Paulo Freire

Profesor s,
ta no
cartas a aquellos que se atreven a ensear.

OLHO
dgua
1997

 Paulo Freire
Todos los derechos reservados. Ninguna parte de esta publicacin puede ser
reproducida, apropiado, o transmitida por cualquier medio sin el permiso por
escrito del editor.
editor
Jorge Claudio Ribeiro
Cover, Diseo Grfico, Ilustracin
Marco Aurrlio Sismotto
Impresin y Acabado
Loyola
Editorial Ojo de Agua
Traipu Street, 491
CEP 01235-000 - So Paulo - SP
Telfono (011) 825-5136 y 62-5149
ISBN: 85-85428-07-04

ndice
PRIMERA
MAESTRO-TIA: A
Obras y
PRIMERA
ENSEANZA - APRENDIZAJE DE LA LECTURA DEL MUNDO - LECTURA
DE LA PALABRA ........................................ ............. 19
SEGUNDO
NO DEJE QUE EL TEMOR DE QUE DURO paralizar .........................................
..................................... 27
TERCERA
"LLEG AL CURSO DE ENSEANZA POR QUE NO HAN TENIDO OTRA
OPORTUNIDAD" ................................ 32
CUARTO
CUALIDADES ESENCIALES DE LA MEJOR RENDIMIENTO DE LA
ENSEANZA Y LOS PROFESORES
Jueves
PRIMER DA DE
Viernes
RELACIONES ENTRE UN MAESTRO Y los alumnos ..........................................
.............................. 51
SPTIMO
EDUCAR PARA HABLAR CON L Y PARA HABLAR CON L, PARA
ESCUCHAR LA EDUCACIN PARA SER ESCUCHADO POR L .. 58
OCTAVO
IDENTIDAD CULTURAL Y
NOVENO
CONTEXTO DE CONCRETO - CONTEXTO TERICO
............................................. ........................................... 68
DCIMA
OTRA VISTA DE LA CUESTIN
LTIMO
APRENDER Y CRECER - ALL

Introduccin
No s si alguien que lea este libro percibir fcilmente con placer que yo escrib. Tuvieron que
pasar casi dos meses que su escritura dio parte de mis das, ms tiempo en mi oficina, en
nuestra casa, sino tambin en los aviones y habitaciones de hotel. Pero no era ms que un
placer escribir esta obra. Lo escrib interpretado por un fuerte sentido de la tica-poltica
preocupaciones y decidi torno a la comunicacin que tratar de establecer todo el tiempo
con sus posibles lectores y lectoras.
Precisamente porque estoy convencido de que la produccin de la comprensin del texto no
es tarea exclusiva del autor, sino tambin al lector, he experimentado todo el tiempo que lo
escribi en el ao de los lectores exigentes y lectores de rendirse a la ocupacin tambin
producen su comprensin y mis palabras. De ah que los comentarios y sugerencias que hice,
casi con miedo de cansar a los lectores, utilizando herramientas como diccionarios,
enciclopedias no abandonar la lectura de cualquier texto que no conocen el significado
tcnico de esta palabra ni eso.
Confiado esperanza de que ningn lector o el lector leer este libro en su totalidad
simplemente porque usted ha faltado la decisin de trabajar un poco ms duro. Abandonar la
lectura porque no te gusta el libro, porque el libro no coincide con sus aspiraciones polticopedaggicos, es el derecho. De cualquier manera, sin embargo, siempre es bueno leer textos
que defienden posiciones polticas directamente opuestos a los nuestros. En primer lugar, de
este modo, aprendemos a ser menos sectario, ms radical, ms abierta, y en segundo lugar,
que finalmente descubren que tambin aprendemos no slo la diferente de nosotros, pero
incluso con nuestros adversarios.
Recientemente tuve la experiencia de los sentidos profundamente significativo. Casualmente
conoc a un hombre de negocios que, como dije, riendo al final de la conversacin, me
gustara algo as como un malhechor de Brasil. Recuerdos que me dijo que algunos peridicos
en el 60.
"Fue un placer conocerlo de cerca. Yo no dira que fue convertido a sus ideas, pero cambi
radicalmente mi reconocimiento a su alrededor ", dijo convincentemente.
Me fui a casa feliz. En ocasiones, el Brasil mejora, a pesar de la "recada" que socavan ...
Como he sealado antes, la preocupacin de que no poda dejar de ser me acompa
durante todo el tiempo que he estado involucrado con la voluntad de lectura escritura y
simultnea de este texto es que me compromete, desde hace mucho tiempo, en la lucha por
una escuela democrtica. Una escuela que sigue siendo un espacio-tiempo de produccin de

conocimiento que se ensea y lo que se aprende, entiende, sin embargo, ensean y aprenden
de manera diferente. En la enseanza de que ya no se puede transmitir este esfuerzo llamado
el conocimiento acumulado, lo que hace que una generacin a la otra, y el aprendizaje no es
una recepcin objeto puro o contenido descargado. Por el contrario, en torno a la
comprensin del mundo de los objetos, la creacin, que hermosura de precisin cientfica, el
sentido comn, ensear y aprender tambin giran en torno a la produccin de esa
comprensin, tales como la produccin social de la lengua, que es tambin el conocimiento.
6
Exactamente como en la produccin de la comprensin de textos y rutina de lectura, que es
tambin la tarea del lector, la tarea es tambin parte de la comprensin del estudiante de la
produccin de conocimiento que supuestamente slo se pone el profesor. Por lo tanto, la
necesidad de un dilogo racional, como un sello contra el epistemolgico y no como pura
cortesa.
No podra terminar esta introduccin sin algunas gracias.
En primer lugar, Jorge Claudio Ribeiro, editor y amigo, quien me pidi (y fcilmente me
convenci) que escribo este libro ahora traer a casa el ttulo mismo de la obra. El Cludio
Jorge creo que no slo gracias a la sugerencia y peticin que me hizo alabar pero una mano,
su compromiso de tomar el cuerpo del texto, el otro el fraternal siempre se asume que la
posicin sin tener que llamar a m con el pretexto de la nada para, en esencia, si yo pensaba
que trabajar en el libro. Tambin debo agradecer a los profesores Suraia Batista y Jamal Jamal
Zaquial y los estudiantes de la Enseanza Curso del Colegio Sagrado Corazn de Jess y el
CEFAM EEPG Edmundo de Carvalho que compartieron conmigo sus luchas y descubrimientos
en la etapa preliminar de la produccin de este libro.
Mi agradecimiento a Nita, la paciencia con la que tuve que soportar durante los das ms
intensos de escribir el texto, pero sobre todo por los temas sugerencias que me hicieron,
sealando un punto aqu y all, a la luz de su propia experiencia como ex maestra Historia de
la educacin en la enseanza de algunos cursos en Sao Paulo.
Por ltimo, tambin debo agradecer a Magdalena Weffort Freire, Freire Ftima y Ana Maria
Saul Dowbor la apertura y el inters que me escuch y me habl de algunas de mis
preocupaciones, mientras que al mismo tiempo me escribi y leer este libro.
Sao Paulo
Maio/1993
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Primeras palabras
Profesor-ta: la trampa
Termino de leer la primera copia, ya que a menudo llaman la copia impresa, listo, tibia o
caliente, el libro que findamos escrito. Este ejemplar que llega a las manos incluso antes de
que el problema vaya a las libreras. Me refiero a la "Pedagoga de la esperanza, un
reencuentro con la Pedagoga del Oprimido" que la Paz y la Tierra puso en marcha en
diciembre de 1992.
El ttulo de este libro "Pedagoga de la Esperanza" no fue una eleccin anticipada, como a
veces ocurre con los libros que escribimos. Nacido en conversaciones con amigos, entre ellos
Werner Linz, su editor norteamericano, acerca de su oficio que la redaccin del texto en
general, impresionando al pensamiento del escritor. En este caso, la redaccin del texto
haciendo alusin vino a mi mente para hacer frente a la "Pedagoga del Oprimido". Es que, en
realidad, la escritura no es un puro acto mecnico, precedido por otro, un acto que sera ms
grande, ms importante, el acto que pensar cuidadosamente, con esmero, en un
determinado objeto, en busca de que el sujeto pensante, apropindose es el significado ms
profundo de la idea de objeto que se acaba por aprehender su razn de ser. Finaliza conocer
el objeto. De all, entonces, el sujeto pensante, una actuacin puramente mecnico, escribe
sobre lo que sabe y lo que pensaba antes. No! No del todo que son las cosas. Ahora mismo,
en el mismo momento en que escribo sobre l, quiero decir, pensar en la relacin, hacer,
escribir, leer, el pensamiento, el lenguaje, la realidad, la solidaridad experimento entre estos
diferentes momentos, la total imposibilidad de separarlos de dicotomiza ellos.
Si esto no quiere decir que despus de pensar, o como yo creo que debera escribir de forma
automtica, esto quiere decir, sin embargo, pensar que tengo en mi cuerpo consciente y
hablando, la posibilidad de escribir de la misma manera que en la escritura, sigo pensar y
repensar el pensamiento como el pensamiento ahora.
Este es un lugar de violencia que el analfabetismo - a castrar el cuerpo consciente y hablando
de hombres y mujeres, prohibiendo a leer y escribir, que limit la capacidad de leer el mundo,
escribir sobre la lectura l, y al hacerlo, reconsiderar la lectura misma. Incluso si usted no
pone a cero el milenio y socialmente creado relaciones entre el lenguaje, el pensamiento y la
realidad, el analfabetismo paralizante y constituye un obstculo para la plena asuncin de la
ciudadana. Y porque mutila, en culturas alfabetizadas, prohibi analfabetos y analfabetas de
completar el ciclo de la relacin entre lenguaje, pensamiento y realidad, para cerrar la puerta
a estas relaciones, junto con el idioma escrito necesario. No hay que olvidar que hay un
movimiento dinmico entre el pensamiento, el lenguaje y la realidad que, si bien hecho, lo
que resulta en una creciente capacidad creativa de modo que cuanto ms plenamente vivo

este movimiento an ms crtico nos convertimos en sujetos del proceso de conocer, la

enseanza, el aprendizaje, la lectura, la escritura, estudiando.
En el fondo, estudiando en su significado ms profundo, implica todas estas operaciones de
apoyo de unos a otros. Lo importante ahora es dejar claro, y en un sentido repetirme a m
mismo un poco, el proceso de escritura que me trae a la mesa, con mi estilo, con mis hojas de
papel blanco sin lneas, condicin fundamental para que escribir, comienza incluso antes de
llegar a la mesa, en
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momentos en los que actan o la prctica o que soy puro reflexin alrededor de los objetos,
contina cuando, poniendo en el papel de la mejor manera que creo que los resultados
provisionales, siempre provisionales, en mis reflexiones, sigo reflexionar, escribir, la
profundizacin de un punto o de otro tipo cuando pas desapercibido antes de reflexionar
sobre el objeto en la parte inferior, en la prctica.
Es por eso que no se puede reducir el acto de escribir en un ejercicio mecnico. El acto de
escribir es ms complejo y ms difcil que escribir sin pensar.
De hecho, mi intencin inicial era escribir un prefacio nuevo y una nueva introduccin en la
que, refirindose a la "Pedagoga del Oprimido", para revisar algunos de sus aspectos clave, y
se revisan algunas de las crticas que el libro no slo sufri, pero en cierto casos sigue
sufriendo. Y entregarme a este esfuerzo por mes, lo que sera una nueva introduccin se
convierte en un nuevo libro, con un poco de aire de recuerdos de "Pedagoga del Oprimido" cuya primera copia Acabo de releer.
As, se sigue sumida en "Pedagoga de la Esperanza", con la esperanza de que escribi
hmedo, instigado por muchos de sus sbditos abiertos a nuevos pensamientos que me dan
ahora una nueva experiencia, siempre desafiante, siempre fascinante, se trata de un tema, lo
que implica despojarlo, claro, sin que esto signifique que nunca la desnudante sujeto tiene la
ltima palabra sobre la verdad de los temas tratados.
Profesor, s, ta, no - cartas a aquellos que se atreven a ensear, esta es la declaracin general
de que nos enfrentamos requieren de un compromiso inicial de comprensin. La
comprensin de la mejor manera posible, no exactamente el mismo significado de una de las
palabras que componen el estado general cac1a, pero entiendo lo que ganan o pierden de
forma individual, mientras que inserta en una red de relaciones.
La declaracin dice que la cancin tiene tres partes: un profesor) S B) Tia, no - c) Cartas a
aquellos que se atreven a ensear.

Bsicamente, el discurso sinttico o simplificado pero muy comunicativo, podra, en un

sentido amplio, bien hecho: mi intencin en este artculo es mostrar que la tarea de
ensinante, que tambin es un aprendiz, ser alegre es igualmente exigente. Exigir de seriedad,
preparacin cientfica, preparacin fsica, afectiva emocional. Es una tarea que requiere con
quien emprende un gusto especial de querer bien, no slo a los dems sino para el propio
proceso que conlleva. Es imposible ensear sin el coraje de querer bien, sin la valenta de los
que insisten mil veces antes de una retirada. Es imposible ensear sin la capacidad forjada,
inventada, bien cuidada amor. Por eso se dice en la tercera cuadra de la declaracin: Cartas a
aquellos que se atreven a ensear. Hay que atreverse, en el sentido pleno de la palabra, para
hablar de amor sin temor de ser llamado cursi, cursi, de, un cientfico, sino anti-cientfico.
Tenemos que atrevernos a decir, cientficamente y no bla-bla-blantemente, se estudia,
aprende, ensea, se reuni con el cuerpo entero. Con los sentimientos, las emociones, los
deseos, los miedos, las dudas, con pasin y con la razn crtica. Nunca con esto slo. Nunca
hay que atreverse a dicotomizar cognicin 'de emocional Hay que atreverse a quedarse o
permanecer enseanza durante mucho tiempo en las condiciones que conocemos, mal
pagados, y falta de respeto
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resistiendo el riesgo de caer vencido por el cinismo. Hay que atreverse, atreverse a aprender
a decir no a la burocratizacin de la mente que estamos expuestos a diario. Hay que atreverse
a seguir cuando a veces uno slo puede hacerlo con ventajas materiales.
Nada de esto, sin embargo, tiene la tarea de ensear en la que - hacer seres pacientes,
dciles, acomodados porque los transportistas misin tan ejemplar que no puede conciliarse
con actos de rebelda, de protesta, como huelgas, por ejemplo. La tarea de la enseanza es
una tarea profesional, sin embargo, requiere de belleza, creatividad, competencia cientfica,
pero se niega a cientificista estrecha, lo que requiere la capacidad de luchar por la libertad,
sin la cual la tarea en s muere.
Lo que parece necesario en un intento por comprender crticamente la maestra dijo, s, ta, no
si el maestro no se opone a la ta tampoco identificarlos o reducir el estado de la ta maestro.
El maestro puede tener sobrinos y tambin lo es la ta como cualquier ta puede ensear,
puede ser un maestro, por lo que trabajar con los estudiantes. Esto no significa, sin embargo,
que la tarea del maestro, a su vez ensear a los estudiantes a su ta como una ta no se
convierta en un maestro de sus sobrinos slo ser su ta. La enseanza es una profesin que
implica cierta tarea, cierta militancia, cierta especificidad en su cumplimiento, mientras que
ta siendo vive un parentesco. Ser profesor consiste en tomar como profesin no es una ta
profesin. Si ta o un to puede ser geogrfica o sobrinos emocionalmente distantes, pero no
puede ser autnticamente maestro, incluso una obra de larga distancia, "lejos" de alunos.1

El proceso de enseanza, lo que implica educar y viceversa, implica la "pasin de conocer"

que las inserciones de una actividad placentera, aunque no fcil. As que esa es una de las
razones para la necesidad de la audacia de los que quiere hacer formador de profesores, es la
disposicin para la lucha justa, lcida, en defensa de sus derechos como a la creacin de
conceptos para la alegra en la escuela, un sueo de Snyders.2
Negarse a identificar la figura del profesor con la ta no significaba, de ninguna manera,
disminuir o menospreciar la figura de la ta, la gente misma manera identificar ninguna
valoracin no refleja la ley. Significa, en cambio, tomar algo fundamental maestro: su
responsabilidad profesional que forma parte de la demanda poltica de su formacin.
La negativa, en mi opinin, se debe principalmente a dos razones principales. Por un lado,
para evitar una interpretacin distorsionada de la tarea profesional del maestro, otro,
desvelar la sombra ideolgica descansando cmodamente en la intimidad de identificacin
falsa. Identificar con el maestro de su ta, que era y todava se est haciendo hincapi, sobre
todo en las escuelas privadas de todo el pas, casi como proclamar que los docentes como tas
buenas, no pelear, no a rebelarse, no a la huelga. Quin
1 Este anlisis lema "maestro-ta" es otro captulo en la lucha contra la tendencia de
devaluacin representado por el hbito profesional, que cristaliza durante casi tres dcadas,
la transformacin de un falso maestro relativa. Entre las discusiones llevadas a cabo sobre
este tema destacar el trabajo serio Maestro Primaria - maestro o ta, Mara Eliana Novaes
(Cortez Editora, 1984).
2 Snyders, Georges - La Joie de L'cole - PUF - Paris - 1986.
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"He visto diez mil" tas "en la huelga, sacrificando sus sobrinos, dandolo en su aprendizaje?
Y esta ideologa que hace la protesta del profesor necesario como manifestacin de sus
estudiantes, sus tas desafeccin irresponsabilidad, constituye el punto central sobre el que
descansa gran parte de las familias con hijos en escuelas privadas. Pero tambin ocurre a las
familias de los nios de escuelas pblicas.
Recuerdo ahora cmo el entonces presidente de la Asociacin de profesores oficiales del
Estado de So Paulo - Apeoesp - Profesor Gumersindo Milhomem, hace algunos aos,
respondi a la acusacin de las familias de los estudiantes en las escuelas del estado, a la
huelga, un programa televisin. Las familias acusaron a los maestros de daar a sus hijos,
incumplimiento de sus deberes de enseanza, lo cual Gumercindo respondi que haba un
error en la acusacin. Los maestros y profesores en huelga, dijo, son la enseanza, la estaban

dando a sus alumnos, luchando por su testimonio, lecciones de democracia (que tan
desesperadamente necesitamos en este pas, ahora aado).
Es bueno dejar claro que al hablar esa sombra ideolgica, no significa de ninguna manera que
oculta su presencia en la identificacin inaceptable se haba decidido en una reunin secreta
de los representantes de las clases dominantes que tenan deliberada socavar la fuerza de
una categora de la clase obrera. Al igual que lo que est en la concepcin ideolgica del
absentismo escolar o adverbio en la frase "hay ocho millones de nios brasileos fuera de la
escuela" no significa un acto de gran alcance decidi camuflar las situaciones concretas, por
un lado, la expulsin nios en edad escolar, por otra parte, que la prohibicin de que entren
los nios. En realidad, hay elusin nios de las escuelas, no hay nios fuera de las escuelas
como si estuvieran dentro, slo porque no quera, pero los nios a veces prohibida la entrada
en el sistema de las escuelas, a veces permaneciendo en ellas.
As tambin, no es la ta del maestro.
Pero si no siempre sombras ideolgicas son deliberadamente fabricada, poder de clase
programada, su realidad opacizante fuerza sirve sin duda los intereses dominantes. La
ideologa del poder opaciza no slo la realidad, sino que tambin nos hace miope para no ver
la realidad con claridad. Su poder es domesticante y nos deja al tacto y deformada por l,
ambiguo e indeciso. Por lo tanto, es fcil comprender la observacin de que el joven
professora3 municipal So Paulo me hizo en una reciente conversacin: "Hasta qu punto
ciertos profesores realmente quieren dejar de ser tas para ocupar el profesorado Su miedo a
la libertad conduce a la falsa paz que parecen estar en la situacin de las tas, que no existe
en la plena aceptacin de la responsabilidad de sus profesores ".
Lo ideal es que, no importa lo que la poltica del gobierno, progresista o reaccionario, los
maestros siempre definen como maestros. La pena es que oscile entre ser tas bien
comportadamente en las administraciones autoritarias y maestros en rebelda
administraciones democrticas. Mi esperanza es que, experimentando libremente en fin un
gobierno abierto, manteniendo el sabor de la libertad, y el riesgo de la creacin de prepararse
para tomar - si por completo como profesores, como profesionales, entre cuyas funciones se
encuentra a declarar a sus discpulos y las familias de sus estudiantes, de rechazar sin
arrogancia,
3 Anora Pellegrini Marques.
11

pero con dignidad y energa, la voluntad y los administradores de ciertas all-poderosismo

llamado moderno. Pero el deber de rechazar esta poderosismo todo-y esto autoritarismo, la
forma que a su vez, no en forma aislada, como Mara, Ana, de Rosala, o Jos Antonio
Esta posicin de la lucha democrtica en la que los maestros dan testimonio de sus alumnos
los valores de la democracia les pone tres requisitos bsicos:
1) nunca o transformar 1uta entender esto como un individuo nico, por mucho que sea, en
muchos casos, persecuciones mezquinas contra este o el maestro que, por razones
personales.
2) Por lo tanto, siempre al lado de sus compaeros tambin desafiando a los rganos de su
clase para dar una buena pelea.
3) tan importante como el otro y que contiene en s el ejercicio de un derecho de peticin,
luchando por su ejecucin, su autntica formacin en curso - que se basa en la experiencia de
vivir la tensin dialctica entre la teora y la prctica. Pensar la prctica como la mejor
manera de mejorar la prctica. Reflexionar sobre la prctica de reconocer que la teora vai
incrustado en l. La evaluacin de la prctica como una forma de terica y no como un mero
instrumento de maestro recriminacin.
La evaluacin de la prctica se impone por un profesor de cada uno otras razones. La primera
parte de la propia naturaleza de la prctica, una prctica. Quiero decir esto: cada prctica
simplemente pone sus sbditos, por un lado, su programacin, por otro, su evaluacin
continua.
Programacin y evaluar no son, sin embargo, los tiempos de espera separadas una de otra.
Estos son momentos en las relaciones permanentes.
La programacin inicial de una prctica a veces se rehace la luz de las revisiones iniciales de
que la prctica sufre. Tasa implica casi siempre reprogramar, rectificar. La evaluacin, por s
misma, no es ms que el momento en el que parece ser el final de algo de prctica.
La segunda razn por la que se impone la evaluacin es exactamente la necesidad de
disponer de sus sbditos, siguiendo paso a paso la accin de darse por vencido, si sus
objetivos se quieren alcanzar. Despus de todo, comprobar si la prctica est llevando a la
realizacin del sueo debido a que estamos practicando.
En este sentido, la evaluacin de la prctica es un importante e indispensable para la
formacin del educador. Casi siempre, por desgracia, el profesor evala a la persona y no la
prctica. Evaluado para castigar y no mejora a la accin de los individuos y no la forma.

Otro error que cometimos debido, posiblemente, el cambio de enfoque - en lugar de una
mejor forma de evaluar, evaluar para castigar - que se encuentra en pequeas
preocupaciones o nada nos contexto en el que la prctica se producir de una manera
determinada con las metas que nos hemos visto. Por otra parte, este concepto errneo es la
evaluacin y puesta a lesionar mecnicamente el proceso. Resulta que el buen
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inicio unido para una buena prctica sera la de evaluar el contexto en el que se va a producir.
El contexto de evaluacin implica un reconocimiento de lo que sucede en l, cmo y por qu.
En este sentido, el pensamiento crtico sobre el contexto que implica la evaluacin que
precede a la programacin real de la intervencin que queremos tener con l, al lado de los
que tienen y los que trabajan.
Los grupos de formacin, en cuya defensa el profesor Magdalena Weffort Freire ha sido
incansable - grupos de maestros, los directores, los coordinadores de la enseanza, los
cocineros, los guardias, los porteros, los padres y madres - como lo hacemos en la
administracin reciente la alcaldesa Luiza Erundina y no slo los llamados cursos de
vacaciones, donde, sin importar la competencia cientfica de los invitados a dar charlas o
conferencias, los profesores exponen su cuerpo, curiosamente o no el discurso de las
autoridades. Discurso que a menudo se pierde por "n" razones que ya conocemos.
Pacoteiros
Tenemos que gritar en voz alta que, junto a sus actividades sindicales en la formacin
cientfica de los maestros iluminados poltica por su claridad, su capacidad, su gusto para
aprender ms, siempre despierta su curiosidad son los mejores instrumentos de poltica para
defender sus intereses y sus derechos. Entre ellos, por ejemplo, negar el papel de los puros
seguidores dciles de los paquetes que los expertos smartass y producir en sus oficinas una
demostracin completa, primero de su autoritarismo y la segunda, que se extiende como el
autoritarismo, su falta de fe absoluta en la posibilidad que tienen los profesores para
aprender y crear.
Y lo curioso es que, a veces, los expertos y los smartass los que trabajan en los detalles con
sus paquetes lleguen de explicar, pero casi siempre implican en su discurso que uno de los
objetivos principales de los paquetes, que no lo llames as, es permitir que un enseanza
prctica que forja crticos mentes audaces y creativos. Y la extravagancia de esa expectativa
es precisamente la contradiccin entre el comportamiento escandaloso de maestro de
envase, embalaje esclavo, domar las pestaas, limita la aventura de crear, contenida en su
autonoma e independencia en su escuela y lo que se espera de la prctica Paquetes: nios
gratis, creativo crtico.

