Goldziher Die Dogmatische Partei Der Salimijja ZDMG1907

73
Die
dogmatische
Partei
der
Slimijja.
Von
I.
Goldziher.
I.
Die
Nachrichten
verschiedenen
die
wir
ber
dogmatische
Religionsparteien
ber
dieselben
des
besitzen,
einstimmender
Weise
gegeben.
einfiureicher
Parteien
ist
bestimmtheit
ist
obskure
Parteien
dogmatischen
irgend
einer
stellte,
mit
Auch
in
weilen
im
oft
einer
aus
der
von
'^^^
Entstebung
Spruches,
Asad
handlung
Allh
den
^y*M,^
Zaw'id
120
Tabarnl
"jtt
pisn
-iônb
(ialS
Kasf
Partei
XXV:
lo
Bedrfnis,
Tradition
aufgefhrt
J*-?'.
von
des
wird,
ij^
Islam
i5
erfahren
îf;^*^'
bei
in
verwerfen
zu
vergleichen
i2Ji nsiiDsn
105)
in
-papn
als
die
de
meinen
l'Hist.
Authentie
der
(Kairo
II,
des
dieses
T;:t<-i
marf'
genannten
Ab
'-^j^
ed.
237).
w-^y-a
hadit
eben
^^jJm^
al-Sfi'i
Tadkira
nnaia
siehe
Revue
188.
den
Sunan
nb
al-'tynejni
Si'iten
al-kin',
Dahabi,
niBion
Miverstndnisses
(auer
noch
bb
Nin
das
der
mohamStanes
Die
ist
i3Li
(bei lsT,
aufblieb.
zu
hatte
Sinnes
dieses
sectes
al-KzimI,
46):
separatum
vereinzelt
. . . .
des
Zahl
der
Formulierung
Tugenden
Kap.
ura
Zeit
Einzelmeinung
Man
Pfiichten,
129137.
(dieselbe
ganz
diese
Festsetzung
Versionen)
ed. Goldenthal,
^-nn
und
Zahlenvarietten
angefhrten
iLAll
votum
als selbstfindige
^_>.>L3
(1892)
ein
s
Un
es sich
zur
der
Zukunft
des
Muhtawi
denombrement
XXVI
3) Zu
die
in
ber
Die
wenn
wenn
Kopf
wird
al-Basir,
^f^.
Religions
der
und
Lehrinhaltes
fissig.
oder
angefhrt
(^_oLi;)
Jsuf
des
augenflliger,
Miverstndnis^)
- j
2) Uber
Le
in
Falle
Bakri jja,
sicherer
und
der
Mitteilungen,
in
handelt,
Hauptfragen
auch
den
Definition
spitzfindiger
Partei
Zweigen
z. B.
Aufsatz:
pna
der
er
immer
die
und
ein
in
unbestimmt
grer
solchen
die
der
73^)
Sj^
Unterparteien
einem
1) Von
wir
so
Minutie
als
Sinne
den
um
oder
dem
werden
nicht
Selbst
hufig
Schulkrapfe
nterscheidungslehren
Islam
Bei
esn
'szâ^.
Osbs-
KabbuT
1315),
tJazll
(^DTNTO
T 'ntn
Mu'gam
jrijuyi
bsi
ai^.^\
74
Goldzilier,
entstandenen
islamischen
der
firajc
Gemeinde
geschichtlichen
Die
des
der
Sekten
S):
L^JLc
JUt
voll
dabei
^!
gemacht
sind
an
1) Vgl.
abweichende
gro
ist
lÎr
LjiiJo
'^
^!
Tabari
I, 3141,
nach
die
jLl
milla
mehr
im
gerade
Iml
Die
Notizen
hinzufgen.
Hibbn:
Stibl
^J^t^
BalawI,
viot^
Alif-B
Asram
al-NasS'l
LâJLc
83,
nmlich
der
Annahme
73
73
, Kasf
^3 j_^L/iJ!
II, 59 fhrt eine
an.
.jS
Noch
in
^^^^LrÎ
j^jjuu.^t^
fi-l-tanbih
'al
1188
al-asbb
IV,
wird
bei
eine
firka
wird
^
der
dem
LjJlJ':
Hadit
also
das
Zu
den
'iîî,
ich
Literatur.
einige
zitiert
^JiLo
II,
schrieb
bibliographische
eine
Aufzhlung
xit
des
494
l-e***>
von einem
H.)
102
um
bemerkenswerte,
groe
Sif
oLs"!
