Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
H. de la F.
2 de Bachillerato
H. de la F.
2 de Bachillerato
H. de la F.
2 de Bachillerato
H. de la F.
2 de Bachillerato
H. de la F.
fabricacin o arte.
b) El Hilemorfismo
Para Aristteles, al contrario que Platn, existe la unidad. Todos los
seres fsicos naturales se componen de materia o hyle y forma o morf
que son principios inmanentes unidos inseparablemente.
Clases de materia y forma:
b.1. Materia primera: es una indeterminacin (cfr. Anaximandro y su
peiron) que slo es inteligible. Es principio material indeterminado
comn a todos los cuerpos que no puede existir separadamente de
la forma. Es el ltimo residuo que queda en todos y cada uno de los
cambios sustanciales. Por eso es pura potencialidad o posibilidad de
cambio. (Ncleo Atmico)
b.2. Materia segunda: es la materia fsica que es perceptible por los
sentidos apta para recibir cualquier forma. Por eso este elemento
denominado materia segunda tiene su propia forma. As la materia
segunda de cuerpo tiene su propia forma de cuerpo, que adems puede
recibir la forma de cada uno de los seres naturales que conocemos
(Carbono, Nitrgeno, Hidrgeno y Oxgeno)
b.3. La Forma es lo que determina y constituye a un ser
determinado. Determina la materia y le hace ser de una manera
especial. Hay dos modos de manifestarse la forma:
- Forma sustancial: hace referencia a lo que determina que el ser sea
uno y no otro. Que sea hombre y no caballo. Tambin determina el
sexo. Que sea hombre y no mujer. Que sea yegua y no caballo..
- Forma accidental: slo modifican o cambian accidentalmente el
ser, permaneciendo l substancialmente. Caballo blanco o marrn.
2 de Bachillerato
H. de la F.
2 de Bachillerato
H. de la F.
2 de Bachillerato
H. de la F.
todas las cosas con sus caractersticas y tambin con sus diversidades. Por eso
se dice en varios sentidos. As, el ser se encuentra realizado en una pluralidad
de seres, aunque de manera fundamental lo es en la sustancia, y por su
relacin con la sustancia, en todos los dems seres. Nuestro autor, para
aclarar esto, distingui cuatro grupos de significados:
a.1. Ser como categoras: ser por s.
a.2. Ser como acto y potencia.
a.3. Ser como accidente.
a.4. El ser como verdadero. El no ser como falso.
b) La Sustancia (ousa) es el ser (t n) principal
Etimolgicamente significa estar debajo y estar de pie manteniendo
algo. Es el ser que existe en s, frente al accidente, tambin ser, que es
mantenido y existe por la sustancia. El resto de los dems seres se dan en la
sustancia como accidentes de sta. Tenemos as la siguiente etimologa:
Sus / tancia
Sub: ser que existe en s
que
son
universales
conjunto
de
notas
que
definen
esencialmente algo). Ambas se dan a la vez. Una vaca que se llame Lucera,
tiene la particularidad de que es esa Lucera y no otra, y la universalidad de
2 de Bachillerato
H. de la F.
Ejemplos sustancia+accidente
Cualidad
Hombre bueno
Cantidad
Muchas fresas
Relacin
Es hijo de su padre
Accin
Mujer que grita
Pasin
Esclavo golpeado
Relacin al tiempo
El da de maana
Relacin al lugar
El alumno en la clase
Posicin
El mono sentado
Hbito
La mona vestida
Tabla con los accidentes y el ser como categoras en sustancia y accidente (los accidentes se encuentran en cursiva)
2 de Bachillerato
H. de la F.
5. Conocimiento o Epistemologa
Aristteles sigue el realismo, (cfr. Demcrito y Atomistas), frente al
idealismo platnico, aunque admita su teleologismo. Por eso sigue un proceso
2 de Bachillerato
10
H. de la F.
definitiva
el
conocimiento
pasivo
expresa
conoce
2 de Bachillerato
11
H. de la F.
6. tica aristotlica
La tica es para l el estudio de la conducta moral del hombre que es
un conocimiento prctico. Es la ciencia de las costumbres (Ethos), en su
aspecto de moralidad que sean correctas, aceptables, buenas o por el
contrario, malas, rechazables o impropias. No se entiende el hombre como
un ser aislado sino como un ser social por naturaleza o zoon poltikon
dentro de una familia y la sociedad civil, instituciones sin las cuales es
imposible alcanzar la perfeccin individual. De este modo la sociedad no
surge por una conveccin artificial sino por un pacto cuyo origen es la
propia naturaleza.
