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ESTUDIO EXEGTICOHOMILTICO 117 Enero de 2010

Instituto Universitario ISEDET
Autorizacin Provisoria Decreto PEN N 1340/2001
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Responsable: lvaro Michelin Salomn
3 de enero de 2010 Navidad 2 (Blanco)
Salmo 147:13-21 (12-20); Jeremas 31:7-14 (EEH 34, del 5 de enero 2003); Efesios 1:3-14 (EEH
76, del 16 de julio 2006); Juan 1:10-18 (EEH 9, del 25 de dic. 2000; EEH 33, del 25 de dic. de
2002).
Jer 31:7-14 - Este poema se inserta en Libro de la Consolacin (Jer 3031). Se trata del 5
poema, el cual se divide en dos estrofas (vv. 7-9 y 10-14). Alude a los desterrados y a la esperanza
del regreso a la tierra de Israel. No slo los varones aptos para la guerra y fsicamente sanos
volvern, sino que Yav har volver tambin a ciegos y a cojos, a la mujer que est encinta y a la
que dio a luz (v. 8). Todo ello ser motivo de gran gozo y Jerusaln estar de fiesta. Jvenes y
viejos se unirn en la fiesta del retorno de los exiliados.
Ef 1:3-14 Se trata de una bendicin despus del saludo apostlico (vv. 1-2). Esta bendicin al
comienzo de la epstola viene unida tanto a una densa cristologa como a determinadas
definiciones de la vida cristiana. Se alaba al Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo. Se afirma
que nos escogi en l [Cristo] antes de la fundacin del mundo, para que furamos santos y sin
mancha delante de l (v. 4). Se puntualiza, adems, que fuisteis sellados con el Espritu Santo
de la promesa (v. 13) y que todo esto lleva, finalmente, a la alabanza de su gloria (v. 14). La
concepcin veterotestamentaria de la eleccin de Israel por parte de Dios es aplicada a la iglesia
de Cristo.
Jn 1:10-18 Algunos de los grandes temas de este pasaje son: Cristo como Co-creador junto con
Dios; la falta de conocimiento del mundo hacia Cristo; los que creen en Cristo son hechos hijos
de Dios (v. 12); el Verbo se hizo carne (v. 14); el testimonio de Juan el Bautista; y la comparacin
entre Moiss y Cristo.
SALMO 147:12-20
Sobre una introduccin general a los Salmos puede verse el EEH 98, del 4 de mayo de 2008.
El Salmo 147 est dividido en dos en las versiones griega (LXX) y latina (Vulgata), pero los Salmos
148 a 150 coinciden en esas versiones con la hebrea. En la versin hebrea del Salmo 147 se
distinguen tres partes:
Vv. 1-6: alabanza a Yav al regreso del exilio;
Vv. 7-11: alabanza a Yav por el cuidado de su Creacin;
Vv. 12-20: alabanza a Yav en Jerusaln por la paz, el trigo y la Palabra de Dios.

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Nos toca comentar la ltima seccin de este salmo, pero lo haremos en el contexto de todo el
salmo.
Vv. 12-13 Jerusaln debe alabar a su Dios. Se expresan al respecto suficientes motivos tanto
antes (vv. 1-11) como despus (vv. 13-20). El gran tema del salmista es el reconocimiento a Yav
por lo que hace a favor de Israel y del mundo en general, pero con especial dedicacin a Israel,
cuya capital y smbolo de magnificencia es Jerusaln (Sin).
Muchos judos estn volviendo de su exilio en Babilonia; no deben olvidarse de Yav, quien los ha
protegido en tierra extraa y les permite regresar a la tierra de sus padres y abuelos. Jerusaln
est siendo reconstruida, tanto en sus casas y plantaciones como en sus muros y tambin su
templo. Hay un gran futuro por delante en la tierra prometida a los patriarcas, y el regreso del exilio
es la oportunidad para expresar ese gozo y la esperanza en un tiempo nuevo y diferente para
Israel. Mientras los desterrados que retornan, caminan cientos de kilmetros por desiertos y valles,
contemplan la hermosura de la Creacin: l cuenta el nmero de las estrellas (v. 4); l es
quien cubre de nubes los cielos, el que prepara la lluvia para la tierra (vv. 8-9).
Puede haber muchos quebrantados de corazn entre los israelitas, tanto en aquellos que
regresan como los que se quedaron y debieron reconstruir sus vidas, casas y cultivos. Pero los
anavim, los pobres-humildes que confan en el Seor (v. 6), son exaltados por Yav, son
rescatados de su miseria y angustia y restituidos a la esperanza. Tienen el derecho y la posibilidad
de comenzar a vivir otra vida, sin olvidar a Yav ni a su pueblo, viviendo en comunidad (cf.
x.23:10ss). Por eso es necesaria la alabanza: cantad con arpa a nuestro Dios (v. 7b). Por eso
no hay que confiar slo en la fuerza bruta que algunas personas o ciertos animales pudieran tener
(v. 10), sino en los que esperan en su misericordia (v. 11b). Por eso tambin es bueno cantar
salmos a nuestro Dios, porque suave y hermosa es la alabanza (v. 1b-c).
El salmista reconoce el contexto internacional de Israel y la accin de Yav en toda su Creacin,
pero tambin enfatiza la centralidad de Jerusaln como ciudad privilegiada de Israel para dar culto
a su Dios. Seguramente est aqu el trasfondo de la reconstruccin de las murallas de Jerusaln
en el tiempo de Nehemas. Este trabajo pesado, que necesita de la fuerza del caballo y la agilidad
del hombre (v. 10), debe ser considerado en la perspectiva general de la afirmacin de Israel como
Pueblo de Yav, no meramente como el indicio de las posibilidades humanas de reconstruccin
despus de una devastacin nacional. Es Yav quien edifica a Jerusaln! (v. 2). La historia, por lo
tanto, debe ser interpretada desde la accin de Dios en ella, tanto en el tiempo del exilio como en
el tiempo del nuevo asentamiento de muchos judos en la tierra de sus antepasados tierra que,
por otra parte, haba quedado habitada por mucha gente!. La lectura histrico-teolgica del
salmista se ubica a partir del pueblo judo que regresa de Babilonia, pero no se debera olvidar el
pueblo judo que se qued en su tierra, muchos de los cuales eran anavim-Yav.
La personificacin de Jerusaln marca la identificacin de esta ciudad con todo el Pueblo de Dios,
como si el dilogo se diera entre Yav y Sin pero sin olvidar el resto de Israel.
V. 14 Paz y trigo da el Seor a su pueblo. Shalom: paz, prosperidad, lo necesario para vivir
personal y comunitariamente; idea de la bendicin de Dios por la cual un miembro del Pueblo de
Dios puede vivir confiadamente en el marco de su comunidad mayor (familia, clan, tribu, Israel).
Trigo: es el smbolo de la alimentacin y, por lo tanto, de la supervivencia presente y futura. El
Seor da y dar a su pueblo paz y trigo, el bienestar comunitario y los bienes materiales
necesarios para la vida. La referencia concreta por los vv. 12-13 es a Jerusaln, pero en los vv. 1920 se ampla a todo Israel.
V. 15-18 - Dios enva su Palabra a la tierra. La Palabra creadora de Dios est desde la
fundacin del mundo (Gn 1); se manifiesta al consolar a Israel saliendo del exilio en Babilonia
(Is.40) y, en el NT, se manifestar en medio de la humanidad con la venida de Cristo al mundo
(Jn.1). La Palabra de Dios no est encerrada en Jerusaln pues acta en la naturaleza (vv. 16-18).

