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ALFRED H. POHL
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NDICE
Introduo -------------------------------------------------------- 3
Dois Extremos ---------------------------------------------------- 6
Histrico Pessoal ------------------------------------------------- 7
Razo 1 ------------------------------------------------------------ 9
Razo 2 ----------------------------------------------------------- 12
Razo 3 ----------------------------------------------------------- 20
Razo 4 ----------------------------------------------------------- 25
Razo 5 ----------------------------------------------------------- 29
Razo 6 ----------------------------------------------------------- 34
Razo 7 ----------------------------------------------------------- 36
Razo 8 ----------------------------------------------------------- 38
Razo 9 ----------------------------------------------------------- 42
Razo 10 ---------------------------------------------------------- 46
Razo 11 ---------------------------------------------------------- 53
Razo 12 ---------------------------------------------------------- 56
Razo 13 ---------------------------------------------------------- 58
Razo 14 ---------------------------------------------------------- 62
Razo 15 ---------------------------------------------------------- 69
Razo 16 ---------------------------------------------------------- 72
Razo 17 ---------------------------------------------------------- 75
INTRODUO
Aps um culto certa noite, um irmo cristo, pastor no Movimento
Pentecostal, aproximou-se de mim e perguntou: Poderia dizer-me
numa sentena ou duas por que deixou o Movimento Pentecostal? Ele
estava pedindo uma impossibilidade! Como poderia eu condensar tudo
que estava envolvido numa deciso to importante, revolucionria para
a vida, numa ou duas sentenas? Deixei por uma srie de razes, e
simplesmente dar uma listagem dessas razes sem uma boa explicao
respaldada pelas Escrituras cumpriria muito pouco e na verdade
resultaria em mal-entendidos.
Neste testemunho proponho-me no s a alistar algumas das principais
razes por que sa ou no estou hoje no Movimento de Lnguas, mas
tambm ampliar a exposio de cada uma, pelo menos em certa
medida, segundo o espao permita. Referncias aos ensinos sobre
lnguas do pentecostalismo e evangelho pleno sero maiores do que s
igrejas pentecostais tradicionais, conquanto haja muitos pontos de vista
e doutrinas diferentes entre as denominaes que adotam tais
princpios. Nem todos no movimento de lnguas concordam quanto s
doutrinas do Esprito Santo.
Alguns perguntam por que deixei o trabalho pastoral para dedicar-me a
um ministrio de viagens especializado em ensinar a doutrina do Esprito
Santo: em grande medida o meu ministrio agora envolve mensagens
advertindo o povo de Deus. Justifica-se isso? Seria algo amorvel falar
sobre este assunto quando sentimentos so to delicados nessa rea? Em
resposta, sugiro, para sua considerao, as seguintes trs razes:
DOIS EXTREMOS
H dois extremos, creio, que temos de evitar: Primeiro, quando no h
fogo numa igreja fria e formal; e, em segundo lugar, quando h um fogo
incontrolvel na igreja. Qual dessas duas situaes representa maior
perigo? Certamente a frieza e formalismo sem vida no produz frutos e
vida.
Mas, por outro lado, pensem no dano e reprovao produzida por um
tipo desequilibrado, extremista e fantico de atividade eclesistica.
Uma boa regra a seguir : EVITE OS EXTREMOS!
Em 1 Corntios 14:26 nos dito: Seja tudo feito para edificao, e no
verso 40 lemos: Tudo, porm, seja feito com decncia e ordem. Eu
conheo algo do extremo do fogo incontrolvel e sei que danos pode
causar.
Mas tambm perigoso resvalar para o extremo do demasiado
formalismo e frieza. Lembremo-nos de que somos os detentores da vida
eterna. Ns crentes em Cristo temos essa vida abundante da qual
Cristo fala em Joo 10:10. Que sejamos aqui lembrados de que h uma
vida plena do Esprito e pelo Esprito controlada que real, genuna,
escriturstica, que cada um de ns, que somos crentes, deveramos
conhecer em nossas atividades e experincias do dia a dia (Ef 5:18).
Muitos hoje esto questionando e desejando maior profundidade e
realidade em seu viver cristo. Isso aprecivel! Ao perceberem a
frieza e talvez pouca nfase sobre a vida cheia do Esprito em suas
igrejas, comeam a indagar-se se a resposta no poderia estar com o
Movimento Carismtico.
para corresponder a tais necessidades que estou dirigindo o meu
ministrio agora, segundo o Senhor capacita.
Quem sabe eu poderia neste ponto sugerir brevemente a soluo para
esse problema? (Ampliarei isto mais pelo fim deste livro). A resposta
para estes cristos no se encontrar no fanatismo, mas num correto
entendimento do ensino bblico sobre a doutrina do Esprito Santo e Sua
operao no crente e na igreja. Tudo de que precisamos j temos
potencialmente na HABITAO NO NTIMO do Esprito Santo. Agora,
depende de ns apropriarmos-nos desse Esprito ou submeter-nos ao Seu
ministrio em ns e por nosso intermdio.
A resposta, repito, no se acha no extremo de fanatismo ou fogo
incontrolvel.
HISTRICO PESSOAL
Para um breve histrico de minha histria pessoal no Movimento de
Lnguas:
Pertencia Igreja Apostlica do Pentecostes do Canad. Fui nela criado
desde a infncia, fui nela salvo e batizado, nela ordenado e nela
preguei, lecionei em nossa Escola Bblica por cinco anos, e fui o
secretrio-missionrio de nossa denominao por cinco anos--durante os
quais visitei e falei em quase todas as nossas igrejas pelo Canad.
Apreciava plenamente o meu trabalho e responsabilidades na escola
bblica, lecionar a Palavra de Deus para jovens e entusiasmados
estudantes. Juntamente com outros temas bblicos eu ensinava Misses.
Eu lecionava durante os meses de inverno e no vero viajava e
ministrava nas vrias igrejas e acampamentos no interesse de misses.
Meu corao estava em misses e eu amava o trabalho. Tive a alegria de
ver um bom nmero de nossos estudantes e outros responderem ao
chamado missionrio e depois envi-los para campos de trabalho.
Sentia-me completamente satisfeito e, aparentemente, havia
encontrado o meu nicho na vida e na obra do Senhor.
RAZO 1:
SINCERAS CONVICES CONCERNENTES SUAS DOUTRINAS, NFASES,
E PRTICAS
Como eu disse antes, sentia-me contente e feliz em meu trabalho e
posio no Movimento, sentia-me em casa na comunho em que cresci,
era aceito e apreciado, sem ter qualquer pensamento de deix-lo em
absoluto. Mas, conforme lecionava minhas aulas na Escola Bblica, e era
confrontado com perguntas srias e difceis de estudantes inquiridores,
fui conduzido a um estudo mais profundo das Escrituras. Gradualmente
tornei-me cnscio de srias deficincias e discrepncias em nossas
doutrinas, nfases e prticas. Eu discutia algumas dessas questes
perturbadoras com alguns de nossos irmos que tambm questionavam
certas coisas. Alguns tambm finalmente abandonaram o Movimento,
mas outros sem dvida sentiram que o preo de sair seria muito
elevado. E foi um preo elevado, como descobri mais tarde. Eu no
tinha quaisquer motivos ulteriores para sair, posso lhes assegurar!
Os fundamentalistas e pessoas que no se ligam a lnguas no se
dispunham a aceitar-nos de braos abertos! Eu no tinha nenhum
chamado de igrejas para pastorear nem posies eclesisticas rendosas.
Pelo contrrio, estivemos numa espcie de terra-de-ningum por
cerca de sete anos. Deixamos o pessoal de lnguas, sendo considerados
por alguns como traidores, e o pessoal no ligado a lnguas no
parecia seguro de que nos desejavam ou podiam confiar em ns. Foi um
perodo muito solitrio, pois naqueles dias (1950) o abismo entre os
fundamentalistas e os pentecostais era muito largo. Hoje, em muitas
igrejas e denominaes, no h praticamente abismo nenhum, com
resultante confuso doutrinria e falta de um claro ensino sobre a
doutrina do Esprito Santo.
O DILEMA
Por fim confrontei-me com um problema: Podia eu ensinar algo que
minha denominao sustentava, mas que eu chegara a ver no estar em
harmonia com as Escrituras? Poderia ensinar algo como verdade e
desorientar aqueles estudantes confiantes, quando eu prprio no cria
naquilo?
