador: E voc acha que os outros torcedores no tm as mesmas qualidades que tm os
corintianos?
Sim, tambm tm. Mas eu acho que em menor quantidade, como a do So Paulo tambm
tem vndalo, a do Palmeiras, todos tm. Mas eu acho que, no sei, ficou mais caracterizado isso
no Corinthians, na minha opinio, n? Por isso... mas do time que eu no gosto. Sabe assim...
no tenho nada de mais contra ningum, mas que eles so... a dona do salo mesmo
corinthiana. Tinham... ela enche o saco, bicho, ningum argumenta ela, mesmo perdendo.

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