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Es palabra y accin al mismo tiempo, marca la autoridad presente de Yav al gobernar en medio
de la Creacin. El invierno y la primavera de Israel son el trasfondo de estos versculos.
Existe aqu, como en los vv. anteriores ocurra con Jerusaln, la personificacin de la Palabra de
Dios (cf. Is.55:10-11). Esta palabra-accin no tiene vida propia pero es el brazo ejecutor de Yav
en el mundo, as como los libros sapienciales rendirn tributo a la sabidura de Dios (Job;
Proverbios; Sabidura; Eclesistico; algunos Salmos como el 19 y el 119).
Vv. 19-20 As como la Palabra de Yav se manifiesta actuando en la naturaleza y dirigiendo la
Creacin, en una permanente re-creacin y sustento de lo que Dios va creando, tambin la
Palabra de Yav se concreta y hace historia en Israel mediante estatutos y juicios (v. 19).
Considero que debe entenderse, por un lado, la Ley de Moiss, el Pentateuco, y por otro lado los
mensajes profticos que hacen presente la Palabra de Dios. Pero asimismo, de acuerdo al canto
del Salmo, hay que sumarle la alabanza como oracin de reconocimiento a Dios expresada con
palabras y msica, como parte integrante de esta palabra-accin viva que dirige tanto a la
naturaleza como a Israel.
Muchos temas se expresan en este salmo de alabanza; mencionamos en titulares los siguientes:

El salmista alterna entre el particularismo de la eleccin de Israel por parte de Dios y el

universalismo de la accin de Dios como Creador y Sustentador del mundo.

Existe asimismo la memoria histrica del pasado del exilio y la esperanza de un futuro
afirmado en Dios.

La Palabra de Dios acta en la naturaleza y particularmente en Israel, al darle estatutos y

juicios.

El Pueblo de Dios le debe al Seor alabanza y reconocimiento y ello es un gran motivo de

gozo (aleluya).

Jerusaln comienza un nuevo tiempo, no slo por la fortificacin de sus murallas, sino por
la paz, el trigo y el acompaamiento del Seor que son prometidos a su pueblo.
Algunas notas para la predicacin
1.- El primer domingo del ao se presta para mentalizarnos sobre el futuro que viene a nosotros y
la manera en la cual nosotros nos podemos insertar, como cristianos/as e iglesias, en la sociedad y
en la naturaleza.
2.- Dios acta en la ciudad y en el campo, pero ello no es visible ni comprensible para todos. La
iglesia es la comunidad que alaba al Seor, que ora por la paz y por el trigo, que debe
manifestarse a favor de la resolucin de conflictos y para que la alimentacin llegue a los ms
pobres e indigentes. No tenemos que convertirnos en una comunidad egosta que slo piensa en
s misma, que acta para s misma y que vive para s misma.
3.- El salmista nos invita, es cierto, a afirmarnos en nuestra Jerusaln, pero siempre tomando en
cuenta que la Palabra de Dios puede llegar a cada rincn de la tierra, puede correr velozmente,
puede gobernar la Creacin y tambin puede darnos conciencia de nuestras responsabilidades
como Pueblo de Dios. Si hemos recibido de Dios estatutos y juicios es para compartirlos. Si
tenemos la certeza de que en Dios est el fundamento de la verdadera paz (Shalom) y del trigo
para todos/as, algo deberamos hacer al respecto.
4.- En Navidad hemos cantado gloria a Dios en las alturas y en la tierra paz, buena voluntad para
con los hombres (Lc.2:14); y ahora, al comenzar el ao, anunciamos que en Dios est nuestra
esperanza. Este anuncio se hace en comunidad, as como tambin la alabanza y la toma de

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conciencia ms cabal de un futuro mejor para todos/as. La esperanza en el Dios de Israel y de
Cristo es para una vida comunitaria, nunca individualista.