Por fim eu tive que tomar uma deciso. Que direo tomaria? No podia
ensinar algo em que no cria. No podia enganar outros. Ensinar algo
que agora via nas Escrituras ser contrrio s doutrinas da denominao
seria muito anti-tico. E, alm disso, o pensamento da prestao de
contas diante de Tribunal de Cristo tinha que ser levado em conta. Eu
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no podia prosseguir.
No encerramento do ano escolar minha esposa e eu deixamos a escola,
minha posio de missionrio-secretrio, e a denominao da forma
mais serena como pudemos. Nosso objetivo no era causar problemas,
nem prejudicar ou causar dano, mas sair e encontrar uma comunho
onde pudssemos servir, ensinar e pregar o que estvamos comeando a
ver nas Escrituras, e desligar-nos dos mtodos e prticas que agora
sentamos ser antibblicos. Deus nos deu a graa de faz-lo desse modo,
e somos-Lhe gratos por isso! Muita coisa altamente anti-tica era feito e
est sendo feito em nome de Cristo hoje. Isso no devia ser assim!
Muitos descrentes revelam maior tica do que alguns cristos! uma
vergonha! Se um cristo no concorda com as doutrinas de sua igreja,
no deve assumir o papel de solapar essa igreja ensinando coisas
contrrias de modo disfarado. Se no puder faz-lo, ento, creio, ele
(ou ela) deve ser suficientemente tico para sair sem alarde e encontrar
uma comunho em que se ajuste. Mas no dividamos igrejas!
Neste ponto gostaria de dizer algo sobre divisionismo que
caracterstico de alguns carismticos. Por que empenhar-se em assumir
a posse ou dividir igrejas, tudo em nome do Senhor, mas no para a
glria do Senhor? Quanta dor de corao, luta e ira gerada nessas
tentativas que deviam ter o objetivo de acarretar um resultado
espiritual, quando na verdade o resultado de fato frequentemente
carnalidade corntia e tragdia.
A admoestao de Efsios 4:3 ainda tem fora para hoje: Procurando
guardar a unidade do Esprito pelo vnculo da paz.
Quase qualquer um pode perturbar, despedaar ou dividir uma igreja, o
que geralmente no difcil de se conseguir, mas a verdadeira
operao do Esprito Santo que a mantm unida. E voc, cristo, tem a
responsabilidade bblica de trabalhar pela unidade e harmonia da igreja!
Voc est trabalhando nisso?
Recentemente estive numa igreja que se achava quase dividida ao meio
dada a introduo de ensinos carismticos, com as resultantes faces e
disputa. Foi de partir o corao ver a diviso e devastao causadas,
no pelo Esprito Santo, pois Ele no atua pela diviso e luta, mas o
rompimento foi resultado da obra de nosso inimigo, Satans!
Por outro lado, um cristo no ligado a lnguas que freqente uma igreja
que promova lnguas precisa ser tico tambm! Se no puder concordar,
que v para outra parte em lugar de suscitar disputa dentro da igreja.
Digo, pois, irmos, sejamos cuidadosos e ticos! Deus ter a cada um de
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RAZO 2:
FALTA DE BASE BBLICA PARA SUA DOUTRINA DO ESPRITO SANTO
O pessoal de lnguas edifica sua doutrina do Esprito Santo em grande
parte no livro de Atos e em 1 Corntios captulos 12-14. A nfase recai
sobre Atos e me recordo de meu prprio ministrio baseado nesse livro,
no qual eu formulava doutrina sem reconhecer que se tratava de um
livro histrico, um registro do incio da Igreja, e no basicamente um
livro de doutrina, como so as Epstolas.
Meu primeiro ponto, ento, neste tpico :
FORMULANDO A DOUTRINA NO LIVRO DE ATOS
No estudo do livro de Atos o estudante cuidadoso deve reconhecer
vrias caractersticas importantes do livro. A menos que o faa pode
terminar com doutrinas estranhas, peculiares e errneas, o que, de
fato, muitos tm feito.
Considerem comigo as quatro caractersticas seguintes de Atos que
denominei Chaves Para um Apropriado Entendimento do Livro de
Atos:
1. Trata-se basicamente de um livro histrico, no um livro
doutrinrio como as Epstolas.
2. um livro que registra a transio do Velho para o Novo
Testamento, da Era da Lei para a Era da Graa--a Era da Igreja.
3. um livro que registra os incio da Igreja.
4. um livro que primariamente se centraliza em torno dos
apstolo de Cristo-- de fato os Atos dos Apstolos.
Meus comentrios sobre cada uma dessas quatro chaves devem
necessariamente ser breves aqui.
Contudo, os que desejem um estudo ampliado podem solicitar um jogo
de fitas intitulado The Four Group Recepes of the Holy Spirit in the
Book of Atos. [No traduzido]
para cristos?
CHAVE 3: ATOS UM REGISTRO DOS PRIMRDIOS DA IGREJA
Considerem isto: Primeiro, Deus estava introduzindo um novo plano e
programa, e formando uma nova corporao, a Igreja, que no existia
no Velho Testamento mas teve seu incio em Atos.
O que ocorreu no Pentecostes (Atos 2), Samaria (Atos 8), Cesaria (Atos
10), e feso (Atos 19), no um avano na velha corporao, ou seja, o
corpo de crentes veterotestamentrios, mas, o comeo da nova
corporao, a Igreja.
Em segundo lugar, eventos inaugurais geralmente so singulares,
ocorrncias que se do uma s vez e no so necessariamente repetidos
depois. Tal como o incio da Era da Lei no Monte Sinai (xo. 9:16-18),
houve alguns eventos incomuns que no se repetiram novamente, de
modo que podemos esperar que certos eventos singulares e incomuns
que ocorreram no incio da Era da Igreja, no deviam ser duplicados ao
longo de toda a Era da Igreja.
Em terceiro lugar, eventos que se passaram na inaugurao da Igreja
no tm necessariamente que ser adotados como padro permanente
para o ministrio do Esprito Santo ao longo da Era da Igreja.
CHAVE 4: ATOS UM LIVRO QUE SE CENTRALIZA PRIMARIAMENTE
SOBRE OS APSTOLOS DE CRISTO.
Notem o ttulo, Os Atos dos Apstolos.
Nele, o Esprito Santo descreve a proeminncia, a importncia, e a
autoridade daqueles homens que foram especialmente escolhidos pelo
Senhor para pessoalmente O representarem na obra de completar o
estabelecimento dos alicerces da Igreja. Isso claramente expresso em
Efsios 2:20: Edificados sobre o fundamento dos apstolos e dos
profetas, de que Jesus Cristo a principal pedra da esquina.
O Senhor Jesus havia comeado a fundao da Igreja, mas deixou a obra
de completar essa tarefa queles homens escolhidos aos quais
concedeu, no somente grande responsabilidade, mas tambm grande
autoridade e poder.
Aos apstolos, e queles a quem esses autorizaram, foram dadas
credenciais, sinais confirmadores, os mesmos sinais confirmadores que o
prprio Cristo teve, para capacit-los a completarem a fundao da
Igreja que, logicamente, tem que ver com o seu princpio. Ou seja,
sobre isso que Paulo est falando em 2 Corntios 12:12: Os sinais do
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Igreja.
2. A experincia de salvao normal da Era da Igreja envolve o
recebimento do Esprito Santo no momento em que se cr em Cristo, e
at que tenha recebido o Esprito Santo a pessoa no pertence a Cristo e
a Seu Corpo (Rm 8:9).
3. As recepes do Esprito Santo dos quatro grupos, registradas em Atos
(captulos 2, 8, 10, e 19) envolvem a experincia de recebimento do
Esprito Santo na Era da Igreja para nela habitar e no crente individual,
e no uma segunda, pois antes do Pentecostes, o Esprito Santo no
havia sido dado ainda (ver Joo 7:37-39).
Ns [na igreja pentecostal] nos empenhvamos em apoiar esse ensinos
da experincia em dois estgios do livro de Atos. Contudo, um estudo
detido de Atos demonstrar que esse ponto de vista errado.
Novamente, o tempo no me permite aqui entrar em detalhes, mas
farei
referncia
a
uma
passagem-chave
que
empregam
costumeiramente, e que eu prprio empregava para provar esse ensino
da experincia em dois estgios.
