Se trata de un paradigma que contempla y revela a los sujetos, la subjetividad s

ocial, sus implicaciones, sus opciones valricas o ticas y los sentidos de sus acci
ones.

95 Las redes centran su accin en un campo especfico que por ser concreto da como r
esultado la ampliacin de poder social sobre el mismo y la posibilidad de generar
conocimientos especializados en torno a l; por eso pueden sensibilizar a la opinin
pblica e incidir en la formulacin de polticas pblicas. La accin articulada implica p
luralidad, respeto a las diferencias, formas de decisin incluyentes, horizontales
, distribucin del trabajo y de las responsabilidades, flexibilidad y creatividad
en orden a aprender en el terreno mismo de la intervencin. * Sobre la conceptuali
zacin de las redes, sealan Vernica Edwards y Gonzalo Tapia[8] que aunque existen de
sde hace milenios, como las conocemos actualmente, aparecen apenas en la segunda
mitad del presente siglo. Las redes son una forma asociativa de respuesta al ag
otamiento de la organizacin burocrtica, centralista y de control social, que carac
teriza a la sociedad de fines de siglo, y por lo mismo, sus rasgos principales s
on antitticos a las formas de organizacin dominantes, es decir, rompen las jerarqua
s, promueven las relaciones horizontales, se refieren a problemas de la vida cot
idiana, su actividad o existencia depende de la iniciativa de cada uno de sus pa
rtes o ndulos. Helio Gallardo, explora las relaciones entre la misin propia, el pr
oyecto, las tareas y haceres con otros y para otros, como conformadoras de la pr
opia identidad de una red: "En esta perspectiva, lo popular remite a la configur
acin de sujetos, es decir, a la autoconstruccin de identidad social. Movilizarse p
opularmente es inseparable de la tarea de ir construyendo identidad social y per
sonal, y sta implica un proceso articulador y constructivo de doble alcance; haci
a adentro por la potenciacin psicolgica y orgnica de las personas y los actores soc
iales, y hacia afuera, como accin con otros, para otros, a partir de uno mismo [9
]." Marc Satin, citado por Budd Hall y citados ambos por Edwards y Tapia, sealan
que las redes desafan el supuesto de que la burocracia y la jerarqua son la nica fo
rma de organizacin para grandes cantidades de personas, pues apuntan en muchos ca
sos de manera ms apropiada a formas organizativas de gran escala, sobre todo en l
os extremos del poder y la influencia, tanto entre la lite global como entre los
que no tienen poder en todo el mundo[10]. * Sobre los campos de intervencin, las
redes intervienen en todos aquellos que las demandas sociales les proponen o en
aquellos que ellas mismas van definiendo como estratgicos en miras a cambios soci
ales de beneficio amplio o de inters pblico. Abordan as los ms variados terrenos y s
ectores: salud, educacin, vivienda, proyectos productivos, municipalismo, derecho
s humanos, ecologa, gnero, jvenes, indgenas, nios, campesinos, trabajadores, deudores
, etctera. * A partir de la toma de decisiones internas, plantea Jan Ruyssenaars[
11] que existen tres formas bsicas de redes: de pescar, de titiritero y de telaraa
. Las redes de pescar no tienen centro, cada nudo se vincula a todos los dems. Lo
s vnculos entre sus miembros son relativamente sueltos, existe conciencia de una
experiencia y una causa concreta y seria para todos los miembros. Son promovidas
por muchos sujetos, aunque su composicin es homognea, su funcionamiento es poco

96 jerrquico, democrtico, interactivo y dinmico. Las experiencias existosas llevan