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10 de enero Bautismo de Nuestro Seor (Blanco)
Salmo 29 (EEH 74 del 11 de junio 2006); Isaas 43:1-7 (EEH 10 del 7 de enero 2001); Hechos
8:14-17 (EEH 46 del 11 de enero 2004); Lucas 3:15-17.21-22 (EEH 82 del 7 de enero 2007).
Para los comentarios propios de cada texto del leccionario de este domingo nos remitimos a los
EEH referidos.
En este espacio realizaremos una reflexin teolgico-pastoral basada en Lc 3:15-17, 21-22. He
aqu, entonces, algunas lneas hermenuticas de ayuda para la predicacin sobre algunos de los
temas (a eleccin) que podran ser abordados.
1.- El Bautismo que realiza la iglesia y el Bautismo del Espritu Santo
La prctica ritual del bautismo debera siempre ir acompaada de una seal precisa de parte de
los bautizados/as o de sus familiares, en el sentido de experimentar una fuerte presencia de Dios
en sus vidas. Esta presencia de Dios produce la fe, y de algn modo la fe tiene que exteriorizarse y
marcar un camino de vida, compromiso y manifestacin comunitaria. Es triste cuando el bautismo
pasa a ser un ritual ms, una especie de presentacin en sociedad de los nios, o solamente el
motivo para realizar una fiesta de familia y amigos.
2.- El Bautismo, la oracin y el Espritu Santo
Jess oraba cuando estaba siendo bautizado y recibe el Espritu Santo. La comunin con Dios es
tal que ese acto marca, al modo de la vocacin de los profetas en el AT, un comienzo fundamental
en la accin pblica de Jess. Podramos meditar sobre el sentido trinitario de este relato, donde
aparecen Jess, el Espritu Santo y la voz del cielo o voz de Dios. Es interesante observar,
adems, que el Bautismo de Jess se produce en medio del bautismo de mucha gente (cuando
todo el pueblo se bautizaba), es decir, el acto especial para Jess lo es en la medida en que se
hace pblico, junto a muchas personas que presencian y acompaan, como testigos, esa accin
sobre Jess.
3.- El relato de Lc no dice explcitamente que fue Juan quien bautiz a Jess; la frase tambin
Jess fue bautizado no tiene mencionado el sujeto que realiza la accin sino la persona sobre
quien recae la accin (Jess), por lo que podra entenderse que la accin viene realizada por Dios
mismo directamente, sin intervencin humana. Pero, por el contexto, tendemos siempre a
imaginarnos la accin de Juan sobre Jess en su ayuda para sumergir a Jess en el agua. Sin
embargo esto no es absolutamente imprescindible como explicacin del bautismo en s, ya que
Jess pudo sumergirse solo y salir solo del agua. Ello nos ubica hermenuticamente en los
siguientes aspectos de esta escena:

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a) la relacin directa de Jess con Dios;
b) el descenso del Espritu sobre Jess;
c) y la vocacin proftica de Jess al recibir la declaracin divina: t eres mi Hijo amado,
en ti tengo complacencia.
4.- El aparente contraste entre la filiacin divina de Jess (t eres mi hijo amado) y su
humanidad (hijo, segn se crea, de Jos, Lc 3:23)
Por un lado Jess recibe la aprobacin de Dios como Hijo amado, y por el otro era hijo de Mara
(Lc 1) y tena una filiacin dudosa con respecto a un tal Jos, en el pueblo galileo de Nazaret. Esta
doble filiacin divino-humana de Jess nos puede orientar sobre el sentido de nuestro seguimiento
a Jess de Nazaret, hijo de Dios y tambin hijo de una mujer. Los evangelistas Mateo (Mt 1) y
Lucas (Lc 1) relatan la concepcin extraordinaria de Jess en el vientre de Mara, y los tres
evangelios sinpticos mencionan el Bautismo de Jess como un evento especial, tambin con
caractersticas extraordinarias (Mc 1:9-11; Mt 3:13-17; Lc 3:21-22). En el caso del Ev. Jn, (Jn 1:2934), la versin es un tanto diferente pero igualmente se enfatiza la presencia del Espritu Santo en
la persona de Jess.
5.- Juan el Bautista como un referente del testimonio hacia Cristo
La predicacin y el Bautismo efectuado por Juan el Bautista tuvo impacto en una parte significativa
de la poblacin hebrea. Segn Lc 3:7, Juan hablaba a las multitudes que salan para ser
bautizadas por l. Predicaba profticamente para que sus escuchas se comprometieran
solidariamente con los ms necesitados (3:11). Les hablaba inclusive a publicanos (v. 12) y a los
soldados (v. 14), por eso el pueblo estaba a la expectativa, preguntndose todos en sus
corazones su acaso Juan sera el Cristo (v. 15). Hasta el propio Herodes Antipas, tetrarca de
Galilea y Perea, era reprendido por Juan a causa de Herodas, mujer de Felipe su hermano, y por
todas las maldades que Herodes haba hecho (v. 19).
Esta semblanza de Juan, unida a su reconocimiento de la persona de Jess como uno ms
poderoso quien os bautizar con Espritu Santo y fuego (v.16), lo coloca como un ejemplo
para quien lee el evangelio o lo escucha por la lectura de otra persona. Juan desaparece en el
relato mismo del Bautismo de Jess, dejando el lugar a Jess en comunin con Dios y bajo la
manifestacin del Espritu Santo. As tambin podramos tomar nosotros/as estas constataciones
de su figura proftica y sealadora del Mesas, como una seal de nuestra accin como iglesia en
medio del pueblo, con la certeza de que apuntamos hacia Cristo pero no somos Cristo; llevamos
su nombre pero no somos el Mesas. La actuacin de la iglesia en medio del pueblo (predicacin y
bautismo, por usar dos palabras-clave aqu) no debe hacernos perder la humildad ni la conciencia
de que el Espritu Santo se manifestar ms all de lo que podremos imaginarnos. Acompaemos
a nuestro pueblo, prediquemos y bauticemos, como lo hizo Juan, pero siempre anunciando a quien
es ms poderoso que nosotros y puede bautizar con su Espritu.
6.- Ttulos de algunos temas posibles:
a) Relacin entre el rito del Bautismo y la experiencia del Espritu Santo.
b) Relacin entre la persona a bautizar y la iglesia.
c) Predicacin y Bautismo como parte de la misin de la iglesia.
d) El pueblo, Jess como Mesas y el testimonio cristiano.
e) Doctrina de la Trinidad: algunos aspectos en relacin con la vida cristiana.

