SOBRE UR , BAJA O ALTA MESOPOTAMIA?

Se ha intentado evitar estas dificultades aparentes

reconociendo en Ur de los Caldeos no ya una ciudad de la
baja Mesopotamia, sino una ciudad del mismo nombre que
se encontraría en la alta Mesopotamia.

Antes de que la asiriología devolviese a Ur su celebridad,

una opinon corriente en siglo XIX, y que recogía la de los
antiguos autores cristianos, Identificaban a Ur con Urfa,
Orrhai en siriaco, la antigua Edesa, unos treinta kilómetros
al Nordeste de Haran.

C.H. Gordon propuso una nueva solución. Ciertos textos de

Ras Samra hablan de una ciudad de Ura, en territorios
Hitita, cuyos mercaderes iban a traficar a Ugarit. Esta Ura
seria la Ur Casdin del Genesis.-

Ademas de “moledet” como lugar de nacimiento, que ya

hemos rechazado, los principales argumentos son 1) Gen
11:31 dice que Teraj con Abraham deja Ur de la Caldea,
para dirijirse a Canaan, pero que ambos se detienen en
Haran. Un intinerario desde Ur (en la baja Mesopotamia)
hasta Canaan solo pasaría por Haran dando un gran rodeo.
Este itinerario supone, por lo demás, que Ur esta mas lejos
que Haran de Cannan y que se halla por tanto al norte de
Haran. 2) La Ur de la baja Mesopotamia no se podía llamar
Ur de los Caldeos como ya hemos dicho. En cambio, había
Caldeos en el Norte: Jenofonte los menciona junto con los
carducos (los kurdos) y como los vecinos de los armenios .

Estos agumentos son muy débiles. El texto de Gen 11:31

que pone a Haran como el termino de viaje de Teraj,
pertenece a la tradición sacerdotal. Y esta no considera la
intención de Teraj, sino el termino de la migración de
Abraham, Sara y Lot, quienes salieron de Ur con Teraj (Gen
11:31) y llega a Canaan Gen 12:5 (P) para mas información
sobre los relatos ingrese aquí:
http://mf-estudios.blogspot.com/2009/08/el-sentido-
religioso-de-los-relatos.html

Por otra parte, una migración de pastores de ganado

menor, como lo era el grupo de Abraham, bordea el
desierto y no lo atraviesa como sucedería con un camino
directo de Ur a Canaan. En cuanto a los Caldeos de
Jenofonte, son vecinos de los Armenios, y Esteban de
Bizancio conoce un país de Caldia que forma parte de
Armenia. Se pretende hacer venir de aquí a los patriarcas?.

Es cierto que existe una ciudad de Ura en Armenia,

mencionada en los archivos de Boghazkoi en el siglo XIV,
pero se encuentra a 300 kilómetros al norte de Haran y no
puede coincidir con la de los textos de Ras Samra utilizados
por Gordon, ya que los mercaderes de Ura hacen
desplazamientos estacionales hacia Ugarit.

Pero existe otra ciudad de Ura en Cilicia, a la que se

identifica con la Olbia de los griegos, a 25 kms, de
Seleucida, o mas probablemente, con la misma Seleucia o
con alguna localidad de los alrededores. Esta es la ciudad
de la que habln los textos de Rass Samra; pero, en este
caso, estamos muy lejos de Haran y la ruta que va de esta
Ur a Canaan, de Seleucia a Palestina, no puede pasar por
Haran. Las tesis de Gordon no tiene, por tanto base alguna.

No cabe buscar Ur de los Caldeos fuera de la baja

Mesopotamia. Por consiguiente, lo único que hay que
demostrar es que la primera migración de Abraham está
acorde con ciertos datos de la historia.