Atos 19:1-7. Por favor, tomem tempo para ler esta poro bblica
antes de prosseguir:
E sucedeu que, enquanto Apolo estava em Corinto, Paulo, tendo
passado por todas as regies superiores, chegou a feso; e achando ali
alguns discpulos, disse-lhes: Recebestes vs j o Esprito Santo quando
crestes? E eles disseram-lhe: Ns nem ainda ouvimos que haja Esprito
Santo. Perguntou-lhes, ento: Em que sois batizados ento? E eles
disseram: No batismo de Joo. Mas Paulo disse: Certamente Joo
batizou com o batismo do arrependimento, dizendo ao povo que cresse
no que aps ele havia de vir, isto , em Jesus Cristo. E os que ouviram
foram batizados em nome do Senhor Jesus. E, impondo-lhes Paulo as
mos, veio sobre eles o Esprito Santo; e falavam lnguas, e
profetizavam. E estes eram, ao todo, uns doze homens.
PERGUNTA: Esses homens haviam sido salvos no sentido
neotestamentrio normal da palavra antes que Paulo os tivesse
encontrado, e agora, sob o ministrio de Paulo, estariam
experimentando uma segunda bno, um batismo ou recebimento do
Esprito Santo?
Ou foi esse um primeiro encontro com o prometido Consolador, o
Esprito Santo?
Por favor, considerem isto:
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RAZO 3:
UMA EXAGERADA NFASE SOBRE UM DOM DO ESPRITO SANTO
J observaram como ns humanos temos a tendncia de ir a extremos?
Isso especialmente verdadeiro em questes religiosas. Observem como
algumas doutrinas ou ensinos em particular so realados ou exaltados
acima de outras doutrinas importantes. E muitas vezes o prprio nome
denominacional indica isto. Tomem o nome Adventistas do Stimo
Dia. Esse nome fala do que esto realando e consideram mais
importante, o stimo dia (sbado) e o advento (retorno de Cristo).
Essas so suas posies peculiares e tornaram-se a razo para sua
existncia como denominao, em primeiro lugar. Vejam outros nomes
tambm: Igreja da Santidade, Igreja Triunfante da Chuva Serdia, Igreja
Batista Sinais e Maravilhas, Igreja do Evangelho Pleno, Igreja
Pentecostal, Igreja do Avivamento Bblico, etc. Algumas dessas igrejas
tornam pblico por seus ttulos quais so suas doutrinas peculiares e
quais, na sua avaliao, so as doutrinas e prticas mais importantes.
Enfim, foi como suas denominaes tiveram incio.
Essa nfase excessiva explica em parte, pelo menos, a existncia de
tantas denominaes hoje. O pessoal pentecostal tem exaltado um dom
nico do Esprito, qual seja, o dom de lnguas, acima de todos os outros
dons e fora de toda proporo. Eles o tm exaltado num extremo noescriturstico. Em minha opinio, esto cometendo o mesmo erro que
Ellen G. White, do adventismo do 7o. dia, cometeu. Ela alegava ter tido
uma viso em que o quarto mandamento (o do sbado) destacava-se
acima dos demais nove, e estava circundado por um halo luminoso.
Disso concluiu que ela e sua denominao deviam reconhecer a
observncia do sbado como a mensagem e doutrina de mxima
importncia para a sua igreja. E nisso que situam a sua nfase. Para
muitos pentecostais-carismticos, o falar em lnguas tornou-se o que a
observncia do sbado representa para os adventistas do stimo dia!
Notem esta expresso de extremismo no seguinte texto:
O FALAR EM LNGUAS, SEGUNDO ELES, A EVIDNCIA DO BATISMO OU
PLENITUDE DO ESPRITO SANTO
Este o ponto de vista mantido por muitos no Movimento de Lnguas,
mas nem todos o adotam igualmente. Eu tive formao de crer nisso e o
preguei.
Mas tal posio, descobri por meu estudo e observao, insustentvel.
Por qu?
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dom.
Da notem a avaliao de Paulo quanto importncia do dom de lnguas
em 1 Corntios 14:5,6:
E eu quero que todos vs faleis em lnguas, mas muito mais que
profetizeis; porque o que profetiza maior do que o que fala em
lnguas, a no ser que tambm interprete para que a igreja receba
edificao. E agora, irmos, se eu for ter convosco falando em lnguas,
que vos aproveitaria se no vos falasse ou por meio da revelao, ou da
cincia, ou da profecia, ou da doutrina?
E em 1 Corntios 14:19-20:
Todavia eu antes quero falar na igreja cinco palavras na minha prpria
inteligncia, para que possa tambm instruir os outros, do que dez mil
palavras em lngua desconhecida. Irmos, no sejais meninos no
entendimento, mas sede meninos na malcia, e adultos no
entendimento.
Poderamos acrescentar uma referncia mais aqui--1 Corntios 13:1:
Ainda que eu falasse as lnguas dos homens e dos anjos, e no tivesse
amor, seria como o metal que soa ou como o sino que tine.
Obviamente estas passagens ensinam que o dom de lnguas no o mais
destacado dos dons, como os corntios erroneamente pensavam (tal
como fazem muitos hoje). Foi devido a imaturidade dos corntios em
entender isso que Paulo acrescentou o verso 20 de 1 Corntios 14 ao
verso 19: Irmos, no sejais meninos no juzo... Em outras palavras,
ele est dizendo que devem crescer e amadurecer. Com efeito,
est dizendo: No continuem em sua forma infantil de pensamento.
Vejam 1 Corntios 3:1, 2, onde ele os chama de bebs espirituais. Ele
est dizendo, No permaneam num estado de incompreenso do
propsito de Deus por conceder o dom de lnguas, mas, ao contrrio,
cream, amaduream! Ele apela a que tenham pensamento maduro e
correto, no a preocupao infantil com um dos menores dons.
Um carismtico que incentivava todos a buscarem a experincia de
lnguas foi confrontado com o fato de que alguns que tinham
experimentado lnguas no demonstravam quaisquer mudanas bsicas
em seu estilo de vida, mas ainda estavam envolvidos em prticas
pecaminosas. Ele respondeu: Bem, se as lnguas no endireitarem suas
vidas, eu no sei o que o far. Este um exemplo de exaltar um dom
menor situando-o em posio de suprema importncia, o que
inteiramente antibblico. Sejamos cuidadosos e estudemos com orao
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RAZO 4:
UMA FALTA DE NFASE NAS OUTRAS DOUTRINAS, PARTICULARMENTE
A OBRA DE CRISTO NA CRUZ
A excessiva nfase que atribuamos a lnguas resultou numa reduzida
nfase de outras importantes doutrinas. Isso era especialmente
verdadeiro com respeito mensagem principal e central da Igreja--a
pregao do simples e bsico Evangelho de Jesus Cristo em Sua morte,
sepultamento e ressurreio (1 Co 15:1-4).
PERGUNTA 1: Existe qualquer doutrina ou mensagem que a Igreja deve
destacar acima das outras?
PERGUNTA 2: Existe perigo de tornar-nos desequilibrados, pendendo
para um lado?
Creio que a resposta a ambas as perguntas um definido Sim! Isso se
torna claro quando estudamos as epstolas aos corntios. Em sua
excessiva nfase sobre lnguas deixam de atribuir ao simples Evangelho
de Cristo o lugar de suprema importncia que devia ocupar na Igreja.
como especializar-se em minudncias. Tornam-se unilaterais em
doutrina e, conseqentemente, em prtica. Este um constante perigo
para as igrejas, mesmo em nossos dias. Temos que estar
constantemente em guarda para que no alcancemos extremos
antibblicos.
Por exemplo, permitam-me contar-lhes o que um irmo cristo me
narrou recentemente sobre um encontro que teve com um crente nas
lnguas. Esse homem disse ao meu amigo: Irmo, voc j falou em
lnguas? Meu amigo respondeu No. Diante disso [o carismtico]
disse-lhe: Bem, ento voc no tem nada!
Enquanto eu, quando um jovem pregador, estava ministrando no
Movimento de Lnguas, fui informado um dia de que os lderes de nossa
denominao estavam criticando minha pregao. Diziam que eu estava
pregando em demasia sobre a cruz e no mencionando lnguas o
suficiente! Isso me perturbou grandemente! Eu realmente desejava a
aprovao de nossos pastores e desejava fazer o que era certo. Como
vem, cresci sob o ministrio de um pastor dedicado que conhecia o
Evangelho e o realava. Ele amava e ensinava o livro de Romanos e
assinalava a importncia da cruz de Jesus Cristo e a justificao pela f.
Agora, era-me dito para mudar minha nfase no ministrio. O que eu
devia fazer?
Uma vez mais, recorri s Escrituras. A igreja corntia era a grande igreja
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RAZO 5:
SUA ORIENTAO EXPERINCIA
Para muitos no Movimento de Lnguas a experincia tomou mxima
importncia, lanando o ensino escriturstico para segundo plano. A
experincia tornou-se o critrio da verdade. perigoso edificar
doutrinas sobre experincia. A Bblia, no nossa experincia, a ltima
instncia de autoridade.
