Rev. eletrnica Mestr. Educ. Ambient. ISSN 1517-1256, v.18, janeiro a julho de 2007.

Volume 18, janeiro a julho de 2007

O CONCEITO DE VIOLNCIA E O MEIO AMBIENTE EM MICHEL SERRES

Humberto Calloni1

RESUMO
Este artigo trata de enfatizar o profundo anelo de Michel Serres pela paz.
Como veremos adiante, o sentido da paz para o filsofo francs no
advm de uma determinidade exterior ou deus-ex-machine ao universo humano, mas
emerge a partir de contratos jurdicos nos quais as guerras so regulamentadas a fim de
se estabelecer o armistcio.
que a histria da humanidade a histria mesma da violncia. Seja a
violncia objetiva aquelas agresses permanentes contra a natureza, o planeta Terra -,
seja a violncia subjetiva as guerras e agresses regulamentadas ou no entre os seres
humanos a violncia um fenmeno visceral condio humana, cujas modalidades e
intensidades so indescritveis.
Assim, por mais paradoxal que possa parecer, a paz entre os humanos e
entre estes e a natureza s ser possvel a partir de contratos de direito e de fato em que
ambas as partes se comprometam com a preservao de suas vidas. No que diz respeito
ao planeta Terra, o mundo fsico tal e qual, preciso consider-lo um inimigo (tal como,
de fato, consciente ou inconscientemente considerado) a fim de declarar a guerra aps
o devido contrato jurdico, com o qual se preserva o armistcio, o fim do combate, a
derradeira paz. Assim como foi assinado o Contrato Social para preservar a paz entre os
homens, h necessidade, segundo o filsofo, de que se assine um Contrato Natural com
o planeta Terra. A partir desse acordo entre iguais juridicamente, as partes inimigas
podero, enfim, assinar o acordo de paz.
Para que o contrato natural tenha legitimidade necessrio que o planeta
Terra seja considerado sujeito de fato e de direito. Por esse acordo, a Terra no poder
mais ser considerada mero objeto de espoliao, violncia pura e simples, sem limites e
1

Professor do Programa de Ps-Graduao em Educao Ambiental (PPGEA) da FURG, atual

coordenador da COMCUR do PPGEA, e-mail: hcalloni@mikrus.com.br .
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sem leis. Como sujeito de direito, o mundo natural dever ser preservado da destruio
que se lhe avizinha e ns, humanos, a nossa espcie.
O meio ambiente tudo, diz o pensador francs. O planeta Terra somos
ns enquanto conscientes dos vnculos matriciais que nos conectam com o misterioso
acontecimento da vida.
Palavras-chave: Paz, Contrato, Violncia, Guerra, Planeta Terra.
ABSTRACT
This article seeks to emphasize Michel Serress deep yearning for peace.
As we will soon see, the meaning of peace for the French philosopher
does not come from an outer determinacy or a deus-ex-machine to the human universe,
but emerges from juridic contracts by which wars are regulated in order to establish
armistice.
The fact is that the history of humanity is the history of violence itself.
Whether we deal with objective violence those ongoing agressions against nature, the
planet Earth -, or subjective violence the wars and agressions regulated or not among
human beings violence is a phenomenon visceral to human condition the modes and
intensities of which are indescribable.
Thus, however paradoxical it might sound, peace among humans and
between humans and nature will be possible only when contracts are justly and factually
accorded where both parties agree to preserve their lives. As for the planet Earth, the
physical world as such, it is necessary to take it for an enemy (such as, in fact,
consciously or unconsciously, it is taken) in order to declare the war after the relevant
juridic contract with which it is preserved the armistice, the end of the combat, ultimate
peace. As it was signed the Social Contract to preserve peace among men, it is of
necessity, according to the philosopher, to sign a Natural Contract with planet Earth.
With this agreement between juridic peers, opponent parties will finally be able to sign
the peace agreement.
In order that the natural contract be legitimate it is necessary that the
planet Earth be considered subject factually and rightly. By this agreement, the Earth
will no more be considered mere object of spoliation, sheer violence, limitless and
lawless. As subject by right, natural world will be preserved from the destruction which
approaches and we, human beings, will preserve our species.
Environment is everything, says the French thinker. The planet Earth is
ourselves while we are conscious of the matricial links that connect us to the mysterious
event of life.
Keywords: Peace, Contract, Violence, War, Planet Earth.

