52

DISCOURS SUR LE PSAUME LII

FOI ET ESPRANCE
Ce psaume nous fait connatre les ennemis de Dieu et du peuple fidle; le
nombre en est grand, car ce sont tous les impies et les libertins ils nient
lexistence de Dieu pour sautoriser et persvrer dans leur corruption, et, pour
tre consquents avec eux-mmes, ils perscutent son peuple. Mais, en punition
de leur langage sacrilge, le Seigneur les frappe daveuglement, les remplit
dune crainte insense et les anantit; quant ses enfants, il les console par
lesprance dun Sauveur et des joies du ciel.
1. Nous entreprenons de vous expliquer ce psaume, autant du moins que nous le
permettra la grce de Dieu. Notre frre nous ordonne de vouloir le faire, et il
offre au Seigneur ses prires, afin que nous le puissions. Si par trop
dempressement nous venons omettre quelque dtail, celui qui daigne dicter
nos paroles supplera lui-mme en vos coeurs linsuffisance de notre discours.
Le titre le ce psaume est: Pour la fin, pour Mahleth, intelligence David .
Pour Mahleth . Si nous en croyons les interprtes des noms hbreux, le sens
serait celui-ci : Pour une personne qui enfante ou qui souffre. Qui est-ce qui
enfante et qui souffre ici-bas? Les fidles le savent, puisquils sont condamns
y vivre. Le Christ enfante, le Christ souffre; le chef et les membres enfantent et
souffrent, lun au ciel, les autres sur la terre. Sil nen tait ainsi du Christ, diraitil : Saul, Saul, pourquoi me perscutes-tu 1 ? Il enfantait un perscuteur, et
celui-ci par sa grce une fois converti enfantait son tour; car il fut
1. Act. IX, 4.
ensuite clair de la lumire den haut; puis ayant pris place parmi les membres
du Christ quil perscutait, anim des sentiments de la mme charit, et comme
sil tait dans le travail de lenfantement, il disait : Mes petits enfants, pour qui
je sens de nouveau les douleurs de lenfantement, jusqu ce que Jsus-Christ
soit form en vous 1 . Ce psaume a donc trait aux membres du Christ, son
corps qui est lEglise 2, cet homme un, cest--dire cette grande unit dont le
chef est au ciel. Cet homme gmit, enfante et souffre, mais pourquoi? Au milieu
de quelles gens? son chef mme a pris soin de len instruire, de le lui faire
connatre, quand il a dit : Liniquit abondera et lon verra se refroidir la charit
dun grand nombre . Mais si liniquit abonde , et si la charit dun grand
nombre se refroidit ; qui est-ce qui restera pour enfanter? Le voici : Celui qui
persvrera jusqu la fin sera sauv 3 . Y aurait-il de la grandeur dme
persvrer, sil ne fallait le faire en dpit de tracasseries,
1.Gal. IV, 19. 2. Col. I, 24. 3. Matt. XXIV, 12, 13.
570