Lembro-me bem de uma ilustrao que empregava em meus tempos no
Movimento de Lnguas. Um pastor fundamentalista havia ouvido que um
garoto de cor em sua congregao estava freqentando reunies
pentecostais. Ele chamou o garoto parte e advertiu-o quanto a
adquirir experincias falsas. Mas antes que pudesse terminar sua
admoestao, o rapazinho espertamente respondeu: tarde demais,
pastor, eu j a obtive! Agora esta resposta, que supostamente
comprovava algum fato, que pode despertar alguns risos e amns,
realmente pode ser muito enganosa. No prova que a experincia seja
genuna. Em segundo lugar, a experincia pode facilmente ser mal
interpretada e incorretamente rotulada com um nome bblico.
Poderamos indagar, essa experincia realmente o enchimento
sobre o qual a Bblia fala? Comentando sobre isto, o Dr. Joo F.
Walvoord declarou: O teste final (de qualquer experincia) deve
sempre ser o que as Escrituras realmente ensinam (Joo Walvoord, The
Holy Spirit, Dunham Publishing Company, 1958).
H experincia e experincia. As pessoas ouvem vozes, vem vises,
tm sonhos, tm contatos com seres no-humanos, caem prostradas
sobre o assoalho, vem luzes, e por a vai. Se devemos crer e aceitar
tudo isso como genuno e procedente de Deus, e edificar doutrina sobre
tais alegaes, onde estaramos? Como ento podemos saber a verdade?
H somente um meio, e este provar todas as coisas com a rgua das
Escrituras, no pela experincia. O erro muitas vezes cometido ter a
experincia e da tentar adequ-la s Escrituras, e encontrar um
rtulo para ela.
Devemos tambm estar muito seguros de que sabemos o que as
Escrituras realmente ensinam; doutro modo, podemos ainda ajustar
nossas experincias s Escrituras, colocar um rtulo bblico sobre elas, e
seguir adiante atribuindo, sem saber, nossas experincias obra do
Esprito Santo. Que isso tem sido feito e feito ningum pode
honestamente negar.
Algum tempo atrs li sobre alguns cristos brasileiros que reivindicavam
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ter recebido mensagens de Deus de que deviam afogar seus filhos por
causa do terrvel futuro que enfrentariam se crescessem neste mundo
atribulado. Os enganados pais assassinaram seus prprios filhos! Agora,
estou seguro de que eram sinceros e estavam convencidos de que as
vozes que ouviram procediam de Deus. Mas estavam sinceramente
enganados porque suas aes eram contrrias ao ensino da Palavra de
Deus, as Escrituras. Lembrem-se que uma experincia no prova sua
prpria genuinidade! Tambm, nunca toram as Escrituras para as
acomodarem a suas experincias!
Um evangelista passou vrias horas discutindo e examinando o ensino
bsico do Movimento Carismtico luz das Escrituras com uma senhora
carismtica, somente para ouvi-la dizer: Oh, mas minha
experincia...! Ele ento lhe perguntou: Tomar as Escrituras ou sua
experincia? No houve, porm, qualquer clara resposta da parte dela.
Quando se coloca a experincia no mesmo p que as Escrituras, cometese um grave erro. A experincia sozinha pode ser muito enganosa.
Notem a advertncia de Cristo em Mateus 7:22-23:
Muitos me diro naquele dia: Senhor, Senhor, no profetizamos ns em
teu nome? e em teu nome no expulsamos demnios? e em teu nome
no fizemos muitas maravilhas? E ento lhes direi abertamente: Nunca
vos conheci; apartai-vos de mim, vs que praticais a iniqidade.
Aqui o Senhor fala de miraculosas experincias sendo realizadas por
no-cristos. Eles haviam sido enganados em crer, por suas
experincias, que eram instrumentos do poder do Senhor quando na
verdade eram obreiros da iniqidade. E notem tambm que eles
estavam empregando o nome do Senhor em tudo isso. Cuidado com o
engano, particularmente com o que se pratica empregando o nome de
Jesus!
O Dr. Joo F. Walvoord em seu livro intitulado The Holy Spirit [O
Esprito Santo], escreve o seguinte:
O teste final deve sempre ser o que as Escrituras realmente
ensinam. A experincia pode servir como um teste parcial
das concluses, mas em si mesma a Bblia deve ser tomada
como a autoridade final. A experincia sempre possui dois
terrenos fatais para o erro: 1) uma incompreenso da prpria
experincia em si quanto a seu contedo e origem divina; 2)
uma defeituosa concluso quanto ao sentido doutrinrio da
experincia. Da, por um lado uma experincia supostamente
de origem divina pode ser puramente psicolgica, ou, pior,
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RAZO 6:
O SOLAPAMENTO DA PERSONALIDADE DO ESPRITO SANTO
Para mim muito claro que a Bblia ensina a personalidade do Esprito
Santo. O pronome pessoal Ele repetidamente empregado quando
referindo-se ao Esprito Santo. Por outro lado, muitas seitas negam Sua
personalidade e pensam que o Esprito Santo meramente uma fora
impessoal, um poder ou uma influncia, mas no uma Pessoa.
Pouco antes de eu deixar o Movimento de Lnguas, um irmo cristo
muito querido e professor de Bblia assinalou-me que nossa
denominao e o pessoal de lnguas em geral, estvamos, dada a nossa
doutrina do Esprito Santo, gradualmente escorregando para o erro das
seitas. Conquanto em teoria e em nossas Artigos de F adotemos a
personalidade do Esprito Santo, na prtica, porm, O consideramos em
grande medida como um Poder ou uma fora impessoal. De fato,
quelas alturas eu no havia notado essa eroso gradual em minha
prpria mente. Comecei a examinar sua advertncia e descobri que era
de fato assim. Indaguei-me, Por que se desenvolve essa tendncia em
nosso pensamento?
Eu acreditava que uma das principais razes para isso era a nossa nfase
sobre experincia. A plenitude do Esprito Santo tornou-se uma
experincia desejvel. Tornamo-nos mais ocupados com nosso dom do
que com o Doador. Isso aparece na freqente indagao: Voc
recebeu? Apenas analisemos essa declarao: o que queremos dizer por
tais palavras? (1) Se tudo com que estamos preocupados uma
experincia, ento a pergunta significaria apropriadamente se a
recebemos. E temo que para muitos tudo quanto importa. (2) Mas se
reconhecemos que este um encontro com o ministrio do Esprito
Santo ou um encontro com o mesmo em ns, ento dificilmente
podemos fazer tal indagao pensando na experincia em si. H um real
perigo aqui de estarmos mais preocupados com o dom do que com o
Doador. (3) Mesmo que pudssemos dizer, Eu recebi o Esprito temos
em mente o real ensino bblico a respeito? Realmente, seria o caso de
termos mais Dele ou de Ele ter mais de ns? Acaso a Escritura no
destaca isto, de que devemos submeter nossos membros, ns prprios,
ao controle do Esprito Santo a fim de que Jesus seja o Senhor de nossas
vidas? Romanos 6:13 nos diz: Oferecei-vos a Deus; assim tambm o
verso 19 e Romanos 12:1-2. E acrescente-se a isso o sentido das palavras
enchei-vos em Efsios 5:18: E no vos embriagueis com vinho, no
qual h dissoluo, mas enchei-vos do Esprito. A expresso encheivos no grego significa estar constantemente sob o controle de. Os
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RAZO 7:
ORGULHO ESPIRITUAL E DESUNIO PRODUZIDOS POR SUA DOUTRINA
Pela prpria natureza de sua doutrina do Esprito Santo, a porta
aberta para a possibilidade de que se introduza o orgulho espiritual, e
que o falador de lnguas julgue-se espiritualmente superior ao irmo que
no teve experincia semelhante. Conquanto esse sentimento
geralmente no seja abertamente expresso, no obstante ali est.
Tenho observado isto muitas vezes, tanto em meus anos no Movimento
como tambm desde que eu sa. Em caso de que algum pense ser esta
uma avaliao injusta, permitam-me citar de um folheto que tenho
diante de mim bem agora, escrito por um bem conhecido ministro
pentecostal, R.E. McAlister, e publicado pela Gospel Publishing House,
Springfield, Mo. o Evangel Tract No. 251.
admitido por estudantes da Bblia por todo o mundo que o
falar em lnguas segundo o Esprito inspire um sinal.