^!
solche
Arbeit
bei
^t
Islam
Aufzhlung
zum
Eine
ebenso
^.^t^t
icIiS-
lîXc
eine
(st.
der
eine
Lfii'
Zeit
firaly
Wendung
1 , 30
spter
120
Eine
mchte
al-gumma
Kommentar
gemnzt).
unten,
,x>L>
hat
i_jjIaJ;
im
145
^t
einzigen
(^-SjJ!)
Diese
angelcnpft.
u^jyl
, dafi
iojLijJt
Daten
LPtXcj
al-Kri
ibid.
firak
KjI .',.'
L'i
III,
Religionen,
firak
Gruppen
charakteristischen
islamischen
entsprechende
einer
der
Sa'rni
b. Ahmed
^^bij
3) Al-insfif
10, 1.
frUheren
zumeist
Auf
[j::*-'^^
festgehalten
der
die Omajjaden
Ahmed
nach
ritualistischen
bekannte
Qjlwj
.SjS
Propheten
statistischen
die
der
zum
wurden.
B.
Hadlt-Spruches
Zahl
Musnad
zusammengestellten
'All
z.
minder
des
Versionen
f,.^'<.,*i jLjXs>-î
zitiert
Muhammed
die
(razli
jêU^s-
^^t
vom
der
ber
gegen
die
daran
Spezifizierung
frher
wohl
i^t^
anderen
als
des
bereits
^.jLxS>-
In
hat
Gegenteil
2)
(ist
hat
Zahlenangaben
Anschauungsweise
gegeben
10
Juden,
auch
L j^
welcher
^^yisCi
^.
abweichenden
oder
der
als
sagt
und
in
Sinn
Aufzhlung
erhoben
Ernstes
Mitteilungen
ursprnglichen
religions
der
firak
dogmatischen
u^vLm
den
îc
mit
der
Lehrmeinungen
' al-BataljsI
wenn
Die
Version,
wie
sich
demnach
werden,
sollten.
innerhalb
Katalog
in
jftJt
mute
L^<a 'ii^
Versionen
die
allen
Sid
einiger
Zahl
aushelfen
da
^\
Bie
zhlung
^),
(jJSji)
entsprechenden
unwesentliche
galt
Aufzhlung
Zahl
integrierender
Ibn
Slimijja.
es gekommen,
Islam
Zahl
festgestellt.
der
Parteien
dieser
ist
, vllig
jene
Zahl
beispielsweisen
Sekten
^) einen
beschftigt
selbstndiger,
Partei
ebensovielen
Daher
Literatur
Parteien
ausdrcklich
Ibn
von
aufzustellen.
Range
dogmatische
Anschauung
der
der
Die
LiJuj
Ab
(Ljxlc
Ab
der
^.
IshSk
|JL^'
'sim
Nbuluser
allX^S
Hasls
b.
Hanbalite
eine
olÛJt
jjâj
Murfidl,
Silk
al-durar
IV, 31.
allati
augabat
al-ichtilf
von
(Kairo
JL^
1319)
Goldziher,
Thesen
sehr
solcher
in
und
einander
sind
begegnen
der
Liste
zuletzt
bei
al-Igl
(Mawkif
und
ed.
gefunden
des
waren,
oder
lieen,
ob
etwas
Ein
1266,
Man
hat
ihr
verliehen,
als
Die
bietet
finden
Bltter
zugeben,
ist,
uns
ihre
zu
sie
Differenz
berichten.
al-islm
in
Die
Zgen
Schul
finden*).
keine
der
die
Stelle
theologischen
erwhnt
Aufgabe,
den
erscheinen
erwhnt
Sonderstellung
wohlverdienten
inner
dogmatische
werden,
die
Grund
bestimmteren
eine
firak
sehen
haben
da
es unmglich
mit
keine
der
unterzubringen
al-Slimijja
dogmatischer
ob
mehr
sie
abhngigen
sind,
wissen,
ber
der
wir
wie
diesem
Parteien
Namen
wie
oft
Lehrparteien,
firak,
festgelegt
nicht
Aufzhlung
sie,
Subjekt
es
zu
solche
Art
dem
nachfolgenden
wollen
ff.)
nicht
Nachrichten
ber
der
trotzdem
Literatur
wir
in
620
einer
anderen,
sich
berlassen
werden.
unter
von
von
Darstellungen
dieser
wir
p.
dem
darin
unsicheren
also
Partei
die
Namen
kann
einfach
Beispiel
richtung,
bei
haben.