adelante las redes, las negativas las desactivan. En general no son de larga dur
acin. Las redes modelo titiritero, son opuestas al modelo anterior: jerrquicas, ce
ntralizadas, unidireccionales, y pueden ser corporativizadas. Se mantienen por l
as iniciativas de la accin central, que se localiza arriba y que, a modo de titir
itero, mueve todos sus hilos. Las iniciativas se mueven del centro a la periferi
a. En las redes de telaraa, los nodos son autnomos, comparten una comunidad de met
as y cuentan con un secretariado que responde a una asamblea general, funcionan
con un equipo central y con ramas provinciales o municipales, adoptando un ciert
o nivel de relaciones jerrquicas. Pueden intercambiar informacin, servicios, medio
s, saberes, as como estrategias y actividades pertinentes a sus objetivos. No son
jerrquicas y cuentan con un secretariado pequeo y flexible. Algunas caractersticas
apreciadas de estas redes son: flexibilidad, descentralizacin, capacidad de acer
car a las organizaciones a los flujos cambiantes de la realidad, trabajo horizon
tal, participacin amplia, incidencia en polticas pblicas. En los captulos historiogrf
icos analizaremos cmo las redes de ocpds en Mxico surgieron como nuevos proyectos
sociales; transformaron quehaceres individuales y locales en proyectos colectivo
s de mayor impacto social y territorial; partieron de imaginacin y expectativas d
e construir relaciones sociales diferentes; implicaron una crtica a los modelos d
e representacin social partidaria; instauraron formas de decisin y gestin ms horizon
tales y ms vinculadas a la vida cotidiana de amplios sectores de la poblacin, e in
cluyeron dispositivos organizativos giles y flexibles. Por todo esto, las redes f
ueron instrumentos utilizados por los proyectos y movimientos ciudadanos, como f
orma privilegiada de una imaginacin creadora constructora de identidades a travs d
e la movilizacin de diferentes sujetos sociales articulados.
Notas
[1] Ibid. pp. 129-130. [2] Me parece que una profundizacin del concepto de prctica
social en Amrica Latina, que de ninguna manera hacemos aqu, sino slo esbozamos, pr
oviene de prcticas histrico sociales que de diversas formas han hecho eco en el co
ntinente, tales como la revolucin cubana, la educacin de adultos campesinos del Br
asil, el movimiento sindicalista de diversos pases, el socialismo chileno, las co
munidades eclesiales de base, las ligas campesinas, los movimientos sacerdotales
crticos, las guerrillas de tres dcadas, las insurrecciones guatemalteca, salvador
ea y nicaragense, la campaa contra el hambre y por la vida de Brasil, y muchsimas ot
ras, que como respuestas concretas latinoamericanas a la opresin, al hambre y a l
a miseria han recorrido todo el continente inspiradas en diversas utopas de orige
n cristiano, marxista o indgena. [3] Castoriadis, C. Op. cit., pp. 122, 124, 127,
129 y 157. [4] Ibid. pp. 129-132 y 150.

97 [5] Edwards, Vernica R. y Tapia, Gonzalo S. "Redes desde la sociedad civil: Pr

opuestas para su potenciacin. Documento de trabajo. Anlisis del impacto cualitativ
o de las redes de CEAAL: discusin terico-metodolgica y conceptual" La Piragua N 12,
Consejo de Educacin de Adultos de Amrica Latina (CEAAL), Santiago de Chile, julio
de 1995. Aunque el trabajo habla de Amrica Latina, est mucho ms contextuado en la d
inmica y los procesos que se han dado en Amrica del Sur, particularmente en Argent
ina, Colombia, Chile, Brasil, Uruguay, Paraguay y Per, menos en el contexto de lo
s pases con ms base indgena como seran, Bolivia y Ecuador, y otros como Venezuela, y
por lo tanto tiene poca informacin sobre los procesos centroamericano y mexicano
. [6] Los cambios histricos del significado de los conocimientos muestran el desa
rrollo que Habermas define como prctico-analtico o que opera en la realidad para t
ransformarla en su operacin misma, desde el que se produce a la vez una intersubj
etividad socialmente compartida que orienta hacia la accin. [7] Edwards y Tapia,
Op. cit. p. 112. [8] Edwards, Vernica y Tapia, Gonzalo. Op. cit., pp. 109-134. Se
trata de un documento elaborado por encargo del Consejo de Educacin de Adultos d
e Amrica Latina (CEAAL), para evaluar el impacto de las redes que se haban empezad
o a constituir desde 1992 entre varios pases latinoamericanos, de manera previa a
l Congreso Internacional de CEAAL del verano de 1997. Se trata de un estudio muy
interesante, centrado en Amrica del Sur, que parte de una periodizacin de su hist
oria, que slo en trminos generales puede referirse a Mxico, Centroamrica y el Caribe
, que en los hechos son poco tomados en cuenta por los autores. Sin embargo, los
anlisis utilizados contribuyen a reflexionar sobre algunas caractersticas general
es de las redes de ocpds en nuestro pas. La lectura de este trabajo permite contr
astar geogrfica, geopoltica y culturalmente la situacin de las redes mexicanas. [9]
Gallardo, H. Op. cit. p. 16. [10] Satin, Marc, The New Age Politics, 1981, cita
do en Edwards y Tapia, Op. cit. p. 110. [11] Ruyssenaars, Jan. Networking in the
Development Process, A NOVIB Paper, Holanda, 1992.