de tentations, de troubles et de scandales sans nombre? Il ny a ni obligation ni

vertu tolrer le bien. Mais puisquil est dans ce psaume question de cet
homme, tudions-en le sens. Les hommes au milieu desquels il gmit et souffre,
y sont rprimands cause de lui, et, la fin, se trouvent et se lisent les motifs
consolants qui peuvent soutenir la patience de ceux qui enfantent et qui
souffrent. Quels sont donc ceux au milieu desquels nous gmissons et souffrons
les travaux de lenfantement, si nous appartenons au corps du Christ, si nous
vivons sous le joug de son autorit suprme, si nous occupons une place parmi
ses membres? quels sont-ils? Ecoute, je vais te lapprendre.
2. Linsens a dit dans son coeur: Il ny a point de Dieu . Voil bien les
hommes au milieu desquels souffre et gmit le corps du Christ; et, si telle est
cette classe dhommes, le nombre de ceux que nous enfantons est bien petit;
autant que nous pouvons en juger, il ny a gure de ces insenss, il parat bien
difficile de rencontrer un homme qui dise dans son coeur : Il ny a point de
Dieu 1 . Leur nombre est si restreint quils craignent de sexprimer ainsi dans
la foule o ils vivent: cest leur coeur qui le dit, car leur bouche noserait
profrer de telles paroles. Il y en a donc bien peu que nous soyons obligs de
supporter, cest peine si lon en peut rencontrer. Ceux qui disent dans leur
coeur: Il ny a point de Dieu , sont rares. Mais si nous attachons un autre sens
ce texte, ces impies tout lheure si peu nombreux, si rares, presque
introuvables, se trouvent tout coup singulirement multiplis; ceux qui vivent
mal se montrent nous; si nous considrons la conduite des sclrats, des
criminels, des hommes corrompus dont le nombre est si grand, en un mot, des
personnes qui se font du pch comme un besoin continuel et qui, force de le
commettre, ont perdu toute honte, quelle multitude soffre nos regards! Plac
au milieu delle, le corps du Christ ose peine condamner en elle les fautes,
dont elle cherche vainement le rendre coupable: il sestime trop heureux de
conserver intacte son innocence, de ne pas faire ce que la coutume ne lui donne
pas la hardiesse de blmer; et sil ne craint point dlever la voix contre tant de
dsordres, les rclamations, les cris des
1. Ps. XIII, 1.
libertins ne tardent pas touffer la courageuse protestation de ceux qui
marchent dans la voie du bien. lis sont donc ainsi disposs, quils disent dans
leur coeur : Il ny a point de Dieu . Je puis en donner la preuve; la voici : Ils
simaginent que leur conduite plat Dieu. Ils portent la croyance en Dieu, au
point de penser quil approuve tout ce quils font. Si, clair par la sagesse, tu
comprends que limprudent a dit dans son coeur : Il ny a point de Dieu; si tu
y fais rflexion, situ examines bien ce fait et que tu en saisisses bien la porte, tu
seras convaincu de ceci : cest que lhomme qui croit que Dieu approuve sa
mauvaise conduite, ne croit vraiment pas que Dieu soit Dieu. En effet, pour tre
Dieu il faut quil soit juste; et, sil est juste, linjustice et liniquit lui dplaisent.
Tu nies donc lexistence de Dieu, en prtendant quil est daccord avec le pch.

Si le Dieu qui dteste le mal est seul vrai Dieu, si dautre part tu ne regardes pas
comme tel le Dieu qui napprouve point le pch, ce langage de ton coeur: Dieu
approuve mes dsordres, se rduit celui-ci: Il ny a point de Dieu.
3. Entendues dans un autre sens, ces paroles ont trait notre chef, NotreSeigneur Jsus-Christ lui-mme. Lorsquil apparut en ce monde sous la forme
desclave, ceux qui le crucifirent dirent aussi: Il nest pas Dieu. Le livre de la
Sagesse avait cit par avance leurs paroles. Toutefois, fais dabord attention au
degr de corruption o ils taient descendus pour tre mme de dire en leur
coeur: Il nest pas Dieu . Aprs avoir lu ce verset: Limprudent a dit dans son
coeur: Il ny a pas de Dieu , nous trouvons bien exprime dans le suivant la
cause de ces paroles insenses : Ils sont corrompus, ils sont devenus
abominables dans leurs iniquits . Tu le vois, ils se sont abandonns la
corruption, puisque dans lgarement de leurs penses, ils ont tenu ce langage
dans leur coeur. La dsobissance aux enseignements de la loi engendre la
corruption, amne le dvergondage des moeurs, et prcipite lhomme dans les
derniers excs du mal; telle est la marche que lon suit pour en venir nier Dieu.
Quel langage tiennent en effet ceux dont les penses ne sont pas droites? Notre
vie est courte; elle est traverse dune infinit dennuis . De ce premier
571
drglement dans la foi, ils tombent daims cet autre dsordre dont parle laptre
saint Paul Mangeons et buvons, car demain nous mourrons 1 . Le livre de la
Sagesse dveloppe amplement cette pense corruptrice : Couronnons-nous de
roses avant quelles se fltrissent ; laissons partout des traces de notre joie .
Aprs avoir ainsi traduit les ides des mchants, il ajoute: Faisons mourir le
pauvre qui est juste 2 . Nest-ce pas lire : Il ny a point de Dieu? Ils semblaient
tenir un langage plein de douceur: Couronnons-nous de ross avant quelles se
fltrissent. Jamais parole fut-elle plus dlicate, plus inoffensive? Croirait-on
que cette tendresse de langage doit aboutir un crucifiement, des coups
dpe? Y a-t-il de quoi ttonner ? La racine des ronces nest-elle pas non plus
douce au toucher? Serre-la donc dans tes mains, elle ne te blessera pas; mais en
est-il le mme de la tige qui en sort? Ils sont donc corrompus, ils sont donc
devenus abominables dans leurs iniquits. Limprudent a dit dans son coeur : Il
ny a pas de Dieu; sil est le Fils de Dieu, quil descende de la croix 3. Cest
bien dire : Il ny a point de Dieu.
4. Mais comment le corps du Christ gmit-il parmi de telles gens? Les Aptres
et les disciples du Sauveur y ont gmi en leur temps. Pour nous, quels rapports
avons-nous avec eux? comment au milieu deux endurons-nous les douleurs de
lenfantement? Il en est encore qui disent : Le Christ nest pas Dieu. Ce qui reste
de paens le dit : nous lentendons dire ces juifs, qui portent en tout lieu la
preuve de leur condamnation. Une multitude dhrtiques tiennent le mme
langage. Les Ariens ont dit : Il nest point Dieu. Les Eunomens ont dit aussi : Il
nest point Dieu; nous pouvons ajouter ici , mes frres, que tous les chrtiens
dont nous avons parl tout lheure, et qui vivent mal, ne disent pas autre chose.