Positives
mute
Berichten
dissentierenden
Zahlenschemas
die
75
Slimijja.
verschiedenen
auch
bndiger
zusammenfassender
Nuinmer
daibietenden
Man
jedoch
Blk
traditionellen
Verfassern
in
der
widersprechend.
dreiundsiebzig
Vernachlssigung
halb
Partei
nun
uns
der
Sahrastni
Aufnahme
dieser
dogmatische
Parteien
verschwommen
Zuweilen
die
Die
erscheint.
Srdimijja
Vergessenheit
zu
dieser,
entziehen.
II.
Freilich
gilt
Bemerkung,
Bild
vom
geschlossen,
hunderte
lich
da
Wesen
identische
der
rckten
Sektennaraen
dieser
ihres
Gruppe
ist
unter
es
den
Partei
Nachrichten
von
jedoch,
sie
Sinne
Si'itischen
die
zu
als
Lehre
Die
ist
nieht
im Laufe
Kontinuitt
beziehen
des
ist.
Hism
Vertreter
genannt
gemachte
einheitliches
Es
Anhnger
Gult
seien.
soeben
fabares
- Slimijja
der
inneren
Dissenters
da
die
kein
ermglichen.
al
anthropomorphistischen
einbegriffen
gleich
ber
Dissensus
da
die Benennung
nicht
auf
eine
im
geschlossen
von
die
Ganz
ibn
einer
wird^)
Lehre'iffevenzen
der
aus
Salim-)
ganz
aus
der Jahr
wesent
in
ver
diesen
Slimijja
1) Vgl. Van Vloten,

Les Hachwia
et Nabita
in Actes du onzieme
Congres
international
des Orientalistes,
Paris
1897,
Troisifeme
section,
114 (Separat
abdruck
p. 16) note 3.
2) Die Benennung
der Parteien
und Sekten
ist zuweilen
nicht
an den
Namon
des Stifters,
sondern
den seines
Vaters
angelohnt,
z. B. Azraki.ya
oder
Azrika,
Anhnger
des Nfi' b. Azrak
u. a.m.
Diese Art der Benennung
wird
besonders
notwendig,
wenn dor Name des Stifters
selbst wegen seiner Hufig
keit oder aus anderen
Rcksichten
sich
zur Kennzeichnung
einer Sekte
nicht
eignet
(Muliammed,
Ahmed,
'Abdallah
u. a. m.) z. B. Hanbalijja
nach Alimed
b. Mull. b. Hanbal
(Grovater);
Karrmijja
nach
Muhainmed
b. Karrm;
Hbiti^ja
nach Alimed
b. Hbit;
Ibdijja
nach 'Abdallah
b. Ibd;
Wahbijja
nach 'Abdallh
b. Wahb
al-Rsibi;
Slihijja
nach al-Hasan
b. Slih
; (iarlriija
naeh Muhammed
b. Garir
al-fabarl
u. a. m.
3) fâhrastni
142, Mawkif
626, 14.
Goldziher,
76
bewegen
sich,
einer
wesentlich
Die
(ed.
bei
lteste
de
frommen
die
auf
{zuhd)
legen
zumeist
der
die
die
Dazu
die
sich
sondern
Ibn
Slim
einem
Wort,
religisen
da
Famulus
der,
des
angeregt
religisen
der
aber
Lebens
infolge
dies
sagt
ihm
gefat
er
klassischer
sehr
des
hunderts
0 und
fr
verschiedenen
Angaben
Dinge,
in
in
des
denn
der
uns
er
in
kaum
demnach
Famulus
H&lfte
ab
jedenfalls
lebte
dessen
den
Kreisen
wre
steht
nur
religisen
einiges
ihren
zweiten
ein
ihrem
Slim,
des
schwanken
Werk
viel
kann
Er
Slimijja,
sein
davon
die
Todesjahres
schreibt
Mukaddasi,
ihrer
wird.
al-Tustari,
seines
Mukaddasi
sein
der
wirkte
lesen
besonders
Einzelheiten
doch
Sahl
eine
zu
Bestrebungen,
war,
nicht
Slim
pflegte
{tasnif)
diese
hier
Krmdgebungen
asketische
ber
in
vorherrschen.
Verzweigungen,
fr
fr
Mu!âdd.
Richtung,
war.
die
Slimijja-Leuten
gewesen
Basra,
Ibn
al-Tustarl
trotzdem
nahe.