Introduo
As obras publicadas pelo autor filsofo francs Michel Serres
(1930- ) encerram as grandes temticas do mundo contemporneo, com especial nfase
aos estudos da cincia, do direito, da histria das religies, do cuidado com o planeta
Terra, da educao, das matemticas, enfim, da filosofia...
Talvez tenha sido esse domnio de conhecimentos em esferas
distintas e complementares que cativou o meu interesse por estudar o autor de O

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Terceiro Instrudo. Ou seja, essa qualidade interdisciplinar presente em suas obras

aliada a um enfoque terico mestio, quero dizer, transdisciplinar, chamou-me a ateno
e o desejo de transportar-me para o seu universo epistemolgico. claro que encontrei
muita dificuldade em decifr-lo de vez; mas o esforo e a determinao em assenhorarme de seus ensinamentos permitiu-me focalizar algumas aproximaes entre o parco
acmulo do meu conhecimento de filosofia e a sua indiscutvel erudio.
No pretendo fazer uma longa Introduo a este artigo, mas
quero deixar claro desde j que Michel Serres possui uma caracterstica peculiar,
genuna para refletir sobre as questes do mundo atual, seja como epistemlogo, seja
como enigmtico anunciador da paz entre o homem e a natureza. Em todas os seus
escritos pode-se perceber esse reclamo da paz; a denncia contra a violncia em todas
os sentidos; o apelo para um mundo melhor, justo, equilibrado pela razo e pelo juzo.
interessante constatar que a sua abordagem tericometodolgica jamais parte de um fundamento ltimo no qual se possa verificar uma
justificao enraizada em qualquer metanarrativa que privilegie um fenmeno fsico ou
metafsico como determinante para tudo mais. Contrafeito com a Academia, parece
insurgir-se contra ela. Assim, em seus escritos, vale-se de palavras coloquiais,
resgatando, muitas vezes, conceitos rebaixados pelos intelectuais e pelo homem da rua
ressignificando-os e alocando-os num patamar recodificado pelo contedo original de
sua mensagem, como o caso do termo mestio. Ainda assim, ou seja, apesar de seu
investimento em palavras coloquiais, a sua lexicografia no nos autoriza,
paradoxalmente, a dispensa dos dicionrios.
O traado metodolgico de Serres pode surpreender o seu leitor
desavisado. que o filsofo pensa sempre a partir da idia de relaes (relaes
vetoriais) e, como pensa "vetorialmente", como ele mesmo se refere, faz conexes
temticas inesperadas, surpreendentes, talvez no pensadas pelo seu interlocutor-leitor,
remetendo este ltimo do tempo presente ao universo mitolgico ou pr-histrico e,
novamente, do fantstico realidade atual. O filsofo inaugura conceitos, sentidos e
significados prprios e desdenha de citaes e at mesmo de bibliografias, muito
embora no deixe de registrar aqui e ali, direta ou indiretamente determinados
pensadores que o instigaram. Decididamente no-acadmico, nem por isso Michel
Serres constri seus textos aleatoriamente, uma vez que existe claramente uma estrutura
coerente no conjunto da obra.
O autor de O Contrato Natural possui uma idia
particularmente arredia quanto eficcia de certa noo de crtica, quando esta se
petrifica em si mesma e perde-se ante a sua vaidade ilocutria enquanto o mundo desaba
sem a ao derradeira para a sua restaurao. Defensor da liberdade de pensamento e da
criatividade; do indito, da inveno de solues aos problemas que o ser humano
coloca a si mesmo ou que causa em relao vida e existncia do planeta, Serres
acima de tudo um Iluminista que reabilita a razo re-entronizando nesta ltima os
sentidos, os sentimentos, o mito, a fantasia, o imaginrio, a magia, a poesia e o reencantamento do porvir.
Eis o que pede filosofia: que de agora em diante se preocupe
com as questes reais da existncia humana e da physis como uma totalidade. Neste
sentido, Serres nos adverte, com a sua literatura/filosofia sobre a necessidade urgente de
educarmos os cientistas como filsofos e os filsofos como cientistas se desejarmos a
paz no lugar da guerra; do amor e da poesia no lugar da violncia; do saber e da
magnanimidade da bondade no lugar da ignorncia e da indiferena; da justia e
solidariedade no lugar da opresso e do egosmo.