Suponhamos que faamos a pergunta: sinal do qu? A
resposta se acha na Palavra do prprio Deus, pois
encontramos o sinal acompanhado do recebimento do
Esprito Santo quando Deus padronizou a experincia do
cristo no Novo Testamento. Todos os outros, a despeito do
que professam ou aleguem, ESTO ABAIXO DE SEU NVEL.
(Destaque acrescentado)
Destarte, com o ensino de uma segunda bno com evidncia de falar
em lnguas, vem o inevitvel pensamento: Todos os outros esto abaixo
de seu nvel. Eu alcancei. Eu me encontro num plano mais
elevado. Eu sou mais espiritual.
Isto me faz lembrar da mesma atitude que era to comum na igreja
corntia, e que Paulo deplorava. H pouco tempo minha ateno foi
atrada para uma declarao que Paulo empregou vrias vezes em sua
primeira carta aos corntios. Pode encontr-la no captulo 5, verso 2. A
sentena andais vs ensoberbecidos. Seis vezes estas palavras
aparecem nessa epstola. A Exhaustive Concordance of the Bible de
Strong nos informa que a palavra ensoberbecido significa cheio de
ar.
Que descrio da condio espiritual da igreja de Corinto!
Sim, eles tinham os dons do Esprito, especialmente o dom de lnguas,
em operao na igreja. Julgavam-se espirituais, mas eram cegos ao
fato de que pessoas espirituais no so orgulhosas. Eles estavam
ensoberbecidos, cheios de ar, eram espiritualmente orgulhosos,
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RAZO 8:
O ENSINO DE QUE O FALAR EM LNGUAS UM SINAL DE
ESPIRITUALIDADE OU MESMO DE SALVAO
Um homem que havia h pouco experimentado o falar em lnguas disse
que estava seguro agora de estar salvo. Poderamos ento fazer-lhe a
pergunta: Como podemos realmente saber que estamos salvos? Qual
a segurana confivel de que passamos da morte para a vida? Seria
algum tipo de experincia? Se for, podemos confiar completamente em
experincias? Neste caso, sabemos que o falar em lnguas pode ser e
imitado. Pagos, espritas, mrmons, etc. tambm experimentam o
falar em lnguas. Aparentemente h carismticos hoje que obviamente
nunca se arrependeram, no tm revelado mudana ou transformao
de vida e, contudo, so faladores de lnguas. Muitos catlicos-romanos
carismticos continuam a venerar Maria e a ela orar, freqentam a
missa, rezam para os santos, etc., etc. Devemos aceit-los como
nossos irmos em Cristo simplesmente base do falar em lnguas?
Podem eles, ou podemos ns com segurana, edificar sobre o
fundamento de uma experincia?
Basicamente, a segurana de nossa salvao repousa sobre a inaltervel
e sempre confivel Palavra de Deus--Suas promessas ao crente. Uma tal
promessa e palavra de Deus a ns se acha em 1 Joo 5:13: Estas cousas
vos escrevi a fim de saberdes que tendes a vida eterna, a vs outros que
credes em o nome do Filho de Deus. Como podemos saber que temos a
vida eterna? Este verso nos diz claramente que nossa garantia jaz sobre
a Palavra escrita de Deus.
Experincias, emoes, sentimentos podem mudar ou desaparecer, mas
a slida rocha da Palavra de Deus permanece. Pela f descansamos em
Sua promessa. No disse Ele: Em verdade, em verdade vos digo: Quem
ouve a Minha Palavra e cr Naquele que Me enviou, tem a vida eterna,
no entra em juzo, mas passou da morte para a vida (Joo 5:24)?
Eu cri em Sua Palavra; Nele cri, portanto tenho a vida eterna! Como sei?
No por sentir alguma coisa, no porque tive uma viso ou ouvi uma
voz, ou falei em lnguas, mas simples e basicamente porque ELE ASSIM O
DISSE! Eu simplesmente O tomo por Sua Palavra. Eu tenho Sua Palavra
que me respalda! E impossvel que Deus minta (Hb 6:18). Que
segurana! Preciso de mais? Por simples f em Sua Palavra eu recebi
salvao. Por simples f em Sua Palavra tenho segurana de minha
salvao!
Certamente haver outras evidncias comprobatrias, e estas so
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RAZO 9:
BUSCA DE SINAIS, EM VEZ DE F
Neste momento em que escrevo tenho diante de mim um recorte de
uma pgina dedicada s igrejas do Calgary Herald [Calgary, Alberta,
Canada]. Trata-se de um anncio de cultos de uma igreja carismtica-com grande nfase sobre milagres. Uma reunio chamada Noite de
Milagres. A palavra milagres aparece quatro vezes neste nico
anncio. E h outros semelhantes. Por que essa nfase sobre milagres, o
espetacular, o sensacional?
Vm-me mente as palavras do Senhor Jesus em Mateus 12:38-40:
Ento alguns dos escribas e dos fariseus tomaram a palavra, dizendo:
Mestre, quisramos ver da tua parte algum sinal. Mas ele lhes
respondeu, e disse: Uma gerao m e adltera pede um sinal, porm,
no se lhe dar outro sinal seno o do profeta Jonas. Pois, como Jonas
esteve trs dias e trs noites no ventre da baleia, assim estar o Filho
do homem trs dias e trs noites no seio da terra.
Jesus disse: Uma gerao m e adltera pede um sinal! Essa busca por
sinais certamente no conta com a aprovao divina! Por qu? Notem
como o Senhor prossegue aqui nos versos 39 e 40. Sim, havia um sinal
com o qual deviam ocupar-se--esse era o sinal de Jonas que apontava
diretamente para a morte, sepultamento e ressurreio do Senhor
Jesus. Esse o grande sinal que Deus deu ao mundo que muitas
geraes tm e esto deixando de reconhecer.
Em 1 Corntios 1:21-24 Paulo lida com o mesmo assunto e est em total
harmonia com Cristo. Notem como ele o expressa: Visto como na
sabedoria de Deus o mundo no conheceu a Deus pela sua sabedoria,
aprouve a Deus salvar os crentes pela loucura da pregao. Porque os
judeus pedem sinal, e os gregos buscam sabedoria; mas ns pregamos a
Cristo crucificado, que escndalo para os judeus, e loucura para os
gregos. Mas para os que so chamados, tanto judeus como gregos, lhes
pregamos a Cristo, poder de Deus, e sabedoria de Deus.
No verso ele declara: Os judeus pedem sinal. Assim, o que Paulo faz a
respeito? Acaso produz sinais e maravilhas para atender ao seu anseio
por isso? No!
Conquanto Paulo pudesse faz-lo, como um apstolo no cronograma
divino, no o faria simplesmente para satisfazer a curiosidade e atender
demanda pelo espetacular (ver 2 Co 12:12), mas para autenticar o seu
apostolado e sua mensagem quando requerido. Mas aqui, aos buscadores
de sinais, ele tem somente um sinal, no verso 23:
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RAZO 10:
ATIVIDADES QUESTIONVEIS PRATICADAS E TOLERADAS
Escrevendo igreja corntia, Paulo apstolo disse: Porque Deus no
de confuso, e Tudo, porm, seja feito com decncia e ordem (1 Co
14:33,40). Tendo sido criado no Movimento de Lnguas, eu no via a
importncia dessas palavras como agora as considero. Pois naquela
poca as atividades em nossas igrejas pareciam-me bem normais; eram
parte do que eu havia sido ensinado desde a infncia e tinha como certo
e apropriado. Mas ao encar-las distncia agora, e luz destas e
outras passagens, sinto-me envergonhado de alguns dos procedimentos,
mtodos e ocorrncias que testemunhei. Mesmo naquela poca eu me
sentia s vezes abalado com o que via.
Uma das ocorrncias muito comuns era o que costumvamos chamar
cair sob o poder. Quando envolvia senhoras que caam prostradas ou,
as vezes, agitadas sobre o assoalho, eram rapidamente cobertas com
capas ou cobertores para impedir que se descobrissem. Essa prtica
ainda seguida hoje.
muito difcil reconciliar esse tipo de coisa com a Escritura. Tudo,
porm, seja feito com decncia e ordem.
Se essas pessoas so realmente prostradas pelo Esprito Santo,
muito estranho que o mesmo Esprito Santo que nos deu as Escrituras
entre em choque com as Escrituras que nos concedeu! Isto no pode ser.
TRS PERGUNTAS SOBRE A PROSTRAO NO ESPRITO
Devemos indagar-nos--esta prtica e experincia escritursica?