Creo que una de las maneras para que los profesores tctico competente, polticamente
claro, la crtica, negndose a ser tas afirmarse profesionalmente como maestros, es
desmitificar el autoritarismo de los paquetes y pacoteiras generales, en la intimidad de su
mundo, que es tambin la de sus alumnos. En el aula, cerr la puerta, su mundo es apenas
comprendido.
Es por ello que las administraciones autoritarias, incluso algunos que dicen ser avanzada,
buscar, de diferentes maneras, introyectar el cuerpo de las personas temen a la libertad.
Cuando esto se logra, el profesor mantiene dentro de s mismo, permanecer en su cuerpo, la
sombra de la ideologa dominante y autoritario de la administracin. No slo
13
estudiantes, porque entre ella y ellos, vivo y fuerte, punitivos y amenazante, la agencia que lo
habita.4
Esta es la forma menos costosa de controlar y, en cierto sentido, la ms perversa. Pero hay
otra, que utiliza la tecnologa. En su oficina, el director puede controlar escuchar o ver y
escuchar lo que dicen y lo que hacen los profesores en la intimidad de su mundo.
Los profesores saben que el director no puede controlar veinte, cincuenta, doscientos
profesores, al mismo tiempo, pero no s cundo es el momento de ser uno. Por lo tanto la
inhibicin requerida. Los maestros de esta situacin, que vieron, por utilizar la expresin
como la maestra Ana Maria Freire5 ", interceptaron cuerpos" a ser prohibido.
Uno de los trucos del autoritario cierto cuyo discurso puede ser que tambin argumentan ta
del maestro, y cuanto ms se porta bien, lo mejor para la formacin de sus sobrinos, que
habla con claridad es que la escuela es un espacio nico puro y pura enseanza aprender. A
partir de una enseanza y aprendizaje como tcnicamente tratada con la seriedad bien
mantenido y defendido el carcter poltico de la enseanza y el aprendizaje que la escuela
hace que los sueos de aquellos que quieren mantener el statu quo.
Al no ser un espacio neutral de la escuela, pero eso no significa convertirse en una especie de
patio de par-tomada en el gobierno. Lo que, sin embargo, no es posible negar la coherencia
partido gobernante altamente educativo, esencial, entre sus lneas polticas, ideolgicas y su
prctica gubernamental. Las preferencias polticas reconocibles o que se desnudan por las
opciones de gobierno, explican desde la etapa de la campaa electoral, revel los planes del
gobierno, en la propuesta de presupuesto, que es de carcter poltico y no tcnico, slo las
lneas fundamentales de la educacin, la salud, la cultura, el bienestar social, la poltica fiscal,
o el deseo de no reorientar la poltica de gasto pblico, la alegra con la que la administracin

da prioridad a la hermosura de las reas ya bien tratados en la ciudad a expensas de las reas
perifricas enfeiadas.
Cmo, por ejemplo, le espera una administracin que se manifiesta opcin elitista,
autoritario, considera, en su poltica educativa, la autonoma escolar es as? En el nombre de
liberal posmoderno llamado? Considerar la participacin de reales y haciendo escolares,
trabajadores de limpieza y cocineros a directores, estudiantes pasados, familias y vecinos a la
escuela, en la medida en que esta mirada convirtiendo en una casa de la comunidad? Como
era de esperar de un gobierno autoritario, en cualquier oficina, que gobierna a travs de
colegiado, experimentar los sabores y la aventura de retrocesos democrticos?
4 Curiosamente, el propsito de este tema, entre otras lecturas de Franz Fanon, Los
condenados de la Tierra, Albert Memmi, Retrato de colonos, llevaron el retrato del
colonizado y Paulo Freire, Pedagoga del oprimido y Pedagoga de la Esperanza.
5 Freire, Ana Maria - El analfabetismo en Brasil: La ideologa del cuerpo para prohibir
ideologa nacionalista o como dejar sin leer y escribir desde las catarinas (Paraguau) Filipas,
Madalenas, aos, Genebras, apolneos y Gracias a los Severinos. Cortez Publisher.
14
Como era de esperar a partir de la aceptacin autoritario y autorizada del reto que aprender
de los dems, tolerar diferente, para vivir la permanente tensin entre la paciencia y la
impaciencia de esperar que la autoridad o autoritario que no est demasiado seguro de sus
certezas? El autoritario, que se extiende a la vida de sectarios en su verdadero circuito
cerrado en el que no admite ni dudas, los rechazos ms. A: administracin autoritaria huye de
la democracia como de la peste.
La continuidad de la gestin cuando sea necesario para ver hablando entre nosotros slo
puede existir plenamente si es que la administracin de los asuntos pblicos no estuvo
involucrado con los sueos de color y la lucha para materializarlos. Si la administracin de la
ciudad, el estado, el pas era una cosa neutral si la administracin de los asuntos pblicos se
podra reducir, en toda su extensin, asegrese de que un tcnico puro, es lo que, a su vez,
aunque tcnicamente podra ser neutral. Y eso no existe.
Las grandes obras y ciudadana
Veo este debate dos aspectos clave. Por un lado, la falta entre nosotros, todava, una
comprensin ms crtica con el gobierno, los partidos polticos, la poltica, la ideologa. Se
cree, por ejemplo, en gran parte depende totalmente de la administracin de la figura que

elige jefe ejecutivo. Ella o l todo lo que esperbamos para la primera semana de gobierno.
No tienes una comprensin de la totalidad del gobierno cmo.
Recientemente, mi amigo me dijo que escuch de su peluquero, frecuentador asiduo del
Teatro Municipal durante aos. Al estar absolutamente convencido de que casi nadie por
delante de la Direccin Municipal de Cultura, a condicin de que exista, ya sea entregado de
una manera ms competente, ms crtica, ms serio que Marilena Chau sucedi. "Yo no vot,
pero en Suplicy - el peluquero me dijo mi amigo -. Porque Erundina, como PT como lo hizo un
gran trabajo"
Para este hombre, amante de las artes, la danza, la msica, la cultura, por ltimo, no se hizo
nada por el Departamento de Cultura tena que hacer, en primer lugar, con Erundina, en
segundo lugar, si nada de eso poda inscribirse entre las grandes obras.
"Encontramos que la Educacin Municipal - dijo recientemente el entonces Secretario Cortela
Mrio Srgio (hecho de que soy testigo) - con el 63% de sus escuelas daadas, algunas
tuvieron que ser interceptados. Ahora el gobierno de entregar el 67% de las escuelas en muy
buenas condiciones ".
Las obras ms importantes fueron slo pasos superiores, tneles, parques boscosos zonas de
la ciudad feliz.
El segundo aspecto que me gustara hacer referencia a la discusin de este tema es la
responsabilidad de la ciudadana. Tiene conciencia crtica de nuestra responsabilidad social y
poltica, mientras que la sociedad civil, no para sustituir las tareas del Estado, dejndolo
dormir en paz, pero aprender a movilizarnos y organizarnos para vigilar mejor el
cumplimiento o incumplimiento de por parte del Estado, de sus deberes constitucionales, lo
que nos llevar a una conclusin exitosa en el tratamiento de este problema.
15
Slo entonces podremos avanzar hacia un dilogo ms amplio en la sociedad civil, unindose
a sus representaciones legtimas y los partidos, progresistas y conservadores, para establecer
qu es lo mnimo que poda conciliarse con los intereses contrapuestos de los diferentes
segmentos de la sociedad. Quiero decir, establecer los lmites dentro de los cuales estas
diferentes fuerzas polticas e ideolgicas se sentira en paz para la continuidad del gobierno.
Lo que me parece lamentable es que los materiales u obras de los programas sociales son
exclusivamente o predominantemente abandonado porque el nuevo gerente tiene ira
personal de su predecesor. As que paraliza el walk-ing algo que tena un significado social.

Por otro lado, no veo por qu, ni cmo, una administracin que asuma el cargo con el
discurso y las propuestas progresistas deben mantener, en nombre de la continuidad
administrativa, podra decirse que los programas elitistas y autoritarias.
A veces cierta critica discurso neo-liberales candidatos y par-tomado de corte progresista
acusndolos de ser vencidos por ideolgica, que la gente ya no aceptan este tipo de discursos,
pero los discursos y los tcnicos competentes. En primer lugar, un discurso tcnico y
competente que, naturalmente, tambin ideolgica.
Para m lo que la gente se niega, cada vez ms, sobre todo en el caso de los partidos
progresistas, es la insistencia de anti-histrico comportarse stalir1istamente. Partidos
progresistas que han perdido la direccin de la Historia, se comportan de una manera que
parece ms vieja escuela principio tradicional del siglo, amenazar y suspender militantes cuyo
comportamiento no les conviene. Estos lderes no se dan cuenta que no pueden sobrevivir
incluso si conservan el ms moderno tradicionalmente arbitrario. Cul es la historia les
obliga a convertirse en post - progresistas modernos. Esto es lo que la gente espera, es con
sus electores que suean sensible y crtica sincronizado con la historia.
Para m, lo que el pueblo es la consigna negativa discurseira sectarias aos y no siempre ha
sido fcil es darse cuenta de que uno no puede, en trminos crticos, le espera un gobierno
popular de un candidato de un partido autoritario y elitista. Yo no creo que sea posible
superar las distorsiones de las razones que nos llevan a comprender lo que es una buena
poltica o mala poltica de gasto pblico que se encuentra asociado a la pregunta de cules
son las principales obras o no, trabajando nicos obstculos en el proceso de reunin datos
de manera ms crtica objetiva de la realidad. Tenemos que trabajar sin los obstculos
ideolgicos que no han preparado el camino para comprender lcidamente, por ejemplo, que
entre mi persona y el candidato por el que el voto es mucho ms que una relacin de afecto o
gratitud. Si estoy agradecido a una persona reaccionaria y puedo expresar mi gratitud hacia
ella. Pero mi gratitud no puede estar involucrado con el inters pblico. Si mi utopa, mi
sueo, por lo que el duelo junto a muchos otros, son de otra manera antagnica candidato
reaccionario sueo no se le puede votar o ella. Mi gratitud no puede llevarme a trabajar en
contra de mi sueo no es slo mo. No tengo derecho a exponerlo a pagar una deuda que no
es ma.
Vota por A o B no es una cuestin de A o D para ayudar a conseguir elegido, pero delegado a
alguien, en algn nivel de poder poltico, la democracia, la posibilidad de luchar por
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un sueo posible. En ningn caso, por lo tanto, y puedo votar por alguien que, elegido o
elegida, luchar contra mi sueo.

Es sorprendente que sigamos a votar por un candidato progresista Ejecutivo sino por la
Legislatura, un reaccionario, simplemente porque nos ayud al da usando su poder.
Volvamos un poco a la comprensin de lo que se considera ser tomo grandes obras. Esta
comprensin se encuentra fuertemente marcado por la ideologa dominante. Dado que slo
los que tienen poder o perfilada definir aquellos que no tienen, tambin definen lo que es el
buen gusto, lo que es tico, lo bello, lo bueno. Las clases populares, subordinados a
interiorizar la ideologa dominante, introyecto obviamente muchos de sus criterios de valor.
Sin embargo, debemos reconocer que este es un proceso dialctico y no mecnico. Esto
significa que las clases populares se niegan, a veces - sobre todo cuando se est
experimentando en la lucha poltica en favor de sus derechos y sus intereses - la forma en la
que la dominante intencin de presentar. A veces rehacer la ideologa dominante con
elementos propios. De cualquier manera, sin embargo, para muchos verdaderas obras
populares, grandes son lo que son por las clases dominantes. Bulevares, jardines,
embellecimiento de lo que ya es hermosa ciudad, tneles, viaductos, obras que sin duda
podra significar algo interesante a las clases populares, ya que la ciudad es una totalidad,
pero no cumplen con las necesidades prioritarias de las clases populares y s, las clases ricas.
No quiero sugerir incluso que nunca una administracin progresista, democrtica, radical,
sectario, pero deja de responder a los desafos que enfrenta la ciudad en zonas ricas slo
porque son problemas de ricos. Estrictamente problemas de la ciudad son los problemas de la
ciudad. Reach, de otra manera, para estar seguro, pero golpear a los ricos y los pobres. Pero
lo que no es aceptable es que un gobierno progresista no siente el deber de priorizar el gasto
pblico en trminos de las necesidades reales y evidente, muchas de ellas dramticas,
expoliadas poblaciones.
Una administracin seria, democrtica, progresista, no puede tener deuda entre las millas de
pavimentacin de calles, reas renegados, cuidando los arroyos, la construccin de escuelas
con deficiencias que disminuyen nuestra educacin cuantitativa y estos dficits no se
registran en las zonas del pas feliz, hacer asistencia mdica y hospitalaria suficiente
cuantitativa y mejor cada vez, multiplica el nmero de guarderas, cuidado de la expresin
cultural del pueblo o embellecer la hermosa ya, pero deja a los ticos no pagan impuestos.
Lo que quiero dejar claro, como una tesis que yo defiendo, es que los partidos progresistas o
de izquierda, desde la derecha todava existe, no puede caer en esta historia, las ideologas
que fueron terminados y, desde all, ir a entender la lucha poltica como un concurso incoloro
e inodoro. Diferencias en el que solo vale la pena la experiencia y competencia para
comunicar mejor los objetivos y las metas del gobierno.

Es interesante observar cmo, en los debates televisados con su oponente, el candidato

ganador a la alcalda de So Paulo, insisti recientemente propuso que slo "asuntos de
naturaleza administrativa y no poltica o ideolgica". Y lo hizo
17
revelando un enorme esfuerzo para convencerse de que las cuestiones administrativas, casto
y puro, sin tocar por ideolgica y poltica, son verdaderamente neutral.
El gran administrador adecuado para este tipo de engao es lo que nunca existi. Es lo que
tiene en el mundo, que interfiere con la exactitud de sus conocimientos tcnicos tan grande y
tan puro que lo que toca. Es lo que tiene entre otras atribuciones la abolicin de las clases
sociales, sin darse cuenta de las diferencias que existen entre los ricos y los pobres y la
existencia como crear, generar, necesariamente, las monjas y otras maneras, diferentes de
ser, gustos diferentes y sueos, formas de pensar, de actuar, valorar, hablando diferentes
culturas y todo lo que tiene que ver con las opciones polticas, con caminos ideolgicos.
Cuanto ms a la izquierda permiten esta cancin de cuna para los menos activos y menos
pedaggicamente contribuye a la formacin de una ciudadana crtica. De ah la insistencia
con la que repito - el error de los progresistas no est haciendo campaa para el contenido
ideolgico. Estos deben ser cada vez ms bien dej claro a las clases populares que las
diferencias de clase - que tienen un conocimiento de por lo menos sensible a ellos llega a la
piel, el cuerpo, el alma - no se puede negar y que las diferencias tienen que ver con los
proyectos polticos, con los objetivos del gobierno, con la composicin de este. Que una cosa
es el discurso electoralista y demaggica de un candidato, otra es su prctica, siempre y
cuando sea elegido. Collor se dijo del candidato sin camisa y nunca entre nosotros, desnudo y
sin camisa se perdieron trgicamente ms que el perodo de desgracias y la desvergenza de
su gobierno.
El error de la izquierda ha sido casi siempre en la certeza absoluta en sus certezas que era
sectaria, religiosa autoritaria. En su conviccin de que nada tena sentido fuera de ellos, en su
arrogancia, en su enemistad con la democracia, para ellos la mejor manera que tenan las
clases dominantes para implementar y mantener su "dictadura de clase".
El error de hoy, o correr el riesgo de la misma, es que, asombrado de lo que est ocurriendo a
partir de los cambios en la antigua Unin Sovitica, ahora revivir el miedo a la libertad, la
democracia ira, a veces aptico a rendirse mito de la excelencia aceptando as el capitalismo,
contradictoriamente, que las campaas polticas no son ideolgicas. Hay otro error o correr el
riesgo de que: creer en la posmodernidad reaccionaria por lo que, con la muerte de las
ideologas, la desaparicin de las clases sociales, el sueo de la utopa, la administracin de
los asuntos pblicos es una cuestin de arte puro, divorciado de la poltica y la ideologa.

En este sentido, por ejemplo, es que explica por qu los izquierdistas a aceptar otra jornada
de hoy asesorar a los gobiernos antagnicos a sus opciones anteriores. Si no hay clases
sociales, donde todo es ms o menos lo mismo, si el mundo es algo opacizado, con
instrumentos que operan este mundo hay menos opacos herramientas tcnicas grises.
Que las clases dominantes, al creer que o no creer que difundir la ideologa de la muerte de
las ideologas parecen poseerlas comportamiento ideolgico.
18
Ayer que una persona se convierte en reaccionario progresista hoy parece posible aunque
desafortunado. Lo que no puedo aceptar es que este cambio de un polo a otro si se ve o habla
como alguien que acaba de entrar si locomoveu en el mismo plano, ya que no hay postes, ni a
derecha ni a izquierda. La caminata es de carcter tcnico, inodoro, incoloro e inspido. Esto,
no!
Endulzar ablandarY por qu permitir que esta aparente desviacin del profesor bsico, s, ta, no?
Exactamente por qu la desviacin es puramente ficticio.
El intento de reducir la ta maestro es una condicin de "no culpable" en la que trampa
ideolgica, tratando de dar la ilusin de endulzar la vida del maestro que est tratando de
suavizar su capacidad de combatir o entretener a ella en el ejercicio de tareas fundamentales.
Entre ellos, por ejemplo, para desafiar a sus estudiantes, y desde una edad temprana
adecuada, a travs de juegos, cuentos, lecturas para entender la necesidad de coherencia
entre el discurso y la prctica, un discurso sobre la defensa de los dbiles, los pobres , de la
camisa y la prctica a favor y en contra de cambados sin camisa, un discurso que niega la
existencia de las clases sociales, sus conflictos, y la prctica poltica exactamente a favor de
los poderosos.
La defensa o la aceptacin pura que es normal que haya una gran diferencia a veces entre el
discurso del candidato y, como tal, su discurso despus de ser elegido. No parece tico de
vivir esta contradiccin o defenderlo como carrete comportamiento. No es as con las
prcticas que ayudan a la formacin de una ciudadana vigilante e indispensable para el
desarrollo de la democracia.
Por ltimo, el profesor de tesis, s, ta, no, es que mientras los tos y / o tas y / o maestros,
todos tenemos el derecho o el deber de luchar por el derecho a ser nosotros mismos, elegir,
decidir, descubrir verdades.

Maestro, sin embargo, es un maestro. Ta de Tia. Es posible estar sin ta cariosa, sobrinos, sin
ni siquiera ser como la ta, pero no se puede ser maestro sin estudiantes el amor - incluso el
amor, solo, no es suficiente - y no le gustaba lo que haces. Es ms fcil, sin embargo, ser
maestro, dijo que no le gusta la enseanza, que es la ta, diciendo que no le gusta ser ta.
Reducir ta profesor juega un poco con este miedo incrustado - la ta se niega a ser ta.
No se puede ser maestro sin tambin luchar por sus derechos a sus funciones pueden ser
mejor satisfechas. Pero t que me ests leyendo en este momento, usted tiene todo el
derecho, el ser o pretender ser un maestro, queriendo llamar ta o permanecer.
No puede, sin embargo, es ignorar las implicaciones ocultas en la maana ideolgica que
implica la reduccin de la condicin de la ta maestro.
19
First Charter
Enseanza - Leer para aprender en el mundo - lectura de la palabra
No hay tema ms adecuado para constituirse en un objeto de esta primera carta a los que se
atreven a ensear que el significado fundamental de esta ley, as como el significado
igualmente crtico de aprender. No hay enseanza sin aprendizaje y con esto quiero decir
ms que decir si dijera que el acto de ensear exige la existencia de los que ensean y los que
aprenden. Quiero decir que la enseanza y el aprendizaje van de distancia, as que quien
ensea aprende, por un lado, se reconoce el conocimiento aprendido antes y el otro, porque
observando la manera en que la curiosidad del estudiante aprendiz trabaja para aprovechar
hasta la enseanza sin la cual no va a aprender, el maestro es ayudar a descubrir las
incertidumbres y los aciertos, errores.
Aprender a ensear la ensinante no necesariamente para obtener una rectificacin por parte
del alumno cometer errores. Aprender a ensear la ensinante se produce en la medida en
que el maestro, humilde, abierto, se encuentran siempre disponibles para repensar el
pensamiento, la revisin de sus posiciones, se busca involucrar a la curiosidad de los
estudiantes y diferentes caminos y los caminos que ella va. Algunas de estas formas y algunos
de estos caminos, que a veces la curiosidad viajes estudiantiles casi vrgenes, est
embarazada con sugerencias de preguntas que no se han visto antes por ensinante. Pero
ahora, al ensear, no como la mente de un burcrata, pero las maneras de reconstruir su
curiosidad - por qu su cuerpo consciente, sensible, emocional, se abre a los enigmas de los
estudiantes, su ingenio y su criticidad - el maestro que as actos tienen, en su enseanza, un
momento rico de su aprendizaje. El profesor aprende primero a ensear, pero tambin
aprender a ensear algo que se ensea a volver a aprender.

El hecho, sin embargo, ensea que ensear al profesor a ensear un cierto contenido no debe
significar, en modo alguno, que el profesor se atrever a ensear sin autoridad para hacerlo.
No estn autorizados a ensear lo que no lo hacen. g ensinante tica, poltica y profesional se
pone un deber de preparar, capacitar, formar, incluso antes de comenzar su actividad
docente. Esta actividad requiere su preparacin, su formacin, sus procesos de formacin de
convertirse en permanente. Su experiencia en la enseanza ", aunque percibido y vivido bien,
dejando en claro que se requerir una ensinante formacin permanente. La formacin que se
basa en un anlisis crtico de su prctica.
Vamos a aprender de la experiencia, a saber, por los que se preparan para la tarea docente,
lo que implica necesariamente el estudio. Obviamente, mi intencin no es escribir las recetas
que deben ser estrictamente seguidas, lo que significara una contradiccin sorprendente
para todo lo mencionado hasta ahora. Ms bien, lo que me interesa aqu, de acuerdo con el
mismo espritu de este libro es desafiar a sus lectores y lectores alrededor de ciertos puntos o
aspectos, insistiendo en que siempre hay algo diferente que hacer en nuestra vida diaria
educativo o participar en ella como alumnos, y por lo tanto ensinantes o como ensinantes y
por lo tanto tambin los alumnos.
20
Hay, pues, incluso, dando la impresin de ser absolutamente claro dejando la cuestin de
estudio, la lectura de la notificacin, el reconocer las relaciones entre los objetos para
satisfacerlas. Voy a tratar de aclarar algunos de los puntos que merecen atencin en la
comprensin crtica de estos procesos.
Vamos primer estudio, que involucr a la enseanza de ensinante, tambin implica, por una
parte, el aprendizaje previo y concomitante que ensea y el aprendizaje que prepara al
estudiante para ensear maana o rehace su saber para ensear mejor hoy, o, por el
contrario, aprendizaje de un nio que tambin se encuentra en el inicio de su escolarizacin.
Al preparar el tema para aprender, estudiar, en primer lugar, que - haciendo crtico, creativo,
recreativo, no importa lo que se dedican a l mismo mediante la lectura de un texto sobre o
discutir algn contenido que se propuso a m por la escuela o darse cuenta de si a partir de
una reflexin crtica sobre un determinado evento natural o social y como una necesidad de
la reflexin en s, me lleva a la lectura de textos que mi curiosidad intelectual y mi experiencia
me sugiere que yo o son sugeridas por otros.
Por lo tanto, en una posicin crtica, que no s dicotomiza sentido comn para saber el otro,
ms sistemtica, ms precisin, sino que busca una sntesis de los opuestos, y el acto siempre
implica el estudio de la lectura, incluso si esto no es agote. Leer el mundo, la lectura de la

palabra y la lectura para la lectura del mundo hecha previamente. Pero la lectura no es
entretenimiento puro ni un ejercicio de memorizacin de ciertas partes del texto.
Si, de hecho, estoy estudiando, estoy leyendo seriamente, no puede exceder de una pgina si
no se maneja con relativa claridad, obtienen su significado. Mi salida no es memorizar
mecnicamente leer porciones de perodos de dos, tres, cuatro veces trozos de texto por
cerrar los ojos y tratar de repetir como una fijacin puramente mecnica para darme el
conocimiento que necesito.
La operacin de lectura es una inteligente, exigente difcil, pero gratificante. Nadie lee o
estudios no se asume autnticamente, antes de que el texto o el objeto de la curiosidad de
ser crtico o ser objeto de curiosidad, sin perjuicio de la lectura, el proceso de conocer asuntos
en que est. navegar o leer est tratando de crear una comprensin de la lectura, por lo
tanto, entre otras cuestiones clave, la importancia de la rueda dentada enseanza de la
lectura y la escritura. Es que ensear a leer es participar en una experiencia creativa en
torno a la comprensin. La comprensin y la comunicacin. Y la experiencia de la
comprensin ser tan profundo como somos ms capaces de asociar, dicotomizar nunca, los
conceptos emergentes en la experiencia escolar a las que resulten del mundo de la vida
cotidiana. Un ejercicio crtico siempre requiere necesariamente para la lectura y la escritura
es rendirse fcilmente como el cruce de la experiencia sensorial que ofrece la vida cotidiana
de la generalizacin? Lo que funciona en esta escuela de idiomas y el concreto tangible. Una
forma de lograr este ejercicio es practicar lo que he estado refiriendo como "lectura de la
lectura anterior del mundo", en el entendido aqu como "lectura del mundo" a la "lectura"
que precede a la lectura de la palabra y tambin perseguinc1o comprensin del objeto se
realiza en el mbito de la vida cotidiana. La lectura de la palabra, por lo mismo tambin en la
bsqueda de la comprensin del texto y por lo tanto los objetos a que se refiere, nos trae
ahora a la lectura anterior
21
mundo. Lo que parece claro es que la lectura fundamental del mundo que se hace de la
experiencia sensorial no es suficiente. Pero, por otra parte, no puede dejarse de lado como la
lectura ms baja tomadas de los conceptos abstractos del mundo que la voluntad de
generalizacin de lo tangible.
Una vez que el Noreste alfabetizanda discutido en su crculo de cultura, un codificao6
representa a un hombre que, trabajando la arcilla, levant las manos, una jarra. Examen - si
por "leer" una serie de codificaciones que, en el fondo, son representaciones de la realidad,
qu es la cultura.

El concepto de cultura ya haba sido capturado por el grupo a travs del esfuerzo de
comprensin que caracteriza al mundo de la lectura y / o la palabra. En su experiencia
anterior, cuya memoria ella guardaba en su cuerpo, su comprensin del proceso en que el
hombre, trabajando la arcilla, la creacin de la jarra, la comprensin sensorial gestado, le dijo
que hiciera el lanzador era una manera de trabajar con eso, en concreto, se mantuvo. Al igual
que el lanzador fue slo el objeto, el producto del trabajo que venden viabilizava su vida y su
familia.
Ahora bien, ms all de la experiencia sensorial, yendo ms all, dio un paso fundamental: la
capacidad de generalizar alcanzado con "experiencia en la escuela". Cree el frasco con la obra
transformadora de la arcilla no slo a sobrevivir, sino tambin a la cultura, al arte. Es por eso
que, releyendo su lectura anterior del mundo y que-haceres en el mundo, dijo que
alfabetizanda Noreste seguro y orgulloso: "Yo cultura. Hago esto. "
En otra ocasin fui testigo de una experiencia similar desde el punto de vista de la inteligencia
de la conducta de las personas. Me he referido a este hecho en otro trabajo, pero no est de
ms que reanudar ahora.
Me pareci que la isla de Santo Tom, frica Occidental, el Golfo de Guinea. Particip con los
educadores nacionales, el primer curso de formacin para profesores.
Haba sido elegido por el equipo nacional de un pueblo pequeo, Puerto Mont, regin
pesquera, para ser el centro de las actividades educativas. Hay sugeric1o nacionales que
formaron los propios educadores no siguen ciertas
6 Acerca de la codificacin, la lectura del mundo, lectura de palabras de sentido comn
precisa conocimiento, aprender, ensear, ver:
Freire, Paulo: La educacin como prctica de la libertad que ella - La educacin y el cambio La accin cultural para la libertad - Pedagoga del Oprimido - Pedagoga de la Esperanza - Paz
y la Tierra.
Freire y Srgio Guimares: Acerca de la educacin - Paz e Terra.
Freire y Shor Ira: El miedo y la audacia, el educador cotidiana - Paz e Terra.
Freire y Donaldo Macedo: La alfabetizacin, la lectura del mundo y lectura de la palabra - y la
Tierra 1'az.
Freire: Pablo: La importancia del acto de leer - Cortez.
Freire y Marcio Campos: Lectura de la lectura del mundo-palabra - Courrier de l'UNESCO,
febrero de 1991.

22
Los mtodos tradicionales que la prctica independiente de la teora. Tampoco a travs de
cualquier modalidad de trabajo esencialmente dicotmico de la teora y la prctica y que
menosprecie o teora, negar toda importancia, haciendo hincapi en la prctica exclusiva, el.
Slo es real, o negando la prctica la solucin slo en la teora Ms bien, mi intencin era que
desde el inicio del curso, se vivi una relacin contradictoria entre la prctica y la teora, que
se analizar en una de mis cartas.
l se neg, por lo tanto, una forma de trabajo que se reservaron en los primeros momentos
de la exposicin al curso terico hablado sobre las cuestiones fundamentales de la formacin
de los futuros educadores. La hora de los discursos de algunas personas, considerados ms
capaces de hablar a los dems.
Mi conviccin era otra. Pens en una forma de trabajar que en una sola maana, habl sobre
algunos conceptos clave - codificacin, decodificacin, por ejemplo - como si estuviramos en
una poca de presentaciones, sin embargo, lejos de imaginar que las presentaciones de
algunos conceptos, fueron ya suficiente para el campo de la comprensin de que los rodea.
Una discusin crtica sobre quin llevara a cabo en la prctica que es lo hara.
As que la idea bsica, aceptada y actuar en consecuencia, es que los jvenes a prepararse
para su tarea de educadores populares deben coordinar la discusin de las codificaciones en
un crculo de la cosecha con 25 participantes. Los participantes en el crculo de la cosecha
eran conscientes de que se trataba de una labor de formacin del profesorado. Discuti con
ellos antes de su tarea poltica - que nos ayude en el esfuerzo de formacin, a sabiendas de
que iban a trabajar con los jvenes en el proceso de su formacin. Ellos saban que les gusta a
los jvenes para ser entrenados nunca haba hecho lo que estaban haciendo. La nica
diferencia es que marc que los participantes lean slo el mundo como a los jvenes a ser
capacitados para la tarea de los educadores ya leer la palabra tambin. Nunca, sin embargo,
haban discutido una codificacin, ya que nunca haba tenido la ms mnima experiencia sabe
leer y escribir a alguien.
En cada tarde del curso con dos horas de trabajo con 25 participantes, cuatro candidatos
tomaron la direccin de los debates. Los responsables del curso observaba en silencio, sin
interferir, por lo que sus notas. Al da siguiente, en el seminario de evaluacin y capacitacin
de cuatro horas, se discutieron los malentendidos, errores, puntuaciones de los candidatos,
en presencia de todo el grupo, desocultando con ellos, la teora de que fue en la prctica.
Apenas se repitieron los errores y de los errores que se han realizado y analizado. La teora
surgi prctica hmedo experimentado.