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l. Das Violncias Subjetiva e Objetiva

No incio do seu livro "O Contrato Natural", Serres ilustra
didaticamente o que passar a dissertar por violncia subjetiva e objetiva. Para tanto,
lembra um famoso quadro de Goya em que dois indivduos lutam com seus varapaus em
meio a um terreno lamacento, na verdade constitudo de areia movedia2.
Michel Serres relata dois sujeitos brigam entre si, cada qual se
esforando ao mximo para uma sada vitoriosa. Ns, de fora e simples observadores,
podemos torcer por um ou para outro; podemos fazer apostas, se quisermos. Quem
ganhar? Quem sair derrotado? Mas a cada movimento executado com a fora de seus
braos o terreno movedio vai cedendo. Apesar disso, cada um pensa em si e no
percebe que seu corpo est sendo sugado paulatinamente pela lama. Um pouco mais de
luta e eis que a areia movedia encobre seus joelhos; ns, que os observamos de longe,
j conseguimos ver seus peitos desaparecerem enquanto ainda bradem seus varapaus
seu cessar at serem engolidos pelo pntano.
Ns, que estamos assistindo a cena, no observamos apenas dois
contendores a se debaterem at a morte. Conseguimos observar um terceiro elemento
que eles parecem ignorar: o pntano ou areia movedia ou terreno, onde se digladiam.
, na verdade, uma luta a trs, ou seja, os dois inimigos e mais o meio, o terreno que os
afunda e que de fato vence a luta.
Esta alegoria quer nos mostrar a natureza frgil do ser humano
num perodo em que a Natureza era ameaadora e mostrava-se fortalecida pelos seus
prprios processos de vitais. E tanto os contendores quanto ns, observadores externos,
nada podamos fazer diante da fora da natureza (a no ser brigarmos entre ns como se
o mundo no existisse ou no fizesse parte do conceito de realidade).
At aqui podemos verificar a existncia da violncia pura e
simples entre dois combatentes. Mas h um elemento terceiro, a areia movedia ou
pntano, enfim, a natureza, o mundo fsico, o planeta Terra. Imaginemos, agora, no
apenas dois contendores, mas grupos de indivduos humanos que se enfrentam
mutuamente. Ou melhor: imaginemos dois grandes exrcitos de homens a se
digladiarem, no necessariamente num terreno pantanoso, mas em terra firme ou no
prprio mar. Ampliemos agora a representao dos dois inimigos da tela de Goya para
um universo povoado de seres humanos a se ferirem mortalmente, a ponto de todos
serem mutuamente destrudos. Eis a violncia pura e simples, promotora da extino da
prpria espcie, adverte o filsofo. Ora, para que tal no ocorresse, foi necessria a
existncia de um determinado contrato de direito entre os homens, o Contrato Social,
que pudesse assegurar o mnimo de convivncia pacfica entre os homens.
Para efeitos da violncia pura e simples, parece que o Contrato
Social teve xito! Mas as lutas entre os homens, estados ou pases rivais continuaram...,
as quais, desde os mais remotos tempos, tm pontuado a histria da humanidade.
Sempre e cada vez mais novas tecnologias so desenvolvidas a guisa de destruio,
onde se evidenciam os conhecimentos cientficos aliados s tcnicas de guerra3.
2

Trata-se de Hommes se battant avec des btons. Quadro exposto no Museu do Prado, em Madri. (N.A.)
A primeira guerra mundial deixou um saldo de 9 milhes de mortos e, segundo estimativas, a Segunda
guerra mundial destruiu entre 40 a 52 milhes de seres humanos. Cf. Enciclopdia Larousse Cultural
V.12, p.2863. interessante constatar, tambm, que a tela cubista de Picasso (1881-1973) retrata em
preto e branco o que o pintor sentiu acerca da guerra civil espanhola, quando do bombardeio alemo
cidade de Guernica Y Luno, em abril de 1937, pela aviao alem a servio dos nacionalistas espanhis.
O touro, na tela, observa estupefato a tragdia humana.
3

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Como seria possvel mapearmos friamente todos os horrores da