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17 de enero, Epifana 2 (Verde)
Salmo 36:5-10 (EEH 10 del 14 de enero 2001); Isaas 62:1-5 (EEH 46 del 18 de enero 2004); 1
Corintios 12:1-11 (EEH 3 del 11 de junio 2000); Juan 2:1-11 (EEH 36 del 23 de marzo 2003);
Todos los textos del leccionario para hoy ya fueron abordados en EEH anteriores. Nos
detendremos en Jn 2:1-11, a los efectos de efectuar algunas consideraciones teolgico-pastorales,
remitindonos para los detalles exegticos al EEH 82 del 14 de enero de 2007.
ALGUNOS TEMAS DEL RELATO DE JN 2:1-11
1.- Jess y su familia, concretamente la presencia de su madre en la fiesta
a) Aqu ella no es mencionada por su nombre y es la primera vez que aparece en el Ev. Jn.
Aparecer adems al final, en la crucifixin de Jess (Jn 19:25-27). El relato de la boda en Can
de Galilea no menciona el motivo de la presencia de Jess, sus discpulos y su madre; slo dice
que fueron invitados Jess y sus discpulos (v. 2) y, sorpresivamente, aparece en escena la madre
de Jess (v. 3).
b) Se puede especular sobre el motivo de la presencia de Mara: responde a una realidad
histrica, p.ej. por el casamiento de amigos de Jess y su familia? Responde a una necesidad
teolgica del evangelista, quien incluye a Mara como una afirmacin del sentido teolgico que ella
puede tener junto a su hijo? O la madre de Jess es algo as como la seal de un puente entre
dos tiempos, el del AT y el del NT, de manera similar a lo que podra entenderse como la seal de
las seis vasijas o tinajas del rito de purificacin israelita, las cuales, en principio, estn destinadas a
contener el agua para el ritual, pero que ahora, con Jess, pasan a cumplir otra funcin?
c) De acuerdo con la escueta mencin de Jn 2:12 se puede inferir que tambin los hermanos de
Jess (su propia familia sangunea) estaban presentes en la boda, aunque ello no quede
explcitamente citado en nuestro pasaje.
2.- No tienen vino
La presencia y la accin de Jess no avalan la abstinencia sino la alegra del brindis, pero, por
supuesto, sin incentivar el exceso de consumo de alcohol. Jess comparte la fiesta junto a los
suyos y se produce el milagro de la renovacin de la bebida para que la fiesta contine, de
acuerdo a la tradicin de que una boda poda celebrarse durante varias noches. Jess comparte
as el gozo de una fiesta familiar y con amigos, y probablemente comienza a ganarse la crtica de
unos cuantos, a juzgar por lo que l mismo dir en alguna oportunidad:
Os tocamos flauta y no bailasteis; os entonamos canciones de duelo y no llorasteis; porque vino
Juan, que ni coma ni beba, y dicen: Demonio tiene. Vino del Hijo del hombre, que come y bebe,

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y dicen: Este es un hombre comiln y bebedor de vino, amigo de publicanos y pecadores (Mt
11:17-19; par. Lc 7:32-34).
3.- Agua y vino
El agua aparece como elemento concreto o como mencin significativa unas cuantas veces en el
Ev. Jn.; mencionamos stas:
a) En ocasin del encuentro de Juan el Bautista con Jess: el Bautismo que administra
Juan (cap. 1).
b) En el encuentro de Nicodemo con Jess (cap. 3).
c) En el encuentro de la mujer samaritana con Jess (cap. 4).
d) En el estanque de Betesda (cap. 5).
e) Cuando Jess anda sobre el lago de Galilea (Jn 6:16ss).
f)

En una fiesta en Jerusaln (7:37-39).

g) Cuando Jess sana a un ciego de nacimiento (cap. 9: especialm. v. 7).

h) Cuando Jess lava los pies a sus discpulos (cap. 13).
i)

En la crucifixin (19:31ss).

j)

En el ltimo relato juanino sobre la aparicin de Jess resucitado (cap. 21).