98
2.3 Los cielos neoliberales, indgenas y ciudadanos
Autor: Dr. Rafael Reygadas Robles Gil. Hemos explorado anteriormente la categora
hermenutica de imaginario social de Castoriadis y apuntado, sin desarrollar, algu
nas de sus posibles interfases con otras categoras referidas a la imaginacin; ense
guida abordamos de manera breve los conceptos de: imaginacin colectiva, de Laplan
tine; imaginario y poder, de Fernndez; estructuras de plausibilidad, de Gilabert;
eco y vitico de Desroche; e indito viable de Freire; todas ellas dirigidas a comp
render el mundo de la imaginacin en su relacin con la construccin del futuro, con e
l hacer, a modo de considerar la imaginacin como fuente de movilizacin social; en
esta perspectiva fue necesario abordar brevemente el concepto de hacer, desdobla
do en el hacer social y en las redes como articulaciones del hacer social. Ahora
, en un esfuerzo por delimitar algunas formas histricas que el imaginario y la im
aginacin social desplegaron en nuestro pas, esbozaremos la categora de cielos para
referirnos a corpus tericos o constelaciones conceptuales que estn presentes e inc
iden en las iniciativas de las redes de organizaciones civiles de promocin del de
sarrollo. Tres cielos de la imaginacin social atraviesan este trabajo, tres pante
ones de dioses y diosas inventados por los hombres en relacin a su historia: los
dioses neoliberales de la resacralizacin del mercado, del dominio destructor de l
a naturaleza, seores y seoras de la vida y de la muerte; los dioses ciudadanos que
postulan la vida y la dignidad de las y los mortales, que escenifican las lucha
s civiles por la democracia y el desarrollo incluyente y sustentable; y las dios
as y dioses del sol y del maz, madre-padre, olvidados y desterrados de los cielos
, custodios de la naturaleza y germen de la vida, venerados por los pueblos indi
os durante ms de 500 aos. Estos modernos y antiguos dioses y diosas, estn presentes
a lo largo de estas pginas, casi siempre enemistados entre s, aunque a veces teng
an fiestas comunes y dancen juntos como en los mitos antiguos: los primeros, com
o imaginacin dominante y hegemnica, sostenida por sumos sacerdotes nacionales asoc
iados con otros allende sus fronteras territoriales, cuyos cultos privilegian a
pocos iniciados y slo incluyen a los ordinarios mortales en forma subordinada, co
mo objetos desechables; los segundos, como imaginacin alternativa, que invitan a
todos a sus fiestas y banquetes, y en cuyos ritos participa hasta la madre natur
aleza; los terceros, abandonados durante 500 aos de historia, cantan hoy que siem
pre han sido dioses, y anuncian nuevos cielos, extendiendo sus acordes por los ms
recnditos parajes, como cantos antiparadigmticos de los cielos de los primeros di
oses.