violncia subjetiva, ou seja, quelas guerras subjetivas, "nucleares ou clssicas", que "as
naes ou estados travaram e travam entre si com vistas a uma dominao 'temporria'
"? E de que forma as conseqncias das guerras objetivas, como conseqncia das
primeiras, nos afetaram e continuaro nos afetando?
Por guerras subjetivas Michel Serres entende toda a violncia
regulamentada por um saber jurdico; portanto, define-se por um direito4. So as guerras
entre povos ou naes passveis de um controle jurdico. Quando Hobbes (1588-1679)
denuncia a "guerra de todos contra todos"5, na verdade no se trataria, segundo Serres,
de guerra, mas de violncia pura e simples: algo incontrolvel. Nas guerras subjetivas,
porm, existe o arbtrio, que pode legislar em favor da preservao dos seres humanos,
resguardando-os da extino sem mais. Segundo o autor, a histria humana comea com
as guerras subjetivas e as guerras subjetivas comeam com a histria.
Por outro lado, guerras ou violncias objetivas so aquelas
travadas contra o mundo existente, o meio ambiente em que vive o ser humano, o
planeta Terra. Porque as lutas so travadas sempre a trs, segundo o filsofo: sejam dois
inimigos ou grandes exrcitos que se digladiam, o "teatro da guerra" sempre o
ambiente prximo ou distante - mas o mundo csmico/fsico - o planeta Terra. Ademais,
a violncia objetiva no se define apenas pelos resultados destrutivos das guerras
subjetivas, mas de toda e qualquer violncia praticada contra a natureza do mundo e o
mundo da natureza. E nisto se inclui, por certo, no s a sucata de materiais blicos da
violncia subjetiva, mas os poluentes qumicos ( no mar, na terra e no ar), o lixo txico
ou no, etc.
As guerras objetivas, assim, so travadas pelo conjunto de
inimigos que se associam e dirigem seus artefatos contra um "inimigo" comum: o
Planeta Terra. Trata-se, pois, de uma violncia pura e simples contra o nosso planeta,
pois at aqui no houve um contrato de direito. Se as guerras subjetivas so
evidentemente de fato, mas, principalmente, de direito, as guerras objetivas padecem,
ainda, de um direito que pressuponha um acordo jurdico para pr fim violncia
dirigida contra o mundo da natureza, o mundo tal e qual o conhecemos. No havendo
limite nem regra contra a violncia objetiva, isto , contra o planeta Terra, Serres insiste
na necessidade de um Contrato Natural com o mesmo; um pacto semelhante aos
acordos jurdicos que definem as guerras subjetivas. Pois, por paradoxal que possa
parecer, as guerras protegem-nos contra a reproduo indefinida da violncia pura e
simples. Assim tambm em relao ao meio ambiente, Terra, devemos consider-la
um "inimigo" comum para, assim, inventarmos um Contrato. Cruzam-se, pois, dois
contratos: o Contrato Social e o Contrato Natural: aquele destinado a regular as relaes
dos homens entre si e entre os estados e, este ltimo, s relaes dos homens com a
natureza.