Por otro lado, el vino aparece mencionado, despus del relato de la boda en Can, solamente en
Jn 4:46 como reminiscencia de aquel episodio enigmtico y milagroso. Pero la afirmacin de Jn
19:34, cuando el evangelista menciona que uno de los soldados le abri el costado con una
lanza, y al instante sali sangre y agua, dio pie en la historia del cristianismo para que algunos
telogos interpretaran que la sangre simbolizaba la muerte de Jess (como el vino en la Santa
Cena), y el agua representara el bautismo, la vida y el Espritu de Cristo.
4.- Las seales de Jess
Este principio de seales hizo Jess en Can de Galilea, y manifest su gloria; y sus discpulos
creyeron en l. (Jn 2:11).
Los milagros de Jess son considerados precisamente como seales de la presencia especial de
Dios en el mundo. Ello implica que el asombro de los testigos de dichas seales (o de los
escuchas o lectores del evangelio) no debe quedarse encerrado en el acto en s lo inexplicable,
sino que la inteligencia y el corazn deben abrirse a lo que Dios nos est diciendo a travs de esos
gestos o acciones especiales. Lo incomprensible y maravilloso a la vez debe permitir la ocasin,
dice el evangelista, para que cres que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que,
creyendo, tengis vida en su nombre (Jn 20:31). El autor bblico aclara que hizo Jess muchas
otras seales en presencia de sus discpulos, las cuales no estn escritas en este libro (20:30).
Un concepto similar se repite en 21:25. La seal, por lo tanto, aporta su luz para abrir a la persona
a creer en Cristo y seguirlo.
5.- Ttulos de algunos temas posibles:
a) Jess, las fiestas compartidas y el gozo de la amistad.
b) Las seales de Jess y las seales de Dios hoy en medio de nosotros.
c) Vida vieja (como el agua antes de su transformacin en vino) y vida nueva en Cristo
(como el vino final para la fiesta en Can).

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24 de enero, Epifana 3 (Verde)
Salmo 19 (EEH 108 del 15 de marzo 2009; EEH 79 del 1 de octubre 2006);
Nehemas 8:1-3, 5-6, 8-10 (EEH 82 del 21 de enero 2007); 1 Corintios 12:12-31 (EEH 10 del 21
de enero 2001); Lucas 4:14-21 (EEH 46 del 25 de enero 2004),
Todos los textos del leccionario para hoy ya fueron comentados anteriormente. Aportaremos
algunas lneas de reflexin sobre Lc 4:14-21.
1.- Jess ensea
La enseanza de Jess se conecta con el AT, que es su propia Biblia, su tradicin histrica y
teolgica. Jess participa de la sinagoga como un hebreo ms, dando cuenta as de su
pertenencia a Israel y su identificacin, en particular, con el mensaje proftico (aqu: Isaas). Es el
Ev. Mt. el que desarrolla una caracterizacin especial de Jess como Maestro, disponiendo las
enseanzas de Jess en bloques (p.ej. Mt 57) que van intercalados con los dems relatos
(curaciones, milagros, encuentros personales). Pero en el Ev. Lc. tambin encontramos a Jess
enseando, y un buen testimonio de ello lo da el hecho de que el denominado Sermn del Monte o
de la Montaa en Mateo, tambin tiene su correlato en el Ev. Lc. como Sermn del Llano (Lc
6:20ss entre otros pasajes). Es significativo mencionar que la Parbola del Buen Samaritano (Lc
10:25ss), la Parbola del hijo prdigo (o del padre que perdona a su hijo) (Lc 15:11ss), y el relato
de Lzaro, el mendigo, y el rico (Lc 16:19ss), entre otros relatos, slo aparecen en el Ev. Lc.2.- Jess anuncia el Reino de Dios
La identificacin con el Trito-Isaas en el mensaje dado en la sinagoga en Nazaret tiene un sentido
profundamente liberador y mesinico. Jess se presenta como aquella persona en quien reside el
Espritu del Seor. Fue elegido o ungido por Dios para anunciar las mejores noticias a los pobres,
que son el anuncio de la justicia de Dios para ellos. Jess es enviado a curar las heridas del
corazn. Tiene la misin de proclamar la liberacin para los presos. Debe sanar a los ciegos y
liberar a los oprimidos. Su anuncio es que Dios viene a actuar para salvar y gobernar de una
manera nueva y poderosa en el mundo, comenzando por Israel, su pueblo elegido en la historia. El
pueblo de Israel, con Jess, ya no puede ser el mismo. Los ricos deben convertirse de su
indiferencia social y los pobres tienen que liberarse para asumir un papel protagnico en la
sociedad. En Jess, Dios viene para hacer cumplir la profeca de Isaas y comenzar a cambiar la
historia. Ah est la esperanza para Israel, y, como consecuencia, para el mundo entero (cf. la
historia de la iglesia narrada en el libro de los Hechos).
3.- Jess se da a conocer
Y se difundi su fama por toda la tierra de alrededor. Enseaba en las sinagogas de ellos y
era glorificado por todos Todos daban buen testimonio de l y estaban maravillados de las
palabras de gracia que salan de su boca. Decan: -No es ste el hijo de Jos? (Lc 4:14b-15, 22).