Eis trs perguntas a considerar:
1) H qualquer clara declarao nas epstolas para apoi-la?
Quanto eu saiba, no h qualquer ensino escriturstico que o faa.
2) H qualquer claro registro dessa ocorrncia na histria bblica da
Igreja primitiva no livro de Atos?
Onde encontramos essa imposio de mos sobre os crentes que
resulte em grandes nmeros caindo ao cho? Alguns fazem referncia
experincia de Saulo na estrada de Damasco (Atos 9). Saulo, ou Paulo,
porm, no era um crente na poca, pelo contrrio, era um perseguidor
dos cristos. Ele estava sendo abordado pelo Senhor! Ademais,
ningum imps mos sobre ele antes que casse ao cho. Outros referem
Joo 18:6, quando os que foram levar Jesus cativo caram: Quando,
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pois, lhes disse: Sou eu, recuaram, e caram por terra. Todavia, estes
definidamente vieram em busca do Senhor, no para serem abenoados
ou curados, mas eram, de fato inimigos que vinham para prend-Lo.
No eram crentes, nem houve imposio de mos sobre eles. Comparem
esse evento com Salmo 27:2: Quando os malvados, meus adversrios e
meus inimigos, se chegaram contra mim, para comerem as minhas
carnes, tropearam e caram.
3) H qualquer evidncia escriturstica de que um esprito mau
pudesse fazer isso?
Sim. Em Lucas 4:35 lemos: E Jesus o repreendeu, dizendo: Cala-te, e
sai dele. E o demnio, lanando-o por terra no meio do povo, saiu dele
sem lhe fazer mal. Ver tambm Lucas 9:42:
E, quando vinha chegando, o demnio o derrubou e convulsionou;
porm, Jesus repreendeu o esprito imundo, e curou o menino, e o
entregou a seu pai. H ampla evidncia de que devotos dos maus
espritos, tais como feiticeiros, passaram por experincias
semelhantes e certamente no pelo Esprito Santo.
Tambm considerem isto: Muitas vezes nas filas de oraes as pessos
que vm frente buscando cura caem prostradas sob o poder. Em vez
de seres curadas (e para isso vieram), parece que so simplesmente
deixadas parte. Onde est a base escriturstica para essa prtica?
Isso no o que ocorria quando os doentes vinham ao Senhor ou a Seus
apstolos!
Lembrem-se disto: as experincias no devem automaticamente ser
aceitas como procedendo de Deus ou do Esprito Santo simplesmente
porque tm lugar numa igreja ou num ambiente religioso! Quaisquer
manifestaes do esprito que no se relacionem com uma profunda
convico do pecado e genuno arrependimento devem ser questionadas
clara luz da Escritura.
verdade, contudo, que na histria de reavivamentos da Igreja, houve
aqueles que estiveram sob profunda convico de seus pecados, e num
genuno estado de arrependimento, caram ao cho perante o Senhor.
Eu pessoalmente ouvi o irmo Duncan Campbell, o reavivalista escocs,
contar de uma jovem que estava organizando um baile para os jovens de
sua comunidade na primeira noite das reunies de reavivamento do Sr.
Campbell na cidade. Isso, logicamente, ela fez em oposio s reunies.
Mas o Esprito Santo trouxe-a convico do pecado de modo que ela foi
correndo igreja aps o culto e caiu perante o altar do Senhor. No
houve imposio de mos. Foi uma genuna ministrao do Esprito
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Santo.
H exemplos de prostrao em temor, humilhao e arrependimento nas
Escrituras tambm, mas o que est ocorrendo em algumas reas hoje
parece ser de carter diferente, em grande medida de criao humana e
manipulada. Todas essas manifestaes que no se relacionam com uma
profunda convico de pecado e verdadeiro arrependimento, e no
suportam o teste das Escrituras, particularmente das epstolas, devem
ser evitadas. O amor seja no fingido. Aborrecei o mal e apegai-vos ao
bem (Rm 12:9).
Ademais, na rea de buscar-se a experincia de lnguas, deplorvel a
que extremos alguns vo. A excessiva nfase do valor da experincia de
lnguas tem trazido consigo uma variedade de mtodos questionveis
para produzi-la. Parece que alguns esto to ansiosos por falar em
lnguas que tentaro quase qualquer coisa para fazer com que isso tenha
lugar. Ou o buscador da experincia ou a pessoa por ela orando, ou
ambos, muitas vezes so responsveis pelos mtodos empregados.
Eis alguns dos mtodos questionveis que observava:
A pessoa que busca o dom, fica orando ou louvando ao Senhor numa voz
audvel, sendo agitada pelas mos do que ora por ela. O resultado uma
vibrao ou tremor na voz do buscador ou buscadora. isso a,
irm(o) ou algo semelhante o incentivo que ouve ao aparentemente
alcanar a experincia. Mas, pior ainda, chega a ser doentia a viso
de algum assim tendo sua mandbula manipulada por algum assistente
superzeloso para distorcer as palavras de quem busca o dom e produzir
sons incomuns, algo freqentemente praticado. Ento, h aqueles que
ensinam as pessoas a falarem em lnguas. Repetio de certas frases
deve ser praticada, s vezes em velocidades aceleradas, at que lngua
apropriada seja perdida, e sons ininteligveis resultem. Fitas cassete
para ensinar os buscadores pela experincia como falar em lnguas
esto disponveis. Que base bblica h para ensinar crentes a falar em
lnguas? Isso completamente estranho ao conceito neotestamentrio
de dom de lnguas. Nos trs casos de lnguas sendo faladas no livro de
Atos (captulos 2,10,19), no ocorre o mnimo indcio de terem primeiro
sido ensinados como falar em lnguas.
[N.T.: Neste contexto poderamos imaginar que lies semelhantes
deviam estar disponveis sobre como interpretar as lnguas, profetizar,
realizar curas, etc.--A.G.B.]
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RAZO 11:
O TEMOR DE QUESTIONAR AS CHAMADAS ATIVIDADES DO ESPRITO
SANTO
Esse temor se manifestaria por falha em questionar ou julgar, conquanto
algumas dessas atividades paream estranhas, fora de propsito, ou
mesmo erradas. Lembro-me que em muitas ocasies em nossos cultos na
igreja, quando algum profetizava ou falava em lnguas, a
congregao inclinava a fronte e ouvia quieta e quase temerosamente.
A mensagem que procedia era, como parecia, mais respeitada do que
quando a prpria Escritura estava sendo lida. No seria isso Deus
falando-nos diretamente?
E quem ousaria questionar essas mensagens? Mas deviam ser
questionadas ou desafiadas? Essa temerosa submisso a toda declarao
tida por proftica devia ser questionada, segundo 1 Co 14:29: E falem
dois ou trs profetas, e os outros julguem. No s devia haver ordem
no modo de dar as mensagens, mas devia haver um julgamento da
validade da profecia. Isso, quanto eu saiba, raramente se fazia. As
mensagens eram recebidas festivamente como genunas.
Posso dar-lhes um exemplo? Um evangelista foi convidado a falar numa
srie de reunies na grande igreja da cidade em que me encontrava na
poca. Ele reivindicava ser um profeta, e de vez em quando apresentava
uma mensagem proftica, geralmente parte de seus sermes. Ele
comeava essas profecias numa voz elevada e estrondosa, geralmente
com as palavras: Assim diz o Senhor, ou o Esprito fala
expressamente, ou outras palavras introdutrias empregadas pelos
profetas bblicos. Quando ele comeava, um silncio absoluto seguia-se
e as pessoas inclinavam a cabea e, quase com temor, aguardavam essa
mensagem de Deus. Nenhuma vez ouvi qualquer julgamento ou
questionamento por qualquer dos lderes ou pastores da igreja. Tudo
parecia ser aceito como verdade divina. Quando eu expressei minhas
reservas, fui visto como algum que corria o perigo da ira de Deus por
no receber a mensagem.
Certa ocasio, pelo final dos anos 40, esse homem apresentou uma
mensagem proftica informando-nos de que todos os cristos nascidos
de novo, de qualquer denominao, estariam unidos numa s igreja
pelos anos 60. E, acrescentou: Se o que eu estou dizendo hoje no vier
a se passar, podem chamar-me a cobrar e dizer que eu sou um
mentiroso! Gostaria de ter o nmero de seu telefone! Obviamente, ele
era um falso profeta. Mas aventuro-me a dizer que mais de 90 por cento
das pessoas ali creram nele, mas h muito se esqueceram sobre sua
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RAZO 12:
O PONTO DE VISTA DE QUE A IGREJA DE CORINTO ERA MODELAR
Pelo fato de que o falar em lnguas de tanta proeminncia na 1
Epstola aos Corntios e, incidentalmente, no mencionada em
nenhuma das outras epstolas, tornou-se uma epstola muito importante
para ns. Eu, pessoalmente, como estou certo ser o caso de muitos
outros, considerava a igreja de Corinto como modelar na rea dos dons
do Esprito Santo, particularmente o dom de lnguas.