(die
Sahl
Entstehung
in
gehrten
Schwrmerei
einer
Slim
nichts,
der
Stifters
905);
Sfi
der
(wenn
fr
religisen
Basra
fismu8
Traktaten
Zeuge
nach
in
Stifters
Wibegierde
festgelegt
Jahrhundert
Vater
und
berichten.
uns
erwhnten
Ursprung
des
Sympathie
sie
wurden,
i ein
Vater
von
Lebensfhrung
in
lteren
Ein
Fikh-
des
Grabessttte
des
den
herrschenden
folgen
af
Gmppe
asketische
Slimijja
vorliegt
mit
die
bermig
(dessen
wir
eine
um
sie,
al-Mukaddasi
Schwerpunkt
auf
seien
die
seinen
seiner
ber
Richtung
von
in
Verkehr
wenige
sie
groer
bietet
erhalten
viel
den
ber
{mudakkirn)
berhmten
von
0 persnlichen
nicht
Gesichtspunkte
stimmt,
Slimijrja.
Slimijja
und
an;
5 Abschreiberflchtigkeit
ist)
verbreitete
Erbauungsredner
Kreisen
Mit
Slimijja
Schilderung
Glaubensfragen
; die
Stifter
8).
der
Nachrichten
die
seiner
Basra
war,
ihren
ihren
130,
in
kmmern
Lebens
fr
ber
Aus
Mnnem
Bestrebungen
Partei
allen
widersprechenden
verscbiedenen
Linie.
126).
da
dogmatische
Nachricht
Goeje
5 druck,
Die
IX.
der
Jahr
zwischen
886
985.
III.
Eine
der
besondere
Srdimijja
einer
erfahren
(st.
spricht
die
zu
Ketzereien
von
der
in
al-Hallg
0 Interesse
zu
aber
wir
vorbergehenden
.'ilsfarinl
Er
Einzelheit
dem
1078)
in
wirklichen
al-Hallg
fl
und
al-Isfarini
im
Arth
cd.
de
Goeje
ber
100,2;
die
Islam.
in
Basra,
Ab
zn
ein
Darber
ihre
seiner
verkehrte
Mansr
nicht*).
ist
wodurch
11.
des
und
ihn
pat*).
108,
Sekten
gehrten
anerkennen
verketzern
HaarbrUcker's
H, 417.
aus
al-
Mutakallimn
Rechtfertigung
Slimijja
Richtung
Jahrhundert
b. Muhammed
von
wi jja
Sie
und
Unklaren,
1) Nach
den Anmerkangen
Schahrastni's
Religionspartheien,
2) Vgl.
Werk
seine
der
Thir
Gruppe
der
Has
hatten'.
allgemeinen
folgenden
hei
einer
Gesamtheit
ihrem
Kalm
der
darauf
seinem
als
fi-Charakter
Thir
im
Erwhnung
ihnen
als
fr
innerhalb
Das
Zug
lt
Bezeichnung
bersetzung
der
uns
als
von
Goldzilier,
IJawijja
ihrem
ber
beide
Kitb
Einen
sfischen
Wir
entnehmen
einer
Die
schauen.
Tage
sichtbar
auch
den
heimnis,
dessen
Gelehrten
lichung
die
nach
7,
aus
6.
Gott
zu
erhob
und
auf
Gott
durch
l^Lo ^
8.
ihm
(gegen
sah
29,
machen
Gc
wrde
dessen
; 20
Verffent
dazu
dem
Adam
(gegen
die
Je
17,
wo
gekommen,
Hadit:
erhebe
er
Als
Gott
Da
doch
erblickte
ohne
deine
hundert
zu
so
sprach
Augen!
Sinaiberge,
Moses.
die
guten
die
von
Jt^
den
Vermittlung
42,
7,
Selbstbewunderung.
und
nicht
habe
(gegen
Propheten
hoffrtig;
einen
fhre
j^_5
Prophet
47;
die
ein
zugestanden
verwerflichen
nun
aber
LiPj!^!
durch
i5
wurde).
sei
zum
zu haben.