Tres son sus escritos sobre tica: tica a Nicmaco, dedicada a su hijo,
tica a Eudemo, un buen amigo, y Gran tica, escrito no del todo
aristotlico.
a) Principios Teleolgico y Eudaimnico
Teleologa significa tratado de los fines. El fin de la naturaleza se
identifica con el bien ya que el bien de cada ser consiste en realizar la
funcin que le es propia, porque para l toda accin humana se dirige a la
consecucin de un fin y ste, primordialmente, es el bien supremo que es la
felicidad, por eso adems de teleolgica es eudaimonista porque busca el
buen demonio o felicidad. As cada ser es feliz realizando la actividad que
le es propia y natural.
La felicidad es autosuficiente, algo perfecto que no necesita de nada
ni de nadie. Es una actividad del alma segn su virtud y por eso es
conforme a la naturaleza del alma. Los bienes ms perfectos son los
interiores al propio ser y comn a hombres y animales, en la nutricin,
sensacin y razonamiento. Por eso adems de satisfacer necesidades
2 de Bachillerato
12
H. de la F.
2 de Bachillerato
13
H. de la F.
al
7. Sociologa y Poltica
Ya vimos como para Aristteles el hombre es por naturaleza un zoon
politikn. Por eso, hay hombres que naturalmente son libres, y otros, los
esclavos, que no lo son. Adems slo el hombre que vive en la polis es
animal social, frente a cualquier otro ser vivo o animal, que pueda vivir en
grupo, pero no en sociedad. Tres son las formas de agrupacin humana:
familia, formada por matrimonio, hijos, esclavos y animales de labranza;
aldea o conjunto de familias y la polis que es el ideal griego de sociedad,
y la polis o ciudad-estado. Establecida por un pacto inserto en la propia
naturaleza, cuya base est en la democracia ateniense, donde los
superiores gobiernan sabiamente a los ms inferiores (cfr. Sofistas y Leyes
2 de Bachillerato
14
H. de la F.
2 de Bachillerato
15
H. de la F.
2 de Bachillerato
16
H. de la F.
2 de Bachillerato
17
H. de la F.
8. Escuelas Post-Aristotlicas
Del siglo III a. C. al siglo II a. C. se producen notables cambios en
Grecia que favorecen la introduccin de escuelas filosficas ms centradas
en la praxis tica que en complejas teoras filosficas. Los sucesores
2 de Bachillerato
18
H. de la F.
2 de Bachillerato
19
H. de la F.
d) Escuela Estoica
Fundada por Zenn de Chipre, ser una de las escuelas ms influyentes
en Grecia y en Roma. Tiene dos partes diferenciadas, pero ntimamente
unidas: tica y fsica.
d.1. tica: busca la felicidad de acuerdo con las cosas buenas _que
son conformes a la virtud_ mediante la impasibilidad o apzeia y la
imperturbabilidad o ataraxia de la vida racional frente a la vida
regida por pasiones. As regimos las cosas comunes o neutras como
nuestra propia vida. El pensamiento racional se expresa por
proposiciones de lgica material.
d.2. Fsica: es el comienzo ms racional del pantesmo ya que Dios
forma parte de todo como principio activo en un base inerte
denominada materia. Hay un orden establecido por Dios, con lo cual
se niegan las causas libres. El sabio logra alcanzar esa sabidura inicial
que rige todo y la tica se preocupa por conocer _de forma prctica_
esa razn universal (cfr. Herclito). Naturaleza, Dios y Razn se
identifican en esta escuela. Su mximo exponente ser el filsofo
Hispano de la Btica Sneca. Otros estoicos importantes sern Epicteto
y el emperador Marco Aurelio.
e) Escuela Epicrea
Debe su nombre al fundador de la misma, Epicuro de Samos. Para ste,
la realidad es perfectamente inteligible al hombre y como tal se sentir
feliz si no le embarga la tristeza con lo cual ser feliz con independencia
de todo lo que le rodee. Negara la mxima Orteguiana del hombre y sus
circunstancias.
e.1. Para ello propone superar cuatro temores bsicos:
- Temor al destino: es una fuerza mecnica indescifrable.