Car lorsque nous leur annonons que le Christ viendra juger tous les hommes,
comme nous lattestent les Ecritures, qui ne peuvent nous tromper, ils aiment
mieux prter loreille aux suggestions du serpent, de cet esprit infernal qui
navait pas craint de donner le dmenti Dieu lui-mme dans le Paradis
terrestre, et qui avait dit Adam: Tu ne mourras pas 4 , quand le
1. I Cor. XV, 32. 2. Sag. II, 1-20. 3. Matt. XXVIII, 40. 4. Gen. III, 4.
Seigneur lui avait formellement attest quil mourrait 1. Ils font le mal si
hardiment quils ne craignent pas de se dire: Le Christ viendra et il accordera
tous le pardon de leurs fautes. Le voil donc convaincu de mensonge, celui qui
sest annonc comme devant sparer les justes davec les pcheurs, et placer les
uns sa droite et les autres sa gauche. Le voil convaincu de mensonge, celui
qui sest annonc comme devant dire aux justes: Venez, bnis de mon Pre,
possdez le royaume qui vous a t prpar ds le commencement du monde ;
et aux pcheurs: Allez au feu ternel qui a t prpar pour le dmon et ses
anges 2 . Daprs ces paroles, pourrait-il pardonner tous ? Pourrait-il ne
condamner personne? Il ment donc; sexprimer ainsi nest-ce pas dire : Il nest
pas Dieu ? Prends garde de mentir toi-mme. Car tu es homme et il est Dieu.
Dieu est la vrit mme, et tout homme est menteur 3. O corps du Christ, que
feras-tu au milieu de ces mchants? Il faut ten loigner, par tes affections et tes
moeurs. Ne les imite pas, nentre point en socit avec eux, ne donne leurs
dsordres ni ton consentement, ni ton approbation; inflige-leur plutt le
chtiment dun blme svre. Pourquoi prter attention des hommes qui
parlent de la sorte: Ils sont corrompus et sont devenus abominables dans leurs
iniquits, il nen est aucun parmi eux pour faire le bien ?
5 Du haut du ciel le Seigneur a jet les yeux sur les enfants des hommes, afin
de voir sil en est qui aient lintelligence ou qui cherchent Dieu 4. Quest-ce
dire? Tous ceux
qui disent: Il ny a pas de Dieu, sont-ils corrompus? sont-ils tous devenus
abominables?
Eh quoi! sils en taient l, Dieu lignorerait-il? ou plutt serions-nous mme
de pntrer
les secrtes penses de leurs coeurs, sil ne nous en faisait la grce? Sil le
savait, sil en
avait la connaissance, pourquoi donc est-il crit que du haut du ciel il a jet ses
regards sur les enfants des hommes pour voir sil en est qui aient la sagesse ou
qui cherchent Dieu? Ces paroles dsignent non une personne instruite, mais
une personne qui cherche sinstruire : Du haut du ciel le Seigneur a jet ses
regards sur les enfants des hommes, afin de voir sil en est qui aient
lintelligence ou qui cherchent
1.Gen. II, 17 2. Matt. XXV, 34, 41. 3. Ps CXV, 11 4. Id. LII, 3.
572
Dieu . Et comme sil avait trouv ce quil cherchait apercevoir en jetant ses
regards du haut du ciel, il prononce ce jugement Tous se sont carts de la voie