Ungehorsam;
sie,
Der
eingetreten
Paradies
Augen
er
Wille
ihren
ins
Moses
wirst
seine
jedem
nicht
nichte
dennoch
folgenden
den
Du
Gottes
aber
wrde
haben
Aufforderang
verjagt
befiel
Moses
7.
im
olfenbarte,
durch
Prostration
Gabriel
verlassen
tradieren
ihm:
Da
jedem
25
niemals
Engel
Ort
Sie
jenem
wrde.
wiederholter
demselben
redete,
an
10).
sei
Der
seinen
darum
vemichtet
bei
zu
Geheimnis,
jj^
Jj^).
es
Propheten
Prophetie
ein
in
Menschen
Tieren;
Jijs-t^
die
Gott
er
und
lo
-):
((_j^t
werde
allen
er
die
haben
habe
32;
er
Moses
Offenbarung
Iblis
5.
werden;
verweigerte
2,
4.
nichte
Partei,
Schule
Auferstehung
Engeln
wenn
verdanken
dieser
Geschpfen
(Ljl
Lehr
Neigung
dieser
Gestalt
auch
Geheimnis:
Wissenschaft
Iblis
einmal
Koran
Wesens
der
(jinnen,
sondern
den
ihrer
Lehren
hnlichen
brigen
Islam
auch
Lehrstze
Tage
nur
ein
zu
die
den
; nicht
eigenen
habe
Weltordnung
3.
Auch
Unglubigen
Gott
am
sehr
des
Ihm
die
folgende
Muhammed
werden
seines
2.
ber
Darstellimg
und
er
wegen
Werk
einige
Schulparteien
interessierten.
Daten
werden
dessen
al-hakk*)
vielleicht
in
Mystiker
1166),
widmet
ihn
nher
Menschen
Adam
j^jjk^)
Sinne
die
Ketzereien
hanbaUtischen
(st.
dogmatische
positiven
seiner
den
Abschnitt
Slimijja,
meisten
dem
durch
tarik
ber
77
Slimijja.
verkehrten
belehrt
Anschauungen
die
der
,die
wir
eingehenden
der
wir
er
werden
Kapitel
meinungen
worin
li-tlibl
bemerkenswerte
enthlt.
Partei
al-Gilnl
al-Gunja
1.
und
Fragen
al-Kdir
die
dogmatische
begrndet
wird
Kalm"
bestehen.
'Abd
zu
Die
Taten
der
Taten
ihnen:
des
^
^J'^'^^
Koran
des
Engels
J^jJ
wrtlich
Gabriel
Menschen
herbei,
Ungehorsams
J^jt
i^''*^
i">'
oLcLLJt
gekannt,
oLjii!.
noch
mitgeteilt
in 2 Bnden,
4.
die Reihenfolge
der
Aufzhlung
bevor
wurde
52).
1) Gedruckt
in Mekka
1314
2) (jlunja I, 83; wir behalten
35
wolle
bei.
40
Goldziher,
78
9.
Durch
spricht
die
Gott
Gott
hrt
sei
In
Kdir
eine
meinung
10
11.
imn
im
der
Slimijja:
Sie
begrnden
einer
,
der
Namen
rezitiert,
Rezitation
bei
der
darin
des
Verhandlung
mit
Unter-
der
drfe"
mit
zitiert
Frage,
'Abd
aufgenommene
Koran
Werke
keinen
Ortlichkeiten.
beilegen
Gottes
Koran
die
gbe
anderen
nicht
seiner
den
wer
es
nmlich
geht
der
und
nicht
vorhergehenden
verleugnet
Imn
Gott
Slimijja.
selbst.
anwesend;
Gottesthron
man
Gott
Zusammenhang,
Attribute
der
Worte;
gleichsam
dem
anderem
welche
jeden
heiligen
berall
zwischen
Partei
eines
die
hrt,
10.
dogmatische
Zunge
selbst
Koranlesers
5 schied
Die
5,
verlustig")
(,wer
die
al-
Sonder
aber
den
Meinung
, da
ist*).
IV.
Nur
15 einem
ein
nehmen
zu
(SjIsjLj
(Nr.
1);
zum
Frage
^!
das
Taten
Raum
schaff'en,
(Nr.
und
von
der
Zu
ersterer
belilagt,
da
er nicht
lebrt
man
ihn
(Ibn
'Abd
Regeb,
^âIc
y*),
Tradition
kritisiert;
tauhid
erzhlt,
und
aus
morphistischen
zum
welcher
fassen
ob
des
sie
Koran
oder
das
sei
sich
Gottes
ewig
auszudehnen
sei
Willens
Verhltnis
Koran,
eine
unter
^1
....
er
Dogma
(Nr.