AQUI, PORM, DIRIJAMOS A NS MESMOS ALGUMAS PERGUNTAS:
1) FOI ESTA EPSTOLA ESCRITA PARA INCENTIVAR O USO ILIMITADO DE
LNGUAS, OU FOI ESCRITA PARA CORRIGIR A SUA EXCESSIVA NFASE E
ABUSO NA IGREJA DE CORINTO?
2) TUDO O QUE TRANSPIRAVA NA IGREJA DE CORINTO
DOUTRINARIAMENTE CORRETO E PODE ASSIM SER USADO COMO BASE
PARA DOUTRINA POR TODAS AS IGREJAS EM TODAS AS ERAS?
Podemos tomar por base a conduta daquela igreja como sendo exemplar
e agradvel ao Senhor? Em suma, devem nossas igrejas hoje empenharse em ser semelhante igreja de Corinto? uma igreja modelo?
Eu no examinava a primeira epstola aos Corntios com estas perguntas
em mente. Dado o ensino com nfase sobre lnguas em que fui criado,
sentia e cria que devamos assemelhar-nos mais aos corntios, pois no
tinham eles o Esprito em operao nessa igreja?
O captulo 1, verso 7, nos conta que a eles no havia falta de nenhum
dom. E dentre todas as igrejas, deve ter sido a mais espiritual por causa
da grande proeminncia de lnguas em seus cultos, pois somente nessa
igreja as lnguas so mencionadas nas epstolas. Eles se destacavam no
falar em lnguas!
Quo equivocado estava eu! No estranho como extremos doutrinrios
podem cegar uma pessoa para a verdade?! Desde ento aprendi, e no
foi do dia para a noite, que estava errado em meu entendimento da
epstola de 1 Corntios.
Respondendo agora a nossas perguntas, primeiro, Paulo no escreveu
essa epstola para elogiar os corntios por sua nfase em falar em
lnguas, ou para inst-los a fazerem ainda mais o mesmo, e sim para
traz-los de volta a um uso mais restrito e ordeiro desse dom. De fato,
ele os instou a se preocuparem mais com os melhores dons (12:31).
Disse ele: Procurai com zelos os melhores dons, sendo um deles o dom
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RAZO 13:
O PERIGO DE REIVINDICAR REVELAO EXTRABLICA
Enquanto ainda no Movimento de Lnguas tive que defrontar o problema
de revelao divina--era a Bblia um livro completo, concludo, ou Deus
estava continuamente revelando novas verdades, at os nossos dias?
Acaso a Bblia contm tudo quanto o homem de Deus na era da Igreja
precisa para a f e o viver a Ele consagrado, ou precisamos de
revelaes adicionais?
Quando uma mensagem era dada em lnguas e interpretada, ou quando
um profeta profetizava na assemblia, antecipando suas declaraes
com o Assim diz o Senhor, ou o Esprito declarou expressamente,
seria isso de fato Deus falando por inspirao? Se sim, ento estava essa
nova revelao em harmonia com a Escritura escrita? Se sim, podemos
adicion-la Bblia? Seria esse dom de profecia o mesmo que tiveram
Pedro, Paulo, Tiago ou Joo?
Quando eu comecei a levantar tais perguntas, a resposta que recebia
era: No, ns no devemos adicionar s profecias de nossas Bblias.
Eles simplesmente esto nos recordando verdades j na Bblia, e devem
estar de acordo com as Escrituras. Mas isso me levava a perguntar: Se
no h novas verdades reveladas, por que no vamos s prprias
Escrituras em primeiro lugar, em vez de recorrer a esse mtodo circular?
Somos por demais preguiosos para ler, estudar e meditar? Devemos
obter nossas verdades bblicas dessa maneira? A Bblia no suficiente?
Precisamos desse procedimento adicional?
Em segundo lugar, temo que muitos cristos, particularmente os mais
jovens, obtenham a impresso errada desse procedimento e concluam
que isto de fato nova revelao--Deus falando diretamente por
inspirao. Estes se baseariam em tais mensagens para sua direo, o
que, em alguns casos, conduziu ao naufrgio espiritual. Se nos valermos
desse meio para nos guiar, ficamos abertos para o engano. A mensagem
pode ser alterada ou mesmo inventada pelo mensageiro. Lembremo-nos
das repetidas advertncias nas Escrituras sobre os falsos profetas (Mt
24:11,24, etc.). Muitos descobriram isto para a sua tristeza. Mas sei com
certeza que as Escrituras so certas, confiveis e seguras.
Lembrem-se da declarao em 2 Pedro 1:19: E temos, mui firme, a
palavra dos profetas [as Escrituras], qual bem fazeis em estar atentos,
como a uma luz que alumia em lugar escuro, at que o dia amanhea, e
a estrela da alva aparea em vossos coraes. As Escrituras! Elas so o
meio que Deus ordenou f, direo, crescimento e maturidade crists.
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RAZO 14:
OS EXCESSOS E PRTICAS ENGANOSAS TOLERADAS NAS CAMPANHAS
DE CURAS DIVINAS
desnecessrio dizer que cresci num ambiente espiritual onde a cura
divina era um ensino e prtica destacados. As campanhas de cura divina
eram muito populares, atraindo grandes multides de longe e perto,
muitas vezes acarretando grandes despesas aos doentes que precisavam
de transporte e cuidados especiais. Mas tambm, para a maioria dos
enfermos, revelava-se um desapontamento. As suas expectativas tinham
sido to elevadas, somente para serem destroadas aps toda a
excitao ter findado. Alguns pareciam experimentar um alvio
momentneo da dor, mas a grande maioria no descobria quaisquer
benefcios duradouros. E a essas alturas o realizador de curas estaria
muito longe para ser questionado ou explicar-se. Um doente ento era
simplesmente forado a acusar-se de falta de f ou, em alguns casos,
perder totalmente a f. Esse tipo de procedimento concernente ao
tratamento dos doentes uma questo muito sria e devia ser
questionada luz das Escrituras. Muito reproche tem sido atribudo
causa de Cristo pelas aes de algumas pessoas inescrupulosas que
reivindicam serem profetas, operadores de milagres ou de disporem do
dom de cura. Sobre esses, adverte-nos Pedro, por avareza faro de vs
negcio com palavras fingidas (2 Pd 2:1-3). Que desprezvel! Passam a
imagem de serem os que podem ajudar, mas, na realidade, devido
cobia, saem a campo para explorar os que menos tm condies de
lhes dar dinheiro.
Neste ponto desejo tornar muito claro que creio na cura divina. Tenho
visto o Senhor curar enfermos em resposta orao, no no ambiente
espetacular de campanhas especiais de cura, mas no simples
procedimento bblico de Tiago 5:14-16. Tambm no desejo ser mal
compreendido como me opondo s oraes pelos enfermos, longe de
mim tal. Mas eu creio que precisamos estar atentos s claras
advertncias nas Escrituras com respeito aos falsos e enganadores que
vm em nome de Cristo, mas no so dEle--Mateus 7:21-23. Antes de
examinarmos a Escritura sobre este tpico, desejo contar-lhes de uma
campanha de cura de que participei ativamente, na qual o Senhor abriume os olhos s prticas enganosas que eram empregadas. Integrei-me a
essa campanha crendo firmemente na genuinidade do operador de curas
e seu dom de curar. Fiz tudo quanto podia para ajud-lo. Estava cem
por cento em favor dele e em seu apoio e incentivei amigos doentes a se
deslocarem longas distncias a fim de serem curados.