"Devemos definir a guerra como uma das relaes de direito entre os grupos ou as naes: estado de
fato, claro, mas sobretudo de direito". Ou, ainda: "A guerra no se caracteriza pela exploso bruta de
violncia, mas pela sua organizao e o seu estatuto de direito". Cf. O Contrato Natural, pp.28-29.
5
"De modo que na natureza do homem encontramos trs causas principais de discrdia. Primeiro, a
competio; segundo, a desconfiana; e terceiro, a glria. (...). Com isso se torna manifesto que, durante o
tempo em que os homens vivem sem um poder comum capaz de os manter a todos em respeito, eles se
encontram naquela condio a que se chama de guerra; e uma guerra que de todos os homens contra
todos os homens". Cf. Cap. XIII Da condio natural da humanidade relativamente sua felicidade e
misria, p. 75, Leviat.
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2. Do Dilogo
Para Serres, o dilogo entre dois sujeitos pressupe sempre uma
linguagem comum, ou seja, que ambos entendam a lngua falada, com palavras num
sentido prximo, de preferncia semelhante6. Existe, pois, um acordo prvio ao dilogo,
seja esse acordo explicitado ou no. Sem esse acordo prvio, no haveria, segundo o
filsofo, sequer possibilidade de contradio entre os interlocutores, pois quando
algum fala uma lngua estranha ou sem um sentido comum ao interlocutor, este se
entrega ao mutismo; portanto, ao no-dilogo.
Podemos dizer que a condio para que o dilogo se estabelea
entre dois sujeitos um acordo tcito acerca de uma linguagem compreensvel entre
ambos. Ou seja, um acordo tcito que precede o debate ou combate que, por sua vez,
pressupe um acordo.
Parece que Michel Serres quer mais uma vez chamar a nossa
ateno para a idia de que ns nos demovemos muito mais em relao aos nossos
debates e com os quais nos combatemos e quase sempre nos esquecemos do meio no
qual nos movemos. Isto , esquecemos o mundo tal e qual (fsico) sobre o qual
debatemos.
Lembremo-nos dos dois indivduos que lutavam com seus
varapaus e onde a natureza se mostrava hostil. Naquele cenrio os dois sujeitos estavam
preocupados em vitrias pessoais, num confronto cujas causas podiam ser vrias.
Naquele cenrio, a natureza subjugava: os homens eram frgeis diante das foras
naturais e ainda no haviam desenvolvido o domnio sobre elas. O ser humano precisava
criar um Contrato Social no somente para bem viver em sociedade, mas para dominar
seus instintos naturais e com isso se contrapor ao domnio natural. Em suma, naquela
ambientao a natureza se mostrava forte e os humanos frgeis. E, ainda assim, a
natureza era considerada apenas um palco de disputas, sem voz, tudo provendo, mas no
includa no reino da dignidade da razo. O homem estava acima dela.
Mais uma vez Serres se utiliza de uma metfora para destacar a
nossa teimosa indiferena ao mundo das coisas, ao planeta Terra. Agora, porm, e ao
contrrio dos inimigos munidos de varapaus, contendores silenciosos, Serres nos induz
a imaginar dois sujeitos que dialogam entre si. Como dialogam, h entre ambos uma
linguagem comum e de preferncia um significado comum no que falam. A discusso,
com o tempo, fica acalorada, enquanto um rudo de fundo surge entre ambos e os obriga
a aumentar o tom de voz cada vez mais elevada para contrapor o volume do rudo
externo. Os contendores das falas no percebem que surgiu um terceiro elemento na
disputa argumentativa, isto , o rudo que, de fato, torna-se o verdadeiro inimigo a ser
combatido, a fim de que o dilogo possa ter seguimento. Porm, inconscientes a isso, ou
seja, obstinados unicamente em defender cada qual seu ponto de vista, j no apenas
elevam ao mximo suas vozes, como tambm se utilizam de outros instrumentos para
fazerem vingar cada qual o seu argumento: desde o incio da nossa (humana) histria at
os dias atuais, os artefatos de guerra sofisticaram-se sobremaneira, enfatiza o filsofo.
Serres entende que os nossos argumentos, nossas disputas verbais
esquecem a considerao em relao ao verdadeiro problema que est gritando ao nosso
redor. Esquecem o mundo das coisas, onde se trava a guerra objetiva. Por mais
paradoxal que nos possa parecer, preciso tornar o planeta Terra nosso inimigo a fim
de que ele seja efetivamente escutado. Como inimigo, segundo a lgica do autor,
haveria um contrato de direito que regularia a guerra objetiva, causadora de danos
6

"Mais ainda do que uma lngua comum, o debate exige que os interlocutores utilizem as mesmas
palavras num sentido prximo, de preferncia semelhante". Cf. O Contrato Natural, p. 21.
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irreparveis ao nosso planeta. Sem um contrato (um texto sem ambigidades) com o
qual possamos fazer uma declarao de guerra com o planeta, continuar havendo
apenas a violncia objetiva, isto , uma violncia sem limites e sem regras do ser
humano contra a natureza, at esta cair sem combater. Ora, se as guerras so travadas
entre inimigos e so tambm, por definio, um estado de direito7 (alm do estado de
fato) mister que a Terra seja considerada "inimiga" para que a sua destruio no
ocorra, pois somente um contrato jurdico pode prever o armistcio, portanto a paz, ou
seja, a preservao do planeta e da prpria vida.8
Assim, o contrato de direito revela-se um mediador entre a
violncia pura e simples e a guerra definida como estado de direito. Para que esse
contrato se efetive, no h dvida de que deve existir um dilogo que torne possvel o
entendimento das partes: que ambos falem uma linguagem comum e de preferncia em
sentido semelhante.
Diante das dinmicas globais, afirma Serres, o exrcito humano
incomparavelmente mais forte e nefasto quando aponta seus dardos para a Terra. O
planeta, outrora hostil e insondvel, hoje um mundo frgil e anmico. Quem parasitou
suas entranhas? pergunta o filsofo. Ora, os dois sujeitos de varapaus de Goya rir-seam hoje da fragilidade da Terra, mas, estupidamente, continuariam lutando
indiferentemente ao mundo, assim como os dois sujeitos que se deleitam com suas
oratrias inflamadas de vigor e contradies, enquanto o planeta geme de dor em suas
chagas, mas ignorado por no ser considerado um ser vivo com o qual devemos
realizar um Contrato de Direito e desde j um pacto de no agresso entre sujeitos
juridicamente legtimos.
Comentrio final
Serres parece dizer com raiva a seguinte afirmao:
"A nossa cultura tem horror ao mundo"9.
Nesta frase concentra-se, sob um ponto de vista genrico, o
desprezo que o ser humano tem cultivado ao longo de sua histria em relao ao mundo
em que habita e do qual depende para sobreviver. Esse desprezo ou indiferena est
simbolicamente representado por Serres em vrias passagens de seus textos.
Procuramos nos limitar, neste sentido, aos dois exemplos trazidos: os dois sujeitos de
varapaus e os dois sujeitos que dialogam em voz alta pela disputa em serem
7