99
2.3.1 Los cielos neoliberales
Autor: Dr. Rafael Reygadas Robles Gil. Aunque a lo largo del trabajo van apareci
endo claramente, y un poco por todos los captulos, los cielos postulados por el a
juste estructural que el neoliberalismo sostiene, dedicamos este apartado a cond
ensar, de manera sinttica, algunos aspectos de la imaginacin que esta prctica socia
l transformada en doctrina, plantea para la sociedad latinoamericana y mexicana.
Constatamos que no es posible describir la imaginacin que los cielos neoliberale
s postulan como un corpus terico, de manera separada a la asignacin de lugares a l
as economas, a las sociedades y a los individuos del tercer mundo, que la misma m
atriz econmico-poltica efecta y postula, como parte de un nuevo orden mundial. Apar
ece as un corpus terico cuasi religioso posterior a las prcticas sociales, que plan
tea una forma de civilizacin en donde las valoraciones econmico mercantiles, es de
cir la transformacin y trato de todo y de todos como mercancas, son los elementos
fundamentales. Estas prcticas mercantiles llevan implcita una concepcin de la socie
dad, que busca legitimarse a travs de sus propis prcticas. La reflexin crtica sobre
el neoliberalismo analiza el encargo de conformar todas las sociedades del terce
r mundo, o del mundo de los pases del sur y del este de manera subordinada a las
prcticas econmicas de unos cientos de empresas trasnacionales que se han dado a s m
ismas el derecho de definir el bien y el mal, de trazar las fronteras entre quin
tiene derecho a la vida y quin no, es decir, se plantean a s mismas como los nuevo
s cielos, como la nueva cultura, la nueva civilizacin.
2.3.11 Los fundamentos
El proyecto y la prctica social neoliberales eliminan y excluyen explicaciones y
alternativas de humanizacin y de cultura que no estn preconizadas desde el mismo m
ercado. Castoriadis seala los fundamentos filosficos que sustentan el capitalismo
moderno, aporta dos argumentos centrales en relacin a su institucin imaginaria, y
ofrece elementos para la comprensin actual de la sociedad neoliberal: el primero
se refiere a la forma como la racionalidad funcionalista tiene que buscar las ra
zones profundas de toda su lgica en elementos imaginarios externos a la misma lgic
a capitalista, y el segundo se refiere a los procesos a travs de los cuales una s
ociedad determinada establece sus necesidades reales y las que van a ser definid
as como tales. Veamos el anlisis en relacin a la justificacin de la racionalidad fu
ncionalista. La funcionalidad, es el encadenamiento sin falla de los medios y lo
s fines, o de las causas y los efectos en el plano general, la correspondencia e
stricta entre los rasgos de la institucin y las necesidades "reales" de la socied
ad considerada, en una palabra, la circulacin ntegra e ininterrumpida entre un "re
al" y un "racional-funcional".

100 El mercado para afirmarse como valor supremo, no lo puede hacer a partir de
s mismo, sino que se sustenta ms all de su propia racionalidad. Castoriadis analiza
y critca la visin econmico-funcional, que se encuentra en la base del capitalismo
neoliberal moderno, que explica la existencia de una institucin as como sus caract
ersticas, por medio de la funcin que la institucin cumple en la sociedad, y las cir
cunstancias existentes, por su papel en la economa de conjunto de la vida social.
La misma crtica hace a la visin marxista en donde las instituciones son parte de
los medios a travs de los cuales la sociedad se organiza para responder a la infr
aestructura econmica; la institucin aparece en ambos casos como una adecuacin a la
economa, como correspondencia exacta entre los rasgos de la institucin y las neces
idades reales. Castoriadis analiza el pensamiento de Malinowski y seala que lo qu
e trata est relacionado con "la explicacin de los hechos antropolgicos, a todos los
niveles de desarrollo, por su funcin, por el papel que representan en el sistema
integrado de la cultura, por la manera en que estn vinculados en el interior del
sistema y por la manera en que este sistema est ligado al medio natural... La vi
sin funcionalista de la cultura insiste pues, sobre el principio de que, en todo
tipo de civilizacin, cada costumbre, cada objeto material, cada idea y cada creen
cia cumple una funcin vital, tiene una tarea que realizar, representa una parte i
ndispensable en el seno de un todo que funciona (within a working whole)"[1] En
los procesos de produccin capitalista y socialista posteriores a la Segunda Guerr
a Mundial, hay un comn denominador que es la prioridad que ambos dan al paradigma
de la economa como concrecin de la idea de progreso permanente y creciente de la
humanidad. Pero en ambas sociedades hay procesos sociales de institucionalizacin
y de institucin imaginaria que a la vez que acompaan, fundamentan y explican las s
ociedades modernas, lo hacen desde esferas no puramente racionales ni funcionale
s. La institucin imaginaria de las sociedades capitalistas y socialistas permea y
est presente en toda la vida social econmica, poltica y cultural. La institucin ima
ginaria no es solamente una estructura simblica ms, ni una red simblica construida
desde y a partir de las esferas econmico polticas e ideolgicas, sino es creacin, mag
ma de significaciones sociales, capacidad imaginante, que ciertamente vinculada
y arraigada con las estructuras sociales histricas adquiere carcter de imaginario
cristalizado. El imaginario es aquello que permite explicar cmo una sociedad se m
antiene a la vez unida y se puede transformar al generar su superacin. Desde la i
nstitucin imaginaria de la sociedad hay asignaciones de valor, ms all de las racion
alidades econmico funcionales capitalistas y socialistas. Por ejemplo, desde la i
nstitucin imaginaria del progreso se asigna un lugar a la produccin, que la coloca
en tal prioridad, que la ha llevado a destruir la naturaleza, a las guerras, a
sacrificar las vidas humanas en aras de la economa, reina de las sociedades, no t
omando en cuenta la sustentabilidad de la vida. Esto resalta fuertemente si lo c
omparamos con una institucin imaginaria de origen indgena latinoamericano, en dond
e la relacin de los hombres con la diosa-madre-tierra y con el padre-sol, lleva i
mplcitas prcticas de fraternidad con la naturaleza y con los hombres, que no son v
istos slo como mercanca, ni pueden explotarse hasta su destruccin, para conservar y
gozar de la vida y de la cultura.