Fue una de las tardes de entrenamiento que durante la discusin de una codificacin que
representa Puerto Mont, con sus casas se alineaban en la orilla de la playa, frente al mar con
un pescador que abandon su barco con un pescado en su mano, que dos de participantes,
como si se hubieran combinado, se levant, camin hasta la ventana de la escuela y que
estbamos buscando all Puerto Mont, dijo en frente de nuevo para la codificacin en
representacin de la ciudad: "As es. Puerto Mont est bien y que no lo saba. "
23
Hasta entonces, su "lectura" de la aldea, su mundo privado, una "lectura" hecha demasiado
cerca del "texto", el cual fue el contexto de la aldea, no se les permite ver cmo era Puerto
Mont. Haba una cierta "opacidad" que cubre y oculta Puerto Mont. La experiencia que
estaban haciendo para "quitar" el objeto, en este caso, la codificacin de Puerto Mont, una
nueva lectura les permiti ms fiel al "texto", es decir, el contexto de Puerto Mont. El "take
away" permiti a la "lectura" de la codificacin de los "caminar" sobre Puerto Mont como
"texto", se lee. Esta nueva lectura rehizo la lectura anterior, quin ha dicho, "Si. Puerto
Mont est bien y que no lo saba. "Inmersos en la realidad de su pequeo mundo, no eran
capaces de verlo. "Quitar" de ella, y surgi visto as, como hasta ahora se haban visto en su
vida.
Estudiar es desdoblar, es adquirir una comprensin ms exacta del objeto, es darse cuenta de
sus relaciones con otros objetos. Implica que el estudioso, sujeto del estudio, tomar riesgos, a
aventurarse, sin la cual no es crear o recrear.
As tambin es que la enseanza no puede ser un proceso puro, ya que ambos han dicho,
ensinante transferencia de conocimientos del alumno. Transferencia mecnica que conduce a
la memorizacin ya criticada. En el estudio crtico corresponde ensear igualmente crtico que
necesariamente exigen un crtico entender y realizar la lectura de la palabra y la lectura del
mundo, la lectura del texto y leer el contexto.
El crtico de entender y hacer la lectura de la palabra y la lectura del mundo es, por un lado,
no la negacin de un lenguaje sencillo, "desnudo", ingenuo en su devaluacin por no
constituyen conceptos creados en la vida cotidiana, en mundo de la experiencia sensorial, y
otro, el rechazo de lo que se llama "lenguaje fuerte" imposible, ya que se extiende alrededor
de conceptos abstractos. Por el contrario, la crtica de entender y realizar la lectura del texto
y el contexto no excluye ninguna de las dos formas de lenguaje o sintaxis. Reconoce, sin
embargo, que el escritor que utiliza el lenguaje de la ciencia, la obligacin acadmica para
tratar de ser accesible, menos cerrado, ms claro, menos difcil, ms simple, no puede ser
simplista.

Nadie lectura, el estudio, tiene derecho a salir de la lectura de un texto tan difcil porque
entienden lo que significa, por ejemplo, la epistemologa palabra.
Como albail no puede prescindir de un conjunto de herramientas, sin la cual plantea las
paredes de la casa en construccin, por lo que el lector estudioso necesita herramientas
bsicas sin las cuales no saben leer ni escribir con eficacia. Dicionrios7, incluyendo
etimologa, los esquemas de los verbos, los esquemas de sustantivos y adjetivos, los
sinnimos y antnimos, filosficas, enciclopedias. Una lectura comparativa de texto de otro
autor que aborda el mismo tema, cuyo lenguaje es menos compleja.
7 Vase Freire, Paulo. Pedagoga de la esperanza - un reencuentro con la Pedagoga del
Oprimido - Paz e Terra, 1992.
24
Utilice estas herramientas de trabajo no es como se piensa a veces, una prdida de tiempo. El
tiempo que utilizo cuando me leer ni escribir o leer y escribir, en consulta de diccionarios y
enciclopedias, en la lectura de los captulos o secciones de libros que pueden ayudar a m en
un anlisis ms crtico de un tema es el momento crucial de mi trabajo, mi oficio sabroso de
leer o escribir.
Como lectores, no tenemos derecho a esperar, y mucho menos exigir, que los escritores
hacen su trabajo, escribir, y el nuestro casi, de entender la escritura, explicando cada paso en
el texto o en una nota al pie de pgina, lo que quiere decir con esto o aquello. Su deber, como
escritores, la escritura es una escritura simple, ligero, es facilitar y dificultar no la
comprensin del lector, pero no darle las cosas hechas y listo.
La comprensin de lo que se est leyendo, estudiando, no slo clics, de repente, como un
milagro. La comprensin se hace a mano, es forjada por aquellos que leen para cualquiera
que estudie el tema de ser su instrumento se debe a hacerla mejor. Por lo tanto, leer,
estudiar, trabajar es un paciente, desafinacin y persistente. Hay una tarea para que la gente
se apresuraron demasiado humilde o poco que en vez de asumir sus deficiencias, las
transferencias al autor o autora del libro, considerado como imposible de ser estudiado.
Debe quedar claro, tambin, que hay una relacin necesaria entre el nivel del contenido del
libro y el nivel actual de formacin del lector. Estos niveles implican la experiencia intelectual
del autor y el lector. La comprensin de lo que lee tiene que ver con esta relacin. Cuando la
distancia entre esos niveles es demasiado grande, cuando uno no tiene nada que ver con la
otra, todo esfuerzo de comprensin es intil. No hay, en este caso una lnea entre el
tratamiento indispensable de los sujetos por el autor de la convulsin capacidad por el
lenguaje lector a que el tratamiento requerido. Para este estudio es que se est preparando

para hacer frente a la urna, es un ejercicio paciente e impaciente que, no queriendo al mismo
tiempo, luchar para hacer que el tiempo para reunirse.
La cuestin requiere el uso de instrumentos esenciales para nuestra lectura y escritura de
nuestro trabajo plantea el problema del poder adquisitivo y de los profesores y futuros
profesores en la cara de los altos costos para los diccionarios bsicas del idioma, diccionarios,
etc filosfico. Poder consultar todas esas cosas es un derecho que los estudiantes y los
maestros tienen el deber correspondiente de las escuelas para hacer posible la consulta o la
creacin de equipar sus bibliotecas, con horarios de estudio realista. Indique que este
material es un derecho y un deber de los profesores y estudiantes.
Me gustara volver a algo que mencion anteriormente: la relacin entre la lectura y la
escritura, entendida como procesos que no pueden ser separados. Como los procesos que se
organicen para que la lectura y la escritura son necesarias para algo que se percibe como algo
que el nio, como se subraya Vygotsky8, y necesitamos tambin.
8 Vygotsky y la Educacin. Implicaciones educativas y aplicaciones de la psicologa
sociohistrica - Editado por Luis C. Moll - Cambridge University Press - Primera edicin de
nuevo el papel - 1p92.
25
En primer lugar, la oralidad precede a la ortografa, pero trae con ella desde la primera vez
que los seres humanos se han convertido en socialmente capaz de expresarlos pasar por eso
dichos smbolos de algo de sus sueos, sus miedos, su experiencia sociales, sus esperanzas,
sus prcticas.
Cuando aprendemos a leer, escribir sobre alguien antes de aprender a leer y escribir. Al
aprender a leer de inmediato se prepara para escribir el discurso que construye socialmente.
En las culturas letradas, sin la lectura y la escritura no, no se puede estudiar, tratar de saber,
de comprender la sustantividad del objeto, reconocer la razn crtica para el objeto.
Uno de los errores que cometemos es una dicotoma entre la lectura y la escritura, incluso
desde el inicio del experimento en el que los nios ensayan sus primeros pasos en la prctica
de la lectura y la escritura, ya que estos procesos tienen algo fuera de todo el proceso de
conocer. Esta dicotoma entre la lectura y la escritura siempre est con nosotros, como
estudiantes y maestros. "Tengo grandes dificultades para hacer mi tesis. No puedo escribir ",
es una afirmacin comn que escuchamos en los cursos de postgrado que he participado.
Bsicamente, se muestra como tristemente nos encontramos lejos de una comprensin
crtica de lo que se estudia y lo que se ensea.

Necesitamos nuestro cuerpo, que se est convirtiendo en socialmente activa, consciente,

altavoz, lector y "escritor" apropiarse critica mente de su manera de venir y que es parte de
su naturaleza, la historia y que constituyen socialmente. Quiero decir, no slo es necesario
que nos demos cuenta de cmo estamos siendo completamente pero suponemos, ya que
estos "seres programados para aprender", que dice Franois Jacob9. Es necesario entonces
que aprender a aprender, es decir, que entre otras cosas, dio a la lengua oral y escrita, con su
uso, la importancia que se ha reconocido cientficamente.
Aquellos que estudian, los que ensean y por lo tanto tambin estudi si imponemos, junto a
los textos de lectura obligatoria, escribiendo notas, fichas de lectura, redaccin de textos
breves sobre las lecturas que hacemos. Lectura de los buenos escritores, novelistas, poetas
buenos buenos, cientficos, filsofos que no tienen miedo de trabajar su lengua en busca de
hermosura, sencillez y clareza.10
Si nuestras escuelas desde una edad temprana de sus alumnos les entreg a trabajar para
estimular el gusto por la lectura y la escritura, me gusta seguir promoviendo en todo
momento de su escolarizacin, posiblemente un nmero mucho menor de post- graduados
que hablan de sus inseguridades o su incapacidad para escribir.
Si no fuera por nosotros para estudiar casi siempre una carga para leer no era una obligacin
amarga que cumplir, si por el contrario, el estudio y la lectura eran fuentes de alegra y
9 Franois Jacob - Programa Nous sommes verter ms aprendre. Le Courrier de l'UNESCO Pars - Febrero de 1991.
10 Vase Freire, Paulo - Pedagoga de la esperanza - Paz e Terra, 1992.
26
placer, lo que resulta tambin esencial que nos movemos con ms conocimiento en el
mundo, tendramos mejores ndices que revelan la calidad de nuestra educacin.
Este es un esfuerzo que debe comenzar en la edad preescolar, intensificndose durante la
alfabetizacin y continuar sin detenerse nunca.
La lectura de Piaget, Vygotsky, Emilia Ferreiro, Magdalena F. Weffort, entre otros, as como
especialistas en lectura que tratan a la alfabetizacin, pero no exactamente el proceso de
lectura como Marisa Lajolo y Ezequiel T. Smith tiene una importancia incuestionable.
Pensando en la relacin ntima entre el pensamiento, la lectura y la escritura y la necesidad
que tenemos de vivir intensamente esta relacin, yo sugerira a cualquiera que desee probar
rigurosamente al menos tres veces a la semana, se entreg a la tarea de escribir algo. Una

nota sobre una lectura, un comentario acerca de un evento que ha tomado nota de prensa,
en la televisin, no importa. Una carta dirigida al inexistente. Curiosamente data textos
breves y evitar que dos o tres meses y luego someterlos a una evaluacin crtica.
Nadie escribe no es escribir, lo mismo que nada nadie si no nadar.
Para dejar en claro que el uso de la lengua escrita, por lo que la lectura est en relacin con el
desarrollo de las condiciones materiales de la sociedad, estoy subrayando que mi posicin no
es idealista.
Rechazando cualquier interpretacin mecanicista de la historia, tambin se niegan a idealista.
La primera se reduce a la conciencia pura copia de las estructuras materiales de la sociedad,
someter todo al segundo de todos los poderosismo conciencia. Mi posicin es otra. Entiendo
que estas relaciones de la conciencia y el mundo son dialticas11.
Lo que no est carrete, sin embargo, es de esperar transformaciones materiales que tendr
lugar despus de que comienzan a enfrentar adecuadamente el problema de la lectura y la
escritura.
Una lectura crtica de los textos y el mundo tiene que ver con el cambio en el proceso.
11 Vase a este respecto: Freire, Paulo - Pedagoga de la esperanza - Paz e Terra, 1992.
27
Segunda carta
No dejes que el miedo te paralice de difcil
Creo que el mejor punto de partida es considerar la cuestin de la dificultad, la pregunta
difcil, dado que el miedo miente.
Se dice de algo que es difcil cuando se enfrentan o tratar con l si es algo doloroso, quiero
decir, cuando obstculo presenta algn nivel. "El miedo", Aurlio diccionario define, es una
"sensacin de incomodidad ante la idea de que exista un peligro real o imaginario." Con
miedo de enfrentar la tormenta. El miedo a la soledad. El miedo de no ser capaz de superar
las dificultades para comprender finalmente un texto.
Siempre hay una relacin entre el miedo y la angustia, el miedo y difcil. Pero, en este
sentido, por supuesto, tambin piensa que la figura del hombre que tiene miedo de difcil o
difcil. Asunto temiendo la tormenta, por temor a la soledad o el miedo que no puede superar
las dificultades para comprender finalmente el texto, o producir la inteligencia del texto.

Esta relacin entre el sujeto que teme que la situacin o el objeto del miedo hay otro
elemento componente que es el sentimiento de inseguridad terrible del sujeto. Inseguridad
para enfrentar el obstculo. La falta de fuerza fsica, la falta de equilibrio emocional, la falta
de conocimientos cientficos, real o imaginaria, de la materia.
La pregunta que se plantea es, por un lado, negar el miedo, incluso cuando el peligro es que el
maniqu genera. El miedo, sin embargo, s es concreto. La cuestin que se plantea no es fcil
permitir que el miedo nos paralice o nos persuaden a renunciar a cara desafiante situacin sin
problemas y el esfuerzo.
En la cara de miedo, sea lo que sea, debemos, en primer lugar, nos aseguraremos de que,
objetivamente, la existencia de las razones que nos causan miedo. En segundo lugar, si los
hay, de verdad, para compararlas con las oportunidades que tenemos para afrontarlos con la
posibilidad de xito. En tercer lugar, qu podemos hacer para, en su caso, el aplazamiento
frente al obstculo, nos volvemos ms capaces de hacer maana.
Con estos pensamientos me gustara hacer hincapi en que el difcil y la dificultad est
siempre en relacin con la capacidad de respuesta del sujeto que, en el rostro de difcil y
evaluacin de s mismo como la capacidad de respuesta, se han ms o menos miedo no hay
miedo o temor infundada o, al reconocer que el desafo c ir ms all del miedo, se revuelcan
en pnico. C es el estado de pnico de saber que paraliza al sujeto frente a un desafo sin
dificultad reconocida como absolutamente superior a cualquier intento de contestar. Mido la
soledad y la sensacin de una ciudad presa del pnico maltratadas por la violencia de un
terremoto.
Me gustara aqu para arreglar slo las reflexiones en torno al miedo de no entender un texto
cuya inteligencia que necesitamos en el proceso de conocimiento que estn involucrados en
nuestro entrenamiento. El miedo paralizante que hemos ganado antes de siquiera intentarlo,
con ms energa, comprensin de textos.
28
Si tengo un texto cuya comprensin yo trabajo, tengo que saber:
a) si mi capacidad de respuesta es el reto, que es el texto que se entiende
b) si mi respuesta y se queda corto
c) si mi respuesta est ms all de su capacidad.
Si mi capacidad de respuesta corta cae, no me puedo permitir ni mi miedo a no entender e
inmovilizar a m, teniendo en cuenta mi tarea imposible de realizar, simplemente salir. Si mi

respuesta se encuentra por debajo de las dificultades en la comprensin del texto, debo, con
la ayuda de alguien y no slo el maestro que indica la lectura, tratan de superar, al menos,
algunas de las limitaciones que me dificultan la tarea. A veces la lectura de un texto requiere
cierta familiaridad con la anterior que nos prepara para un paso por encima.
Uno de los errores ms desastrosos que cometemos mientras estudiaba como estudiantes o
maestros, es retroceder ante el primer obstculo que enfrentamos. No est asumiendo la
responsabilidad de la tarea de estudiar en algunos lugares, como, de hecho, cualquier tarea
que hace a los que debe cumplir.
Estudiar es un proceso exigente do-da en que una sucesin de dolor, Qu placer, sensacin
de victorias, derrotas, dudas y alegras. Pero tenga en cuenta, por lo tanto, implica la
formacin de una disciplina rigurosa que obr en nosotros mismos, en nuestro cuerpo
consciente. Esta disciplina no puede ser impuesta o donados a nosotros por cualquier
persona sin querer ignorar la importancia del papel del educador en su creacin. De cualquier
manera, o estamos someterla o se vuelve pura yuxtaposicin a nosotros. O como nos
adherimos al tratamiento del estudio, o dar por placer o por necesidad y el estudio de la
carga es pura y, como tal, abandon en la primera curva.
Cuanto ms se supone que cuanto ms reforzar la disciplina para superar algunas amenazas a
ella y por lo tanto la posibilidad de estudiar con eficacia.
Una de estas amenazas es, por ejemplo, concediendo que no nos ver ninguna obra
instrumento auxiliar, como diccionarios, enciclopedias, etc. Debe incorporar ri nuestra
disciplina intelectual el hbito de consultar estas herramientas hasta el punto de que, sin
ellos, tuvimos dificultades para estudiar.
Escapar el primer choque es permitir que el miedo de no llegar a buen trmino en el texto
proceso de inteligencia, nos inmovilizan. Se acus al autor o al autor de un paso es
incomprensible.
Otra grave amenaza para el estudio, que es una de las ms negativas de huir a superar las
dificultades que tenemos y no el texto en s est proclamando la ilusin de que tenemos
entendido, sin embargo, para poner a prueba nuestra afirmacin.
29
Tengo que estar avergonzado, porque de no ser comprendido algo de lo que estoy leyendo.
Si, sin embargo, el texto que no me comprende parte de una relacin bibliogrfica visto como
clave y darse cuenta de que estoy de acuerdo o en desacuerdo con lo que es realmente
importante, tengo que superar dificultades y comprender el texto.

No se exceda por hecho que repiti el estudio no se trata de dar un paseo asequible frases,
oraciones y palabras de texto, sin preocuparse de saber dnde nos puede llevar.
Otra amenaza para el cumplimiento de la difcil tarea de estudiar y placentero que resulta de
la falta de disciplina que he mencionado es la tentacin que nos persigue, durante la lectura,
dejando ir la pgina impresa con la imaginacin y volar lejos. De repente, nos encontramos
fsicamente con el libro delante de nosotros y slo leer mecnicamente. Nuestro cuerpo est
aqu, pero nuestro gusto es una playa tropical distante. As que, realmente, no es posible
estudiar.
Tenemos que estar en guardia por el hecho de que un texto raramente se rinde fcilmente a
la curiosidad del lector. Por otra parte, no existe una curiosidad que penetra o entra en la
intimidad del texto para descubrir sus verdades, sus misterios, sus inseguridades. Pero la
curiosidad epistemolgica - que, quitando el objeto, es "cercano" con el impulso y la
presentar como l. Y esta curiosidad fundamental todava no es suficiente. Necesitamos,
sirviendo en ella, que "cerrar" el texto para su examen, l tambin nos dio o nos sometemos
a ella. Para ello, es necesario evitar tambin otros miedos que el cientificismo en inoculados.
El miedo, por ejemplo, nuestros sentimientos, nuestras emociones, nuestros deseos, para
poner el miedo de perder nuestra cientificidad. Lo que s, lo s con todo mi cuerpo: en la
crtica mente, sino tambin con mis sentimientos, con mis intuiciones, con mis emociones. Lo
que no puedo dejar que se complace en el plano de los sentimientos, emociones, intuiciones.
Debo presentar mis intuiciones los objetos de un tratamiento serio, riguroso pero nunca los
desprecian.
En ltima instancia, la lectura de un texto es una transaccin entre el lector y el texto
individuo, como mediador de la reunin cio -. Lector con el texto del autor. Es una
composicin entre el lector y el autor en el lector, luchando con lealtad, para no traicionar el
espritu del autor, "reescribe" el texto. Y no se puede hacer eso sin una comprensin crtica
del texto, que, a su vez, requiere la superacin del miedo a leer y dar vai el proceso de
creacin de la disciplina intelectual que me habl.
Insistir en esa disciplina. Tiene que ver con la lectura y, por lo tanto, con la escritura. No se
puede leer y escribir sin escribir sin leer.
Otro aspecto importante que reta al lector al mismo tiempo ms "re-creacin", dice el texto
es que la comprensin del texto no se encuentra depositada, esttica, inmovilizada en sus
pginas de espera para que el lector c1esoculte. Si fuera completamente para que nadie
pudiera decir que se lee crticamente "reescribir" la lectura. As que, como he dicho en la
lectura de composicin ligas entre el lector y el autor en el sentido ms profundo del texto
tambin est creando el lector. Este punto nos lleva a la necesidad de la lectura, as como la

experiencia dialgica, en la que el debate del texto hecha por los lectores aclara, ilumina y
crea una comprensin de la lectura de grupo. Bsicamente, la
30
grupo de lectura saca diferentes puntos de vista, exponiendo entre s para enriquecer la
produccin de textos de la inteligencia.
Las mejores prcticas con la lectura que he tenido en Brasil y en el exterior se dio cuenta de
que iba a citar la lectura del grupo de coordinacin de todo el texto.
Lo que he observado es que la timidez frente a la lectura o el miedo mismo tienden a ser
superados y los intentos de inventar el significado del texto y no slo de su descubrimiento
son liberados.
Antes de leer la preparacin grupo obviamente bocina para ello, cada participante hace su
lectura individual. Investigacin o que este instrumento auxiliar. Establece esta
interpretacin o que de una u otra seccin de la lectura. El proceso de creacin de entender
lo que se est construyendo vai vai leer el dilogo entre los diferentes puntos de vista sobre
el problema, que es el ncleo de autor significativo.
Como autor, ms que satisfecho, me exultaria supiera que provoc este texto en sus lectores
y los lectores cometido algn tipo de lectura acerca de cmo he estado insistiendo en el
cuerpo de este libro. Bsicamente, este debe ser el sueo de todo legtimo autor - ser ledo,
discutido, criticado, mejorado, reinventado por los lectores.
Volvamos un poco a este aspecto de la lectura crtica segn la cual el lector se convierte o se
est convirtiendo tambin productor de la inteligencia del texto. El lector habr ms
comprensin del productor del texto como usted realmente entender captor del autor.
Produce la inteligencia del texto tal y como se da a conocer que el jugador no sabe creado c
yuxtapone a ella leyendo el libro.
Cuando aprendemos a comprender el objeto en lugar de memorizar el perfil del concepto del
objeto, el objeto lo s, yo produzco el conocimiento del objeto. Cuando el jugador llega a la
inteligencia crtica cio objeto de que el autor le dice al lector conoce la inteligencia y el texto
se convierte en co-autor de esta inteligencia. No hable de su cornudo que apenas la oy. El
lector trabajado y vuelto a trabajar la inteligencia del texto, de modo que ella no estaba all,
inmvil, esperando. He aqu la difcil y emocionante el acto de leer.
Desafortunadamente, en general, lo que se ha hecho en las escuelas es guiar a los estudiantes
a apassivar al texto. La interpretacin de los ejercicios de lectura tienden a ser casi una copia
va oral. El nio se da cuenta de que su imaginacin no juega: es casi algo prohibido, una

especie de pecado. Adems, su capacidad cognitiva es desafiado de manera distorsionada.

Ella no es invitado, por un lado, la imaginacin revivir la historia que se cuenta en el libro y,
por otro, para hacerse cargo de forma gradual el significado del contenido del texto.
Sin duda por la experiencia de volver a contar la historia, dejando que su imaginacin, sus
sentimientos, sus sueos y sus deseos libres para crear un nio eventualmente aventurarse a
producir textos de informacin ms complejas.
31
Poco o nada se hace con el fin de despertar y mantener viva, viva, curiosa reflexin, crtica
conscientemente, esencial para la lectura creativa, es decir, la lectura puede desplegar en la
reescritura del texto ledo.
Esta curiosidad necesitaba ser estimulado por el maestro o profesor y el estudiante en
jugador contribuye decisivamente a la produccin de conocimiento sobre el contenido del
texto que, a su vez, se convierte en crucial para la creacin de su significado.
Es cierto que si el contenido de la lectura tiene que ver con una realidad social concreta o la
historia o la biologa, por ejemplo, la interpretacin de la lectura no puede traicionar el hecho
concreto. Pero esto no significa que el estudiante debe memorizar palabra por palabra al
lector leer el discurso y repetir mecnicamente el autor. Esto sera una "lectura banco" 12 en
el que el lector se "comen" el contenido del texto del autor con la ayuda de "maestro
nutricionista".
Insisto en la importancia innegable de educador en la lectura de la escritura indicotomizvel
que los alumnos deben rendirse. La disciplina de la cartografa temtica del texto13 no debe
ser exclusivamente en manos del educador, sino tambin por los estudiantes, revelando
temas de interaccin con otros en el discurso continuo del autor, llamando la atencin de los
lectores a las citas en el texto y el papel de la misma, la necesidad de enfatizar el momento
esttico del lenguaje del autor, su dominio del lenguaje, el vocabulario sobre lo que implica el
abandono de la repeticin innecesaria de la misma palabra tres o cuatro veces en una sola
pgina de texto.
Ejercer la gran riqueza que he tenido tiempo de noticias u otro, incluso si no se mantienen en
las escuelas, es permitir que dos o tres escritores, de ficcin o no, hablar con los estudiantes
acerca de cmo sus lectores produjeron sus textos. Se trat el tema o la trama de la
participacin de sus temas, trabaj como un lenguaje, como perseguido en la hermosura
decir, al describir, en dejar algo en suspenso al lector a ejercitar su imaginacin. Cmo jugar
con el paso del tiempo a otro en sus historias. Despus de todo, ya que los mismos escritores
se leen y cmo leer otros escritores.

Es necesario, por ltimo, a los estudiantes, experimentando - se est convirtiendo cada vez
ms importante en la tarea de lectura y escritura de las parcelas que dan cuenta social se
constituye y reconstituye la produccin del lenguaje, la comunicacin y el conocimiento.
12 Vase Freire, Paulo. Pedagoga del Oprimido - Paz e Terra.
13 Vase Freire, Paulo. La accin cultural para la libertad y otros escritos - Paz e Terra.
32
Tercera carta
"Vine a lo largo de la enseanza porque no tena otra opcin"
Los aos 1guns hace, invitado por uno de los cursos de formacin de la enseanza de St. Paul
para charlar con los alumnos, he odo de muchos de ellos para reclamar que el ttulo de esta
carta. Pero tambin he odo que muchos otros han optado por el curso de capacitacin para
la enseanza, como lo hicieron, esperar cmodamente para una boda.
Estoy absolutamente convencido de que la prctica educativa, de la que he hablado, y cuya
importancia hermosura y yo hemos dicho, no puede tener su preparacin, por las razones o
motivaciones que debe mencionarse es incluso posible que algunos de los cursos de
enseanza de formacin se ser irresponsable mera "slot" Esto es posible, pero no significa
que la prctica educativa debe ser una especie de toldo bajo el cual se espera que pase la
lluvia. Y para pasar un da lluvioso no necesita una formacin marquesina.
La prctica educativa, por el contrario, es algo muy serio. Nos ocupamos de las personas con
nios, adolescentes o adultos. Participamos en su formacin. Les ayudamos o preju6icamos
esta bsqueda. Estamos inextricablemente ligada a ellos en su proceso de aprendizaje.
Podemos competir con nuestra incompetencia, mala preparacin, falta de responsabilidad de
su fracaso. Pero tambin nosotros, con nuestra responsabilidad, preparacin cientfica y la
educacin del gusto, con nuestra seriedad y el testimonio de la lucha contra la injusticia,
ayudar a los estudiantes a convertirse en presencias notables en el mundo.
En resumen, aunque no podemos decir que el profesor alumno es necesariamente
incompetente e irresponsable e incapaz de culpa o responsabilidad que el maestro y el
alumno competente es grave y puede automticamente en serio, nos tomamos nuestro
trabajo con el maestro de integridad, por lo que nuestra formacin ha de tenerse en cuenta
rigurosamente.