8. 9).
khne
auderm,
^.,!
da
der
haben;
Er-
das Schauen
frei
Gottes"
sei:
von
KajLia
man
im
die
Uni
^ / { ;i'"^ .'3
^>-^l
S
Ki>~hX&i
J>5>! ^yn
Chrigiten
Sinne
des
nennt,
Koran
er Traditionen
Slim
folgt,
Leipziger
gs/^'.5
ihn einen
wenn
i3j!5)
ihm:
darber
macht,
der
Lji*
Menschen
sicb
Handschr.
ljAJ_5
einen
der
verantwortlicli
^.^yMJiXj
tij^j
Anthropomorphisten,
Gegenstand
Vorstellung
es noch
sAxi
Handlungen
einen
heit
qj!
(st. 1077),
Ansichten
al-Hanbila,
fol. 6a
lX/i
erwbnt
Lehren
75,23
gttlichen
ibn Mauda
dogmatischer
o^'ij
L*vs
die
al-RahmSn
IlXS"
.aJ!
zu
das
erlauben
Taba\i5t
Ref. 375,
f-UIc
des
Gotteswortes
.
Sure
figrlich
ber
Natur
Streit-
ob
bestimmenden
ijjj)^)
wegen
.J^\
^.,Ua*o!
'iLi^j,
Not
brigen
unten.
Haubalite
versittsbibliothek,
das
(jJiJi
I, 71
Jl
7);
zur
Die
dogmatischen
Erscheinungsformen
des
knnte
sein.
oder
(Nr.
die
welche
Frage
eines
ber
2)
alten
wrtlich
Unerschaffenheit
2) Der
er
ij^s)
10);
den
8^:>^|
Menschen
auf
1) unja
bSlys!
zu
Verhltnis
der
(Nr.
entnommen
ber
. . .
ber
den
Lehrstze
Stellung
der
LjJj
dieser
Zusammenhange
zumeist
fragen:
20 zu
einziger
sfischen
und
berliefert,
wenn
der
die
1,
wenn
er
eine
Tradition
hrend
er
von
aller
anthropo
U..jiiO
tX>-tj
i5
oyTj
.j!^
Goldzilier,
Weiterung
der
eine
spitzfindige
und
in
und
orthodoxen
Lehre
zu
as'aritischen
Die
in
die
aus
Thir
einen
Nr.
Natur
Aus
dessen,
was
litischen
8),
als
unerschaffen
sondern
Koran
auch
c?
LA^^Li-
LIIL
li*
^J^y
jjkilj
û-wj1
-OJ
.A^J
-
57, i
(in
jS>
2)
j^vXJt
fr^yi
^t
v_itls>
JJ!
tU-i^!
4) Sahrastni
1
(Dahabi,
sich
auf
Folge
ti%
(dazu
auch
i-Jls
.ju>J!}
al-huffz,
dieser
Texte
lo
Rezitation
Der
von
O^^'i
i5
twJbcXJb
lt"
i>-^^S
III,
der
auch
v'^'
sLaciSt^
i5
hanba
gehrt
J>*
l5j+*^
der
nur
die
Lljt\5>
iiS^M^-t-XA
"
u\-tj
Ul^
Juait^
360).
z. B.
f^XjS
des Spruches,
aus
dessen
Wortlaut
L<-ut
ff^Jtj"
j-S'^
die Lokalisation
(jô^xJt
^^^'^ OL}^
58, 8.
'an
JJ!
usl
al-dijna
.**f4^5
Die
orthodoxe
Vgl.
den
betrachten.
ijij-ciJl
-iijC.
ist
JS*
iUJlis-tjStj
j^.iLj.
ber
Definition
nicht
wie
al-ibna
^
wohl
Thesen
habe,
drfe
^sU^.
yl
sie
die
welchem
entstanden
wird:
den
Frage
Erscheinungsarten
Tadkirat
jiLS
Kitb
der
Koranstellen
gefordert
zumeist
auf
verstehen
Man
0^!5!t_5
wir
warum
haben
in
Bezug
unerschafi'en
u5Ji
yn^
in
nach
Zeit
ty'j
Diese
ihrer
zu
haben.
der
Aber
al-Kdir,
mitgeteilten
sie
berbieten,
nnd
der
Lehrstze*).
Ibn
68, 6: Die Haswijja
''>^.jix^S
Lehre
'Askir
lehren:
(Haidarbd
ist:
^J^^
bei Mehren,
Einleitung
,*.JiXs
1321)
ii:
iJjxXt
^^jlij
3) Van Vloten,
1. c. 104 (6); vgl. meine
Muhammed
ibn Tmart
(Alger
1903), 65.
die
Ketze
lt.