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Jess se da a conocer en el poder del Espritu (v. 14). Ensea en las sinagogas, inclusive en su
propio pueblo; lee a los profetas y predica interpretando y actualizando, asumiendo sobre s mismo
la responsabilidad de una accin pblica en sintona con el mensaje proftico. Muchas personas
se admiraban de su doctrina, porque su palabra tena autoridad (Lc 4:32; cf. Mt 7:28-29).
4.- En Jess se cumple el sentido pleno del AT
Entonces comenz a decirles: -Hoy se ha cumplido esta Escritura delante de vosotros (Lc 4:21).
La praxis y las enseanzas de Jess se encuadran en la mejor tradicin hebrea de la Torh y el
mensaje proftico. Las leyes humanitarias y las proclamas sobre el ao sabtico y el jubileo (x 21
23; Lv 25; Dt 15) ven su proyeccin y perfeccionamiento en la accin de Jess. El Ev Lc fue
denominado el Evangelio de los pobres y, en efecto, la perspectiva de Jess que plasma este
evangelista es la del Servidor de los pobres, el Liberador de los oprimidos y el crtico implacable de
los ricos avaros y ambiciosos que slo se preocupan de sus privilegios, riquezas y poder. La
versin de las Bienaventuranzas en el Ev Lc incluye la segunda parte referida a los Ayes o
Maldiciones contra los ricos y los que ya estn satisfechos con su vida (Lc 6:24-26), dando a
entender con ello que esas personas no se interesan en lo ms mnimo por lo que les pasa a los
pobres y oprimidos. Y el libro de los Hechos, segunda parte de la obra lucana, tambin pone en
claro la existencia de pobres en la iglesia apostlica, as como la comunin en el compartir de los
bienes materiales y espirituales (p.ej. Hch 2:42ss; 4:325:11).
Jess resucitado dir a sus discpulos lo siguiente:
stas son las palabras que os habl estando an con vosotros: que era necesario que se
cumpliera todo lo que est escrito de m en la Ley de Moiss, en los Profetas y en los Salmos. (Lc
24:44).
5.- Hacia la predicacin o algunas pautas para la reflexin pastoral
a) El ministerio de la enseanza es fundamental en la misin de la iglesia. La congregacin
cristiana siempre debe ser una comunidad educativa que promueva la reflexin en grupos, el
compartir de experiencias a la luz del Evangelio y priorice la lectura y el estudio bblico. No basta
con una escuela dominical para nios/as; toda etapa de la vida necesita reflexin comunitaria y
renovacin en el estudio de la Palabra de Dios. En el ejercicio de este ministerio se desarrollan
tanto los liderazgos congregacionales como la capacitacin cristiana de los miembros de iglesia y
simpatizantes que se van incorporando a la iglesia.
b) El anuncio del Reino de Dios y la centralidad de Jesucristo son el fundamento y el contenido del
mensaje cristiano. En la iglesia podemos hablar de todos los temas posibles, desde los ms
cotidianos hasta los ms cientficos, desde un problema familiar hasta la teora del Big Bang, pero
nunca debe faltar la referencia a lo que nos identifica y define como cristianos/as y como iglesia de
Cristo.
c) El ministerio de la consolacin y la tarea de la resolucin de conflictos implican, cada vez ms,
la especializacin y la puesta en comn de diversos profesionales. En la congregacin y en el
medio social en el que nos movemos nos topamos a menudo con cuestiones que superan la
capacidad de resolucin de una sola persona. El pastor o la pastora no lo pueden todo ni lo saben
todo. La comunicacin de las buenas nuevas a los pobres, la sanacin a los quebrantados de
corazn, la libertad para los oprimidos y el anuncio del nuevo tiempo de Dios para todos ellos/as
no puede ser tarea de una sola persona.

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ESTUDIO EXEGTICOHOMILTICO 117 Enero de 2010
Instituto Universitario ISEDET
Autorizacin Provisoria Decreto PEN N 1340/2001
Es un servicio elaborado y distribuido por el Instituto Universitario ISEDET
Buenos Aires, Argentina
Este material puede citarse mencionando su origen
Responsable: lvaro Michelin Salomn
31 de enero, Epifana 4 (Verde)
Salmo 71:1-6;
Jeremas 1:4-10 (EEH 82 del 28 de enero 2007); 1 Corintios 13:1-13 (EEH 10 del 28 de enero
2001); Lucas 4:21-30 (EEH 47 del 1 de febrero 2004).
Comentaremos el Salmo 71:1-6; los restantes textos del leccionario para hoy ya fueron explicados
anteriormente.
Se trata de un salmo de splica pero que contiene adems alabanza o accin de gracias. En la
versin griega de los LXX (Septuaginta) es el Salmo 70, de ah la numeracin en varias Biblias
catlicas, a diferencia de las versiones protestantes. Tiene correspondencias con el Sal 31 y el
orante es una persona que ya ha vivido una buena parte de su vida, mirando en retrospectiva su
caminar existencial con Dios (71:5-6, 9, 17-18).
Los ancianos tenan en Israel una funcin de enseanza fundamental para las nuevas
generaciones. Eran el depsito de la sabidura, del conocimiento de la Torah, de las experiencias
de la fe, del sufrimiento y tambin de la continuidad del Pueblo de Dios. Uno de los mandamientos
del Declogo est dirigido a los padres (Ex 20:12; Dt 5:16). Jacob (Israel), poco antes de morir,
imparte su bendicin, con algunas crticas particulares, sobre dos de sus nietos y sobre sus hijos
(Gn 4849). Segn Ex 7:6, tena Moiss ochenta aos de edad, y Aarn ochenta y tres, cuando
hablaron al faran, comenzando la pica de la liberacin de los israelitas en Egipto. En Nm 11:1617 se nos brinda el testimonio sobre aquellas personas que pasaron a ser lderes de Israel para
ayudar a Moiss en el camino por el desierto: Entonces Jehov dijo a Moiss: -Reneme a
setenta hombres entre los ancianos de Israel, de los que t sabes que son ancianos del pueblo y
sus principales, trelos a la puerta del Tabernculo de reunin, y que esperen all contigo. Yo
descender y hablar all contigo; tomar del espritu que est en ti y lo pondr en ellos, para que
lleven contigo la carga del pueblo y no la lleves t solo. El libro de Proverbios est lleno de
exhortaciones dirigidas a los hijos, en el entendimiento de que las generaciones mayores tienen
mucha sabidura para aportar a los menores, en el camino de la justicia y el reconocimiento de
Yav. As lo expresan estos versculos: El temor de Jehov es el principio de la sabidura; el
conocimiento del Santsimo es la inteligencia. Porque por m se aumentarn tus das, aos de vida
se te aadirn. (Prov 9:10-11).
Sal 71:1 La primera oracin de este salmista es una constatacin de fe y confianza: En ti,
Jehov, me he refugiado (Reina-Valera 1995). La Biblia de Jerusaln traduce: A ti, Yahveh, me
acojo. La Versin Popular: Seor, en ti busco proteccin. El verbo en hebreo expresa una
afirmacin indiscutible, segn la cual la persona orante comienza su plegaria ubicndose a s
misma en la presencia de Dios, no desde este momento puntual sino desde su historia personal.