La segunda razn dada para explicar la opcin en favor de la formacin de enseanza del
partido, y al mismo tiempo refuerza la ideologa que reduce profesional de los docentes en
cuanto a la condicin de su ta.
Estoy seguro de que uno de los conocimientos indispensables para combatir a los maestros y
profesores es el conocimiento que deberan forjar, debemos forjar en nosotros mismos, la
dignidad y la importancia de nuestra tarea. Sin esta conviccin, nos dieron casi vencidos en la
lucha por nuestros salarios y contra la falta de respeto. Obviamente, reconociendo la
importancia de nuestra tarea no significa que crees que es el ms importante de todos.
Significa reconocer que es fundamental. Algo ms: indispensable para la vida social. No
puedo, sin embargo, me forman en la enseanza slo porque no haba otra posibilidad para
m, mucho menos, solamente porque, como "preparar", es de esperar una boda. Con estas
motivaciones, lo que sugiere ms o menos el perfil de la prctica educativa que hago, lo
entiendo como alguien que se pasa de una lluvia. Por lo tanto, en la mayora de los casos,
probablemente no veo por qu tiene que lidiar.
33
Por lo tanto, no te sientas mal por vaciar mi abuelo profesionalismo y ser aceptado, ya que
muchos compaeros estn de acuerdo que las tas y tos.
La necesidad de que seamos capaces de luchar ms y con mayor eficacia en la defensa de
nuestros derechos, que es competente y estar convencidos de la importancia social y poltica
de nuestro trabajo radica en el hecho de que, por ejemplo, la pobreza de nuestros salarios
depende no slo de la las condiciones econmicas y financieras de las empresas estatales o
privadas. Todo esto est muy unido a una cierta comprensin de la administracin colonial, la
forma de hacer frente a los gastos pblicos, priorizar el gasto y priorizar el gasto.
Es urgente superar argumentos como este: "Podemos dar un aumento razonable a los
fiscales, que ahora al azar, ya que son slo setenta. No podemos hacer lo mismo con los
profesores. Son veinte mil. " No. Esto no es un argumento. Lo que quiero saber primero es si
los maestros son importantes o no. Si los salarios son insuficientes o no. Si su trabajo es o no
esencial. Y es alrededor de este debe insistir en que esta lucha, difcil y prolongada, y que
implica la paciencia impaciente de los educadores y de la sabidura poltica de sus dirigentes.
Es importante que luchar contra las tradiciones coloniales que nos acompaan. Es pelejarmos
esenciales en la defensa de la importancia de nuestra tarea, la relevancia que debe poco a la
mayor brevedad posible, una parte de la sociedad del conocimiento general, el papel de su
conocimiento evidente.
Cuanto ms acepte a ser tas y tos, toda la sociedad ms extrao que hacer huelga y nos
obliga a ser bien atendidos.

Mucho ms, sin embargo, la empresa reconoce la importancia de nuestro hacer eso, cuanto
ms nos va a apoyar.
Es urgente que engrossemos las filas de la lucha por las escuelas pblicas de este pas. Escuela
pblica y popular, eficaz, democrtica y alegre con sus maestros y profesores bien pagados,
bien entrenados y formando constantemente. Con los salarios en la distancia nunca
astronutica, como hoy, por delante de los presidentes y directores de Estado.
Usted debe proceder a este problema como algo fundamental a la presencia nacional e
histrico de Brasil en el mundo en el prximo milenio inquietemos bien atendidos y
empapado conciencia burcratas insensibles, de pies a cabeza, de las ideas coloniales, incluso
cuando dicen modernizacin.
No se puede continuar, en la vspera de la llegada del nuevo milenio, con esos dficits
alarmantes en nuestra educacin, cuantitativos y cualitativos. Con miles de maestros
llamados laicos, incluso en zonas del sur del pas, a veces ganan menos de la mitad del salario
mnimo. Pueblo heroico, generoso, carioso, inteligente, pero despreciado por las oligarquas
nacionales.
No se puede continuar, en la ltima dcada de este milenio, con ocho millones de Carlinhos y
Josefa prohibidos a la escuela y millones ms se quedaron sin ella y que todava est diciendo
evadir.
34
No es sorprendente, por ejemplo, cuando sabemos que "hasta Independencia no haba un
sistema de educacin" en el pas no slo no haba sistema educativo en las manifestaciones
culturales populares estaban prohibidas. Hasta la llegada de la familia real estaba prohibido
el establecimiento de imprentas en el pas, el sol ms severas sanciones.
"Para ser la independencia, la naciente nacin-s a travs impregnado de profunda ignorancia,
la enseanza popular entonces existente era slo un 6e salpicados por capitanas escolares.
La audiencia secundaria se da en las denominadas "escuelas reales" donde la enseanza se
mezclaban estril y pedante del latn, retrica griega, la filosofa racional y moral y el gusto. El
libro era raro y el hbito de la gente an ms calificado que l no haba ledo ". 14
Usted debe acompaar el trabajo de la persona que vot, ya sea para concejal, diputado
estatal, federal, alcalde, senador, gobernador o presidente; ver sus pasos, gestos, decisiones,
declaraciones, votos, omisin, connivencia con desvergenza. Carga tus promesas, evaluarlos
rigurosamente votar de nuevo para ellos o negarlos nuestro voto. Se les negar nuestro voto

y les informar de la razn: la posicin. Adems, para hacer lo ms pblico posible nuestra
posicin.
Si no estuviramos perdiendo la ciencia del pas, que se convirti casi a diario en la prensa y
en la televisin, perdido por fugas basura, los residuos indignante falta de respeto por los
asuntos pblicos, los instrumentos de millones de dlares en el abierto o fuera de moda,
derrochador iniciado por las obras, hospitales, viveros, viaductos, pasos a desnivel, edificios
enormes y un da a un punto muerto poco despus, dando la impresin de los
descubrimientos arqueolgicos de antiguas civilizaciones hasta ahora sepultado, millonario
residuos de verduras y frutas en grandes centros de distribucin en el pas. Valdra la pena
para el clculo de todos estos residuos y ver que con l, si l no existiera, se podra hacer en
el campo de la educacin.
El pasado colonial, el presente de los poderosos, la presuncin arrogante'' de directores es
una explicacin de la sensacin de impotencia al fatalismo con el que muchos de nosotros
reaccionamos. Es posible que todo esto suaviza el tono de maestro mucho que lo "aceptado"
ta estar en su lugar para ocupar profesionalmente. Es posible que, en parte, explicar la
posicin de professorandas haciendo curso de preparacin para la enseanza, mientras que
"esperaba un matrimonio".
Lo que va en contra de este estado de cosas es la lucha poltica organizada, es la superacin
de una comprensin corporativista por parte de los sindicatos, es la victoria de las
posiciones sectarias'', es la presin de los partidos progresistas, Lnea de posttradicionalismo moderno y no de izquierda. Y no caer en el fatalismo que peor que dificultan
la solucin, agrava el problema.
Es obvio que los problemas relacionados con la educacin, los problemas no slo
pedaggicas. Ambos son problemas ticos y polticos que los problemas financieros.
14 Berlinck, BL factores adversos en la formacin de Brasil. Impreso en los talleres grficos de
impresora ipsis S / A - So Paulo - Edicin - 1954.
35
Malversacin reciente descubierto en el Fondo de Garanta por Tiempo de Servicio le dio el
segundo un comentarista serio en la televisin, para construir 600.000 viviendas en todo el
pas.
Cuando la falta de dinero para un sector a otro, pero sin faltas, la razn radica en el gasto
poltico. La falta de dinero, por ejemplo, para hacer la vida ms soportable el barrio pero no
falta para conectar un barrio rico a otro a travs del tnel majestuoso. Este problema no es

tecnolgico: se trata de una opcin poltica. Y que nos acompaa a lo largo de la historia. En
1852, en protesta contra el sueldo del maestro cuando ste se convirti en la primera
provincia de Paran, el consejero de Vasconcelos Zacaras habl de lo absurdo de ese salario:
menos de 800 reis al da. Segn Berlinck:
"La consecuencia de la deficiencia de crditos que la enseanza no se dej seducir. Una de
ellas sera un maestro que no poda para nada ms, se repiti la frase por muchos presidentes
de provincias. Si era urgente para la educacin en valores entre los habitantes de Brasil,
difcilmente se podra encontrar el proceso sea menos adecuado para este propsito que la
remuneracin de los docentes pobre "15.
Creo que el trabajo de educacin sindicatos deberan rer juntos, para reclamar sus salarios y
mejorar las condiciones materiales del DAS en la profesin docente, otro en el largo plazo.
Qu, escrutando la poltica de gasto pblico, lo que incluye los desajustes entre el salario de
los profesores de primaria y otros profesionales, sino que tambin analiza las comisiones y
bonos que despus de algn tiempo, se incorporan al salario. Sera necesario un estudio serio
de la poltica salarial sustantivamente democrtica, no colonial, con la que, por un lado, si lo
hiciera justicia a la enseanza de la otra, si las desigualdades sanassem degradante.
En los aos 50, visitar el arrecife, dijo el padre Lebret, crea dolor y Economa Humanismo del
movimiento, que entre las cosas que haba escandalizado a la distancia entre nosotros era
alarmante reparti entre los salarios y los sueldos de los renegados. Hoy en da, la disparidad
sigue. No se puede entender la diferencia entre lo que el estado recibe un presidente,
independientemente de la importancia de su trabajo y recibir una maestra de primer grado.
Maestro cuyo trabajo el estado actual presidente necesitaba ayer.
Es urgente que la enseanza brasilea es tratada con dignidad lo que se puede esperar a la
sociedad para actuar con eficacia y requieren dicha accin.
Nos gustara, sin embargo, ser ingenuos descartssemos la necesidad de la lucha poltica. La
necesidad de aclarar la opinin pblica sobre la situacin de los docentes en todo el pas. La
necesidad de comparar los sueldos de los diferentes profesionales y la disparidad entre ellos.
Es cierto que la educacin es la palanca de transformacin social, pero sin que esta
transformacin no se produce.
15 Berlinck, BL factores adversos en la formacin de Brasil. Impreso en los talleres grficos de
impresora ipsis S / A - So Paulo - Edicin - 1954. Pgina 257.
36

Ninguna nacin declara fuera de esta loca pasin por el conocimiento, sin aventuras, lleno de
emocin, la constante reinvencin de s mismo, sin poner en riesgo de forma creativa.
Ninguna sociedad se afirma sin el realce de la cultura, la ciencia, la investigacin, la
tecnologa, la educacin. Y todo comienza con el pre-escolar.
37
Cuarta carta
Cualidades esenciales para el mejor desempeo de los maestros y profesores progresistas
Quiero dejar claro que las cualidades que me habla y parece indispensable para maestros y
educadores progresistas son predicados que se generan en su prctica. Adems, en la prctica
se generan consistente con la eleccin de la poltica de la naturaleza crtica de la dolor
educativo. Por lo tanto, las cualidades que hablan no son algo que se nace o que encarn por
decreto o recibido como regalo. Adems, cuando se alinean en este texto no se desea asignar
a la orden en el que aparecen ningn juicio. Todos son necesarios para la prctica educativa
progresista.
Voy a comenzar por la humildad, de ninguna manera, significa falta de acato a nosotros
mismos, el alojamiento, la cobarda. Por el contrario, la humildad exige valenta, confianza en
nosotros mismos, respetarnos a nosotros mismos ya los dems.
La humildad nos ayuda a reconocer esta cosa obvia: nadie lo sabe todo, todo el mundo lo
sabe todo. Todos sabemos algo, todos ignoramos algo. Sin humildad apenas escuchar con
respeto a quien consideraba demasiado lejos de nuestro nivel de competencia. Pero la
humildad que nos hace escuchar la consideran menos competentes que nosotros no es un
acto de condescendencia de nuestra parte o el comportamiento de una paga una promesa
hecha con fervor: "Prometo que Santa Luzia, si el problema no es de mis ojos algo serio, voy a
escuchar cuidadosamente a los padres rudos e ignorantes de mis estudiantes. "No. No es eso.
Escuche con atencin a los de la demanda, sin importar su nivel intelectual, es como deber
democrtico y humano, nada elitista.
De hecho, no veo la manera de conciliar la adhesin al sueo democrtico, la superacin de
los prejuicios, con inumilde postura, arrogante, en la que estamos llenos de nosotros mismos.
Escuchar a la otra, como el dilogo, aunque slo sea para orme, si yo veo a m mismo, si
nadie ms que a m mismo me conmueve o me emociona. Si, humilde, no lo minimizar o
aceptar la humillacin, por otra parte, yo siempre estoy abierto a aprender y ensear. La
humildad me ayuda a no dejar que me mantenga en mi circuito de verdad. Uno de los

ayudantes principales de la humildad es el sentido comn nos advierte que estamos llegando
con ciertas actitudes, de ir ms all del lmite de lo que nos perdemos.
La arrogancia de la "Sabe con quin est hablando?" La arrogancia desenfrenada de la
estudiosa gustara dar a conocer y reconocer sus conocimientos, nada de esto tiene que ver
con dulzura, no con la apata, los humildes. No es esa humildad florece en la inseguridad de
la gente, pero no est seguro de la seguridad cauteloso. As que es una expresin de
humildad es la seguridad insegura, insegura y sin duda no est seguro muy seguro de s
mismo. La postura autoritaria, por el contrario, es sectario. La suya es la nica verdad que
necesariamente ha de imponerse a los dems. Es en su verdad est la salvacin de los dems.
Su conocimiento se "ilumina" el "oscuro" o la ignorancia de los dems, de modo que el
mismo debe ser sometido al conocimiento y la arrogancia de autoritaria o autoritaria.
38
Vuelvo ahora al anlisis del autoritarismo, si los padres, si los maestros o profesores. El
autoritarismo en contra de lo que podemos esperar en sus hijos y alumnos a veces posiciones
rebeldes, refractarios a los lmites, la disciplina o la autoridad, sino tambin la apata, la
obediencia, la aquiescencia acrtica excesivo o resistencia al discurso autoritario, negarse a
uno mismo, miedo a la libertad.
Al decir que el autoritarismo puede esperar que los distintos tipos de reaccin, entiendo que,
por fortuna, en el campo de las cosas humanas no ocurren de forma mecnica. Por lo tanto,
es posible que algunos nios pasan casi ileso el rigor de la agencia, que no nos permite jugar
con esta posibilidad y no tratar de ser menos autoritario, si no por el sueo democrtico, en
nombre de estar en formacin nuestros hijos e hijas de nuestros estudiantes.
Pero usted debe unirse a la humildad con la que el profesor acta y se relaciona con sus
alumnos, otra cualidad, amorosidad, sin la cual su trabajo pierde sentido. Y amorosidad no
slo a los estudiantes sino al proceso de la enseanza. Debo confesar que, sin reparo, no creo
que sin algn tipo de "amor armado", como dira el poeta Tiago de Melo, pedagogo y
educador puede vivir en la negatividad de su lo-que-hacer. Las injusticias, la indiferencia de la
opinin pblica, expresada en la desvergenza de los salarios, ya que los profesores no y tas
que se rebelan y participar en las manifestaciones de protesta a travs de su unin, son
castigados, pero sin embargo siguen trabajando con su entrega estudiantes.
Es necesario sin embargo que el amor es, en efecto, un "amor armado", un amor de peleador
que reclama el. Derecho o la obligacin de tener el derecho a luchar, denunciar, anunciar a
Ese es el camino del amor e indispensable para el educador progresista que necesita ser
aprendido y vivido por nosotros.

Resulta, sin embargo, que la belleza de la que hablo, el sueo que lucha y me preparo para
cuya realizacin permanentemente, exigen que yo invente en m, en mi experiencia social,
otra cualidad: la valenta de luchar junto a la valenta de amar.
La valenta es una virtud, no es algo que se encuentra fuera de m. Mientras que superar mi
miedo a que ello implica.
En primer lugar, cuando hablamos de miedo debemos estar absolutamente seguros de que
estamos hablando de algo muy concreto. Es decir, el miedo no es una abstraccin. En
segundo lugar, creo que sabemos lo que estamos hablando de algo muy normal. Otro punto
que me viene a la mente es que cuando pensamos en el miedo, nos lleva a reflexionar sobre
la necesidad de ser muy claro acerca de nuestras opciones Cie, que requiere de ciertos
procedimientos y prcticas actuales que son las experiencias que el miedo causa.
En la medida en que tengo ms claridad y ms acerca de mi eleccin, mis sueos, que son
sustantivamente poltico y pedaggico como adjetivo, ya que reconozco que, como educador,
soy un poltico, tambin entiendo mejor las razones por las que temen y darse cuenta de lo
mucho que todava tienen que caminar
39
mejorar nuestra democracia. Es que mediante la aplicacin de un tipo de educacin que
provoca una conciencia crtica de la educacin necesariamente trabajar en contra de algunos
de los mitos que nos deforman. Al cuestionar estos mitos tambin se enfrentan al poder
dominante, porque son expresiones de este poder de su ideologa.
Cuando empezamos a participar en miedos especficos, tales como la prdida de un trabajo,
no se promueve, sentimos la necesidad de poner lmites a nuestro miedo. En primer lugar,
reconocer que el miedo es una manifestacin de que estamos vivos. No hay que esconder mis
temores. Pero lo que no puedo permitir que mi temor es que me inmoviliza. Si estoy seguro
de mi sueo poltico, con tcticas que pueden reducir los riesgos que corren, hay que
continuar la lucha. Por lo tanto, la necesidad de controlar mi miedo, mi miedo de educar, que
finalmente mi coragem16 nacido. Es por eso que no se puede, por un lado, negar mi miedo, y
otra, y me dej a l. Pero tengo que controlarlo y se encuentra en el ejercicio del control que
mi valor est siendo partejada.
Es por eso que existe el temor sin valor, que es el miedo que invade nosotros, que nos
paraliza, pero no hay coraje sin miedo, que es el temor de que "hablar" a nosotros como
personas, se ha visto limitado por nosotros, el asunto, controlado.

Otra virtud es la tolerancia. Sin ella es imposible para un trabajo pedaggico serio, no es
factible sin una autntica experiencia democrtica, sin que la prctica educativa progresista si
desdiz. La tolerancia no es, sin embargo, la posicin irresponsable de quien hace el juego de
fantasa.
Ser tolerante no est en connivencia con lo intolerable, no encubrir el fracaso, no el agresor
suavizar, disfrazarla. La tolerancia es la virtud que nos ensea a vivir con el otro. El
aprendizaje de los otros, respetar diferentes.
Al principio, en la charla tolerancia es casi como si estuviera hablando a favor. Es como si se
tratara de una forma de ser tolerante corts, gentil, aceptar, tolerar la presencia de mi no se
desea lo contrario. El consentimiento a una forma civilizada de vida que realmente me
disgusta. Esto es hipocresa, no tolerancia. La hipocresa es defectuoso, es falta de valor. La
tolerancia es una virtud. As que incluso si vivo para vivirla como algo que tomo. Como algo
que me hace consistente, en primer lugar, con el ser histrico, estoy siendo sin terminar, en
segundo lugar con mi opcin poltica-democrtica. No veo cmo podemos ser democrticos
sin experimentar, como principio fundamental, la tolerancia, la convivencia con el otro.
Nadie aprende tolerancia en un clima de irresponsabilidad, en el que la democracia no es as.
El acto implica tolerar el clima de establecer lmites a los principios que deben respetarse. As
que la tolerancia no es connivencia con lo intolerable. Bajo el gobierno autoritario, donde la
autoridad se ve agravada o regin debajo de m licenciosa, donde la libertad no se limita,
apenas aprender la tolerancia. La tolerancia exige el respeto, la disciplina, la tica. Los
prejuicios autoritarios baadas por el sexo, la clase, la raza, nunca puede ser tolerante si no
antes de superar sus prejuicios. Por eso, el discurso progresista de los prejuicios, en contraste
con su prctica, es un discurso
16 Vase en este sentido Paulo Freire y Shor Ira. El miedo y la audacia, el Maestro todos los
das - la paz y de la Tierra - Rio - 1987.
40
falso. Es tambin la razn por la cientificista es igualmente intolerante porque toma o
entiende la ciencia como la ltima verdad, entonces eso es digno de cualquier cosa fuera
porque ella es la que nos da la certeza de que no se puede dudar. No podemos ser tolerantes
si estamos inmersos en el cientificismo, que no nos debe llevar a negar la ciencia.
Me gustara ahora agrupar la decisin, la seguridad, la tensin entre la paciencia y la
impaciencia y la alegra de la vida como cualidades para ser cultivado por nosotros, si los
educadores o educadores progresistas.

La capacidad de toma de decisiones de la educadora o el educador es absolutamente

necesario para su entrenador de trabajo. Se testigo de su calificacin para decidir lo que el
educador ensea la virtud de la decisin difcil. Por difcil que es romper decide elegir. Nadie
decide no ser por una cosa contra otra, en un punto en contra de otro, por una persona
contra otra. Es por eso que todas las opciones que sigue a la decisin requiere de una
evaluacin cuidadosa de comparar el acto de optar por uno de los polos posibles o personas o
posiciones. Es la evaluacin con todas las implicaciones que ello engendra, que me ayuda a
elegir finalmente.
Decisin de la ruptura no siempre es fcil vivir. Pero uno no puede existir sin descanso, por
difcil que es romper.
Una de las deficiencias de un educador es su incapacidad para decidir. Su indecisin, que los
estudiantes perciben como debilidad moral o como incompetencia. El educador democrtico,
slo para ser democrtica, no se puede anular, sino ms bien si sola no puede acabar con la
vida de su clase no puede, en nombre de la democracia, escapar a su responsabilidad de
tomar decisiones. Lo que no puede ser arbitraria son las decisiones que toma. El testigo, no
como una autoridad para asumir su deber, dejando a revocar la licencia es sin duda, ms fatal
que exceda de los lmites de su autoridad.
Hay muchas ocasiones en que un buen ejemplo pedaggico, en el sentido de la democracia,
se toma la decisin con los estudiantes, despus de analizar el problema. En otras ocasiones,
la decisin que se tome debe ser de la competencia del educador, no por qu no lo toma, no
hay razn para omitir.
La indecisin revela la falta de seguridad, una cualidad indispensable para cualquier persona
que tenga responsabilidad en el gobierno, ya sea en una clase, una familia, una institucin,
una empresa o el gobierno.
Seguridad, a su vez, exigen conocimientos cientficos, la claridad poltica y la integridad tica.
No puedo estar seguro de si lo que yo no s cmo justificar cientficamente mi accin si no
tiene por lo menos algunas ideas acerca de lo que hago, que por lo que hago, por lo que hago.
Si usted sabe poco o nada acerca de oa favor de qu y quin, contra quin y contra qu estoy
haciendo o lo que voy a hacer. Si no me conmueve en absoluto si no hago dao a la dignidad
de las personas con las que trabajo, si expongo las situaciones embarazosas que puede y
debe impedir que mi tica insensibilidad, mi cinismo me contraindican encarnar la tarea del
educador. Tarea que requiere una forma disciplinada de trabajar crticamente con el maestro
reta a sus estudiantes. Manera disciplinada, llegamos a ver, por un lado, con el poder que el
profesor

41
revelando a los alumnos, discreto y humilde, sin conmocin arrogantes, y otro, y el resto con
el maestro ejerce su autoridad - segura, lcida, determinada.
Nada de esto, sin embargo, se puede lograr si el maestro no tiene gusto en la justicia
demanda permanente. Nadie puede prohibir que te guste ms de un estudiante por razones
de n, que el otro. Es su derecho. Lo que no se puede omitir es el derecho de los dems a
apoyar a su favorito.
Hay otra cualidad fundamental que no puede faltar el educador progresista y que requiere la
sabidura que le dan la experiencia de vivir la tensin entre la paciencia y la impaciencia. Ni
paciencia ni impaciencia solitario solo. La paciencia por s sola puede conducir posiciones
educador de alojamiento, de la espontaneidad con la que niega su sueo democrtico.
Paciencia sin vigilancia puede conducir a la inmovilidad, la inaccin. La impaciencia, solo, por
el contrario, puede conducir a un activismo educador ciego, la accin en s misma, la prctica
que no cumpla con la tctica de relaciones necesario. y la estrategia. La paciencia solo puede
entorpecer el logro de los objetivos de la prctica, por lo que es "tierno", "suave" y los
muertos. En la impaciencia aislada en peligro el xito de la prctica que se pierde en la
arrogancia que cree que es propietaria de la historia. Paciencia solo, se agota en el puro blabla-bla; impaciencia solo, activismo irresponsable.
La virtud no es, por tanto, ninguna de ellas sin la otra, sino que viven en constante tensin
entre ellos. Vivir y actuar impacientemente paciente, sin renunciar a una o la otra solo.
Junto a esta forma de ser y de actuar, equilibrado, armnico, impone otra cualidad que he
estado llamando parsimonia verbal. La parsimonia verbal est involucrado en la toma de
tensin paciencia-impaciencia. Quin vive paciencia impaciente poco probable, a menos que
en casos excepcionales, pierde el control sobre su discurso, apenas ms all de los lmites del
discurso ponderado pero enrgico. Quin vive principalmente paciencia slo reprime su
enojo legtimo expres en un discurso flojo y acomodado. Quien, por el contrario, es
tremendamente impaciente en el discurso tiende al moquillo. El discurso del paciente
siempre es bien comportado, mientras que el discurso impaciente, por lo general va ms all
de la propia realidad soportar.
Ambos discursos, el muy controlado como disciplinado en todo, contribuir a la preservacin
del statu quo. El primero por ser demasiado corto de la realidad, el segundo por ir ms all
del lmite soportable.
El discurso y la prctica de la paciente benvolo slo en la clase sugiere a los estudiantes que
todo o casi todo es posible. Hay en el aire, las puertas de paciencia inagotable. El perorar

nervioso, arrogante irresponsabilidad, sin control, poco realista, sin limitacin, si piensan
empapado de temeridad,.
Nada en estos discursos ayudar en la educacin de los estudiantes.
Todava hay quienes estn demasiado mezclados en su discurso, pero de vez en cuando, si
destemperam. De paciencia slo para ir inesperadamente sin control
42
impaciencia, creando un clima de inseguridad en otros, con resultados posiblemente malos.
Hay un sinnmero de madres y padres que se comportan bien. Las licencias que el habla y la
accin son consistentes hoy en da, pero al da siguiente se transforman en un universo de
locura, los discursos y las rdenes autoritarias que salen de las hijas e hijos aturdido, pero
particularmente inseguro. La ondulacin lmites en el comportamiento de los padres en los
nios equilibrio emocional que necesitan para crecer. El amor no es suficiente, tenemos que
conocer el amor.
Creo que es importante reconocer el carcter incompleto de las reflexiones sobre las
cualidades, discutir un poco joie de vivre como virtud fundamental de la prctica educativa
democrtica.
Me est dando plenamente a la vida y no la muerte - lo cual no quiere decir, por un lado,
negar la muerte de otro, mitificar su vida - que me dan, de manera asequible, a la alegra de
vivir. Y la entrega es mi alegra en la vida sin que se oculta la existencia de razones para la
tristeza en la vida, aliento y preprate para luchar por la alegra en la escuela.
Es vivir, ya sea con los resbalones, con incoherencias, pero dispuesto a superarlas, la
humildad, la amorosidad, la capacidad de coraje, tolerancia, competencia, decide, la
seguridad, la tica, la justicia, la tensin entre la paciencia y la impaciencia, la parsimonia
verbal, que contribuyen a crear, de forjar una escuela feliz, la escuela feliz. Una escuela que
es la aventura, los viajes, que no tiene miedo de riesgo, por lo que niega la inmovilizacin. La
escuela en la que se piensa, en el que opera, se crea, en ese discurso, en el que el amor, si es
que pueden, el colegio que dice s a la vida con pasin. Y no la escuela que los silencios y
silencios yo.
La solucin realmente ms fcil para hacer frente a los obstculos, el fracaso del gobierno,
alojamiento autoridad de la agencia no democrtico y fatalista en la que muchos de nosotros
se asiente.