et sont de- venus inutiles; il ny en a pas qui fassent le bien. De ce verset

surgissent deux difficults peu aises rsoudre. Si Dieu regarde du haut du ciel
pour voir sil y a un homme qui ait lintelligence ou qui cherche Dieu, linsens
peut simaginer que Dieu ne connat pas tout. Voil la premire difficult; voici
la. seconde : Sil ny a pas un homme pour faire le bien, sil ny en a pas un seul,
o trouver celui qui supporte au milieu des mchants des douleurs pareilles
celles de lenfantement?
Pour rsoudre la premire difficult, il faut se rappeler que lEcriture attribue
Dieu lui-mme ce que la crature fait sous linfluence de la grce. Ainsi, par
exemple, situ prends piti dun pauvre, on dit que cest Dieu qui en a piti, parce
que tu agis par son inspiration. Tu te connais toi-mme, cest lui qui tclaire;
situ lui dis comme le Prophte Seigneur, vous allumerez ma lampe, mon Dieu,
vous dissiperez mes tnbres 1 . Mais parce quil taide te connatre, parce
quil te donne la connaissance de toi-mme, il te connat; car, sil nen tait
ainsi, comment pourrait-on dire : Le Seigneur votre Dieu vous tente pour
savoir si vous laimez 2? Que-signifie : pour savoir? Afin de vous
communiquer par sa grce cette science. Nous devons donc entendre dans le
mme sens ces paroles : Du haut du ciel le Seigneur a jet ses regards sur les
enfants des hommes, afin de savoir sil en est qui aient la sagesse ou qui
cherchent Dieu. Puisse-t-il nous venir en aide et nous accorder la faveur de
mettre en pratique les bons dsirs quil a dposs dans nos coeurs! Selon
laptre saint Paul:
Nous navons point reu lesprit de ce monde, mais lEsprit de Dieu, afin que
nous connaissions les dons que Dieu nous a faits . Cet Esprit qui nous a fait
connatre les-faveurs dont Dieu nous a gratifis, nous fait aussi mettre une
diffrence, entre ceux qui ces faveurs ont t refuses et nous; il nous aide les
comparer nous et les connatre. Si, en effet, nous comprenons que tout ce que
nous possdons de bien nous vient uniquement de la bont et de la gnrosit de
1. Ps. XVII, 29. 2. Deut. XIII, 3.
lauteur de tout bien, il nous sera aussi facile de comprendre que ceux qui il
na rien accord ne peuvent rien avoir. Cette science nous vient de lEsprit de
Dieu, et par cela mme que nous le voyons, il est dit que Dieu le voit, car il est
la source de notre science. Il faut encore entendre dans le mme sens ces autres
paroles: Lesprit examine tout, mme ce quil y a de plus lev en Dieu . Non
pas que lEsprit examine, puisquil connat tout, mais parce que Dieu te le donne
pour te faire approfondir toutes choses; et comme sa grce te fait agir, on dit
quil fait ce que tu ne pourrais faire sans lui, Donc, quand tu fais quelque chose,
Dieu est cens le faire. Cest donc par une faveur de lEsprit de Dieu quils ont
reu, que ses enfants jettent leurs regards sur les enfants des hommes pour voir
sil en est qui aient la sagesse ou qui cherchent Dieu . Mais parce quils le font
par linfluence de sa grce et de son Esprit, on dit que Dieu le fait, cest--dire
quil regarde et quil voit. Pourtant, puisque ce sont des hommes qui regardent et
qui voient, pourquoi dire: Du haut du ciel? Parce que saint Paul a dit :