- Temor a los dioses: no se preocupan de los seres humanos.
- Temor a la muerte: el hombre es materia y cuando muere se destruye
todo su ser.
- Temor al mal: el mal no dura tanto como la propia vida y siempre se
refiere a males mayores superados por bienes mayores.
2 de Bachillerato
20
H. de la F.
2 de Bachillerato
21
H. de la F.
2 de Bachillerato
22
H. de la F.
2 de Bachillerato
23
H. de la F.
2 de Bachillerato
24
H. de la F.
Ortega (critica el Realismo por haber olvidado al sujeto y su razn). Aqu expn algo de la cada
de la Polis, a la que seguirn escuelas filosficas ms pragmticas centradas en la tica.
2 de Bachillerato
25
H. de la F.
Aristteles, Poltica
Poltica, Libro III, Captulo 9.
De aqu se deduce por qu la mayora de los sistemas polticos son democrticos u
oligrquicos; pues al ser en ellos muchas veces pequea la clase media, cualquiera de los partidos
que sobresalga segn las circunstancias _los dueos de las riquezas o el pueblo_, desplazando a la
clase media, controlan por s solos el gobierno de manera que se origina una democracia u oligarqua.
Adems, comos se producen sediciones y luchas recprocas entre el pueblo y los ricos,
cualquiera de ellos que logra imponerse a los contrarios no establece un gobierno comunitario ni
equitativo, sino que el premio que sacan de su victoria es la radicalizacin del rgimen, y unos crean
una democracia y otros una oligarqua.
Por otro lado, cada pueblo de los que se hicieron con la hegemona de Grecia, mirando el
rgimen vigente entre ellos, instauraron en las ciudades, unos, la democracia, y otros la oligarqua, sin
tener en cuenta el inters de las ciudades, sino el suyo propio; en consecuencia, por estas razones,
nunca se dio el rgimen intermedio o pocas veces y entre pocos pueblos. Efectivamente, tan solo un
hombre de los que antiguamente consiguieron la hegemona accedi a conceder esa estructura; pero
ya se ha impuesto en las ciudades de no desear la igualdad, sino pretender el mando o, en caso de ser
vencidos, someterse.
Cul es el mejor sistema de gobierno y por qu motivo es evidente a partir de esto; y de los
dems sistemas, puesto que existen varios tipos de democracia y varios de oligarqua, cul hay que
considerar primero, segundo, y as sucesivamente, segn uno mejor y otro peor, no es difcil verlo, una
vez que se ha definido al mejor; pues necesariamente ser mejor el ms prximo a ste y peor el que
est ms alejado del trmino medio, salvo que se haga la distincin teniendo en cuenta un patrn
relativo. Y al decir patrn relativo me refiero a que a veces, siendo ms deseable otro rgimen, nada
impide que para algunos sea ms conveniente un rgimen distinto.
PRESENTACIN
El texto que se nos presenta pertenece a la obra Poltica de Aristteles.
Aristteles, conocido tambin por el sobrenombre de estagirita _apodo de su
ciudad de natal de Estagira en la regin de Macedonia_ ser el filsofo
preocupado por el conocimiento de la realidad frente al idealismo de su
mentor Platn.
El pensamiento aristotlico est imbuido de varias caractersticas
histricas que marcarn su vida y la de sus discpulos. En un primer momento
se formar en la Academia de Platn por el que sentir predileccin de
amistad. Despus se separar de l, aunque manteniendo su amistad, su
sistema filosfica ser muy distinto.
Llegar tambin a contemplar el fin de la polis ante la llegada de las
huestes de Alejandro Magno y sus sucesores. Para Aristteles, y para los
2 de Bachillerato
26
H. de la F.
muchas
veces
denunciados
por
Aristteles
como
corruptos
muere
dejando
tambin
numerosos
discpulos
que
2 de Bachillerato
27
H. de la F.
2 de Bachillerato
28
H. de la F.
2 de Bachillerato
29
H. de la F.
poder encabezado por uno slo, la Monarqua sera aquella forma de gobierno
que mejor persigue el Bien Comn, mientras que la Tirana sera su forma
complementaria que persigue el inters particular. La Aristocracia como
gobierno de unos pocos gobernantes justos sera la forma ms encaminada al
Bien Comn mientras que unos pocos gobernantes que buscaran slo su propio
inters sera la Oligarqua (que en el texto aparece como extremo).