"Qu puedo hacer, si es siempre as? Llmame maestro o una ta que todava mal pagados,
vecinos, descuidado. Pues que as sea. "Esto es en realidad la posicin ms cmoda, pero es
tambin la posicin de quien renuncia a la lucha contra la historia. Es la posicin de quien
renuncia al conflicto, sin que niegan la dignidad de la vida. No hay vida ni existencia humana
sin luchar y sin conflictos. El conflito17 hace manifiesta nuestra conciencia. Para negarlo es
ignorar los ms mnimos detalles de la vida y la experiencia social. Escapa de l es ayudar a
preservar el status cmo.
Por lo tanto, no veo otra salida, sino a la unidad en la diversidad de intereses, no antagnicos
educadores y educadores ellos en la defensa de sus derechos. Derecho a la libertad docente,
su libertad de expresin, el derecho a mejores condiciones laborales, educativas, y con
derecho a pago de tiempo libre para dedicar a su educacin continua, tena razn coherente,
derecho a criticar a las autoridades sin temor al castigo que corresponde a la deber de asumir
la responsabilidad de la veracidad de sus crticas derecho a tener el deber de ser serio,
coherente, no mentir para sobrevivir.
17 Vase a este respecto: Moacir Gadotti, Freire Paulo Srgio Guimares y. Pedagoga:
Dilogo y Resolucin de Conflictos - Cortez - 1989.
43
Para estos derechos son ms que reconocido - y encarnado respetado - debemos esforzarnos.
A veces luchamos a su lado en contra de la unin, e incluso si su liderazgo es sectario, a la
derecha oa la izquierda. Pero tambin a veces nos lleva a luchar mientras que la
administracin progresiva demonizado enfurece contra el retrgrado, los tradicionalistas
entre los cuales algunos se consideran progresistas y los neoliberales para quienes la historia
les ha dejado.
44
Quinta carta
Primer da de clases
Yo me doy ahora sin espontaneidad espontaneidad, pero con una serie de problemas que no
slo maestro sin experiencia, sino tambin como un veterano, se enfrenta a momento u otro
y que debe responder.
No es que, mientras escribo esta carta, pasan por mi cabeza que yo tengo la respuesta que ha
de darse a las dificultades o problemas que se sealan. All, tambin, por otro lado, no creo
que tenga alguna sugerencia til para dar el producto de mi experiencia y mi conocimiento
sistematizado. Si, por escrito, y no slo la letra, sino del propio libro, me encontr asaltado

por la idea de que yo poseo toda la verdad sobre los diferentes temas tratados, estara
traicionando a mi comprensin del proceso del conocimiento como un proceso social e
inacabado, como devenir.
Por otro lado, si se considera que tienen nada que aportar a la formacin de los que se
preparan para asumir como profesor y que ahora se encuentra integrada en la prctica
docente, no debera haber escrito el libro para nios.
Yo no soy realmente - este libro tiene verdades y mi sueo es que ellos, provocar o desafiar
las posiciones adoptadas por sus lectores, entablar un dilogo crtico que tiene como campo
de prctica referencial, su comprensin de la teora fundamental y anlisis que hacer. Nunca
escribi ningn libro hasta hoy con la intencin de que sus contenidos fueron tragados por
sus lectores o lectores potenciales. Por eso ha insistido tanto en las tarjetas, el innegable
papel del lector en la produccin de inteligencia del texto.
Hay algo ms que le gustara aclarar: yo pondr la andarilhagem torno a los temas que
tienen que ver, la ida y vuelta en pellizcos the'll, voy a volver a algn anteriormente
mencionado. Me esforzar, sin embargo, en lugar de redundante, ser esclarecedor.
Empezar comentando la situacin de aquellos que, por primera vez, los estudiantes estn
expuestos todo.
Apenas este primer da estar libre de inseguridades, timidez o inhibiciones, especialmente si
el maestro o el profesor, en lugar de pensar inseguro, es muy inseguro, y se siente tocado por
el miedo de no ser capaz de conducir y evitar dificultades. En la parte inferior, de repente la
situacin concreta de que l o ella se enfrenta en la habitacin no tiene casi nada que ver con
las clases tericas se han acostumbrado a or. A veces, incluso que hay una relacin entre lo
que han odo y estudiado, pero la incertidumbre demasiado grande, que ataca los deja
aturdido y confuso. No s cmo decidir.
De hecho, el miedo es un derecho, sino un deber que te corresponde educar, para llevarlo a
superarlo. Tomando el miedo no es escapar de ella, para analizar su razn de ser, es medir la
relacin entre la causa y nuestra capacidad de respuesta. Tomando el miedo no lo est
ocultando, por lo que slo puede ganar.
45
Durante toda mi vida no he perdido nada al exponer m y mis sentimientos, obviamente
dentro de los lmites. En una situacin como sta, creo, ms bien la expresin de una falsa
seguridad, en vez de un discurso que es tan astuto, revela nuestra debilidad, nuestra cara es
la mejor sensacin. Es mejor decirle a los estudiantes, una demostracin de que somos

humanos, limitados, lo que experimentamos el tiempo. Habla con ellos sobre el derecho
mismo de temor que no se puede negar que la figura del educador o dolor educativa. En
cuanto a los estudiantes, que tienen derecho a tener miedo. El educador no es invulnerable.
Es as que nosotros, como sentimiento y la emocin que el estudiante. Qu contraindica en
la cara del miedo, al ser un educador, es la incapacidad de luchar para vencer el miedo y no el
hecho de tenerlo o sentirlo. El miedo de cmo salir en su primer da de clase antes, muchas
veces, los estudiantes ya han experimentado y que el maestro de novicios inseguridad divina
es ms que natural.
Al hablar de su miedo, su inseguridad, educador vai haciendo, por un lado, una especie de
catarsis esencial para controlar el miedo por el otro, est ganando la confianza de los
estudiantes. En lugar de tratar de ocultar el miedo autoritario disfraza fcilmente
reconocibles por los alumnos, el profesor expresa con humildad. Al hablar de sus
sentimientos, y prob a s mismos como gente supone. Testigo de su deseo de aprender
tambin con los estudiantes. Es evidente que esta postura sea necesario en vista del
educador y los educandos, debido a su temor de que la paz requiere que te da la humildad.
Pero tambin requiere una profunda confianza - no ingenuo, pero crtico - en los dems y una
opcin siempre vivi para la democracia. Un educador elitista, autoritario, aquellos para
quienes la democracia da sntomas deteriorarse cuando las clases comienzan a llenar las
calles con sus protestas, nunca entendi la humildad para eliminar el miedo, a menos que la
cobarda. En efecto, la asuncin de miedo es el comienzo de su transformacin en valor.
Otro aspecto clave relacionado con las primeras experiencias de los maestros y profesores
jvenes que las escuelas de la educacin, no te rindas, debe prestar gran atencin es la
formacin de professorandas a "leer" la clase de los estudiantes como si se tratara de un
texto que hay que descifrar, para ser comprendido.
El joven maestro debe ser consciente de todos los movimientos de los estudiantes ms
inocentes, la inquietud de sus cuerpos, sorprendido por la reaccin ms agresiva o ms por
debajo de la estudiante o del estudiante.
Los gustos de la clase, los valores, el lenguaje, la prosodia, la sintaxis, la ortografa, la
semntica, cuando la clase media inexperimentada maestro toma su trabajo en las zonas
perifricas de la ciudad, todo esto es a menudo tan contradictorias que impacta y sustos.
Debemos, sin embargo, sabe que la sintaxis de sus estudiantes, su prosodia, sus gustos, su
forma de conducir hasta ella y sus colegas, las reglas con que juega la lucha entre s, que
forman parte de su identidad culturales no perder nunca una clase de corte. Y todo esto debe
cumplirse para la educacin de muy, reconociendo democrticamente respetado el derecho a
decir "gente Menas" puede aprender la gramtica razn dominante por lo que debe decir
"menos gente".

La buena disciplina intelectual para leer este ao "lectura" de la clase como si se tratara de un
texto sera la creacin de un maestro en el hbito, que result puro gusto y no
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obligacin, para fabricar chips con el registro diario de las reacciones conductuales, con notas
diarias para grabar frases y su significado al lado, sin gestos claramente reveladores de afecto
o rechazo. Y por qu no tambin sugieren a los estudiantes como una especie de juego en el
que lo hicieron, segn el campo de su lenguaje, sus palabras tambin sobre el
comportamiento de los colegas, etc Cada quince das sera una especie de seminario
evaluativo con ciertas conclusiones que deberan ser estudiadas e implementadas.
Si cuatro profesores de la misma escuela para conseguir un trabajo como este con sus clases,
podemos imaginar lo que podra estar creciendo en todas las direcciones entre estudiantes y
profesores.
Una observacin importante que hacer. Si, por la lectura de textos, necesitamos instrumentos
auxiliares de trabajo como diccionarios y enciclopedias de varios tipos, tambin para "leer"
las clases, como los textos, los instrumentos necesitan menos fcil de usar. Necesitamos, por
ejemplo, bueno observar y comparar bien con el sentido y la figura y la liberacin de nuestra
sensibilidad, creemos que s, pero no demasiado lo que pensamos que el otro. Tenemos que
ejercitar la capacidad de observar, registrar lo que observan. Registro pero no se limita al acto
puro de la creacin de los detalles observados como nos pas a nosotros. Tambin significa
correr el riesgo de que hagamos comentarios crticos y evaluativos que no debemos, sin
embargo, dan un aire de certeza. Todo este material debe ser siempre reestudado objeto de
estudio y el profesor que hace y su clase de estudiantes. Todos los estudios y volver a
estudiar cada uno que lo hace, en dilogo con los estudiantes, ratificaciones y rectificaciones
va a hacer. Cada vez ms, la "clase como texto" vai tener su "comprensin", producido por l
mismo y por el educador. Y la produccin de la comprensin actual consiste en la
reproduccin del conocimiento previo que puede llevar a la clase a travs del conocimiento
de los conocimientos previos de s misma, los nuevos conocimientos.
No temas a los sentimientos, emociones, deseos y manejarlos con el mismo respeto que
damos a una prctica cognitiva integrada con ellos. Quedas avisado, y abierto a la
comprensin de las relaciones entre los hechos, datos, objetos en la comprensin de lo real.
Nada de eso puede escapar a la tarea de formador de profesores en la "lectura" de su clase y
es testigo de sus alumnos que su prctica docente no slo se adhiere a la enseanza de los
contenidos mecnica. Por otra parte, la educacin necesaria sobre este tema no se puede
ignorar el conocimiento crtico del contexto social, cultural y econmica de los alumnos.

Y este conocimiento es fundamental en el contexto de los alumnos, que explica ms que el

drama, la tragedia que vive con una gran cantidad de ellos y de ellos. Tragedia en que los
nios viven con la muerte mucho ms que la vida, y cuando la vida se vuelve casi puro
pretexto para morir.
"Alguna vez sueo?", Una vez pregunt a un reportero de la televisin a un nio de unos
diez aos, el da de trabajo, en So Paulo. "No," dijo el nio sorprendido por la pregunta.
"Slo tengo pesadillas".
El mundo emocional de incontables nios se rompe, casi se derrumb, cristal roto. Por lo
tanto, estos nios necesitan maestros y
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maestros profesionalmente competentes y amorosa, y no puros tos y tas.
Usted no tiene que tener miedo del amor, no est cerca de la falta de los seres afectivos de
ser interceptados. Slo los que no aman y sin amor el entender la actividad docente como un
hecho por insensible, tan llena de racionalismo que est vaca de vida y sentimientos.
Creo, sin embargo, que la sensibilidad ante el dolor impone a las clases populares brasileas
la negligencia con que se les trata mal, nos empuja, nos anima a la lucha poltica por el
cambio radical en el mundo.
Nada de esto es fcil de hacer y no quiero dar la impresin a los lectores y los lectores que
simplemente quieren cambiar el mundo. Querer es importante pero no suficiente. Uno debe
saber tambin quieren aprender a querer saber, lo que implica aprender a aprender tcticas
para luchar polticamente apropiado y consistente con nuestros sueos estratgicos. Lo que
no parece posible es nada o muy poco que hacer frente a los desajustes terribles que nos
marcan. Y en trminos de su contribucin al mundo, nuestro mundo, menos mal, por qu no
podemos distinguir entre acciones o modestos retumbantes. Todo lo que uno puede hacer
con la competencia, la imparcialidad, la claridad, la persistencia, la unin de fuerzas para
debilitar a las fuerzas de la desafeccin, el egosmo, la mezquindad, es importante. En este
sentido, es tan vlida y necesaria la presencia activa de un dirigente sindical en una fbrica,
explicando en la madrugada frente a las puertas de la empresa, los motivos de la huelga en el
proceso, como es la prctica de la enseanza indispensable de un maestro, una escuela la
periferia, habla a sus estudiantes sobre el derecho de defender su identidad cultural. El lder
sindical, en la puerta de la fbrica, el maestro en su escuela, ambos tienen mucho que ver.

Siento una necesidad urgente de decir que, lejos de m, que desea reducir el esfuerzo
progresivo prctica educativa un partido puramente poltico. Lo que quiero decir es que no
puede haber contenidos de la enseanza como si ellos mismos estaban todos.
Es necesario que la maestra o el maestro deja volar tu imaginacin creativa, obviamente, de
una manera disciplinada. Y esto desde el primer da de clase, mostrando a los estudiantes la
importancia de la imaginacin en nuestras vidas. La imaginacin ayuda a la curiosidad y la
inventiva de la misma manera como amola la curiosidad y la inventiva de la misma manera
como se agudiza la aventura, sin que lo cre. La imaginacin naturalmente libres, volando o
caminando o corriendo libre. En el uso de los movimientos del cuerpo, la danza, el ritmo, el
dibujo, la escritura, desde el momento mismo en que la escritura es pre-escrito - se
garabatear. En la oralidad, la repeticin de los cuentos que se reproducen dentro de su
cultura. La imaginacin que nos hace soar con posible o imposible, es siempre necesario. Es
necesario estimular la imaginacin de los estudiantes, se utiliza el "diseo" de la escuela con
la que suean. Por qu no poner en prctica en su propia habitacin, parte de la escuela a la
que sueas? Por qu, cuando se habla de la imaginacin, los proyectos, no hacen hincapi
en que los estudiantes las barreras de concreto, mientras que para algunos, insuperable para
la realizacin de la imaginacin? Por qu no introducir el conocimiento cientfico que directa
o indirectamente son patchwork lmite de la imaginacin? Por qu no enfatizar el derecho a
imaginar, soar y luchar por el sueo? Debido a que la imaginacin que se entrega a la
libertad sueo posible y necesario deben
48
a cara con las fuerzas reaccionarias para quienes la libertad es suya como un derecho
exclusivo. Despus de todo, hay que dejar claro que el ejercicio de la imaginacin no se
desconecta de la gente real que vive en el aire. Ms bien, imaginar algo, lo hacemos
precisamente limitada por nuestra falta de hormign. Cuando el nio imagina una escuela
alegre y libre es porque se les priva de su libertad y alegra.
Incluso antes de dejar Recife leer varios volmenes de literatura cadena en la que los poetas
exploran las necesidades exactas de su contexto.
No olvides nunca uno de esos libros que describan un "cuscs", con ms de mil metros de
altura con la poblacin de un distrito se festejaban. Esto no era ms que una fantasa, sino la
locura loca de una poblacin hambrienta. El sueo que se concret en la poesa, tan
abundante fue la falta de una expresin concreta.
Imagina ahora que una clase, comer presencia coordinador, maestro sensible e inteligente,
imaginado, en el dilogo, un sistema de desciplinares principios de las normas generales que
regulan la vida del grupo de la clase. Posiblemente incluso con algunos de los principios

rgidos horas extraordinarias. La puesta en prctica de esta "constitucin media" se basa en

un principio bsico - la posibilidad de que, para la mayora, ser capaz de cambiar el sistema de
reglas. No sera, por supuesto, los mecanismos de regulacin del funcionamiento de las
reglas, pero todos con un sabor democracia decisivo. En una sociedad como la nuestra, la
tradicin tan fuertemente autoritario, es algo de suma importancia encontrar maneras de
lmites democrticos a la libertad y la autoridad que evite el libertinaje que nos lleva a "dejar
en paz al ver cmo se ve" o autoritarismo todopoderoso.
El tema de la sociabilidad, la imaginacin, los sentimientos, los deseos, el miedo, el coraje, el
amor, el odio, la ira pura, la sexualidad, cognoscitivity nos lleva a tener que hacer una
"lectura" del cuerpo como un texto, las interrelaciones que componen el conjunto.
Lectura del cuerpo con los estudiantes, dicotomas interdisciplinarios, Romper, rupturas
inviables y deformante.
Mi presencia en el mundo, con el mundo y con los dems implica mi conocimiento de m
mismo. Y lo mejor que s esta totalidad mucho ms possible'll de hacer historia y para ello se
est haciendo, cmo estar en el mundo y con el mundo, "leer" mi cuerpo como cualquier otro
ser humano significa leer el espao.18 En este sentido, el espacio de la clase que da la
bienvenida a los temores, los miedos, las ilusiones, los deseos, los sueos de los docentes y
los alumnos deben ser objeto de "lectura" del profesor y los estudiantes, como Freire enfatiza
Magdalena Weffort19. El espacio de la clase que se extiende hasta el patio de recreo, en la
escuela del barrio, la escuela entera.
Se da cuenta de lo absurdo de autoritarismo cuando concibe y determina que todos estos
espacios pertenecen por derecho a las autoridades de la escuela, a los educadores, no slo
porque somos adultos, porque los adultos son tambin
18 A este respecto ver: Merleau - Ponty. Femenologia de la percepcin.
19 F. Magdalena Weffort en conversacin con el autor.
49
los cocineros, porteros, vigilantes y estos espacios son servidores puros. Los espacios que no
les pertenecen como no perteneciente a los alumnos. Es como si los estudiantes eran slo en
ellos, pero no con ellos.
Imagina ahora que una clase, coordinador asisti, maestro sensible e inteligente, imaginado,
en el dilogo, un sistema de principios, normas disciplinarias completas que regulan la vida
del grupo de la clase. Posiblemente incluso con algunos de los principios rgidos horas
extraordinarias. La puesta en prctica de esta "constitucin media" se basa en un principio

bsico - la posibilidad de que, para la mayora, ser capaz de cambiar el sistema de reglas. No
sera, por supuesto, los mecanismos de regulacin del funcionamiento de las reglas, pero
todos con un sabor democracia decisivo. En una sociedad como la nuestra, la tradicin tan
fuertemente autoritario, es algo de la mayor importancia para encontrar la manera de
establecer lmites democrticos a la libertad y la autoridad con la que evitar el libertinaje que
nos lleva a "dejar en paz al ver cmo se ve" o autoritarismo todopoderoso.
El tema de la sociabilidad, la imaginacin, los sentimientos, los deseos, el miedo, el coraje, el
amor, el odio, la ira pura, la sexualidad, cognoscitivity lleva a la necesidad de una "lectura"
del cuerpo como un texto, las interrelaciones que componen el conjunto.
Lectura del cuerpo con los estudiantes, dicotomas interdisciplinarios, Romper, rupturas
inviables y deformante.
Mi presencia en el mundo, con el mundo y con los dems implica mi conocimiento de m
mismo. Y lo mejor que s esta totalidad mucho ms possible'll de hacer historia, lo conozco
por ser rehecho. Y porque hacer historia y para ello se est haciendo, cmo estar en el mundo
y con el mundo, "leer" mi cuerpo como cualquier otro ser humano significa leer el espao20.
En este sentido, el espacio de la clase que da la bienvenida a los temores, los miedos, las
ilusiones, los deseos, los sueos de los docentes y los alumnos deben ser objeto de "lectura"
del profesor y los estudiantes, como Freire enfatiza Magdalena Weffort21. El espacio de la
clase que se extiende hasta el patio de recreo, en la escuela del barrio, la escuela entera.
Se da cuenta de lo absurdo de autoritarismo cuando concibe y determina que todos estos
espacios pertenecen por derecho a las autoridades de la escuela, a los educadores, no slo
porque somos adultos, porque los adultos son tambin los cocineros, porteros, vigilantes y
sean puros servidores de estos espacios. Los espacios que no les pertenecen como no
perteneciente a los alumnos. Es como si los estudiantes eran slo en ellos, pero no con ellos.
Es necesario que la escuela progresista, democrtico, alegre, capaz, repensar toda esta
cuestin de la relacin entre el cuerpo y el mundo consciente. Para revisar la cuestin de la
comprensin del mundo, produciendo hasta histricamente en el mismo mundo y tambin es
producido por la conciencia del cuerpo en sus interacciones con l. Yo
20 Al respecto ver: Merleau - Ponty. Femenologia de la percepcin.
21 F. Magdalena Weffort en conversacin con el autor.
50
que esta comprensin se traducir una nueva manera de entender lo que se ensea, lo que
est aprendiendo lo que se sabe de Vygotsky no puede estar ausente.

51
Sexta carta
Las relaciones entre el educador y los educandos
Paso que me centre en el anlisis de la relacin entre el educador. y estudiantes. Estos
incluyen la cuestin de la enseanza, el aprendizaje, procesar saber-ensear-aprender, la
autoridad, la libertad, la lectura, la escritura, las virtudes del educador, la identidad cultural
de los estudiantes y el respeto debido a la misma. Todas estas preguntas se encuentran
involucrados en las relaciones profesor-alumno.
Considere el testimonio como un "discurso" educador progresista coherente y permanente.
Voy a tratar de pensar en el testimonio como la mejor manera de llamar la atencin a la
educacin de la validez de lo que se propone por la exactitud de lo que se valora, por la
firmeza en la lucha, el esfuerzo por superar las dificultades. En la prctica educativa en la que
la relacin ausente coherente entre lo que el maestro dice y lo que hace es, mientras que la
prctica educativa, un desastre.
Qu se puede esperar para la formacin de los estudiantes de un profesor que protest por
las restricciones impuestas a su libertad por el consejo escolar pero restringe al mismo
tiempo. Libertad de los estudiantes, ofensivamente? Afortunadamente, en trminos
humanos, no hay explicacin mecanicista aclara nada. No se puede decir que los alumnos de
tal educador necesariamente se vuelven apticos o viven en rebelin permanente. Pero sera
mucho mejor para ellos si semejante "brecha entre lo que se dice y lo que se hace, no se
impusieron. Y entre el testimonio y decir que hacer, ms fuerte es la causa de por qu esto
tiene o puede tener efectos inmediatos. Lo peor, sin embargo, para la educacin elemental es
que, frente a la contradiccin entre el decir y el hacer, el estudiante tiende a no creer lo que
dice el profesor. Ahora bien, si ella dice algo, que espera que la prxima accin para detectar
la contradiccin que viene. Y erosiona el perfil del educador que va a hacer usted mismo y
revelar los alumnos.
Los nios tienen una gran sensibilidad para darse cuenta de que el profesor hace
exactamente lo contrario de lo que dice. El "haz lo que digo y no lo que hago" es un intento
casi intil para remediar la contradiccin y la incoherencia. "Casi vano" porque no siempre es
lo que se dice y se contradice con la existencia por lo que se hace est completamente
aplastado. Lo que se dice a veces es una fuerza en s mismo, sostiene que la hipocresa de los
que dicen eso, hace lo contrario. Pero slo porque lo que se est diciendo y vivido no slo,
pierde gran parte de su fuerza. Quin ve el proceso cm inconsistencia que bien puede
decirse a s mismo: "Si esta cosa se proclama pero al mismo tiempo tan fuertemente negados
en la prctica-mente era realmente bueno, ella no slo se les diga, pero vivi" .

Una de las ms negativo de todo esto es el deterioro de las relaciones entre el profesor y los
estudiantes.
Qu pasa con el maestro que constantemente testigos de debilidad, la duplicidad, la
incertidumbre en sus relaciones con los estudiantes? Lo que no asume la autoridad como
nunca en la clase?
52
Recuerdo que yo, adolescente, y lo mal que me hizo testigo de la falta de respeto que uno de
nuestros profesores enojados consigo a ser objeto de burla para la mayora de los estudiantes
sin ningn tipo de condicin para imponer el orden. Su conferencia fue la segunda maana y
gan entr en la habitacin donde la maldad de algunos adolescentes esperaron para
acosarlo a abusar de ella. Al terminar la clase simulacro, no poda rechazar estudiantes y
marchando hacia la puerta. Los abucheos ensordecedores caera sobre l, pesada y arestosa,
y esto fue lo congela. En la esquina de la habitacin donde yo estaba sentado lo vi plido,
disminuido, retrocediendo hacia la puerta. La abri rpidamente, desapareci envuelto en
una debilidad insostenible.
En mis recuerdos de adolescente mantener la figura que el hombre dbil, indefenso, plido,
llevando consigo el temor de esos chicos que eran su debilidad a lo largo de un juguete con el
miedo a perder el trabajo, miedo a los chicos elevada.
Mientras ve la ruina de su autoridad yo, que soaba con ser maestra, me promet a m mismo
que nunca se rendir a la negacin a m mismo. Ni el maestro de todos los poderosismo
autoritario, arrogante, cuya palabra es siempre el ltimo, ni la inseguridad y la falta de
presencia plena y el poder que mostr ese maestro.
Otro testigo que no debe faltar en nuestras relaciones con los estudiantes es la disposicin
permanente por la justicia, la libertad, el derecho a ser. Nuestra entrega a la defensa de los
dbiles, a los que se realiz la exploracin del ms fuerte. Tambin es importante a este
esfuerzo todos los das, para mostrar a los estudiantes cmo la tica prettiness de la pelea.
tica y esttica se dan la mano. No significa, sin embargo, que en las zonas de inmensa
pobreza, la falta de profundidad, estas cosas no se puede hacer. Las experiencias que el
profesor Magdalena F. Weffort personalmente vivi durante tres aos en las favelas de Sao
Paulo, donde, ms que en cualquier otro contexto, se hizo plenamente educador y pedagogo,
eran experimentos en los que esto era posible. Acerca de sus experiencias en el contexto de
la negligencia todos sabemos nuestro reconocimiento y nuestra clase sienten indispensable,
pero muchos otros elementos cansados de saber que nuestra clase desprecia, se est
preparando un libro. En ella, por cierto, y examinar la historia de Carlinha que, despus de
haber hablado con una mina de texto22, juego ahora.

"Rondando la escuela, deambulando por las calles de la villa, semi-desnudo, la cara sucia,
ocultando su belleza, blanco de las burlas de los otros nios y los adultos tambin, vagaba
perdido y, peor an, se perdi, una especie de Chica de nadie ".
Un da, me dijo Magdalena, la abuela de la nia trat de alegar que su nieta recibidos en la
escuela, tambin dijo que no poda pagar las cuotas direccin casi simblico establecido por
la escuela popular.
"No creo que haya un problema con respecto al pago. Pero tengo la obligacin de ser capaz
de aceptar Carla: Yo vengo aqu limpio, una lluvia de
22 "La alfabetizacin como parte de la educacin de la ciudadana". Conferencia pronunciada
en la reunin de Brasilia patrocinado por la UNESCO y el Ministerio de Educacin - 1987.
53
un mnimo de ropa. Y por lo que vienen todos los das y no slo maana ", dijo Magdalena. La
abuela acept y se comprometi a cumplir. Al da siguiente, Carla entr en el cuarto cambi
por completo. Limpio, bello rostro, los descubrimientos caractersticas y confiada.
Limpiar la cara libre de marcas de suciedad, destac su presencia en la habitacin. Carla
empez a confiar en s misma. La abuela tambin lleg a creer no slo en Carlinha, pero
tambin. Carla fue descubierto; abuela se redescubri.
Una apreciacin ingenua dira que la intervencin del educador habra sido pequeo
burguesa, elitista, alejado - despus de todo, como la exigencia de un barrio pobre nio que
viene a la escuela duchado?
Magdalena en realidad cumpli con su deber de educador progresista. Su intervencin
permiti que el nio a su abuela y la conquista del espacio - de la dignidad, el respeto de los
dems. Maana ser ms fcil reconocer Carlinha tambin como miembro de toda una clase,
la clase trabajadora, en busca de mejores das.
Sin la intervencin democrtica del educador o maestro, no hay educacin progresista.
Entonces, cmo era posible que el maestro de intervenir en los asuntos relacionados con la
higiene del cuerpo que, a su vez, extender la hermosura del cuerpo y de la hermosura del
mundo, lo que result en el descubrimiento y redescubrimiento de la abuela Carlinha, no hay
ninguna razn para no puede intervenir en los problemas que he mencionado antes.
Creo que la pregunta fundamental antes de que deberamos ser, educadores, muy lcidos y
competente cada vez ms, es que nuestra relacin con los alumnos es una de las maneras que
tenemos para ejercer nuestra intervencin en la realidad a corto y largo plazo. En este

sentido, no slo en esto, sino tambin en los dems, nuestras relaciones con los estudiantes,
exigiendo el respeto a ellos, igualmente exigir el conocimiento de las condiciones concretas
de su contexto, que los condiciona. Examine conoce la realidad y vivir nuestros estudiantes
es un deber que la prctica educativa nos impone: sin ella no tienen acceso a la forma de
pensar, entonces difcilmente podemos entender lo que saben y cmo lo saben.
Mi conviccin es que hay temas o valores que no se puede hablar en tal o cual rea. De lo
nico que podemos hablar de todo y damos testimonio puede. El lenguaje que usamos para
hablar de esto o aquello y la forma en que los testigos se encuentran, sin embargo, permeada
por el contexto social, cultural e histrico en el que hablamos y damos testimonio. Es decir,
estn condicionados por la cultura de clase por lo concreto y aquellos con los que hablamos y
nos presenciar.
Hacemos hincapi en la importancia del testimonio de seriedad y disciplina en hacer las
cosas, la disciplina en el estudio. Testimonio en el cuidado del cuerpo, la salud. Testimonio en
la honestidad con la que el educador realiza su tarea. Con la esperanza de que la lucha por
sus derechos, la persistencia con que lucha contra la agencia libre. Las educadoras y los
educadores de este pas tienen mucho que ensear, junto conrefirlos, nios y nias, sin
importar qu clase pertenecen. Ellos tienen mucho que ensear con el ejemplo en la lucha
por los cambios fundamentales que necesitamos, luchando contra el autoritarismo y la
democracia.
54
Nada de esto es fcil, pero todos los frentes es una de la pelea ms importante de la
transformacin profunda de la sociedad brasilea. Los educadores tienen que convencer a los
progresistas que no estn ensinantes puros - no existe - especialistas puros de enseanza.
Nosotros somos militantes polticos porque somos maestros y profesores. Nuestro trabajo no
termina en la enseanza de las matemticas, la geografa, la sintaxis, la historia. Dando a
entender la seriedad y competencia con que ensear esos contenidos, nuestra tarea exige
nuestro compromiso y el compromiso en favor de la superacin de las injusticias sociales.
Es necesario desenmascarar la ideologa de un cierto discurso neoliberal, a veces llamado un
modernizador que, hablando del tiempo histrico, tratando de convencernos de que la vida
es as. Los ms capaces organizar el mundo producen, el mnimo sobrevivem23. Y que "esta
conversacin sueo de la utopa, de cambio radical" no perturba el esfuerzo incansable de los
que realmente producen. Vamos a trabajar en paz sin el inconveniente de que nuestros
discursos soadores y hacer que un da van a tener un gran excedente a distribuir.
Este discurso inaceptable contra la esperanza, el sueo y la utopa est abogando por la
preservacin de una sociedad como la nuestra, lo que funciona para un tercio de su

poblacin, como si se pudiera soportarlo por ms tiempo desajuste tamao. Lo que me

parece que el tiempo de nuevo nos pone en el sectarismo es la muerte sino la vida de
radicalidade24. Las posturas sectarias en el que tenemos la intencin de seores de la verdad,
que no se puede discutir, pero stos - que an se toman en nombre de la democracia - tienen
cada vez menos que ver con un nuevo tiempo. En este sentido, los partidos progresistas no
tienen mucho para elegir. O si recrear y reinventar a s mismos en el radicalismo en torno a
sus sueos, o entregado al sectarismo castradora, muriendo con su cuerpo cubierto de traje
estalinista. Una vez convertido, o son, sin embargo, los viejos partidos de izquierda, sin alma,
condenados a morir de fro. Y es una lstima que ese riesgo existe.
Volviendo a la relacin entre educadores y educandos. La fuerza y la importancia del
testimonio del educador como un factor en la educacin de los estudiantes. El radicalismo
con el que opera, el que decide, sino el testimonio que se da sin dificultad que puede y debe
examinar la postura adoptada ante nuevas evidencias de que el cambio realizado. Y ser
mucho ms eficaz su testimonio ms lcido, objetivamente, es dejar claro a los alumnos:
Una. que el cambio de posicin es legtimo
2 . las razones que la hicieron el cambio.
No estoy pensando en que los educadores deben ser santo y perfecto. Es como seres
humanos, con sus valores y sus defectos, deben ser testigo de su lucha por la gravedad, por la
libertad, para la creacin de los necesarios
23 A este respecto, vase Paulo Freire. Pedagoga de la esperanza - la paz y de la Tierra - 1992.
24 A este respecto, vase Paulo Freire. Pedagoga del Oprimido - Paz e Terra.
55
disciplina de estudio qu proceso debe participar como auxiliar, porque esa es la tarea de los
alumnos que ellos mismos generan.
Inaugurado por el educador testigo del proceso, poco a poco, los estudiantes tambin
asumiendo. Esta participacin efectiva de los estudiantes es una seal de que el testimonio
del educador est en funcionamiento. Es posible, sin embargo, que algunos estudiantes
quieren probar el educador para asegurarse de si es compatible o no. Sera desastroso que,
en este caso, el educador reaccione mal a desafiar. En el fondo, la mayora de los estudiantes
que estn ansiosos por probar el para que no les defraudar. Lo que quieren es para
confirmar que es verdad. Para probarlo, porque no quera fallar. Pero tambin existen
aquellos que causan el fracaso porque quieren que el educador.