"Por definio, a guerra um estado de direito". Cf. Idem, p. 21

"Ora, se existe um direito e, portanto, uma histria para as guerras subjetivas, no existe nenhum para a
violncia objetiva, sem limite nem regra, por conseguinte, sem histria. O crescimento dos nossos meios
racionais conduz-nos a uma velocidade difcil de calcular, na direo da destruio do mundo que, por um
efeito de retorno muito recente, pode condenar-nos a todos, e no j por localidades, extino
automtica. (...) ... precisamos novamente de inventar, sob a ameaa de morte coletiva, um direito para a
violncia objetiva". Cf. Idem, p.31.
9
Serres comumente faz uso de conceitos genricos e parece presumir que o seu provvel leitor domine
algum conhecimento da histria da filosofia e das artes, seus clssicos e mesmo da mitologia grega.
Quando o autor se utiliza do conceito de cultura como sendo "a nossa cultura", quer-nos parecer que ele
no se restringe somente cultura ocidental (racional, industrial, etc.), mas cultura "global",
caracterizada pela mundializao dos processos de produo, distribuio e consumo propiciada pelas
tecnologias, seja de informao ou de flexibilizao de capitais. Esta interpretao plausvel se bem
apreciarmos o sentido de sua sentena que diz: "Outrora local - este rio, aquele pntano -, global agora - o
Planeta Terra". Cf. Idem, p.14.
8

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mutuamente ouvidos e sem que percebam que um rudo de fundo os provoca a ouvir
algo a mais que suas vozes elevadas. Esses exemplos, alegorias ou metforas so
ilustrativos para a reflexo que Michel Serres deseja perseguir ao longo de sua obra O
Contrato Natural.
Mas existe um terceiro exemplo que Serres se utiliza para refletir
sobre a nossa indiferena ao "mundo das coisas". Ao narrar brevemente as conquistas e
mortes de Aquiles, o heri de Homero, em sua Ilada, Serres potencializa as destruies
causadas pela Guerra de Tria. O autor recorre imagem dos corpos dos soldados
inimigos mortos invadindo e transbordando o rio onde as batalhas so travadas (guerras
subjetivas), ameaando o prprio Aquiles nele se afogar. Ser que a enchente do rio
deve-se Primavera ou a uma agresso? Eis a pergunta que Serres nos deixa.
O aquecimento da Terra devido ao aumento contnuo da
destruio da camada de proteo dos raios solares ameaa um novo dilvio. O
derretimento das calotas polares j um fato que a climatologia vem constatando e seus
efeitos so devastadores, como so devastadores os efeitos das estiagens.
"A histria global entra na natureza e a
natureza global entra na histria: eis o que
h de indito na filosofia"10

Se outrora a natureza era um mero palco de representaes, agora

ela irrompe na cultura global do ser humano.
Serres nos alerta para assinarmos em conjunto o Contrato Natural
sob pena de abreviarmos desnecessariamente a vida em todas as suas manifestaes.
Segundo o autor, na fragilidade do mundo das coisas se oculta o vigor de uma fora
implacvel que se orienta mesmo contra sua prpria constituio.
Num vale-tudo, certamente, acreditaramos sermos os nicos com
direito ao palco sobre o qual digladiamos e contra o qual ferimos de morte suas
entranhas. Mas o palco tudo: sem o mundo no somos nem temos cultura nem
histria.

* Professor Adjunto de Filosofia da FURG, Doutor em Educao/UFRGS.

Bibliografia
Enciclopdia Larousse Cultural V.12, p.2863.
HOBBES, Thomas. Leviat ou Matria, forma e poder de um estado eclesistico e
civil. Trad. Joo Paulo Monteiro e Maria B.N.da Silva. 3.ed. So Paulo:Abril
Cultural (Col.Os Pensadores), 1983.
SERRES, Michel. O contrato natural. Trad. Serafim Ferreira. Lisboa:Instituto Piaget
(Col.Epistemologia e Sociedade), 1990.

10

Cf. Idem, p. 17.

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