Votre demeure est dans le ciel 1 . Nest-ce point par le coeur que vous voyez,
que vous regardez pour comprendre? Chrtien, puisque cest par le coeur que tu
agis de la sorte, vois donc si ton coeur est en haut; en ce cas, tu jettes du haut du
ciel tes regards sur la terre; et comme tu le fais par la grce de Dieu, le
Seigneur jette du haut du ciel ses regards sur les enfants des hommes; suivant
notre manire de voir on peut ainsi rsoudre l premire difficult.
6. Que voyons-nous en regardant, en jetant les yeux sur les enfants des hommes;
quest-ce que Dieu aperoit? Que peut remarquer celui qui le Seigneur fait la
grce de voir? Ecoute, je vais te le dire : Cest que tous se sont carts de la
voie et sont devenus inutiles: il ny en a pas qui fasse le bien, il ny en a pas un
seul . Sil ny en a pas qui fasse le bien, sil ny en a pas un seul, il ny aura
donc pas de justes pour gmir au milieu des mchants? Attends, dit le Seigneur,
ne te hte point de te prononcer; jai donn aux hommes le pouvoir de bien faire,
mais avec le secours de ma grce et non pas avec leurs propres forces; car
deux-mmes ils sont mchants; quand ils font le mal, ils sont
1. I Phil. III, 20.
573
enfants des hommes, ils sont mes coulants quand ils se conduisent bien. Par la
puissante bont de Dieu, les enfants des hommes deviennent ses enfants, parce
que son Fils est devenu le Fils de lhomme. Voyez quelle admirable socit sest
tablie entre Dieu et nous; il nous a promis de nous rendre participants de sa
divinit, ne devait-il point, sous peine de parjure, devenir dabord lui-mme
participant de notre mortalit? Le Fils de Dieu donc pris part notre nature
humaine pour nous donner part sa nature divine. Celui qui a promis de te faire
entrer en communion de ses biens a voulu entrer auparavant en communion de
tes maux. Il la promis sa divinit, mais avant tout il ta manifest son immense
charit. Que si tu mous enlves ce que nous avons reu en devenant enfants de
Dieu, tu ne trouveras plus tel nous que les vices des enfants des hommes, et
alors tu verras combien sont vraies ces paroles : Il ny en a pas qui fasse le
bien, il ny en a pas un seul 1.
7. Est-ce quils nacquerront pas la science, iceux qui commettent liniquit et
qui dvorent mon peuple comme un morceau de pain? Est-ce quils nacquerront
pas la science 2? Est-ce quil ne leur sera pas donn de voir? Parlez, menacez,
levez la voix comme une femme qui enfante, comme sue personne qui souffre.
Car ils dvorent votre peuple de la mme manire quon dvore un morceau de
pain. Il y a donc ici un peuple de Dieu que lon dvore, et pourtant: Il ny en a
pas qui fasse le bien, il ny en pas un seul. Ce que nous avons dit tout
lheure, nous aide rpondre: ce peuple que lon dvore, ce peuple qui souffre
au milieu des mchants, ce peuple qui gmit et enfante au milieu deux, se
compose denfants des hommes devenus enfants de Dieu : voil pourquoi on le
dvore. Car vous avez confondu le conseil du pauvre, parce quil a mis en
Dieu son esprance 3. Le plus souvent, en effet, la raison pour laquelle on
mprise et lon dvore le peuple de Dieu, cest sa qualit mme de peuple de