Uno de los errores del educador, generado en su sentido de la autoestima que hace poco
exorbitante humilde, se siente herido por la conducta de los estudiantes para no admitir que
nadie puede dudar.
Humildemente, por el contrario, es bueno reconocer que todos somos seres humanos, as
que no terminados. No somos perfectos e infalibles.
Recuerdo la experiencia que acababa de llegar del exilio, un grupo de estudiantes de
posgrado en la PUC de So Paulo.
En el primer da de clase, hablando de cmo el proceso a travs de nuestras reuniones,
mencion que me gustara ser abierto, libre y democrtico,. Citas en los exercssemos
derecho que nuestra curiosidad, el derecho a preguntar, estar en desacuerdo, para criticar.
Un estudiante en tono agresivo, dijo: "Me gustara seguir el curso con atencin, no cualquiera
se perder el encuentro, para ver si el dilogo que el profesor est hablando realmente
vivido."
Cuando termin, hice un breve comentario sobre el derecho a la duda que me observaba, as
como para expresar pblicamente sus dudas. Para m, era el deber de demostrar, a lo largo
del semestre, lo que era coherente con mi discurso.
De hecho, nunca la joven perdi cualquier reunin. Participaron en total, revel sus
posiciones autoritarias que deben basar su repugnancia a mi pasado y mi presente gobierno
anti-militar. Nunca acercarse, pero mantuvo un clima de respeto mutuo hasta el final.
En su caso, qu es realmente el espritu le traslad que retraer el primer da. Y no desdisse.
No me ofende si me pusieron a prueba. No soy infalible. S concluyentes. Lo que me molesta
es deslealtad. Es la crtica infundada. Es la falta de tica en los cargos.
En resumen, la relacin entre educadores y educandos son complejos, crticos, difciles,
debemos pensar constantemente. Eso sera bueno, de hecho, si intentamos hacer un hbito
de la evaluacin de las mismas o evaluarlos en mientras que los educadores y los estudiantes
tambin.
56
Eso sera bueno, de hecho, si trabajramos metdicamente con los estudiantes, cada dos
das, durante los cuales dedicaramos anlisis crtico de nuestra lengua, de nuestra prctica.
Queremos aprender y que ensear juntos en una herramienta indispensable para el estudio
de la ley: el registro de los hechos y que sean titulares. La prctica de la grabacin nos lleva a
observar, comparar, seleccionar, establecer relaciones entre los hechos y las cosas. Educador

y los alumnos estn necesitando diario para registrar los momentos que haban desafiado la
manera ms positiva o negativamente en el intervalo de uno contra el otro.
Estoy convencido, adems, de que tal experiencia formativa se podra hacer con un nivel de
exigencia adecuado para la edad de los nios, incluso entre aquellos que no escriben. Pdales
que hablen sobre cmo se estn sintiendo el ritmo de sus das en la escuela les permitira
participar en una prctica de la educacin de los sentidos. Requieren su atencin, la
observacin, la seleccin de los hechos. Con que tambin desarrollar su oralidad que por s
mismo manteniendo el siguiente paso, la escritura, que nunca debe dicotomizar. El nio que,
con arreglo a personal normal, el habla es alguien que escribe. Si no se escribe, se convierte
en prohibido hacerlo, y slo en casos excepcionales, imposible.
Cuando la secretaria municipal de Educacin de Sao Paulo tuve una experiencia que nunca
voy a olvidar. En dos escuelas pblicas durante dos horas, habl con cincuenta estudiantes en
un 5-series y maana despus de cuarenta. El tema central de las reuniones era cmo los
adolescentes vieron a su escuela y de la escuela y ellos le gustara. A medida que vean y
cmo vean a los profesores.
As que empezamos a trabajar en la primera reunin, uno de los jvenes me pregunt:
"Pablo, qu piensa usted de un profesor que pone un pie estudiante oliendo 'la pared,
incluso si hubiera hecho algo malo, como lo reconocen que hiciste? ". Yo le respond: "Creo
que el maestro estaba equivocado".
"Qu hace usted si usted encuentra un maestro haciendo esto?"
"Espero - le dije - usted y sus colegas no creo que yo debera hacer lo mismo con el maestro.
Sera absurdo que nunca cometi. Invitar a la maestra para asistir al da siguiente a mi oficina,
junto con el director de la escuela, con el coordinador de educacin y cualquier otra persona
responsable de la formacin continua de los docentes. En mi conversacin con l me peda
demostrar que su comportamiento era correcto, educativa, cientfica, humana y
polticamente. Si no poda demostrar - que sera lo obvio - a continuacin, hacer una
audiencia de apelacin ante el director de la escuela acerca de su opinin sobre el fallo del
maestro, en el sentido de que no se repita su error ".
"Muy bien. Pero y si repite el mismo procedimiento? ", Dijo el nio.
"En este caso, yo pedira a la asesora legal de la Secretara a estudiar la forma legal de
castigar a la maestra. Aplicar estrictamente la ley ", dijo.
Todo el grupo lo consigui y me di cuenta de que los adolescentes no tenan la intencin de
un clima licencioso, pero se neg radicalmente la agencia. Queran relaciones

57
respeto democrtico mutuo. Se neg a obedecer ciegamente impuesta por el poder
autoritario sin lmites, rechaz la irresponsabilidad de la espontaneidad.
Es posible que algunos de ellos llegaron a las calles recientemente con la cara pintada
gritando vale la pena soar.
Al da siguiente, con el otro grupo, escuch un comentario de un adolescente inquieto y bien
articulada en el lenguaje: "yo quera una escuela, Pablo, que no era como mi madre. Una
escuela que cree ms en los jvenes, y no creo que mucha gente caminando esperndonos
slo para hacer el mal. "
Haban pasado cuatro horas, con noventa adolescentes que reforzaron en m la alegra de
vivir y el derecho a soar.
58
Carta VII
Al hablar con el estudiante para hablar con l y con l, para escuchar al alumno a ser
escuchado por l
Vamos a intentar la inteligencia de lo anterior, en el que el primer cuerpo dice: "Al hablar con
el estudiante para hablar con l y con l." Podramos organizar este primer cuerpo sin daar
su significado, as: "Desde el momento en que habl con la educacin del momento en que
habl con l", o "La necesidad de hablar con el estudiante de la necesidad de hablar con l", o
incluso " Es importante vivir la experiencia equilibrada y armoniosa, entre hablar con el
estudiante y hablar con l. " Quiero decir, hay momentos en que el profesor como autoridad,
habla al estudiante dice lo que debe hacerse, establece lmites sin la que la libertad se pierde
en la licencia de aprendiz, pero estos momentos, de acuerdo con la opcin poltica educador,
se alternan con otras en las que el profesor habla con los alumnos.
Vale la pena repetir aqu esa declaracin, an negado por muchos, a pesar de su obviedad, la
educacin es un acto poltico. Su no neutralidad exige que el educador asuma como una
opcin poltica y viven constantemente progresista, democrtica o autoritaria, reaccionaria, o
en el pasado espontanesta-tambin, a definir porque es democrtico o autoritario. Es la
espontaneidad, que a veces da la impresin de que se apoya la libertad termina trabajando
en su contra. El clima de anarqua que l crea, MMA, refuerza las posiciones autoritarias. Por
otra parte, sin duda la espontaneidad niega la formacin del demcrata, del hombre y de la
mujer y en la liberacin de la lucha en favor del ideal democrtico y niega la "formacin" los

obedientes, los adaptados, con el sueo autoritario. El espontanesta es anfibio - vive en el

agua y en tierra - no la totalidad, no se define siempre por la libertad o la autoridad.
Su clima es el libertinaje de su temor de que le gusta la libertad. Por lo tanto me han hablado
de la necesidad de espontanesta, superar su indecisin poltica, finalmente establecido por la
libertad, autnticamente viviendo o en contra.
Esto es, como vemos en el anlisis que hemos realizado, un problema que se ajusta a la
cuestin de la libertad y la autoridad en sus relaciones contradictorias. Cuestin muy mal
entendido entre nosotros que lcidamente entendido.
El hecho mismo de que estamos siendo una sociedad muy autoritaria, con una fuerte
tradicin mandonista con inequvoca inexperiencia democrtica enraizada en nuestra
historia, puede explicar nuestra ambigedad frente a la libertad y la autoridad.
Es importante tener en cuenta, tambin, que esta ideologa autoritaria, mandonista, que
nuestra cultura piensa empapado, cortar clases sociales. El autoritarismo del ministro, el
presidente, el general, el director de la escuela, el profesor universitario es el mismo
autoritarismo del sargento peatonal, el cable o el portero del edificio. Las diez centmetros de
poder entre nosotros fcilmente visto mil metros de poder y voluntad.
Pero precisamente porque no estamos todava en condiciones, en la prctica social, para
resolver este problema, tengo claro que tenemos ante nosotros, tendemos a confundir el uso
de ciertos
59
autoridad con autoritarismo y por lo tanto por qu negamos esto, caemos en el libertinaje o
la espontaneidad al pensar que, por el contrario, estamos respetando las libertades, por lo
que entonces la democracia. Otras veces, incluso autoritario, pero creemos que proclamamos
y progresistas.
De hecho, sin embargo, porque me niego a caer en el autoritarismo no puede conceder
licencias de la misma manera, el rechazo de la licencia, no puedo entregarme al
autoritarismo. Una vez me dijo: uno es el opuesto positivo de la otra. Lo contrario del
autoritarismo ya sea positivo o manipulador de la espontaneidad es la radicalidad
democrtica licenciosa.
Creo que estas consideraciones se aclara el tema de esta carta. Puedo decir ahora que si el
maestro es consistente-mente autoritaria, siempre es el tema de la intervencin, mientras
que los estudiantes se enfocan continuamente de su discurso. Ella habla sobre y para los
estudiantes. Habla de arriba abajo, y parte de su certeza de su verdad. E incluso cuando se

habla con el estudiante es como si estuvieras haciendo un favor a l, subrayando la

importancia y el poder de su voz. Esto no es como un educador democrtico habla con el
estudiante, an cuando habla. Su preocupacin es alcance del estudiante de ver si sigue o no.
La educacin primaria, mientras que sujeto crtico que debe constantemente luchar por la
libertad, nunca se mueve el educador autoritario. Si el educador es espontanesta, en la
posicin de "dejar en paz al ver cmo se ve", abandona los propios alumnos y hablar con
termina ni siquiera hablar con los estudiantes.
Si, sin embargo, la opcin de un educador es democrtica y la distancia entre el discurso y la
prctica ha sido la disminucin, vive en su da a da en la escuela, siempre que presente su
opinin, la experiencia difcil pero posible y agradable de hablar con los estudiantes y con
ellos. Ella sabe que el dilogo no slo sobre el contenido a ser enseado, sino de la vida
misma, si es cierto, es cierto no slo en trminos de la ley de la enseanza, sino tambin la
formacin de un clima de ambiente abierto y libre en su clase .
El hablar y con los estudiantes es una forma modesta pero muy positivo que el profesor tiene
que dar democrtico en su escuela, su contribucin a la formacin de ciudadanos
responsables y crticos. Algo que necesitamos ambas esenciales para el desarrollo de nuestra
democracia. Una escuela democrtica, posmoderno progressistamente y no reaccionario
post-moderno y tradicional, tiene un gran papel que desempear en el Brasil de hoy.
Lejos de m, sin embargo, insistir en el tema de la post-moderna escuela progresista,
pensando que la "salvacin" de Brasil est en l. Por supuesto, la viabilidad del pas no slo
en la escuela democrtica, formando ciudadanos crticos y capaces, sino que pasa a travs de
l, lo necesita, no puede pasar sin l. Y es el maestro de hablar con el estudiante y el
estudiante escucha, no importa la edad blanda de ello o no, y por lo tanto es escuchado por
l. Escuchar a los estudiantes, la tarea educadora autoritaria inaceptable, el profesor
prepara democrtico cada vez ms a ser odo por el estudiante. Pero, con el estudiante para
aprender a hablar con l porque haba odo, le ensea al estudiante a escuchar tambin.
60
Las consideraciones anteriores en torno a la posicin de autoridad de espontaneista partida,
que la llamada puede aplicarse sustantivamente democrtica, obviamente, el problema de la
educacin de escuchar y ser escuchado por l. Esta es la cuestin fundamental del derecho a
tener una voz que los educadores y los educandos. Nadie vive una democracia plena ni para
ayudar a crecer en primer lugar, si est prohibido en su derecho a expresarse, a tener una
voz, haciendo que su discurso crtico, y en segundo lugar, si se dedica a una u otra manera, la
lucha en defensa de este derecho, que, bsicamente, tiene derecho tambin a actuar.

Tan pronto, sin embargo, como la libertad del alumno, en clase, necesita lmites para que no
se pierdan el libertinaje, la voz de los educadores y los alumnos carece de lmites ticos que
no resvale al absurdo. Es tan inmoral tener nuestra voz silenciada, nuestro "cuerpo
prohibido" inmoral como es el uso de la voz para distorsionar la verdad, mentir, engaar,
distorsionar.
Mi derecho a hablar, no puede ser un derecho ilimitado a decir lo que quiera en el mundo y el
otro. La voz de una mente irresponsable sin ninguna molestia ya que la mentira se espera un
resultado favorable a los deseos y planes del mentiroso.
Es necesario y urgente para ir a la escuela convertirse en un multiplicador de los gustos de
amistad y democrtico determinadas como escuchar a los dems, no por favor sino por puro
deber de respetarlos, la tolerancia, aquiescencia a las decisiones de la adoptada por la
mayora que todava no se pierda el derecho de toda persona a expresar sus diverge
molestias. El sabor de la cuestin, la crtica, el debate. El sabor de respeto por los asuntos
pblicos, que entre nosotros ha sido tratado como un asunto privado, sino como algo privado
que desprecia.
Es increble cmo las cosas se pierden entre nosotros y en qu medida y profundidad. Basta
con leer los diarios y noticieros de televisin para que nos acompae a dar cuenta de los
millones de personas que juegan de la falta de uso de los hospitales de equipo costoso, por
las obras, por la falta de honradez en su construccin, se deterioran prematuramente.
Millones de Construccin evaporar casi misteriosamente dejando slo trazas. Si los
administradores responsables de tales desgracias fueron castigados, pagar la nacin y / o
fueron a la crcel, obviamente con el derecho de defensa, la situacin iba a mejorar.
Una actividad que se incluirn en la vida poltica normal-pedaggico escolar podra ser la
discusin de vez en cuando, casos como el que he mencionado ahora. La discusin con los
estudiantes sobre lo que es para nosotros en el corto y largo plazo, la desvergenza similar.
Desde el punto de vista material malversacin de fondos en la economa del pas ya que el
dao que estos causan desgracias en tica de todos nosotros. Debemos mostrar las cifras de
nios, adolescentes y decirles clara y firmemente el hecho de que stos procedan
responsable tan desvergonzadamente, no nos permiten, en la intimidad de nuestra escuela,
tablas Smash, tiza botn, los residuos las comidas, las paredes sucias.
No tiene sentido decir: "El do poderoso, por qu no? Los poderosos roban por qu no me
roban? La mentira de gran alcance por no mentir? ". No vale la pena. Definitivamente no vale
la pena.
61

No se construye ninguna democracia seria, lo que implica un cambio radical de las estructuras
de la sociedad, reorientar las polticas de produccin y desarrollo, reinventar el poder de
hacer justicia a la labor desposedos, abolir las ganancias indebidas e inmorales de los
todopoderosos sin previo y de manera simultnea en estos estos gustos democrticos y los
requisitos ticos.
Uno de los errores de mecnica marxista era en vivo y no slo pensar ni decir que, por encima
- estructura, la educacin no tiene nada que hacer hasta que la sociedad se transforma
radicalmente en su infraestructura, sus condiciones materiales. Ms bien, lo que uno puede
hacer es propaganda ideolgica para movilizar y organizar a las masas. En esto, como en
todo, no mecanicistas. Peor an, en diferido en la lucha a favor del socialismo que antagoniza
con democracia25.
Otra muestra de la democracia, que su opuesto antagnico se encuentra arraigado en
nuestras tradiciones autoritarias culturales, es el gusto de respetar diferente. El sabor de la
tolerancia que el racismo y el sexismo huyen como de la peste.
El ejercicio democrtico de esta manera, una escuela realmente abierta o una abertura que
rodeara el sabor autoritario, racista o sexista, en primer lugar, por s misma, como una
negacin de la democracia, las libertades y los derechos de negacin diferente, como de un
humanismo necesario. En segundo lugar, como una ex-presin de todo esto, y sin embargo,
como contradiccin incomprensible cuando el gusto antidemocrtico, no importa lo que se
expresa en la prctica de los hombres o las mujeres reconocidas como progresistas.
Cul es, por ejemplo, un hombre considerado como un progresista que, a pesar de hablar en
favor de las clases trabajadoras, se comporta como dueo de su familia? Hombre asfixia
mujer cuyo autoritarismo, hijos e hijas?
Y la mujer que lucha por defender los intereses de su clase, pero que, en casa, rara vez
gracias a la cocinera para el vaso de agua y ella trae que en las conversaciones con los amigos,
cocinar los llamados de "esa gente"?
Es difcil, en efecto, a la democracia. Es que la democracia, como cualquier sonh8, no causas
palabras sin cuerpo, pero con la reflexin y la prctica. No es lo que dicen lo que dicen que
soy un demcrata, no soy racista o sexista, pero yo s. Toma lo que digo, no se contradice con
lo que hago. Dice que debo hacer mi lealtad o no lo que digo.
En la lucha entre el decir y el hacer cuando nos comprometemos a reducir la distancia entre
ellos, por lo que puede reconstruir la voz para que se adapte a suponer un gran cambio hacer
para ajustar decir. Por tanto, la consistencia termina forzando una nueva opcin. Por el
momento me parece la inconsistencia entre lo que digo y lo que hago - discurso progresista,

prctica autoritaria - si, lo que refleja a veces dolorosamente, aprehender la ambigedad en

la que estoy, no puedo seguir as y buscar un
25 Vase Freire, Paulo. Pedagoga de la esperanza, un reencuentro con la pedagoga del
oprimido. La paz y la Tierra - Primera Edicin, 1992 - diciembre.
62
de salida. Por lo tanto, una nueva opcin es vinculante para m. O silenciar el discurso
progresista en un discurso coherente con mi prctica reaccionaria o cambiar mi prctica para
una sociedad democrtica, adecundola al discurso progresista. Existen final-mente una
tercera opcin: la opcin tomada por el cinismo, que consiste en la incoherencia rentable
encarnado.
Creo que una manera de ayudar a la democracia entre nosotros es luchar con claridad y
argumentos ingenuos pero basada en races o parte de ella, segn el cual no es digno de
votacin, que la poltica es siempre tan nervioso que generalmente embarazoso. Que todos
los polticos son iguales: "As que ahora votar el que hace incluso que robar."
De hecho, las cosas son diferentes. Esta es la forma que es posible en la poltica, pero esto no
es necesariamente la manera en que siempre hay que hacer poltica. No es la poltica la que
nos hace as. Hacemos esta poltica es que la poltica y podra decirse que lo que hacemos
ahora, es de mejor calidad de lo que hice en mi infancia. Y, por ltimo, no todos los polticos
que hacen poltica como los diferentes niveles de gobierno y los diferentes partidos polticos.
Como educadores, no puede eludir su responsabilidad en la cuestin fundamental de la
democracia brasilea y la forma de participar en la bsqueda de la mejora.
Como educadores somos polticos, podemos hacer para que la poltica educativa. Y si
soamos con la democracia, los que luchamos da y noche, para una escuela en la que hablar
con los estudiantes y que, al escuchar a ellos tambin puede ser escuchado por ellos.
63
Octava carta
La identidad cultural y la educacin
Pregntenos acerca de la relacin entre la identidad cultural, que siempre cortando clase, los
sujetos de la educacin y la prctica educativa es algo que se nos impone. Es que la
identidad de los sujetos tienen que ver con las cuestiones fundamentales del plan de
estudios, tanto el oculto y lo explcito y, obviamente, con los problemas de la enseanza y el
aprendizaje.

Discutir, sin embargo, la cuestin de la identidad del sujeto de la educacin, educadores y

estudiantes, me parece a m implica desde el principio de este ao, seal que, en el fondo, la
identidad cultural, la expresin cada vez ms utilizada por nosotros, no puede pretender
agotar la importancia del fenmeno cuyo concepto es la identidad. El atributo cultural,
adems de la clase limitativa, sin entender los escapes tienen 'identidad' mo. En el fondo, las
mujeres y los hombres se han convertido en seres nicos y especiales. Tenemos ms de una
larga historia, moviendo el punto de decisin especies de gran parte de lo que somos y lo que
hacemos por nosotros mismos de forma individual, pero en la marcha social, sin la cual no
tambin lo que somos. Bsicamente, no somos slo lo que hemos heredado no slo lo que
adquirimos, pero la dinmica de relacin, de procedimiento que hemos heredado y adquirido
ha.
Hay algo en lo que hemos heredado y Franois Jacob26 destaca en una entrevista con el
Courrier de l'UNESCO que es de la mayor importancia para la comprensin de nuestro tema.
"Estamos programados, pero para aprender", dice Jacob. Y eso es exactamente por lo que
pudimos, con la invencin de la existencia - algo ms que la vida misma y que hemos creado
con los materiales que la vida nos ha ofrecido - mudamos la especie hasta el punto de
decisin y mucho de lo que estamos siendo . Adems, dado que con la invencin social del
lenguaje, lado a lado con el funcionamiento del mundo, alongamos el mundo natural, que no
hemos hecho en el mundo de la cultura y la historia de nuestros productos, nos convertimos
en animales de forma permanente entrado en un proceso de aprendizaje y buscar. Proceso
que slo se hace posible en que "no podemos vivir si no para maana." Jacob, 1991).
Aprender y tratar de ensear que necesariamente se juntan y saber que, a su vez, no puede
prescindir de la libertad, no como donacin, sino como algo vital y necesario como condicin
"sine qua non" para el que hay que luchar incesantemente parte nuestro modo de ser en el
mundo. Y es precisamente porque estamos programados pero no seguro, pero estamos
condicionados, aunque consciente de aire, es que somos capaces de luchar por la libertad
como un proceso y no como un punto de llegada. Es tambin la razn por el hecho de que
"cada ser contiene, dice Jacob, sus cromosomas en toda su futuro" no significa de ninguna
manera que nuestra libertad se ahogan, se sumergen en las estructuras heredadas como si
fueran el lugar derecho de la desaparicin de nuestra capacidad para vivir.
26 Courrier de l'UNESCO, fvrier 1991.
64
Acondicionado, programado pero no seguro, que se mueven con un mnimo de libertad que
tenemos en el marco cultural para ampliar. As, a travs de la educacin, as como la

expresin cultural, podemos "explorar, ms o menos, las posibilidades inscritas en los

cromosomas" Jacob, 1991.
Es clara la importancia de la identidad de cada uno de nosotros como sujetos, educador o un
estudiante, la prctica educativa. Y la identidad entendida esta relacin contradictoria, que
somos nosotros mismos, entre lo que heredamos y lo que adquirimos. Relacin
contradictoria que a veces, lo que adquirimos en nuestras experiencias sociales, culturales, de
clase, ideolgicas, entre la herida con fuerza, a travs del poder de los intereses, las
emociones, los sentimientos, los deseos, lo que viene costumando llamamos "la fuerza del
corazn" en la estructura hereditaria. Hay, por lo tanto, no slo una cosa o la otra solamente.
No slo, repito, lo innato, ni se adquiere solamente.
La llamada "fuerza de la sangre", para usar una expresin popular, existe, pero no es
determinante. A medida que la presencia de la diversidad cultural, a solas, no lo explica todo.
Bsicamente, la libertad creativa para explotar a los humanos como aventura, como la
creacin de experiencia y el riesgo, tiene mucho que ver con la relacin entre lo que
heredamos y lo que adquirimos.
Prohibiciones de nuestra libertad son productos mucho ms de las estructuras sociales, las
estructuras polticas, econmicas, culturales, histricas, ideolgicas que hereditario. No
podemos tener dudas sobre el poder de la herencia cultural, y cmo nos conformamos
impide que seamos. Pero el hecho de que somos seres programados, condicionados y
conscientes del condicionamiento y no es seguro que se puede superar la fuerza de los
patrimonios culturales. La transformacin del mundo material, las estructuras materiales que
se unen a la vez un esfuerzo crtico y educativo es la manera de superar, nunca mecnico,
este patrimonio.
Lo que no es posible, sin embargo, este esfuerzo por superar ciertas herencias culturales,
repitindose de generacin en generacin, a veces dan la impresin de que petrifican, que no
tienen en cuenta su existencia. Es cierto que el cambio de los cambios infraestructurales a
veces rpidamente las formas de ser y de pensar que por mucho tiempo permaneci. Por otro
lado, reconocen la existencia de un patrimonio cultural debe implicar el respeto por ellos.
Conexin que no, de cualquier manera, la adaptacin a ellos. Nuestro reconocimiento de
ellos y nuestro respeto por ellos son fundamentales para el esfuerzo de cambio. Por otra
parte, hay que tener claro algo obvio: estos patrimonios culturales tienen una clase de corte
innegable. Es en ellos que no constituyen parte de nuestra identidad, por lo tanto, est
marcada por la clase social en la que participamos.
Piense un poco en la identidad cultural de los alumnos y el necesario respeto que le debemos
a nuestra prctica educativa.