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La segunda oracin es una splica para que Yav sostenga al salmista en el futuro: no sea yo
avergonzado jams (R-V 1995). La confianza depositada en Dios desde antes le da pie al orante
para expresar su anhelo de que el Seor lo siga protegiendo.
v. 2 El salmista tiene adversarios y sabe que en cualquier momento puede ser vctima de
violencia, persecucin o maledicencia, por eso le pide liberacin al Dios de justicia. La splica es
grave y urgente; el peligro es inminente y este creyente, en la etapa final de su vida, no quiere
sentirse desprotegido de Dios. Inclina tu odo y slvame es la angustiosa solicitud en el tema que
dominar todo este salmo.
v. 3 - Contina la splica agregando metforas de la naturaleza y de la edificacin militar. Dios
debe constituirse para el orante en una roca de refugio, en mi roca y fortaleza. La necesidad de
encontrar seguridad y proteccin se manifiestan en el uso de esos smbolos de durabilidad y
permanencia. Dios permanece, es poderoso y en la confianza en l podemos encontrar fortaleza
para vivir en medio de todo conflicto, por grave que ste sea. La simbologa de la piedra aparece,
p.ej. en las tablas de piedra del Declogo (Ex 24:12; 34:1, 4, 27ss); en los relatos histricos del
cruce del Jordn (Jos 4); y al finalizar el Snodo o Asamblea de Israel en Siquem (Jos 24:26-27).
Jess comparar a la persona prudente con alguien que construy su casa sobre la roca (Mt
7:24ss; Lc 6:46ss).
v. 4 El pedido a Dios va adquiriendo mayor especificidad. Aunque no tengamos los detalles del
trasfondo aqu presupuesto, el salmista nos pone en situacin de alerta, invitndonos a sumarnos
a su preocupacin y oracin. El impo, el perverso y el violento son los adversarios potenciales o
ya manifiestos en la historia de vida del salmista. Uno se podra imaginar un contexto de guerra
(muy frecuente en la antigedad israelita y hoy tambin!), o situaciones de deudas, rencillas
familiares, problemas de propiedad (robo de ganado), o chismes denigrantes
v. 5 El salmista explicita otra certeza de fe por la cual se siente profundamente ligado a Yav
desde su juventud. As como Israel como pueblo tiene su historia ligada a Dios, la persona orante
tiene su historia personal unida al Dios de Israel.
v. 6 Como si fuera un profeta que experimenta la certeza de su vocacin como un llamado de
Dios para su vida ya en el inicio de la existencia, o en edad temprana (cf I Sm 3; Jer 1:5ss), o
tambin como el joven David que es elegido por Dios mediante el profeta Natn para convertirse
en rey de Israel (I Sm 16), el salmista reconoce a Yav como su Dios desde siempre, inclusive
desde antes de su nacimiento. Esta historia personal de fe lo sita, de algn modo, como una
persona que Yav debe proteger de manera especial en reconocimiento de la fidelidad que este
creyente le brind (al menos sta es la perspectiva del salmista).
Posibles temas para la predicacin:

Sufrimiento personal y confianza en Dios.

Perspectiva de un anciano.

Peligros, adversidades y certeza de liberacin y salvacin.

Para una perspectiva litrgico-musical sobre los salmos nos remitimos al anexo (ver al final de este
estudio).