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RAZO 15:
TENDNCIA DEVOO CEGA E INQUESTIONVEL A LDERES
POPULARES
H uma perigosa tendncia no Movimento a idolatrar e atribuir indevida
reverncia a lderes com habilidades e forte personalidade, ou, como
diramos, carisma. Mesmo quando h flagrantes erros, incoerncias e
prticas antibblicas, muitos apoiaro, defendero e cegamente seguiro
esses lderes. Numa seo anterior, fiz referncia a um profetaevangelista que visitou uma de nossas igrejas. Lembro-me do
inquestionvel respeito, reverncia e admirao que as pessoas
revelavam, especialmente quando ele profetizava. Isso me faz
lembrar os samaritanos em Atos 8:9-11, que tambm davam indevida
reverncia a Simo, o mago. Lemos estas palavras no vs. 10: Ao qual
[ou seja, a Simo] todos atendiam, desde o menor at ao maior,
dizendo: Este a grande virtude de Deus. Acredito que muitos hoje so
semelhantemente enganados por falsos profetas e operadores de
supostos milagres, a despeito das advertncias tantas vezes repetidas na
Bblia contra o engano. O profeta evangelista mencionado revelou-se um
falso profeta, contudo a ele era atribuda grande honra e respeito por
praticamente toda a igreja.
impressionante como essas personalidades astutas conseguem cativar
as mentes e coraes de cristos sinceros e ingnuos e ceg-los para
seus erros e faltas!
Lembro-me de ter ouvido, quando ainda garoto, relatrios luminosos
sobre Aimee Semple McPherson. Ela foi originadora de uma das
denominaes de lnguas, e aclamada como grande lder. Muitos de ns
teramos considerado um grande privilgio v-la e ouvi-la falar. Mas a
despeito de que grandes multides a seguissem e idolatrassem, o quadro
nos bastidores no era nada luminoso. Um exame de seu registro to
decepcionante quanto revelador. Mas estou seguro de que muitos de
seus dedicados seguidores no crero em nada que se prove contra ela.
No podem e no desejam crer que sua reverenciada lder poderia ser
culpada de cometer qualquer erro.
Outro operador popular de milagres, o Sr. A. A. Allen, a quem ouvia pelo
rdio anos atrs e que teve um considervel nmero de apoiadores, foi
encontrado morto em seu quarto de hotel em San Francisco em 1970.
Ele aparentemente havia vindo para a cidade para uma operao de seu
joelho artrtico, mas morreu em seu quarto de hotel. Autoridades
mdicas relataram que ele morrera de alcoolismo agudo e infiltrao
gordurosa no fgado. Mas ouso dizer que muitos de seus fiis seguidores
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RAZO 16:
A POSSIBILIDADE DE QUE O MOVIMENTO CARISMTICO SEJA A
INSTRUMENTALIDADE PARA PRODUZIR A PROFETIZADA IGREJA
ECUMNICA MUNDIAL DOS LTIMOS DIAS
Estritamente falando, esta no foi uma razo por que abandonei o
Movimento de Lnguas, mas um motivo pelo qual no estou e no
estaria no Movimento hoje. Vejo sinais de grande perigo adiante. Alguns
outros cristos compartilham das mesmas preocupaes comigo. Desejo
que estivesse errado, mas todos os sinais presentemente indicam que o
Movimento Carismtico poderia ser o denominador comum para uma
igreja ou organizao mundial ecumnica. No passado, todas as
tentativas de conseguir ecumenicidade com base na f, crena ou
doutrina falharam. Mas no Movimento Carismtico, a unidade
conseguida, no por unanimidade de doutrina, mas com base numa
experincia religiosa comum. Para eles, em grande medida, a doutrina
no o mais importante. Mas a experincia .
Destarte, no de surpreender que nos crculos carismticos pessoas de
muitas formaes denominacionais e doutrinas podem todas adorar e ter
comunho conjuntamente, no por concordarem sobre doutrinas, mas
porque concordam com uma experincia religiosa comum.
Esta uma tendncia muito perigosa! Por qu? Em vista de que pr a
verdade de lado a fim de conseguir unidade por fim coloca Aquele que
a Verdade, o Senhor Jesus, fora do Movimento. Isso exatamente o
que est previsto em Ap 3:20: Eis que estou porta, e bato; se algum
ouvir a minha voz, e abrir a porta, entrarei em sua casa, e com ele
cearei, e ele comigo. Aqui est um quadro da condio da Igreja nos
ltimos dias. Vemos a Jesus em p fora da Igreja, batendo porta,
tentando entrar. Mas no h lugar para Ele. Doutrina e verdade podem
ser negligenciadas. A experincia tornou-se a coisa mais importante, e o
critrio para pertencer Igreja e dela participar no mais a f no
Evangelho de Jesus Cristo que torna algum um cristo aceito. Aquele
que a verdade no mais desejado ou bem acolhido na Igreja, mas
deixado de fora... Que triste e trgica cena!
Pode dar-se, ento, que o Movimento Carismtico ser a
instrumentalidade que ajudar a constituir a grande igreja mundial de
Apocalipse, captulo 17?
possvel, se prosseguirem nos interesses de unidade a colocar a
experincia acima da doutrina. Qualquer coisa pode acontecer Igreja
que se afasta dos slidos fundamentos das verdades da Palavra de Deus.
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RAZO 17:
SUA DISTORO DA VERDADEIRA VIDA NA PLENITUDE DO ESPRITO
As Escrituras definidamente ensinam que h um enchimento do Esprito
para todo crente. Deus tem um plano pelo qual cada filho Seu pode
viver uma nova vida, uma vida de vitria, uma vida frutfera, um servio
eficaz para Ele--uma vida que ser semelhante de Cristo e que
glorifica a Deus. A proviso bsica de Deus para tornar isto possvel o
enchimento com o Esprito Santo, pois no podemos desenvolver vidas
santas e agradveis a Deus em nossa prpria fora.
J se perguntou alguma vez, por que o Senhor enviou o Confortador, o
Esprito Santo, para viver em mim? Qual foi o Seu propsito em faz-lo?
Ao estudarmos os captulos 14 a 16 do evangelho de Joo veremos um
nmero de razes, mas todas terminam apontando a um propsito
bsico--a fim de que ns, pecadores, salvos pela graa, possamos viver
existncias para a glria de Deus, trofus de Sua graa, e que tambm
possamos ser semelhantes ao nosso Salvador e Senhor vivendo vidas
semelhana de Cristo.
O Senhor sabia que em nossa prpria fora isso seria impossvel, assim
fez arranjos para que o Confortador, o Esprito Santo, habitasse em cada
crente--no somente para estar com ele, mas nele, Joo 14:17. (Ele
no poderia estar mais prximo de ns, podia?) Ademais, Ele habita
conosco para sempre! (Joo 14:16). Por que foi feito esse arranjo? Para
que, pela habitao do Esprito Santo, possamos submeter-nos em
nossos corpos a Ele, vivendo a vida de Cristo mediante ns--para que
possamos viver no Esprito e andar no Esprito.
Tudo de que precisamos para uma vida vitoriosa, agradvel a Deus, j
potencialmente nosso com a presena em ns do Esprito Santo!
Algum pode perguntar: Onde a plenitude do Esprito Santo entra, e o
que significa ser cheio do Esprito Santo? Nossa resposta a essas
perguntas, eu creio, determinar se mantemos o ponto de vista dos
carismticos ou dos cristos no-carismticos. O pessoal de lnguas
geralmente tem o conceito de que ser cheio do Esprito Santo
representa algo que ocorre num momento culminante, uma experincia
de uma vez na vida, por falar em lnguas. Quando o falar em lnguas
ocorre, assinala que o buscador alcanou. Agora alguns de fato crem
que ocorrem novos enchimentos posteriores, mas seu entendimento de
plenitude deixa a impresso de que agora eu a possuo, e o que
importa!
Como um jovem cristo no Movimento, adquiri essa impresso quando
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6) Todo cristo tem o Esprito Santo em sua vida como residente, mas o
cristo cheio do Esprito (por Ele controlado), tem-No em sua vida como
Presidente!
Em resumo, eu gostaria de repetir que creio que nossos pontos de vista
doutrinrios sobre o Esprito Santo podem ou prejudicar ou cumprir o
maravilhoso plano e propsito de Deus de que todo cristo viva uma vida
frutfera, vitoriosa, e que honre a Cristo. No h melhor testemunho a
um mundo perdido do que uma VIDA controlada pelo Esprito com o
fruto do Esprito em manifestao (Gl 5:22-23).
O mundo no se preocupa de quo freqentemente gritemos e
clamemos: Olhe para mim, eu sou cheio do Esprito porque falei em
lnguas, etc., mas as pessoas notaro e cuidaro se perceberem uma
VIDA transformada, uma vida diariamente sob o controle do Esprito
Santo, uma vida que reflita: Amor, alegria, paz, longanimidade,
benignidade, bondade, fidelidade, mansido, domnio prprio. Tais
coisas so testemunhadas quando as pessoas vem a Cristo vivendo em
ns! Este o propsito de Deus para nossas vidas; no O desapontemos!
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