Creo que el primer paso para esto es sobre el redescubrimiento de nuestra identidad, el
reconocimiento de que estamos en la actividad prctica que nos brindaron. Es la prctica de
hacer las cosas de cierta manera, de pensar, de hablar un idioma determinado (por ejemplo,
"las canciones que ms me gustan" y no "me gustan las canciones" sin la preposicin de, los
rganos de gobierno pronombre), es en
65
prctica de hacer, de hablar, de pensar, de tener ciertos gustos, ciertas costumbres que
terminan por reconocerme en cierto modo, coincidiendo con otras personas como yo. Estas
otras personas han cortado clase o casi idntica a la ma. Es la prctica de experimentar las
diferencias que nos encontramos como seres y Tus. Estrictamente hablando, siempre es el
otro yo es que mientras te gusto en que me gustas el otro, formado como yo.
La nuestra es una fuerte tendencia que nos empuja a afirmar tan diferente de nosotros es
inferior. Nosotros dejamos a nuestra forma de ser no slo es bueno, pero es mejor que el
otro diferente, de nosotros. La intolerancia es esto. Es el sabor irresistible de impugnar las
diferencias.
La clase dominante, sin embargo, debido a su propio poder de perfilar la clase dominada, por
un lado rechaza la diferencia, pero, por otra parte, no quiere parecer diferente, en tercer
lugar, no se pretende que sea diferente a su igual. Lo que ella quiere es, mantener la
diferencia y mantener la distancia, admitir y hacer hincapi en la prctica, la inferioridad de
los dominados.
Uno de los desafos para los educadores y los educadores progresistas, de acuerdo con su
eleccin no es sentir o comportarse como si fueran seres inferiores de las clases dominantes a
los estudiantes de red privada, destratam arrogante, y descuidar el profesor de la clase
media. Pero tambin, por el contrario, no se siente superior, en pblico, a los estudiantes de
los barrios pobres, a nios y nias populares, confort sin los chicos, que no comen bien, no
"vestir bonito", no "hablar bien" , hablando con otra sintaxis, la semntica y la otra con otra
prosodia.
Lo que pone el educador progresista coherente en ambos casos no es, en primer lugar, tomar
una postura agresiva solamente en los que toma represalias y en el segundo, djese tentar
por la hiptesis de que los nios, pobrecitos, son naturalmente incapaces. No es una posicin
de sumisin ni de revancha en el primer caso, sino que toma su educador autoridad
responsable, ni, en el segundo caso, a los nios populares condescendientes o despectivo.
El punto de partida para la comprensin de esta prctica es conocer, es estar convencido de
que la educacin es una prctica poltica. Por lo tanto, repetimos, el educador es poltico. En

consecuencia, es imperativo que el educador es consistente con su eleccin, eso es poltica.

En la continuacin, el educador es cada vez ms competente cientficamente que transmite lo
importante que es conocer el mundo concreto en el que sus alumnos se vea venir. La cultura
que se encuentra en su lenguaje de accin, su sintaxis, su semntica, su prosodia, que vienen
en la formacin de ciertos hbitos, gustos, creencias determinadas ciertos temores, deseos
ciertos determinados no necesariamente fcilmente aceptados en el mundo concreto de la
maestra.
Crees que es posible llevar a cabo este trabajo en el contexto terico separa lo que la
experiencia de los alumnos en su contexto especfico slo es concebible que piensa que la
enseanza se lleva a cabo independientemente del contenido y con independencia de lo que
los estudiantes ya saber de sus experiencias antes de la escuela. Y para aquellos que no lo
hacen con razn rechaza esta dicotoma insustentable entre contexto concreto y contexto
terico.
66
La enseanza de los contenidos no puede hacerse a menos autoridad vanguardistamente
como si fueran cosas, conocimiento que puede sobreponer o yuxtaponer al cuerpo consciente
de los estudiantes, ensear, aprender, saben que no tienen nada que ver con esta prctica
mecanicista.
Los educadores necesitan saber lo que est pasando en el mundo de los nios con los que
trabajan. El universo de sus sueos, el lenguaje con el que defender, cmodamente, la
agresividad de su mundo. Lo que saben y cmo lo saben si la escuela.
Dos o tres aos atrs, dos profesores de Arguelo UNICAMP, el fsico y matemtico Carlos
Eduardo Sebastiani Ferreira, asistieron a una universidad en la reunin de Paran, en la que
discutieron la enseanza de las Matemticas Ciencias c en general. Al volver al hotel despus
de la primera maana de las actividades, que se encuentra abandonado en un campo de un
grupo de nios haciendo cabriolas loro. Se acercaron a los chicos y empezaron a hablar.
"Cuntos metros de lnea por lo general, dejar de meter el loro?", Dijo Sebastiani.
"Ms o cincuenta metros menos", dijo un nio llamado Gelson.
"Cmo sabes que calcula perder unos quince metros de la lnea", pregunta Sebastiani,
"En cada extremo, dos metros ms o menos, el nio dijo, hacer un nudo en la lnea. Cuando la
lnea se acerca corriendo a mi lado, estoy contando los nudos y entonces s cuntos metros
de hilo suelto ".

"Y en qu punto cree usted que el loro es ahora", pregunt el matemtico.

"Cuarenta pies", dijo el muchacho.
"Cmo usted calcula?"
"Por mucho que di la lnea y el vientre que hizo que la lnea".
"Podramos calcular este problema basada en tringulos trigonometra o similar," naturaleza
Sebastiani.
El nio, sin embargo, dijo:
"Si el loro era alto, bien por encima de mi cabeza, que, con el tiempo, los mismos metros que
permiten a las lneas, sino como el loro est lejos de mi cabeza inclinada, es inferior a la lnea
de metros sueltos ".
"Hubo entonces un grado de razonamiento", dice Sebastiani.
67
Entonces el nio pide Arguelo sobre la construccin de la bobina y Gelson responde haciendo
uso de las cuatro operaciones fundamentales. Irnicamente, concluye el fsico, Gelson (a
tantas personas como Gerson, digo yo), haba fracasado en matemticas en la escuela. Nada
de lo que saba que tena valor a la escuela porque l saba lo que haba aprendido en su
experiencia, en la realidad de su contexto, no hablaba de su conocimiento de la lengua en la
educacin formal y se comportan bien, mecnicamente memorizado, la escuela reconoce
como el nico legtimo.
Peor Algo pasa en el campo del lenguaje, que casi siempre totalmente caso omiso de la
sintaxis, la ortografa, la semntica, prosodia clase popular infantil.
Yo no he dicho o sugerido incluso que los hijos de las clases trabajadoras no tenan que
aprender el llamado "servicio por defecto" de la lengua portuguesa en Brasil, como se dice a
veces. Lo que he dicho es que los problemas del lenguaje siempre involucran cuestiones
ideolgicas, y con ellos, las cuestiones de poder. Por ejemplo, si hay un "servicio estndar"
porque hay otro inculto considerado. Acerca de los no educados perfilado como tal? En
realidad, lo que dije y por qu me venci para ensear a los nios y las nias el patrn culto
popular, pero al hacerlo, resalta que:
a) Que su lenguaje es tan rico y tan hermoso como ellos hablan de los servicios ordinarios,
por qu no tener que avergonzarse de lo que hablan.

b) que todava es importante aprender la sintaxis y la prosodia de ese fallo:

Una. reducir las desventajas en la lucha por la vida;
2 . obtener una herramienta fundamental que se necesita para luchar contra la injusticia y la
discriminacin que sufren.
Pensar y actuar como me siento coherente con mi eleccin progresiva, anti-elitista. Yo no
estoy en contra de aquellos que - indic Lula a la presidencia porque l dice "la verdad
menas" y vot a favor de Collor en realidad no tanto.
En conclusin, la escuela democrtica no slo debe estar permanentemente abierta a la
realidad contextual de sus alumnos para entenderlos mejor para realizar mejor su enseanza,
pero tambin est dispuesto a aprender de sus relaciones con el contexto concreto. Por lo
tanto, la necesidad de que se profesan democrtica, ser realmente humilde para ser capaces
de reconocer que a menudo aprendizaje aunque escolarizou.
Una escuela democrtica que necesitamos no es slo aquella en la que el profesor ensea, en
la que slo el estudiante aprende el director y el director es todopoderoso.
68
Carta Novena
Concreto contexto - contexto terico
En esta carta voy a tomar como objeto de mi reflexin no slo las relaciones que el contexto
concreto y tericos establecen entre s, sino tambin cmo, en cada uno de ellos, nos
comportamos.
El significado, o uno de los sentidos ms importantes, que me motiva para hacer frente a este
problema es hacer hincapi en la importancia del respeto en todo lo que hacemos en nuestra
experiencia existencial como experiencia social e histrica. La importancia de la relacin de
las cosas en el medio, incluyendo objetos, entre ellos las palabras y frases en la composicin
de estas juntas, la estructura del texto. La importancia de las relaciones entre las personas, la
forma en que se unen - la agresividad, la amorosidad, la indiferencia, el rechazo o
discriminacin encubierta o abierta. Las relaciones entre profesores y alumnos, entre sujetos
conocedores y objetos cognoscibles. Deje en claro que desde el principio, el objetivo de esta
carta frente a todo este conjunto de relaciones que ensayamos y nos comprometemos a
diario, pero algunos de ellos que se engloban en que se producen entre el contexto real y
terico, en relacin con los dems .

Creo que una de las declaraciones que deban hacerse es que la relacin en s misma, el
mundo animado e inanimado, es una condicin fundamental de la vida misma y la vida con su
opuesto.
Pero nosotros somos los nicos seres capaces de ser objetos y sujetos de las relaciones que
lucharon entre s y con la historia que hacemos y las marcas y remakes. Entre nosotros y las
relaciones mundiales pueden ser crticamente percibido ingenuamente percibida o percibido
por arte de magia, pero, entre nosotros hay una toma de conciencia de estas relaciones a un
nivel como entre cualquier otro ser viviente en el mundo.
Entre nosotros la prctica en el mundo, a medida que empezamos a aprender que no slo
vivi sino sabiendo que conoca y que por lo tanto podran aprender ms, comenz el proceso
de generacin de conocimiento de la prctica en s misma, es en este sentido, por un lado,
que el mundo ya no era para nosotros, ramos puro suporte27 por el otro, se convirti en
vino o convertirse en el mundo con el que se comparan y, finalmente, el toque puro se
convirti en practicarlo. Es as como la prctica lleg a hacer una accin sobre el mundo,
desarrollado por el tema poco a poco adquiriendo conciencia de su propia creacin en el
mundo. Era costumbre que ella fund habla de la conciencia y la prctica del ciclo. No sera
prctico, pero si lo pura en el mundo que, agitacin en el mundo, de no ser capaces de ir
sabiendo lo que le hizo a agitar el mundo ac ceder. Fue un movimiento que promueve la
conciencia del desastre que categora de prctica e hizo que la prctica genera
necesariamente lo saben. En este sentido, el conocimiento de la prctica consiste en la
ciencia de la prctica incrustado lo anunciado. Por lo tanto, hacer ciencia es descubrir,
descubrir verdades sobre el mundo de los seres vivos, de las cosas que ponen la espera de la
stripper, es dar
27 Vase a este respecto, Paulo Freire. Pedagoga del Oprimido - Paz e Terra.
69
el sentido objetivo que necesita algo nuevo emergiendo la prctica social pone a las mujeres
y los hombres.
La ciencia humana que-l sucede en la historia que las mujeres y los hombres hacen su
prctica no es, por tanto, un "a priori" de la historia.
La prctica requiere que seamos conscientes de ello y ciencia de la administracin. Por lo
tanto, no podemos olvidar las relaciones entre la produccin indispensables, la tecnologa y la
ciencia a la misma.

"Una ciencia que ms se benefici de produccin - dice Adolfo Vsquez - es la fsica. Su

nacimiento se retrasa como tal: no se cumplen en su estado o antigedad griega o
caracterstica de la Edad Media. El escaso desarrollo de las fuerzas productivas de la sociedad
esclavista griega y el feudalismo bajo estipulaba que en ese momento no senta la necesidad
de crear la fsica.
Ciencias Fsicas en la Edad Moderna viene con Galileo, que corresponde a la industria infante
prctico necesidades ".28
Quisiera instar a que el cilantro contexto terico, se concretan en celo lejos, para ver cmo,
en la prctica se ejerce, se encuentra construido su teora de que a veces no sospechan o
saben que el mal.
Profesor Adam Cardoso, bilogo de la UNICAMP, me dijo que fue invitado por un joven indio
del interior del Amazonas para aprender a usar la pesca con arpn. En respuesta a la pregunta
cientfico provocador que le pregunt por qu arroj el arpn los peces, pero no entre el
pescado y el costado de la embarcacin, respondi: "No. Me tiro a los peces. Ests seguro de
no ver, porque a veces los ojos mienten. "Indio explic a su manera, el nivel de la" ciencia
"que permiti su prctica, el fenmeno de la refraccin ella.
A expensas de su prctica y practicar su pueblo, el joven indio tena intimidad con el
fenmeno y operado con xito. Hubo, sin embargo, la "razn de ser" del fenmeno.
Todava hay algo que nos gustara hacer un comentario respecto a estos dos contextos y la
forma en que nos comportamos en ellas.
Comenzamos con el contexto concreto. Piense en los momentos importantes de un da en
nuestro contexto de nuestra cotidianeidade29. Despierta, convertirse en el bao de la
maana, sali de casa para el trabajo. Cruzamos personas conocidas o no. Obedezca los
semforos. Si son de color verde, cruz las calles si rojo, dejar de esperar. Nosotros hacemos
todo lo que sin embargo ni una sola vez nos preguntamos por qu lo hicimos. Nos damos
cuenta de lo que hacemos, pero no preguntes las razones por las que hacemos. Esto es lo que
caracteriza a nuestro movimiento nos en el mundo concreto de la vida cotidiana. Actuamos
de acuerdo con muchos de los conocimientos que haba aprendido a lo largo de nuestros
hbitos de sociabilidad se convirti en automtico. Y lo hacemos porque nuestra mente no
funciona epistemolgicamente. Nuestra curiosidad no es "arma" en
28 Vzquez, Adolfo Snchez. Filosofa de la Praxis. 2 'edicin - Paz e Terra, 1977.
29 Vase a este respecto: Kosik, Karel. Dialctica de hormign - la paz y de la Tierra - Rio 1976.

70
Buscar la razn de ser de los hechos. Simplemente encontrar capaz de darse cuenta de que
algo no sucedi como se esperaba o que se procesa de manera diferente. Temprana puede,
casi al instante, para advertirnos que algo anda mal.
Caminemos un poco ms y ver cmo nos movemos en el contexto concreto de nuestro
trabajo en eso. relaciones entre el conocimiento prctico y g de la prctica son
indicotomizveis. Pero incluso si indicotomizveis en contexto prctico, concreto, no actan
todo el tiempo epistemolgicamente curiosos. Hacemos las cosas porque tenemos ciertos
hbitos los hacen. brindis que, suponiendo que la curiosidad tpica de los que buscan la razn
de las cosas ms a menudo que la situacin que se describe la experiencia en la vida
cotidiana, sobre todo no lo hacen. El ideal de nuestra educacin continua es que seamos
convencidos, y nos preparamos para el uso ms sistemtico de nuestra curiosidad
epistemolgica.
La pregunta central que representa para nosotros, los profesores y educadores, en el captulo
de nuestra formacin continua, tal como est, el contexto terico, quitando nuestra prctica,
desembutimos ella lo supiera. La ciencia que la eslinga. En otras palabras, como lo es el
contexto terico "se convierten en la distancia" de nuestra prctica y ser
epistemolgicamente curiosos despus de captarlo en su razn que sea.
Es revelador que hacemos tal o cual manera, la luz del conocimiento que ofrecen la ciencia y
la filosofa hoy, corregido y perfeccionado. Esto es lo que yo llamo el pensamiento y la
prctica es la prctica pensando que aprender a pensar y actuar mejor. Y cuanto ms pienso y
acto as, ms estoy convencido, por ejemplo, que es imposible ensear contenidos sin saber
cmo piensan los estudiantes en su contexto real, en su vida cotidiana. Sin saber lo que saben
independientemente de la escuela para ayudarles a conocer mejor lo que ya saben, por un
lado y por el otro, para, desde all, para ensear lo que no sabe.
No podemos dejar de tener en cuenta las condiciones materiales desfavorables que muchos
estudiantes escolares experimentan las afueras de la ciudad. La precariedad de sus viviendas,
su carencia de alimentos, la falta de actividades en su lectura diaria de la palabra, estudio en
la escuela, vivir con la violencia, con la muerte que casi siempre se convierten en ntimos.
Todo esto es, en general, poco tenido en cuenta no slo la escuela primaria, de primer grado,
en donde estos nios estudien, sino tambin en las escuelas de formacin para la enseanza.
Todo esto, sin embargo, tiene un papel muy importante en la vida de Carlos, las Maras, El
Carmen. Todo esto constituye sin lugar a dudas una forma cultural de ser de estos nios.
Una vez, se me acerc - que a veces ocurre - por un grupo de jvenes lleg a la conclusin de
que el curso de la enseanza de una escuela de Sao Paulo.

Eran jvenes de clase media, con buenas condiciones de vida. Sc declar asustado, casi como
si estuvieran siendo amenazados, dada la posibilidad de que, tarde o temprano, tomar una
clase en una escuela en las afueras.
"Pasamos por todo nuestro curso sin nunca si haba hablado con nosotros de lo que un
tugurio, tugurio de nios y nias. Lo que sabemos estas reas de la ciudad,
71
en la televisin y en los peridicos, es que son escenario de violencia absoluta y que los nios
temprano, llegar a ser marginal ", dijeron.
Los jvenes hablaban de m como si ella misma genera favela y no como resultado de la lucha
por la supervivencia que las estructuras injustas de la sociedad presione el botn "despedido
de la vida". Me habl de la favela como la esquina de la desviacin moral y como el lugar de
los perdidos. Y me habl de las nias y los nios favelados casi sin esperanza.
A la vista de todo esto, yo estoy por lo menos, no veo otra manera de ir a comer mi enojo
legtimo con mi justa ira, mi ira con slo la lucha poltica democrtica es necesario que
puedan derivarse de las transformaciones necesarias en la sociedad brasilea, sin que esta
situacin se agrava en lugar de desaparecer.
Las obras grandes por m, por qu no son los grandes tneles que atraviesan la ciudad de un
barrio a otro o parques llenos de empleos verdes en zonas de la ciudad feliz. Tambin estn
incluidas, sin embargo, que la prioridad es trabajar por la humanizacin de la vida que se ha
prohibido de ser la "invencin" de Brasil: las clases populares.
En el marco terico, la formacin de la educacin permanente es indispensable para la
reflexin crtica sobre el condicionamiento cultural que tiene de nosotros, de nuestra forma
de actuar en nuestros valores. La influencia que nuestras dificultades econmicas tienen
sobre nosotros, ya que puede obstaculizar nuestra capacidad de aprender, pero que no
tienen el poder de "embrutecer". El contexto terico, entrenador, nunca puede, como a veces
se piensa ingenuamente convertirse en un contexto de puro hacer. Es, ms bien, ese
contexto-how, la prctica, los medios, la prctica y la teora.
La dialctica entre la teora y la prctica debe ser experimentado en su totalidad en los
contextos de formacin y marcos tericos. Esta idea de que se puede formar un educador
virtual, ensendole a decir "buenos das" a sus alumnos, como la mano de la formacin del
estudiante en la localizacin de una lnea sin testamento vital con la teora es cientficamente
incorrecto, como cuando hacer discursos, teoras conferencias, sin tener en cuenta la realidad
concreta, a veces los profesores, a veces los profesores y sus alumnos. Quiero decir, sin tener

en cuenta el contexto de la prctica que explica cmo la prctica, a sabiendas de que los
resultados de la prctica en s misma, sin darse cuenta de que el discurso terico, sin
embargo, derecho que no se puede superponer a los conocimientos generados en la comisin
de otro contexto.
Todo esto implica una comprensin distorsionada de la misma prctica, la teora. Los
paquetes, que mencion en una carta anterior, es un excelente ejemplo de esta comprensin
distorsionada de la prctica y la teora. Un ejemplo excelente de cmo los progresistas
pueden actuar reacionalmente.
Hace cuarenta aos, cuando el director de la Industria de Servicios de Educacin de
Pernambuco, SESI30, una de las peleas donde trabaj fue la cara de la insistencia
30 Vase, en este sentido, la nota 5 Ana Mara Freire, Pedagoga de la esperanza - un
reencuentro con la Pedagoga del Oprimido - Paz y de la Tierra - 1992.
72
con los padres que demandan de nosotros los proletarios que sus hijos aprendan a leer y
escribir a partir de la C. A, B, Desde el alfabeto, las letras y no las frases que implican palabras
con respecto a la estructura del pensamiento.
"As, con la letra A, B, C, en la mano, memorizando las letras que todo el mundo que conozco
que sabe leer, aprender. Mi abuelo aprendi bien. Mi padre aprendi bien. Yo tambin. Por
qu no mi hijo? ", Dijo Casi al unsono llamamos crculos de padres y profesores que
coordinen. l participaba en las reuniones, los debates, estaba dando cuenta, por un lado, la
prctica social que formamos parte vai generar un conocimiento de s misma que
corresponde, por el otro, el "conocimiento obtenido de la experiencia" debe ser respetada .
Adems, la superacin a travs de l.
Recuerdo que, an hoy, como aprend a ser constante y que la coherencia no es colusin. Por
un lado, desde ese momento, defendi el derecho de las familias a participar en el debate de
la poltica educativa de la escuela en s, pero el oro, reconoci el error que muchos padres,
por ejemplo, el requisito de que los nios alfabetizssemos De las cartas y solicitudes que
figuran en el sentido de ser difcil para los nios. Muchos de los padres dijo:
"Ya basta que hace un hombre. El castigo es ensear al nio a aprender. "
Estas ideas y algunas de ellas a veces eran compartidas por los maestros que "alojados" en la
privacidad de su cuerpo ideologa autoritaria dominante. Bsicamente, tanto como (o casi)
los padres, algunos profesores tenan la libertad del miedo y la ira, el miedo y cerrado a los

estudiantes a darse cuenta de lo mucho que hay en el proceso de conocer, el demandante,

sino tambin, emocionante, gratificante, provocador de la alegra.
Mi paso por el SESI fue un tiempo de aprendizaje profundo. Aprend, por ejemplo, que mi
consistencia no sera por un lado, a conocer a los padres y madres que en aquellos que no
requieren los errores de otros, en silencio con al menos el poder de nuestro discurso. No
hemos podido, por un lado, los echar decir un no rotundo a todo, diciendo que no era
cientfico ni aceptar todo para dar ejemplo de respeto democrtico. No podamos ser "tibio".
Necesitamos apoyar las iniciativas de los convidramos desde los dissramos y tenan algo
que decir, criticar, sugerir. Pero por otro lado, no podamos decir que s a todo. La salida fue
poltico y pedaggico. Fue el debate, la conversacin franca con nosotros para buscar
clarificar nuestra posicin frente a sus demandas.
Tengo en la memoria, ahora la cara de asombro, sorpresa, inters, curiosidad la gran mayora
de las madres y padres de todas las escuelas cuando nos mantuvimos durante nuestras
sesiones de los crculos de padres y maestros, les ped que me contara saba que cualquier
nio que haba empezado a hablar diciendo F, L, M.
"Salir de ella" Despus de un silencio, cortado por sonrisas indecisos despus de unos pocos
movimientos de codos ligeramente golpeando el brazo del vecino como si dijera, dijo uno de
ellos, con el consentimiento de la otra: "Yo por lo menos tener Vi nio muy pequeo empez
a hablar, pero nunca he visto a ninguno de ellos empieza a decir las letras. Mam siempre
deca, el pan, no, lo hago. "
73
Le gustara que pensramos lo menos lo siguiente: las mujeres w y hombres, cuando los
nios empezaron a hablar no letras que decan y palabras en lugar de oraciones Worth cuando el beb llora y dice: "Mam," el beb est tratando de decir: "Mam, tengo hambre
"o" Mam, estoy mojado ". Estas palabras con las que los bebs comienzan a hablar se llama
"mono-palbricas frases", es decir, frases o palabras sueltas. Bueno, si eso es lo que todos
empezamos a hablar, y entonces, cuando se aprende a leer y escribir, tenemos que empezar
por decorar las cartas?
Nadie ensea a nadie en sentido estricto. Aprendemos en el mundo, las personas en el hogar,
en la sociedad, en la calle, en el barrio, en la escuela. Voz, el lenguaje de la gente, es una
adquisicin. Llegamos a hablar socialmente. El discurso viene mucho antes de la escritura, as
como algunos "escrito" o el anuncio de venir mucho antes de que llame a la escritura. Y as
como usted necesita hablar para hablar, tiene que escribir para escribir. Nadie escribe si no
escribe tan bien como cualquiera aprende a caminar si no caminan.

Por lo tanto, animamos a los nios a hablar mximos y escribir. Se garabatos de una forma
indiscutible de la escritura, debemos alabar, se apartan de la escritura a estimular. Para
escribir, para compartir sus historias, inventar y reinventar los cuentos populares de
contexto.
Fue conversaciones con algo como esto, que fueron trans-formando crculos de padres y
maestros en un contexto terico en el que se busc la razn de las cosas.
Recuerdo una conversacin que tuve con una madre particularmente angustiado. Me dijo
acerca de su nio de diez aos, quien consider "imposible", "enojado" desobedientes
"diablico" insoportable. "La nica solucin que tengo es para empatar el partido en el
tronco de un rbol en el patio trasero", concluy con una cara como si ese momento atar al
muchacho. Yo le dije:
"Por qu no cambiar un poco la forma de castigar? Mira, no se lo digas a terminar de una vez
el castigo. Pedrinho hasta que sorprenderse si, a partir de maana, usted no hizo nada para
castigar. Slo digo que cambia el castigo. Elija una forma de hacerle sentir que usted rechaza
un determinado comportamiento. Pero, a travs de un menos violento. Por otra parte, es
necesario ir Pedrinho demostrar en primer lugar que lo amas, en segundo lugar, de que tiene
derechos y deberes. Derecho, por ejemplo, para jugar, pero tiene el deber de respetar a los
dems. Derecho de estudio encontrar aburrido, agotador, pero tambin tiene el deber de
cumplir con sus obligaciones. Pedrinho, al igual que todos nosotros, necesitan lmites. Nadie
puede hacer lo que quiere. Sin lmites de la vida social sera imposible.
Pero no es Pedrinho atar o hacer una letana diaria l acerca de los "errores" de lo que le
ayudar a su hijo a ser mejor a s mismo. Para ello tenemos que cambiar gradualmente la
forma de ser o estar de su casa. Tienes que ir a las cambiantes relaciones con Pedrinho por su
muc1e vida tambin. Tenemos que superar la dificultad de hablar con l. "
74
Pedrinho padre haba salido de la casa por un ao. Su madre trabajaba duro como un
encubrimiento lavandera dos o tres familias y fue ayudado por una hermana ms joven.
Cuando nos despedimos, ella me dio la mano. Pareca esperanzada,
Un mes ms tarde, ella estaba en la primera fila de la sala, en la reunin de padres y
maestros. A mitad de la reunin, se puso de pie para defender la moderacin de las penas, la
mayor tolerancia de los padres, la conversacin ms amifide entre ellos y sus hijos, incluso si
reconocen lo difcil que era a menudo considerando las dificultades prcticas de su vidas. En
la salida, me dio la mano y dijo: "Gracias. No use el tronco. "Ella sonri segura de s misma y
estaba entre las otras madres que tambin abandonaron la escuela.