Dieu. Que je me livre, dit-on, la rapine; que je devienne spoliateur : si ma

victime est un chrtien, quel mal me fera-t-elle? Celui qui parle en faveur des
victimes et menace les perscuteurs, celui-l parle en faveur de son peuple, car il
dit:
1. Ps. LII, 4. 2. Id. 5. 3. Ps. XIII, 6.
Est-ce que ceux qui commettent liniquit nacquerront pas la science?
Lhomme qui voyait le voleur et courait avec lui, qui entrait en partage avec les
adultres, qui sasseyait et mditait contre son frre., qui tendait un pige au fils
de sa mre, cet homme a dit dans son coeur : Il ny a pas de Dieu . Cest
pourquoi le Seigneur lui dit en retour: Tu as fait cela et je me suis tu; tu as
suppos liniquit en moi, tu as cru que je te ressemblerais , cest--dire, si je te
ressemblais je ne serais pas Dieu. Et il ajoute : Je te reprendrai, je te ferai
comparatre devant toi-mme . Maintenant tu ne veux pas te connatre, tu ne
veux point par l prouver de dplaisir; plus tard tu te connatras et tu pleureras.
Dieu forcera ncessairement les mchants reconnatre leur iniquit. Sil ne le
faisait pas, o donc seraient ceux qui doivent dire : A quoi nous a servi notre
orgueil? quavons-nous retir de lclat de nos richesses? Alors ils seront
instruits, ceux qui ne veulent pas sinstruire aujourdhui : Est-ce quils
nacquerront pas la science, tous ceux qui font le mal et qui dvorent mon
peuple commue un morceau de pain? Quel sens donner ce qui suit: Comme
un morceau de pain? Ils dvorent mon peuple comme on mange le pain. Parmi
les aliments qui servent notre nourriture, nous choisissons tantt les uns, tantt
les autres. Nous ne mangeons pas toujours les mmes lgumes, la mme sorte de
viande, les mmes fruits, mais toujours nous mangeons du pain. Quelle est donc
la signification de ces paroles: Ils dvorent mon peuple comme un morceau de
pain? Ceux qui dvorent mon peuple comme un morceau de pain, le font sans
interruption, sans fin.
8. Ils nont pas invoqu Dieu 1 . Le Prophte console ici celui qui gmit; il
lexhorte surtout ne point imiter les mchants, dans la crainte de le voir
entran au mal par le spectacle des prosprits dont ils jouissent habituellement.
Tu entreras en possession de ce qui ta t promis, lesprance des mchants se
borne au temps prsent; la tienne a pour objet les biens ternels; ce quils
esprent leur chappera, jamais tu ne perdras ce que tu attends; les avantages de
ce monde sont trompeurs, ceux auxquels tu aspires sont vritables Car ils nont
point invoqu
1. Ps. LII, 6.
574
Dieu . Est-ce que de telles gens ne le prient pas tous les jours? Non, ils ne le
prient pas. Attention ! je vais essayer avec laide de Dieu de vous le faire
comprendre.
Dieu veut quon le serve et quon laime gratuitement, cest--dire dans le
sentiment dun pur amour, parce quil se donne lui-mme, mais non parce quen
outre de lui-mme il donne encore autre chose. Aussi lhomme qui prie Dieu de

lui donner des richesses, ninvoque pas Dieu, mais il invoque les biens dont il
veut senrichir. Appeler soi, nest-ce point le vrai sens du mot invoquer?
Invoquer signifie donc appeler soi. En effet, quand tu dis: Seigneur, accordezmoi de la fortune, ton dsir nest pas que Dieu lui-mme vienne toi, tu ne veux
y voir venir que la fortune. Ce dont tu souhaites entrer en possession, voil ce
que tu invoques. Si tu invoquais Dieu, il viendrait lui-mme toi et serait ton
trsor. Le plus vif objet de tes dsirs, cest une aire remplie de toutes parts, peu
timporte que ton me reste vide des biens clestes. Dieu remplit le coeur et non
les celliers. De quelle utilit peuvent tre pour toi les biens extrieurs, si tu es
dnu des biens intrieurs? Ceux-l donc ne prient pas Dieu qui le prient pour
obtenir de lui les avantages temporels, les biens dici-bas, le bonheur de cette vie
terrestre et passagre. Aussi que lisons-nous ensuite? Ils ont t saisis par la
crainte l o il ny avait rien craindre . Que lon perde sa fortune, y a-t-il l
un vrai sujet de crainte? Non, et pourtant on redoute une pareille perte. On aurait
bien raison de trembler si lon venait perdre la sagesse; et cest prcisment l
quon ne se trouble pas. Ecoute, rflchis et saisis bien le caractre des
mchants.
9. Lon confie un homme un petit sac dargent : il ne veut point le rendre, il le
regarde comme sa proprit, il ne pense pas quon puisse le lui rclamer, il le
considre comme lui appartenant, il refuse de sen dessaisir. Il lui est facile de
voir ce quil craint de perdre, ce quil refuse davoir; son me est partage entre
largent et la probit. Plus est prcieuse tes yeux lune rie ces choses, plus on
doit craindre de la perdre. Pour garder lor tu perds la probit. Tu souffres un
dommage bien plus considrable que celui de rester pauvre, et le gain que tu as
fait te comble de joie: tu as t saisi de crainte l o tu navais rien craindre.
Rends cet argent. Je dis trop peu en mexprimant ainsi: perds-le pour ne point
perdre la fidlit. Tu crains de rendre cet argent, et tu consens perdre la
probit. Les martyrs ne se sont point empars des richesses dautrui, afin de ne
point perdre la foi. Ils ont mme pouss le dsintressement jusqu mpriser les
leurs. Ils ont perdu leur me pour la retrouver dans la vie ternelle 1. Ils ont donc
t saisis de crainte quand il fallait craindre. Mais ceux qui ont dit du Christ :
Il nest pas Dieu, ceux-l ont trembl quand il ny avait pas sujet de le faire .En
effet, ils ont dit: Si nous le laissons aller, les Romains viendront et ils nous
teront notre pays et notre royaume 2. Quelle folie, quelle imprudence de dire
dans son coeur: Il nest pas Dieu. Tu as craint de perdre la terre, et tu as perdu
le ciel ; tu as craint de voir les Romains venir et tenlever ton pays et ton
royaume; auraient-ils t mme de tenlever ton Dieu? Que te reste-t-il, sinon
la ncessit davouer que tu as laiss chapper de tes mains ce que tu as voulu
conserver contre les droits de la justice? ,En faisant mourir le Christ, tu as perdu
ton pays et ton royaume. Vous avez prfr la mort du Christ la perte de votre
pays, et vous avez perdu tout la fois votre pays, votre royaume et le Christ. La
crainte les a ports crucifier le Sauveur, mais pourquoi cela? Parce que Dieu
disperse les ossements de ceux qui veulent plaire aux hommes. Ils voulaient