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ANEXO
El ao 2009 fue la ocasin para recordar el Quinto Centenario del nacimiento del reformador Juan
Calvino (10 de julio de 1509, en Noyon, Francia). En ese marco es que la Comisin Sinodal de
Liturgia de la Iglesia Evanglica Valdense del Ro de la Plata ha elaborado y enviado a las
congregaciones varios materiales alusivos. Transcribimos aqu unos fragmentos de un documento
elaborado por el Pastor Delmo Rostn, enviado recientemente, sobre la liturgia calvinista y el uso
de los Salmos.
IGLESIA EVANGLICA VALDENSE DEL RO DE LA PLATA
COMISIN SINODAL DE LITURGIA
REFLEXIONES SOBRE LA LITURGIA CALVINISTA
III
Concluimos la serie de reflexiones sobre el pensamiento de Calvino en referencia a la temtica del
canto en el orden del culto de la comunidad reformada. Luego de remarcar el lugar fundamental
dado a las oraciones, especficamente a las oraciones cantadas (Parte I) y el pensamiento del
reformador sobre la msica (Parte II), situamos ahora la atencin en el lugar preferencial que diera
al canto de los Salmos.
I. EL SALMO DEL ANTIGUO TESTAMENTO
Los Salmos (alabanzas, himnos) han sido la profesin de fe en el Dios que liber a Israel de la
esclavitud en Egipto y que lo condujo por el desierto hacia la tierra prometida. Mientras yo exista y
tenga vida, cantar himnos al Seor mi Dios. (Salmo 104: 33).
Nos interesa aqu sealar una sola cosa del Salmo de Israel y es la forma en que los israelitas lo
compartan y transmitan unos a otros, en el templo, en la sinagoga, en la casa. La expresin
adecuada para identificar esa forma, es la de un recitado meldico, que no es palabra hablada, ni
palabra cantada meramente, sino una combinacin de ambas. La importancia de este recitado
meldico queda marcada por el precepto judo de que aquel que lee la Ley sin recitarla
meldicamente es un idlatra. Los dos objetivos principales del recitado meldico en el antiguo
Israel son: remarcar el carcter sagrado de la Palabra de Dios y hacerla comprensible al pueblo.
En su introduccin a El canto cristiano M. Frst-Wulle cita brevemente que en la poca de los
patriarcas y de los jueces la msica vocal e instrumental y las danzas eran practicadas por todo el
pueblo y el canto de los Salmos era acompaado por instrumentos. Se puede suponer que la
parte musical del culto antiguo se registraba en un tono, combinacin de recitado monofnico y
canto meldico libre Es muy probable que este tipo de canto haya influido directamente sobre el
canto gregoriano. Ya en la era cristiana, poca apostlica, el canto de los salmos ocupaba un
lugar preponderante, como en Israel, pero con la diferencia de que se ejercit nicamente el canto,
excluyendo la participacin de instrumentos.
Hay dos mbitos, dos momentos de la vida del israelita en los que el Salmo est presente con
particular significado. Uno es el momento de la liturgia del culto.
Hay salmos de la peregrinacin rumbo a Jerusaln y su templo (121 a 134); salmos de ingreso al
templo (15, 24, etc.); salmos de llamado al arrepentimiento y de confesin (51, 81, 82, etc.). El otro
mbito del himno israelita es el de la vida diaria, individual, familiar, comunitaria. Sin citar la lista
que sera muy larga, hay salmos surgidos desde situaciones dramticas de sufrimientos, personal
y colectivo, salmos de alabanza ante la grandeza de la creacin, salmos de confianza y
agradecimiento, etc.

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Retomaremos estos dos mbitos (liturgia y vida diaria) en el captulo siguiente a fin de ver ciertas
similitudes entre el salmo israelita y la versin del salmo hugonote.
II. EL SALTERIO EN LA REFORMA CALVINISTA
Trasladados a la poca medieval se puede constatar que el mtodo del recitado meldico est
presente en la lectura de los salmos a cargo de los monjes y el pueblo. Y en lo referente al canto
gregoriano, a diferencia del salmo antiguo, no es la Palabra la que se destaca, sino la meloda
recitada, en tanto el texto se vuelve ms difuso en el grado en que el melisma (serie de notas
cantadas sobre una misma slaba) alcanza su mayor elaboracin.
1. Calvino y su influencia sobre el canto de los salmos
En la introduccin al himnario I Salmi de la Riforma (Los Salmos de la Reforma) P. Ricca tiene un
prrafo muy importante en el que se afirma lo siguiente: Todos los grandes reformadores del siglo
16 dedicaron tiempo y energas, en la reforma del culto, dentro del contexto amplio de la reforma
de la Iglesia. No existe una sin la otra En este cuadro, todos los reformadores, con una nica
excepcin (Zwinglio), se ocuparon de la liturgia, incluyendo la msica, dedicando especial atencin
a la renovacin del canto comunitario.
Cabe destacar aqu los respectivos aportes de Lutero y Calvino para el fortalecimiento del canto de
la comunidad. Mediante el importante lugar del coral a varias voces, Lutero subraya su conocido
principio del sacerdocio universal de los creyentes ejemplificado con el canto polifnico (a varias
voces) en tanto la preocupacin de Calvino pasa por el especial cuidado de que el canto permita
una ntida audicin y comprensin de la Palabra.
La contundencia y radicalidad de convicciones en Calvino lo lleva a excluir de la liturgia, todos
aquellos elementos musicales, que a su entender, no respondan a los fines predeterminados de la
msica. Es una oposicin a la armona naciente de su tiempo porque la considera como un
elemento peligroso para la sobriedad que deba tener el culto. Respecto de la forma de cantar en
las iglesias, hay que excluir los cantos y las melodas compuestas para el placer del odo
solamente Es importante sealar que la separacin se da, no tanto entre los valores de lo sacro
y lo profano, sino entre la msica apta para el culto y la que no lo es. Y aqu es donde aparecen
otros elementos interesantes en los conceptos de Calvino, esto es, el reconocimiento de la
alabanza a Dios que se da en el culto y tambin en los hogares, en el trabajo, en la vida diaria
mediante las oraciones habladas y cantadas. Lo extrao es la diferencia que el reformador hace
entre el gnero musical apto para el culto (canto al unsono de la meloda) y la admisin de la
armona (canto a varias voces) para las instancias de la vida diaria. Esta inclusin de todos los
momentos y de todo lugar en la alabanza a Dios, la destacaramos hoy, no desde el ngulo de esa
separacin entre culto y vida diaria, sino por el contrario, en una integracin plena.
En el canto a una voz de los Salmos del Antiguo Testamento Calvino encuentra la clave para la
participacin de la comunidad en el culto. Hay una linda expresin suya al respecto: Cuando
cantamos los salmos, estamos convencidos de que Dios pone en nuestra boca las palabras como
si l mismo cantase en nosotros para exaltacin de su gloria. Lo que importa al reformador es que
el testimonio de la Palabra sea claro, inconfundible, que se logra, no slo con el canto en el idioma
del pueblo, sino que en ese canto no exista ningn impedimento para escuchar y entender lo que
Dios habla.