Como prctica contexto terico escuela no puede prescindir de conocimiento sobre lo que
est sucediendo en el contexto concreto de sus alumnos y sus familias. Cmo entender las
dificultades durante el proceso de alfabetizacin de los alumnos sin saber lo que pasa en su
experiencia en casa, y en qu medida es escasa o ha estado viviendo con palabras escritas en
su contexto socio-cultural?
Una cosa que el nio es la hija de intelectuales que ven a sus padres hacer frente a la lectura y
la escritura, otro es hijo de padres que no leen la palabra y que, adems, no ven ms de cinco
o seis bandas y un lienzo o publicidad.
Cuando era secretario de Educacin en el gobierno municipal Luiza Erundina (1989-1991) se
cri en una de las muchas entrevistas que dio, la cuestin de la posibilidad de que cualquier
empresa con la tutora de la Secretara, el proyecto aceptado "frases de plantas" ' en la
intencin de los lugares de lugares donde se iletrado. era provocar la curiosidad de los nios y
los adultos. frases que tenan que ver con la prctica social de la zona y no eran ajenos. frases
que se utilizan tambin por las escuelas de toda la regin experiment .
Cuando yo viva y trabajaba en Chile como exiliado, haba visto sorprendido y feliz, un rea de
reforma agraria que se desarroll en la labor de alfabetizacin de adultos, las frases y las
palabras grabadas en troncos de rboles por los alumnos. La sociloga Mara Ferreira
nombrado Edi esos campesinos "sembradores de palabras" 31.
No quiero pensar que una comunidad analfabeta hoy alfabetizarse maana slo porque "las
palabras y frases de plantas" en l. No! Una comunidad se alfabetizarse ya que las
necesidades demandan nueva naturaleza social, espiritual y material tambin. Es posible, sin
embargo, antes de que se produzcan cambios, podemos ayudar a los nios a leer y escribir
con trucos como "frases de las plantas."
La formacin permanente de los profesores, lo que implica una reflexin crtica sobre la
prctica, se basa precisamente esta dialctica entre la teora y la prctica. Los grupos de
formacin en los que esta prctica de sumergirse en la prctica, iluminar lo que se necesita y
el proceso que lleva a lo que se da, est bien hecho, la mejor manera
31 Vase Freire, Paulo. Pedagoga del Oprimido - Paz e Terra.
75
vivir formacin permanente32. Lo primero que hay que decir acerca de los grupos de
formacin en perspectiva progresiva en la que me sito es que no producen sin la necesaria
existencia de un liderazgo democrtico, alerta, curioso, humilde y competente
cientficamente. Sin estas cualidades, los grupos de entrenamiento no me di cuenta qu tan

cierto contextos tericos. Sin este liderazgo, cuya competencia cientfica debe ser acci-ma de
los grupos, no la revelacin de la intimidad hace que la prctica, incluso si se puede bucear y
iluminndola, darse cuenta de los errores y de los errores, la "traicin" de la ideologa o los
obstculos que dificultan el proceso de conocer.
Un segundo aspecto que tiene que ver con el funcionamiento de los grupos es lo que est
llevando a cabo el conocimiento de que los grupos deben tener de s mismos. Es el problema
de la identidad, sin que apenas constituyen slidamente. Y si no conseguimos a travs de su
experiencia, no son capaces de saber con claridad lo que quieren, como caminar a tratar lo
que quieren saber lo que implica, en contra de que, a favor de qu, que se dedican a
mejoramiento de su propio conocimiento.
La prctica de la teora y la prctica para estudiarlo lleva a la percepcin de la percepcin o el
conocimiento previo de los conocimientos previos que, en general, implica un nuevo
conocimiento.
A medida que se manifestaron en el contexto de los grupos de formacin terica en la
prctica iluminacin y el descubrimiento de errores y faltas, necesariamente tambin ampliar
el horizonte de los conocimientos cientficos sin los cuales no son "dos aguas" para superar
los errores cometidos y percibidos . Esta expansin de los horizontes necesario nacidos de un
intento de responder a la necesidad de que primero nos hizo reflexionar sobre la prctica
tiende a aumentar su espectro. Aclarando un punto aqu que descubre una tambin es
necesario que se har pblico. Este es el proceso dinmico de pensamiento sobre la prctica.
Es por eso que pensamos que la mejor prctica ensea a pensar de la misma manera como
ensean las mejores prcticas.
En este sentido, el trabajo intelectual en un contexto terico requiere poner en prctica, en
su plenitud, el acto de estudiar, que no puede dejar de hacer la parte de lectura crtica del
mundo, que implica la lectura y escritura de la palabra. Lectura y escritura de textos es tan
completo - ms que eso, si identificamos contextos tericos - que no se ajusten a decir si son
eficaces: ". No puedo escribir, no puedo leer"
Quiero hacer hincapi en la importancia de la lectura de peridicos, revistas, coment el
establecimiento de conexiones entre los hechos, sucesos, desgovernos y la vida de la escuela.
La importancia de la audicin en ciertos programas de TV, debidamente registrada en el
vdeo, la realizacin de patchwork vdeos ajuste deliberado de las prcticas, incluso en una de
las sesiones de trabajo del grupo. Ningn recurso que puede contribuir a la reflexin sobre la
prctica, lo que puede conducir a su mejora mediante la produccin de ms conocimiento,
puede o debe dejarse de lado.

32 La Educacin Municipal trabajaron durante la gestin del alcalde Luiza Erundina en la

educacin continua para el personal de los educadores, en colaboracin con la Universidad
de So Paulo, con la Universidad de Campinas y la Pontificia Universidad Catlica de So
Paulo, mediante la formacin de grupos que el profesor Magdalena F. Weffort se uni a su
contribucin original.
76
Para evitar el riesgo de una especialidad negativa de los grupos de estudio como contextos
tericos, es importante realizar peridicamente reuniones interdisciplinarias que rene a los
diferentes grupos para debatir sobre un tema, visto desde diferentes ngulos, pero
preocupante.
Prctica sera interesante para transferir vdeos entre diferentes grupos de formacin,
incluidos los vdeos sobre el trabajo de formacin de los propios grupos. El grupo se dirigi a
B en un video que haba puesto una de las sesiones de estudio y recibi el B con otro material
similar. Ambos grupos se comprometieron a grabar sus reacciones a las actividades del otro.
Las experiencias de reflexin-se expande ri tan extraordinario.
Me encontr con el I'anznia ', el frica Ecuatorial, una experiencia de enorme eficacia. Un
cineasta canadiense filmada discusin entre un agrnomo campesino co comunitarias sobre
la produccin de la prxima campaa agrcola. Luego de mostrar la pelcula a otra comunidad
sesenta millas, filmando el debate acerca de la comunidad antes de debate. Volvimos
despus de la primera que mostr que la reaccin se calienta compaeros que incluso
conoca.
Por lo tanto, disminuye las distancias entre las comunidades, el aumento de la concienciacin
en todo el pas, establecer vnculos necesarios entre ellos y ha permitido una comprensin
ms crtica de la realidad nacional.
Pronto, el director de cine me dijo, cubri gran parte de Tanzania, que le ha llevado
obviamente algunos problemas con las zonas ms atrasadas del pas.
Desafiando a la gente a leer crticamente el mundo es siempre una prctica molesta para
basando su poder en la "inocencia" de los explotados.
Quin hace el juicio acerca de lo que hago es mi prctica. Pero mi teora, prctica iluminado.
77
Dcima letra
Una mirada ms a la cuestin de la disciplina

Ya me he referido a la necesidad de una disciplina intelectual que se construy por los

propios alumnos, con la colaboracin de los educadores. La disciplina sin la cual se crea el
trabajo intelectual, la lectura seria de 'textos, redaccin cuidadosa, observacin y anlisis de
los hechos, establecer relaciones entre ellos. Y no se pierda todo el sabor de la aventura,
audacia, pero tambin se pierda la nocin de lmite, por lo que la aventura y audacia para
crear no vienen irresponsabilidad licenciosa. Tenemos que rechazar la idea de que son
disciplinas separadas y diferentes. Uno de ellos, el intelectual, el otro la disciplina del cuerpo,
que tiene que ver con el tiempo y la prctica. Otra, la disciplina tica, religiosa, etc Lo que
puede ser cierto es que las metas requieren diferentes formas de disciplina. La conclusin es
que aunque si sana disciplina necesaria si buena comprensin de la disciplina, si la forma
democrtica de crearla y vivirla si forjadores de sujetos sanos disciplina esencial, implica
siempre la experiencia de los lmites, el juego contradictorio entre la autoridad y la libertad y
nunca prescinde de base tica slida. En este sentido, nunca pude entender que, en nombre
de toda tica, la autoridad podr imponer una disciplina absurda simplemente para ejercer la
libertad en la solucin de su capacidad para ser justos, la experiencia de una obediencia
castradora.
No hay disciplina en la inmovilizacin, la autoridad distante, distante, que entrega a los
destinos de la libertad misma. En la autoridad que renuncia en nombre del respeto a la
libertad.
Pero tambin existe la inercia en la disciplina de la libertad, a la cual la autoridad impone su
voluntad, sus preferencias como el mejor por la libertad. La inmovilidad que se somete a la
libertad de movimiento o levantamiento intimidados puro. Slo hay disciplina, sin embargo,
el movimiento contradictorio entre la coercitividad de la autoridad y la bsqueda despierta la
libertad de acceso. Es por ello que la autoridad es autoritarismo en la hipertrofia o atrofia en
libertinaje, perdiendo el sentido del movimiento se pierde a s misma y pone en peligro la
libertad. En la hipertrofia de su autorizacin de movimiento se refuerza hasta el punto de que
inmoviliza o distorsiona totalmente el movimiento de la libertad. Libertad inmovilizado por
un chantajista o autoridad arbitraria que es la libertad, no habiendo asumido, se pierde en la
mentira no autntico movimiento.
Para que la disciplina que se necesita que la libertad no slo tiene el derecho sino el ejercicio
de decir "no" a lo que propone como verdad y la razn. La libertad debe aprender a afirmar
negando, no por la negacin pura, sino como un criterio seguro. Es este movimiento de ida y
vuelta que la libertad termina por interiorizar la autoridad y la libertad se convierte en una
nica autoridad como una libertad respetar la autoridad,. La responsabilidad que nosotros,
como seres sociales y portadores histricos de una subjetividad que juega un papel
importante en la historia, en el proceso de este movimiento contradictorio entre la autoridad

y la libertad, es de una importancia incuestionable. La responsabilidad poltica, social,

educativa, tica, esttica cientfica,. Sin embargo, el reconocimiento de la responsabilidad
poltica, podemos superar la politiquera, haciendo hincapi en la responsabilidad social,
decir "no" a un inters puramente individualistas, la
78
reconocer las tareas docentes, deje a un lado la pedagogistas ilusiones, para exigir la tica,
huir de la fealdad del puritanismo y nos entregamos a la invencin de la hermosura pura.
Finalmente aceptamos la responsabilidad cientfica, denegar la distorsin cientificista.
Tal vez algn lector ms "existencialmente cansado" y "histricamente anestesiado" 33 dicen
que estoy soando demasiado. Soando, s, porque, como hist6-ser rico si no puedo soar
con ser. Demasiado, no. Creo que incluso con ese pequeo sueo estos sueos, tan
fundamentalmente esencial para la vida o la solidificacin de nuestra democracia. La
disciplina en el acto de la lectura, la escritura, la escritura y la lectura en la enseanza y el
aprendizaje agradable pero difcil de saber, la disciplina y el respeto en el trato con los
asuntos pblicos, el respeto mutuo.
No vale la pena decir que, como maestro o profesor, "no importa cmo funcionan, tendr
poca importancia lo que haga o no haga, tendr poca importancia en vista de lo que los
poderosos estn a favor de ellos y en contra de los intereses nacionales ". Esta no es una
declaracin tica. Simplemente es egosta y acomodados. Peor an es que, si acomodado, mi
inmovilidad se vuelve ms desvergenza motor. Mi inmovilidad producida o por causas no
fatalistas, funciona como accin eficaz en favor de las injusticias que se perpetan, las
desgracias que nos afligen, las soluciones urgentes retardo.
No permita que esta democracia. Usted lucha por la democracia. No rompa las ataduras que
nos impiden ser bien educados con paciencia, pero con la movilizacin de la poblacin - se
estn organizando, crtico conscientemente. Con las mayoras populares sensacin de que no
slo han sido exploradas desde la invencin de la adicin de Brasil, sino tambin a la
sensacin de saber que estn siendo explotados, los conocimientos que les da la "razn de
ser" del fenmeno que principalmente alcanzar el nivel de sensibilidad ella.
Al hablar de la sensibilidad de la aprehensin fenmeno y crtica del fenmeno que estoy de
ninguna manera sugiere que no hay ruptura entre la sensibilidad, las emociones y la actividad
cognitiva. Le dije que s con todo mi cuerpo: los sentimientos, las emociones, la crtica de la
mente.
Deje en claro que la movilizacin de la gente, la gente de organizacin, sabiendo personas en
trminos crticos, la gente profundizar y consolidar la democracia frente a cualquier aventura

es gente autoritarios tambin forjar la disciplina necesaria, sin la cual la democracia no

funciona. En Brasil, casi siempre oscilan entre la falta de disciplina por la negacin de la
libertad o la falta de disciplina por la ausencia de autoridad.
Nos falta disciplina en el hogar, en la escuela, en la calle, en el trfico. Es sorprendente el
nmero de personas que mueren los fines de semana, por pura indisciplina, lo que el pas
gasta en estos accidentes, los desastres ecolgicos.
33 El propsito de "cansancio existencial" y "anestesia histrica", vase Freire, Paulo.
Pedagoga de la esperanza - un reencuentro con la Pedagoga del Oprimido - La paz y la Tierra
- Diciembre, 1992.
79
Otra flagrante falta de respeto a los dems, como siniestras como el camino vimos ser
indisciplinado, es el libertinaje, la irresponsabilidad con que se matan con impunidad en este
pas.
Dominados y explotados en el sistema capitalista, las clases populares necesitan - mientras
que se involucran en el proceso de formacin de una disciplina intelectual - ir creando una
disciplina social, cvico, poltico, absolutamente vital para la democracia que va ms all de la
democracia burguesa pura y liberal. Una democracia que en ltima instancia, alcanzar los
niveles de superacin de la irresponsabilidad y la injusticia del capitalismo.
Esta es una de las tareas que hay que entregar y no la simple tarea de la enseanza, con el fin
de transmitir conocimientos errneos a los estudiantes.
El maestro debe ensear. Es necesario hacerlo. Esa enseanza no es slo impartir
conocimientos. Para el acto de ensear se constituye como tal, es necesario que el acto de
aprender es precedida por, o junto con el acto de aprehender el objeto de contenido o
cognoscible, con el estudiante para productor mareado tambin consciente de que se le
ense .
Slo en la medida en que el estudiante se convierte en sujeto cognoscente se asume como tal
y en cuanto sujeto cognoscente es tambin el maestro, el estudiante puede ser sujeto
productor del significado o el conocimiento del objeto. Es este movimiento dialctico que la
enseanza y el aprendizaje se convierta en conocer y reconocer. El estudiante no ser todava
el conocimiento y el educador conocido, sabiendo antes de volver a conocer.
De esta manera no slo entender el proceso de enseanza y aprendizaje, sino para vivir
requiere disciplina que he estado hablando, no se puede dicotomizar La disciplina es la
disciplina poltica, esencial para la invencin de la ciudadana. S, la ciudadana, sobre todo en

una sociedad como la nuestra, las tradiciones como autoritaria y discriminatoria en trminos
de gnero, raza y clase social, la ciudadana es an una invencin, una poltica de produccin.
En este sentido, el ejercicio pleno de la ciudadana para aquellos que sufren discriminacin o
cualquiera de ellos de una sola vez no es algo que disfrutamos como un derecho reconocido e
indiscutible. Ms bien, se trata de un derecho a ser alcanzado y cuya conquista crece
sustancialmente la democracia. La ciudadana implica el uso de la libertad - para trabajar,
comer, vestirse para, al desgaste, a dormir en una casa, y para mantener a la familia, la
libertad de amar, de estar enojado, llorar, l protesta de apoyo para levantarse a participar
en tal o cual religin, tal o cual partido, educarse a s mismo y su familia, la libertad de
baarse en cualquier mar de su pas. La ciudadana no llega por casualidad: es una
construccin de coque, que nunca termin, la demanda de su lucha. Compromiso de la
Demanda, la claridad poltica, la coherencia, decisin. Por eso es que una educacin
democrtica no se puede realizar, aparte de una ciudadana cochicao y para ella.
Cuanto ms alumnos el respeto y estudiantes, independientemente de su color, sexo, clase
social, cuanto ms damos testimonio de respeto en nuestra vida cotidiana, en la escuela, en
nuestras relaciones con los colegas, conserjes, cocineros, guardias, los padres de los
estudiantes, ms se reduce la brecha entre lo que decimos y lo que hacemos, ms podemos
contribuir al fortalecimiento de las experiencias
80
democrtica. Vamos a desafiar a nosotros mismos a nosotros mismos para luchar ms a favor
de la ciudadana y su expansin. Vamos a forjar en nosotros la disciplina intelectual
indispensable sin la cual obstaculizamos nuestra formacin y la poltica de disciplina no
menos necesaria, indispensable para luchar por la invencin de la ciudadana.
81
Last Words
Aprender y crecer - todo para ser
Cerrando este libro con un texto, presentado en un congreso celebrado en Recife en April/92
y donde clarifico un anlisis de todo el contexto concreto de la vida cotidiana. Reflexionando
sobre el tema implcito en la frase es la tarea que se propuso a m por los organizadores de
esta reunin.
El punto de partida de mi reflexin debe centrarse en la frase "aprender y crecer - todo esto",
tomado como objeto de mi curiosidad epistemolgica. Esto significa examinar en primer

lugar, aprovechar la inteligencia de la frase que, a su vez, requiere un entendimiento de que

las palabras tienen en sus relaciones con los dems.
En primer lugar, nos encontramos con dos bloques de pensamiento: aprender, crecer y hacer
de todo. Los dos verbos del primer bloque que podran ser sustituidas por dos sustantivos,
sabidura y crecimiento, estn obligados por la partcula y de coordinacin. Bsicamente,
estos dos bloques en s guardan una posible divisin dara como resultado: El proceso de
creciente proceso y saber todo lo que ver uno con otro. O, el proceso implica saber para
crecer. No se puede saber sin alguna forma de crecimiento. Usted no puede crecer sin alguna
forma de sabidura.
Saber es un verbo transitivo. Un verbo que expresa una accin que ejerce un sujeto, lleva o
cae directamente sobre un objeto sin regencia preposicional. Por lo tanto el complemento del
verbo se llama el objeto directo. Quin sabe, sabe algo. Slo yo s el dolor que me duele. El
dolor es el objeto directo de "saber", la incidencia de la accin de mi saber.
Al crecer, sino que es un verbo intransitivo. No hay necesidad de sellar que complementan su
significado. Qu se puede hacer, y lo hace casi siempre, de acuerdo con los requisitos del
sujeto pensante, con el significado de los verbos para que l se une a elementos o significados
adverbiales circunstanciales. Crec dolorosamente. Mantener viva mi curiosidad aument
cuando la "dolorosa" y "mantener viva mi curiosidad" adverbializam modal mi proceso de
crecimiento.
Consideremos ahora, un poco en el proceso de conocer.
Una declaracin inicial que hacemos cuando nos preguntamos sobre el proceso de conocer,
ahora toma como fenmeno vital es que, en primer lugar, le da vida, no slo en la existencia
que nosotras, las mujeres y los hombres a lo largo de la historia han creado con materiales
que vicia nos ofrece. Sin embargo, es saber que somos capaces de gestar que aqu nos
interesa, y no en algn tipo de reaccin que se produce en las relaciones que son altas en la
vida no humana.
En el plano de la existencia, la primera declaracin que debe hacerse es que el proceso de
aprendizaje es social, sino individual cuyo tamao no puede ser olvidado o subestimado,
incluso.
82
El proceso de aprendizaje que involucra a todo el cuerpo consciente, los sentimientos, las
emociones, la memoria, el afecto, la mente curiosa por lo epistemolgico, dedicada al objeto,
tambin la participacin de otros sujetos conocedores, es decir, capaz de conocer y curiosos

tambin. Esto simplemente significa que la relacin llamada cognoscitiva no pone fin a la
relacin sujeto cognoscente-objeto cognoscible, ya que se extiende a otros sujetos
conocedores.
Otro aspecto que parece digno de mencin aqu es lo que nos preocupa de manera
espontnea que nos movemos en mundo34, lo que resulta en una suerte de conocer,
percibir, ser tocado por el mundo, por los objetos, por asistencia, por habla de otros. En
espontneamente nos movemos en el mundo, percibimos las cosas, los hechos, se nos
advierte, tenemos esto, que el comportamiento en trminos de signos, cuyo significado
interiorizado. Gana uno de ellos sabemos, pero no inmediatamente comprender la razn
fundamental de la misma. Nuestra mente, en este caso, la orientacin espontnea que no
operan en el mundo epistemolgicamente. No se dirige crticamente, inquisitivamente,
metdica, rigurosa con el mundo o con los objetos que se apoya. Este es el "conocimiento
obtenido de la experiencia" (Cames), lo que le falta, sin embargo, la prueba de criticidad. Es
ingenua sabidura, sentido comn, desarmados rigurosos mtodos de aproximacin al objeto,
pero, aun as, puede o debe ser ignorado por nosotros. Su superacin requiere, mostrando
respeto hacia ella y que tiene su punto de partida.
Es posible que desee tomar una maana como objeto de nuestra curiosidad y saber la
diferencia entre estas dos maneras de moverse en el mundo: una espontnea y sistemtica.
Me despert. Despierta, nos cepillamos los dientes. Nos convertimos en el primer bao del
da siguiente al desayuno. Hemos hablado con la mujer o la mujer con el marido. Nosotros
nos informan las primeras noticias. Salimos de la casa. Caminamos por la calle. Cruzada con
gente que va, regresa. Nos detuvimos en el semforo, le espera la luz verde cuyo significado
hemos aprendido en la infancia y en poco tiempo lo que pedimos o nos preguntamos acerca
de las cosas que hicimos nada. Para cepillar los dientes, que se convierten en la ducha, el caf
que bebemos (a menos que usted ha reclamado coque algo fuera de lo habitual), la luz roja
por el calor que dej sin preguntarnos tambin, en otras palabras, inmerso en la vida
cotidiana nos montamos en sus "calles" en sus "aceras". No queda mucho para preguntar
sobre cualquier cosa. En la vida cotidiana nuestra mente opera epistemolgicamente.
Si vamos un poco ms all en el anlisis de la vida cotidiana de esta maana estamos viendo
o donde se analizan, observan que para cualquier Hemos dado un nuestro maana, ya que el
objeto de nuestra curiosidad era necesario que lo hagamos fuera de la experiencia de la vida
cotidiana. Le tom emergssemos a continuacin, "take away" o la forma en la que nos
movemos en el mundo en nuestra maana. Es interesante notar, tambin, es decir, la
operacin de "quitar" del objeto, en que "enfoque". El "quitar" el objetivo es "acercarse" lo
epistemolgico hacerlo. Slo as

34 Vase a este respecto: Karel Kosik. Dialctica de lo Concreto - Paz y de la Tierra - 1976
83
Podemos "admirar" el objeto, en nuestro caso, por la maana, momento en el que vamos a
ver cmo nos movemos en el mundo.
En los dos casos aqu parece fcil ver la posicin que ocupamos diferencia sustantiva como
"cuerpos conscientes", nos mueve en el mundo. En el primer caso, una en la que me
encuentro de acuerdo con el informe que yo mismo alrededor mientras me muevo por la
maana y en la segunda, que me percibo como el tipo que describe su propia jugada. En un
primer momento, la experiencia de la vida cotidiana y mi cuerpo es consciente expando vai
los hechos, los hechos, pero sin duda que ellos alcancen su "raison d'tre". Repito que no s porque tambin all - como resultado de estas parcelas es de pura experiencia. En la segunda
etapa, en la que opera la mente epistemolgicamente, el rigor metodolgico con el que nos
acercamos al objeto, se ha "quitado", es decir, que el objetivado, nos ofrece otro tipo de
conocimiento. A saber cuya exactitud da el investigador o el sujeto que conoce un margen de
seguridad que no existe en el primer tipo de conocimiento, el sentido comn.
Esto no significa, de ninguna manera, debemos saber este desconocimiento ingenuo el
sobrepaso es requerida por respeto a l.
En el fondo, la discusin de estos dos conocimientos implica el debate sobre la teora y la
prctica que slo se puede entender si visto y capturado en sus relaciones contradictorias.
Nunca aislados, cada uno en s mismo. No slo teora, no practicar solo. Es por eso que son
posiciones equivocadas de poltica-ideolgica, sectaria, que en lugar de entendncias
contradictorio en su relacin exclusivizam tampoco. El basismo, negando validez a la teora;
teoricista elitismo, negando validez a la prctica. El rigor con el que me acerco a los objetos
me prohbe a m doblar a cualquiera de estas posiciones: ni basismo o elitismo, pero la teora
y la prctica son mutuamente esclarecedor.
Consideremos ahora un poco acerca de su crecimiento. Crecen hasta convertirse en el objeto
de nuestra preocupacin, nuestra curiosidad epistemolgica. Ms que sentirse o ser tocado
por la experiencia personal y social para crecer, buscar inteligencia concepto radical. Sus
ingredientes. Emerjamos de la vida cotidiana en la que "cruz" con la experiencia de vivir y
crecer, ya que esperamos la luz verde para cruzar la calle para decir, nada que preguntar.
Emerjamos de la vida cotidiana y, con una mente curiosa, indaguemo nos acerca cada vez
ms.
En primer lugar, tomando el concepto como objeto de nuestro conocimiento, nos damos
cuenta, en el primer acercamiento, se nos revela como un fenmeno vital, cuya experiencia

entre sus temas en un movimiento dinmico. La inmovilidad es el crecimiento de la

enfermedad y la muerte.
Creciendo parte vital de la experiencia. Pero slo porque los hombres y las mujeres de ms de
una larga historia, que finalmente llegan a ser capaces de tomar ventaja de los materiales que
la vida nos ha dado, que crean con la existencia humana - el lenguaje, el mundo simblico de
la cultura, la historia - crecer en nosotros y entre nosotros, gana un significado que va ms
all del puro crecer en la vida. Crece entre nosotros es algo ms que crecer los rboles o en
los animales, que, a diferencia de nosotros, ellos no pueden tomar su propio crecimiento
como objeto de preocupacin. Crecer entre
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nosotros es un proceso sobre el que podemos intervenir. El punto de decisin de crecimiento
humana no se encuentra en las especies. Estamos sin duda seres programados, pero de
ninguna manera es cierto. Y por encima de todo lo que estamos programados para aprender,
como lo demuestra Franois Jacob. (1991)
Es entre nosotros crecer remiti la propuesta de esta conferencia. Y no crecen los rboles o
los nios nacidos de Jim y Andra, nuestra pareja de pastores alemanes.
Es precisamente porque somos capaces de inventar nuestra existencia, algo ms de la vida
que implica pero suplanta, creciendo entre nosotros se hace o se est volviendo mucho ms
compleja y problemtica, en el estricto sentido de este adjetivo, que crecen entre los rboles
y otros animales.
Es importante destacar que, como punto de partida para comprender la crtica creciente
entre nosotros, que existe, es que "programados para aprender", vivir o experimentar o
encontrar abrirnos a la experiencia de la relacin entre lo que heredamos y lo que
adquirimos. Nos convertimos en gene-culturales seres. No slo somos nor're naturaleza slo
la cultura, la educacin, cognoscitivity. As que crecer entre nosotros es una experiencia cruz
por la biologa, la psicologa, la cultura, la historia, la educacin, la poltica, la esttica, la
tica.
Se trata de crecer como un todo, que cada uno de nosotros y cada uno de nosotros est
llamado a veces, en discursos dulces, "ser cio crecimiento armnico", sin embargo, la
disposicin de la lucha por el crecimiento armnico del ser, que deberan aspirar.
Crecer fsicamente, por lo general con el desarrollo esencial orgnico, crecer emocionalmente
equilibrada, crecer intelectualmente a travs de la participacin en las prcticas educativas
cuantitativa y cualitativamente garantizados por el Estado para crecer en el buen gusto ante

el mundo, crecer en el respeto mutuo, la superacin de los obstculos que prohben los
contactos Hoy en da el crecimiento integral que millones de seres humanos a travs de los
diferentes mundos en que se divide el mundo, pero especialmente en la Tercera.
Las estadsticas son impresionantes rgano insospechado como el Banco Mundial y el
UNICEF, en sus informes de 1990 y 1991, respectivamente, hablan de la pobreza, la
mortalidad infantil, la falta de educacin sistemtica, la alarmante cantidad - 160 millones de
nios - que en el tercer mundo mueren de sarampin, tos ferina, la desnutricin. El informe
de UNICEF se refiere a los estudios ya realizados con el fin de evitar un desastre total en la
dcada en la que estamos. Dos y medio millones de dlares sera suficiente. La misma
cantidad, concluye el informe en un archivo. Poco sorprendido de que las empresas
estadounidenses gastan cada ao para vender ms cigarrillos
Ese conocimiento tiene mucho que ver con el crecimiento, lo ha hecho. Pero debemos,
absolutamente necesario, que el conocimiento no prohbe minora dominante, no reprimir,
no castrar el surgimiento de grandes mayoras dominadas.