101 En relacin al segundo aspecto: cules son los procesos mediante los cuales una s
ociedad determinada establece sus necesidades reales y las que van a ser definid
as como tales?. Para Castoriadis, la sociedad no puede comprenderse de manera pu
ramente funcional, como serie ordenada que se somete a la satisfaccin de las nece
sidades, pues es funcional en relacin a algo o a algn fin, que siempre es externo
a una respuesta funcionalista. La sociedad busca garantizar la reproduccin de s mi
sma, su supervivencia, pero qu considera como supervivencia, tiene un contenido m
uy diferente segn la sociedad que se trate: "Y ms all de este aspecto, las instituc
iones son funcionales en relacin a unos fines que no se desprenden ni de la funci
onalidad ni de su contrario. Una sociedad teocrtica; una sociedad dispuesta esenc
ialmente para permitir a una capa de seores guerrear interminablemente; o, finalm
ente, una sociedad como la del capitalismo moderno que crea con un flujo continu
o nuevas "necesidades" y se agota al satisfacerlas, no pueden ser descrita, ni c
omprendida en su funcionalidad misma, sino en relacin a puntos de vista, orientac
iones, cadenas de significaciones que no solamente escapan a la funcionalidad, s
ino a las que la funcionalidad se encuentra en buena parte sometida."[2] "El ide
al de la interpretacin econmico funcional consiste en que las reglas instituidas d
eban aparecer, ya sea como funcionales, ya sea como real y lgicamente implicadas
por las reglas funcionales."[3] Para Malinowski, la funcin significa siempre la s
atisfaccin de una necesidad[4], pero para Castoriadis, las necesidades siempre es
tn determinadas desde un lugar diferente a las necesidades mismas, desde el imagi
nario de la sociedad, que las establece como tales necesidades en un perodo deter
minado. Castoriadis no cuestiona que las instituciones cumplan unas funciones vi
tales en las sociedades, sino cuestiona en la medida en que la visin funcional pr
etende que las sociedades se reduzcan a eso, y que exclusivamente a partir de su
s funciones, pretendan comprender la totalidad; y cuestiona entonces, cules son l
as necesidades reales de una sociedad, a partir de qu son determinadas como neces
idades reales. Para hacerlo, el funcionalismo requiere de un criterio para defin
ir "la realidad" de determinadas necesidades, lo que no puede definirse solament
e a partir de la "naturaleza" humana: "los grupos humanos establecieron unas nec
esidades otras que las biolgicas...