'Abd
Benennung
materiellen
in
lyT^
bis'
die
Gegenwart
Al-As'arl,
^.jbLo
Allh
Lo
i J
unmittelbarer
der gttlichen
Kalm
xJ!
berufen
sich
gegen
verkehrte
werden
al-Kdir
da
^^0>.J}
1) Sie
')
orthodoxen
Liebhabereien
bei
wegen
'Abd
li-
yi
teil
festgehaltenen
gelten
als
^z^risj
formulieren,
der
als
zuzhlt.
uch
ewig
nicht
gJt
sowie
noch
zu
zu
nmlich,
unter
Gotteswortes
Nr.
Unwillens
Lehren
HaSwijja^)
durch
Standpunkt
des
des
zukommende
,
wir
man
seiten
enthaltenen
ihrer
den
der
ersehen
Willensfrage
Gottes
von
Charakteristik
Lehrstzen
Gotteswortes
Nr.
Slimijja
die
Sturm
die
Darstellung
erworben
des
der
Lehre
Allgegenwart
Nummern
wohl
ihren
der
in
hatte'').
Anthropomorphisten
durch
Jt
Gegner
andererseits
krassen
des
bekennen,
brigen
Thir
erkennen
Text
den
sie
rumlichen
79
Slimijja.
mu'tazilitischen
Formel
rechtfertigen
reien",
die
der
der
whrend
der
hervorgerufen
Slimijja
Partei
Lsung,
von
jener
Mu'taziliten
sie
dogmatische
Modifikation
ihrer
wrtlich
Die
Jt
yLf*i.A
Expose
etc.
zu den
oULIl!^
JJ!
^sj^
113,
Werken
C)J^*
^.jt
7 ff.
des
80
Goldziher,
den
As'ariten
ihrer
Die
zugestandene')
Ansicht
Die
Werk
des
der
Sie
logen
als
den
V- Îj,
hang
der
geschlossen
hat.
eine
der
Stelle
16 Ab
Hanifa
sein
des
Text
fhrt
Die
Ibna
Koran
die
des
(p.
Die
von
an
siebente
den
welcher
das
Gottes
Wort
Macht
und
auf
hervorgerufen
Suren
und
Moses
hat
es
ist
Widerspruch
mit
man
mu
schlielich
1) Die
zwischen
angeblich
41, 9ff.
1 1
'Injat
da
knnte
zum
da
ErschaflFen-
aus
dem
seiner
echten
Darstellung
Dogmas
aus
an
Nachweis,
und
des
An
1321)
der
Verlauf
die
sei).
Dabei
hat
gehrt
ohne
ewiges,
habe
sei
von
der
al-Isfahni
es
staunen,
gibt
besteht
(das
sie
aus
unbedingt
vielen
der
und
in
der
der
Zeit
gehrt
Meinung
aller
sie
und
Vorzglichen
hre
von
Lauten,
Gott
nichtig;
Vernunft
nach
Gottheit
Worten,
von
Nach
der
der
Gott
Gottes)
Vermittlung.
Abhngigkeit
es
Wort
Wesen
durch
jener
al-hadit
bestanden
in
es
und
ahl
dem
ewig
Forderungen
da
Slimijja
der
nicht
Lehrmeinung
klaren
der
und
(wodurch
Gabriel
den
es
es
Gottes
diese
richtige
ein
sei ,
worden
jt.
ULy,
einem
Gelehrte
sich
Exzerpten
Imame
bestehen,
Willen
80 Vernnftigen
und
zu
dem
Im
ist
vier
Attribut
nie
in
werden
Fassungen
Lehrmeinung
der
innewohnendes
LJI
wir
ist
Interpolation
seinen
Theo
Zitat:
Anhngern
25 ewiglich
iiJ**^!
Beigabe
eine
des
mitgeteilt.
(Haidarabad
gefolgert
in
Hlfte
haidarabader
As'ari
sei.
und
folgendes
Mu'taziliten
verschiedenen
Koran
146)
extremen
polemischen
Tejmijja,
knnen
den
habe,
diesem
geschilderten
jL
der
er
zuerkannt
in dem
Ibn
welcher
mit
in
Fanatiker
dieser
aus
Ewigkeit
auch
des
des
auszuscheiden
'Injat
Natur
,
Zeit
Rezitation
al-Isfahni(2.
den
Ibna
bekannt
Ibna
sich
Namen
v_j't^
Tendenz
lngere
der
bewegt
demselben
lernen,
der
"^'^'i
und
der
Mausili
jC*.;^
kennen
^tyiJlj
Attribut
ihrem
aus
Slimijja.