plaire aux hommes, et ils ont trembl la pense de perdre leur pays. Mais le
Christ dont ils ont dit: Il nest pas Dieu, a mieux aim dplaire des hommes de
leur caractre, il a prfr dplaire aux enfants des hommes, et non point aux
enfants de Dieu. Aussi leurs ossements ont-ils t disperss, tandis que les siens
sont demeurs intacts: Eux ont t couverts de confusion, parce que Dieu les
a mpriss .Et de fait, mes frres, ils ne pouvaient, en ce qui les concernait,
tre couverts dune confusion plus complte, car la nation juive a cess dexister
en ces lieux o les Isralites avaient mis le Christ mort, prcisment dans
lintention de conserver leur pays et leur royaume; et toutefois, en leur
manifestant ainsi son mpris, Dieu a voulu les exciter se convertir. Quils
reconnaissent donc maintenant le Christ; quaprs
1. Matt. X, 39. 2. Jean, XI, 48.
575
avoir dit de lui: Il nest pas Dieu, ils proclament sa divinit; quils reviennent
lhritage de leurs pres , Abraham , Isaac et Jacob, et possdent avec leurs
anctres la vie ternelle, quoiquils aient perdu la vie temporelle! Comment
cela? en cessant dtre enfants des hommes, et en devenant enfants de Dieu ; car
tant quils resteront dans leur incrdulit, et ne consentiront point se convertir,
eux sappliqueront ces paroles : Il ny en a pas qui fasse le bien, il ny en a
pas un seul; ils ont t couverts de confusion, parce que Dieu les a mpriss .
Le Prophte semble se tourner vers eux, et leur dire: Qui est-ce qui donnera de
Sion un Sauveur Isral? Insenss, vous outragez, vous insultez, vous
souffletez, vous couvrez de crachats, vous couronnez dpines, vous crucifiez.
Savez-vous qui? Qui est-ce qui donnera de Sion le salut Isral? Nest-ce
point celui-l mme de qui vous avez dit: Il nest pas Dieu? Ce sera Dieu,
quand il fera cesser la captivit de son peuple . Celui-l seul peut faire cesser la
captivit de son peuple, qui a consenti se livrer entre nos mains. Mais qui estce qui le comprendra? Jacob sera dans la joie, et Isral dans lallgresse . Oui,
ce Jacob, oui, cet Isral qui a tenu son an sous sa dpendance, sera dans
lallgresse, parce quil aura lintelligence de toutes choses.