El Significado de la palabra, los patriarcas están

emparentados con los amorreos. Ahora bien, los amorreos
penetraron en Babilonia a partir del tercer milenio a.C, y en
principio los textos nos garantiza su presencia mejor aquí
en Alta Mesopotamia. Su movimiento llego hasta Ur: los
documentos del antiguo periodo babilónico hallados en Ur
mencionan a los amorreos y algunos personajes llevan
nombres amorreos . Hay un texto que reviste especial
interés: un amorreo suteo hace una ofrenda al templo de
Ningal; es probable que no se trate de un residente de Ur,
sino de un visitante venido de los alrededores. De hecho,
una carta de Ur, a Larsa nos habla de un campamento de
los suteos a las puertas de la ciudad. Ahora bien, estos
suteos, de estirpe amorrea, también fueron activos en la
alta Mesopotamia. Por que los suteos no son los únicos
semitas del oeste, seminomades todavía, de los que por
entonces se encuentran grupos lo mismo en la alta
Mesopotamia que en la baja.

CUESTION DE NOMBRES
Es de señalar también que ciertos nombres de la
historia patriarcal están documentados en la baja
Mesopotamia, a fines del IIIer milenio o a comienzos
del segundo, antes deencontrarlos en la alta
Mesopotamia. El bisabuelo de Abraham es Serug:
en un documento de Tello, de la IIIa dinastía de Ur,
se alude a un tal Sa-ru-gi. El abuelo y el hermano
de Abraham se llaman Najor: el nombre personal
Na-ha-rum, se encuentran en cuatro documentos
de la misma época procedentes probablemente de
Nipur. El nombre de Jacob, abreviado de Ya’qub-
El, aparece en las dos formas Ya-ah-ub-El, y Ya-
qu-us-El
En cuatro documentos de Kish, alrededor de un siglo
antes de Hammurabi en la forma Ya-ah-qu-ub-El,
probablemente también en Kish; Ya-qu-ub-El, en dos
documentos de Tell Harmal por la misma época, y
en la forma Ya-ku-ub-El e incluso en la abreviada Ya-
ku-bi, en los textos de la dinastía de Babilonia.
Hace tiempo que se ha advertido que en la familia
de Abraham había varios nombres relacionados con
el culto lunar.
Teraj había sido relacionado con Yareah, mes
lunar, y con Yereh,luna; Laban significa “el
Blanco”;lebanah, “la Blanca”es un nombre poetico
de la luna llena; Sara equivale a sarretu, reina,
traducción acadica del nombre sumerio de la
compañera de Sin, Ningal; Milka, esposa de Najor,
lleva el mismo nombre que la hija de Sin, Malcatu, la
princesa.
Se ha abusado de estos paralelismos para convertir
a los patriarcas en figuras mitológicas o
astrológicas; pero pueden indicar simplemente que
los patriarcas procedían de un medio en el que los
cultos lunares gozaban de simpatía.
DIOS LUNA
Ahora bien, el dios-LUNA Sin (en sumerio Nannar) y
la diosa Ningal desde siempre eran patronos de la
ciudad de Ur y siguieron siéndolo hasta el fin de su
historia.
Pero eran también los dioses principales de Haran y
no solo en las épocas neoasiria y neobabilonica. En
el siglo XIV a.C, el tratado entre Suppiluliuma de
Hattu y Mattiwaza de Mitanni invoca a Sin de Haran;
en el siglo XVII, una carta de Mari refiere la alianza
establecida entre los bene-yamim y algunos reyes
de la alta Mesopotamia en el templo de Sin de
Haran.
Parece cierto que los cultos de Sin y de Ningal
fueron introducidos en Harán bajo el influjo de Ur, y
es probable que esa introducción coincidiese con la
IIIa dinastía, cuando la cultura neosumeria irradiaba
mas alla de las fronteras políticas del Imperio de Ur.
Dos grandes rutas unian a Ur con Haran a lo largo
de los grandes ríos de Mesopotamia, el tigris y el
Eufrates. Ambas eran frecuentadas a comienzos del
IIdo milenio. La ruta del Tigris es descrita en un
itinerario del que poseemos dos copias.
De la ruta del Eufrates tenemos noticias por
interpretación de los sueños de un hombre que va
en sueños a Nipur, Babilonia, Sipar, Rapicun, y Mari;
desde aquí había varios caminos hacia Haran. Esta
segunda ruta es la que habría tomado un grupo de
semitas del oeste para desplazarse de Ur a Haran.
La migración desde Ur está, pues de acuerdo con las
condiciones históricas y geográficas de la época de
Abraham.-