Schrift
Zeitgenossen
Auszge
Ausgabe
in
rcksichtslosen
Titel
Viele
(x4Jk4.j;3^
'All
und
b.
eines
dieses
fhrt
10 -.
in
Muhammed
Werk
das
der
v.2jLs?
dem
SUmijja
wird
Jahrhunderts),
Das
20 er
msse
These
5 Vorstellungskreis.
Xni.
auch
Korantext
Partei
Satz
ketzerisch;
scheinenden
werden.
dogmatische
als
ist
in
Ti adition
die
aus
gilt.*
Formulierung
dieser
Anschauung
veranlate
auch
eine
DilTerenz
A'arT und Mturidl;

vgl. die Glossen
zu al-Fikh
al-akbar
(Ab Hanifa)
von Ab Mansr
al-Mturldl
(Haidarabad
1321) 23 und dazu Ibna
I
81
Ein
Schauspiel
fr
Kemosch".
Von
Hubert
Zeile
schon
12
zu
Nwbi
der
Meschainschrift
mancherlei
"jirab
n''l,
den
Volk
(weg
aus?)
Epigraphikeni
dings
durch
niNI
sein
das
Koheleth
1906,
(von
wegen
des
von
Emendation
fhrt
er
Ich
die
die
drei
mit
mich
ni"n
auf
fr
finde
obigen
Da
viel
der
hindert
11,2)
Ungleichheit
bis
auf
die
auf
den
Zusammenhang
gebe
ich
sie
im
':p^T
nn-'-i
Iid. LXI.
Die
Auf
recht
nahe
eine
zu
in
in
von
stehen,
die
Gtternamen
2u
25
sich
vollstndig
dem
Verbindung
sich
hier
mit
:iu
. . . b
G.
den
ihm
darin
vorkommt,
zunchst
nm
der n.M.
die
und
Inschriften
ankommt,
23,1-8
Zeitschrift
nicht,
Phrase
ir>
nach
Inschriftenstils
minischen
eine
Kemosch".
vermutlich
1,4;
die
halten
mich
den
verindem
verraten.
stellen
fr
dem
einreiht,
derjenigen
in
mit
Ausdrucke
vordersemitischen
da
J"irt
deutlich
Schauspiel
Ver
diese
radikalsten
gutberliefert
Meschainschrift
(23,8;
die
Formel
findet
, so
ihrem
nheren
Kontext:
Eut.
Seite
und
von
des
dem
Flscher
die
ein
nmlich
zeitlich
mit
eine
durch
von
lo
besonders
fr
Am
Meschainschrift
echt
Schwundes
Stellen
der
deckt.
der
739)
Praetorius
glaubt
Verbindung
59,
(Revue
tmartu
Fr.
Wort
und
knnen.
, Augen
vermutlich
das
zu
ungeschickten
Wendung
Ich
el-la,
ZDMG.
zuteilen
des
ist,
jenem
letzthin
mchte
nebmen
der
Stellen
'BWsb
gebruchliche
an
B.
mchte
flligkeit
fraglich"
von
assyrischem
Schauspiel"
Qerijjt"
Hrte
mit
Dagegen
mildern
den
Bedeutung
sehen.
in
denjenigen
Meinung
Ausdruck
pin
N sehr
(z.
passend
vergleichen.
ein
und
Jahn
ihn
die
hat,
rr'npa
auch
6.
seiner
betont
das
von
den
aller-
Schauspiel
Halevy
die
hat:
ich
jetzt
eine
Kurzform
von
wie
ttete
noch
n''"i
Sinne
gegeben
,Da
ltere,
lt
wre,
auf,
Anla
Satzes:
Die
Meinung
im
f)
dem
Objektsadjektiv
ig
n^l
fehlenden
schreibung
5,
zu
402),
Redewendung
N auffllige
solches
sehen")
60,
von
ein
S. 180
(ZDMG.
des
der
Stadt".
vertretene
Schwund
eine
Bemerkungen
Abschlu
den
vorkommt;
Semit.
weist
kritischen
ganze
meisten
weide"
Griiume.
^^
prnnbi
bDT
'i^y
. .
. .
^nrN-^b
C

Goldziher Die Dogmatische Partei Der Salimijja ZDMG1907

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Goldziher Die Dogmatische Partei Der Salimijja ZDMG1907

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

73

1) Vgl. Van Vloten,

68, 6: Die Haswijja

A'arT und Mturidl;

Das könnte Ihnen auch gefallen