Finalmente la Democracia o Repblica se presenta como el ltimo de los
regmenes justos si los ciudadanos libres elegidos buscan el Bien Comn,
mientras que la Demagogia (verdadero significado de la palabra democracia
en el texto) es la que se encamina al bien particular de los que manipulan a
los ciudadanos. Adems aunque la Demagogia buscara el inters particular de
cada ciudadano y fuera el bien particular de cada uno de todos los miembros
de la polis, si no es el inters general representado por el Bien Comn, como
ste siempre supera los intereses particulares, no ser vlida como rgimen
poltico justo. En cualquier caso la justicia o injusticia de un rgimen poltico
vendr determinada por el trmino medio o mesotes de la tica reflejado en
la poltica por la justicia, la educacin y la ley para llegar al Bien Comn. En
Aristteles para que la democracia salga lo ms justa posible, es necesaria la
presencia de una clase dirigente justa que busque el bien comn denominada
aristocracia. sta es la verdadera repblica. Posiblemente, esta repblica
rememora la Constitucin de Teramenes, donde gobernaban los cinco mil
hombres que posean armas pesadas.
El patrn relativo viene marcado por la conveniencia ms que por la
necesidad. La conveniencia se da en los intereses particulares y es que el
relativismo no se sustenta sobre la justicia ni la educacin ni la ley sino sobre
la ley natural como decan los sofistas, padres del relativismo.
DESENLACE
Es evidente que la preocupacin por Aristteles de estudios ticos le
viene por su maestro Platn. Sin embargo para Platn los regmenes eran
distintos ya que su criterio era el de la consecucin de un Bien ideal que
encabezaban los filsofos o arcontes. Para Aristteles el Bien Comn no es
ideal sino que radica en la propia humanidad por los principios teleolgico y
eudaimnico de la tica que se insertan en la propia naturaleza del ser
2 de Bachillerato
30
H. de la F.
humano en la poltica. Adems ste ser humano no es algo ideal como el alma
platnica sino que es un ser hilemrfico, compuesto de cuerpo y alma unidos
sustancialmente, tal como relata en su Antropologa.
Ya hemos dicho que la palabra democracia aparece en estos escritos
como forma desviada, es decir como demagogia segn la Poltica aristotlica.
Pero tambin tiene un significado positivo si se encamina a la consecucin del
Bien Comn.
Respecto a las polis o ciudades estado griegas Aristteles conocer su
apogeo y su declive con la llegada de Alejandro Magno. La Democracia
derivar por un lado en demagogia por parte de intereses griegos en las
alianzas para librar guerras _como sucedi en tiempos de los sofistas con las
guerras del Peloponeso entre Atenas y Esparta_ mientras que con la llegada
de las huestes de Alejandro Magno la democracia derivar en tiranas. De
hecho en el texto se afirma que es una situacin ya pasada en otras pocas
por Grecia.
Llegamos as al final de la Democracia y de las polis. Estamos en una
poca convulsa y la filosofa no se dedica a buscar arjs racionales, sino que
proliferan escuelas ticas como el hedonismo, epicureismo y estoicismo que
propugnarn el individualismo frente al comunitarismo tan presente en Platn
y sobre todo en Aristteles. Este individualismo intentar buscar el bien
individual como placer racional, no slo sensitivo, y la imperturbabilidad
frente a cualquier situacin adversa. Es lo que Epicuro, Sneca y otros
buscarn en sus diferentes escuelas con los nombres de ataraxia y apzeia.
Dios no se preocupar por los hombres sino que los hombres tratarn de verlo
en la naturaleza como razn universal. Estamos, ante tanta adversidad, en un
retorno a los orgenes. Los griegos creen que la corrupcin de la democracia
hace necesario un nuevo planteamiento del orden social. Las circunstancias
_frente a lo afirmado por Ortega_ no tendrn que afectar al hombre que
deber superar todos los temores (destino, muerte, mal y dioses).
La vuelta a Scrates por cnicos (Digenes) y Cirenaicos propugnar
conciliar ley natural y nomos, physis (naturaleza) y anthropos (hombre).
2 de Bachillerato
31
H. de la F.
2 de Bachillerato
32
H. de la F.
2 de Bachillerato
33
H. de la F.
2 de Bachillerato
34
H. de la F.
Aristteles
Contexto
Pensamiento
Antropologa
tica
Poltica
2 de Bachillerato
35