lon Pol'iakov

O MITO ARIANO
Ensaio sobre as fontes
do racismo e dos nacionalismos

~\i11,
~ ~

l//I\~
r~~

'

. :.i

EDITORA PERSPECTIVA

1.. Espanha: O Mito Gtico

O fato singular da histria da Espanha, com re!ao os

outros grandes pases ocidentais, o secular domnio muulmano. Mas a invaso de 711 faz esquecer facilmente as que
tiveram lugar trs sculos antes, quando no rasto das tribos
suevas e vndalas, os visigodos invadiram o pas e ali se
estabeleceram de maneira estvel. No entanto, esta invaso
assinalou igualmente com sua marca a histria e as tradies
espanholas.
Anterior1nentc, a conquista romana tinha apagado a
cultura indgena a ponto de os habitantes da Pennsula, complctan1entc latinizada, s terem guardado um vago sentimento
de consti turem uma estirpe particular, ele "descender dos
iberos" ( no van1os entrar nos pormenores destas reminiscncias tribais ou regionais nem nos den1orarmos no caso
excepcional da lngua e da cultura bascas). Com a cristianizao, os iberos descobriram alm disso que tinham, com
o restante do gC.:nero humano, Ado e No por antepassados.
.
Depois das invases germnicas, o Arcebispo Isidoro de
Sevilha, o autor mais erudito e mais influente da Europa
pr-carolngia, tomou a seu cargo emparentar o mais estreitamente possvel entre si os iberos invadidos e os visigodos
invasores, ligando os primeiros a Tubal e os segundos a
Magog, ambos filhos de J af. Em seus escritos, no deixava
de conceder a superioridade raa dos conquistadores, que
h tempos tinham subjugado a Cidade Eterna, e portanto
tin11am adquirido os ttulos ao domnio mundial 1. Mas os
conquistados cran1 promovidos dignidade de seus primos.
A . n o ns-r, llP. cff ., v. 11 / l. pp. 445-456, e H AN !'i M l!S !'i Ml!R, H/spanla-ldee
( ," ut<'n111.n/111s , Zu rique, 1%0, pnrti<."'lllarmcnle pp. 103 e ss.

1.
1111 d

O MITO ARIANO

Como bom servidor da dinastia visigoda, Isidoro c Sevilha

era, provavelmente, animado pela preocupao d e urna
coabitao pacfica: os exemplos da fuso de dois 1nitos par;1
selar uma amizade pelo sangue no faltam ncn1 na Antrorologia nem na Histria, a comear pela lenda de Alba e d~
Roma. No entanto, na apreciao de numerosos historiu. dores espanhis, esta unio no foi perfcita1nente sclaJa, e
um dos mais ilustres dentre eles, Mencndez y P~layo afirn1ava que "os visigodos no eram espanhis,,. As teses contrrias no faltaram, defendendo a parte gern1nica, maneira
de Isidoro de Sevilha. Desde 1780, o primeiro apstolo
prussiano. da "germanidade", o Ministro Hertzberg, afirmava
que "as naes espanhola e portuguesa descendem sobretudo
dos visigodos, dos vndalos e dos suevos, com uma certa
adio dos autctones da antiga Espanha, os romanos e-s
sarracenos ( ... ) , pode-se, pois, com razo qualific-los de
alemes" 2. Em 1868, a Anthropological l~evielv de l~ ondrcs
assegurava que se havia descoberto, em Iucatf , "un1a fan1lia
espanhola que permanecera inteiramente loira e puramente
gtica, detendo durante sculos uma categoria e uma posic.:o
de supremacia oficial" 3 . Ainda cm 1944, o historiador sueco
J. Nordstroen1 escrevia que "a expanso da Espanha crist
era uma expanso da raa gtica" (a hjstria dos godos foi
muito estudada na Sucia, de onde a tradio a faz prov.ir).
Por seu turno, criticando Nordstroem, o sutil An1rico Castro
acabava de escrever que "a aspirao a querer ser godos
revela que os espanhis da Idade Mdia no o eram, como
no o era a terra que reconquistaram e repovoaram'' 4 . Pacficas querelas de sbios, que, mesn10 num pas to inclinado
s divises intestinas como a Espanha m oderna, jamais inflamaram nenhuma das faces en1 confronto. M<ls nc1n scrnprc
foi assim, e se uma espcie de cortina se interpe entre estes
eruditos polmicos e os tempos cm que, a acreditar cm Amrico Castro, os espanhis aspiravam a ser godos, provavelmente porque, na Espanha unificada dos Reis Catlicos, que s~
valia unicamente de Tubal, as rivalidades genealgicas se
desenrolavam sob um signo totalmente diverso.

Aqui intervm o passado muulmano ou judeu-muul-

mano da Espanha.

Depois de completar a "Reconquista"

crist, os descendentes batizados dos muulmanos e dos
2.

Cf. E. F .

Oeul'res politiques, Berlim, 1795, t. l, pp. 9 e si;.

3. Editorial note, Tht Anthropological Review, jan. 1868, p . 37 ( artiQ1
-" on Anthropology).
- _ A. CASTRO, La
rcalidcid histrica de Espaii, ~-d . .t.i~xico, 1954 ,
HERTLBERG,

ESPANHA:

O MITO GTICO

judeus foran1 convertidos cn1 objeto de infn1ia, e "estatutos

de pureza de sangue" divic.Jiranl os espanhis ern duas castas,
os Velhos Cristos, de puro sangue, e os Cristos Novos, de
sangue i1npuro: portanto, a diviso era feita no cn1 funo
da "gern1anidadc" ou da "iberidade" dos antepassados remotos, mas cn1 virtude <la ortodoxia ou heterodoxia c.lestes.
Nos tcr1nos de uma teologia elaborada por telogos espanhis,
a falsa crena dos n1ouros e dos judeus tinha n1aculado outrora seu sangue, e esta 111cula, ou "nota", tinha sido transn1itida hcreditaria1ncntc at seus rcn1otos descendentes, relegados
na casta quase intocvel dos Cristos Novos ou conversos.
Assim, desprezando o dogma da virtude regeneradora do
batismo, un1 racisn10 institucionalizado se manifestava, pela
primeira vez, na histria europia. Deve-se notar que os
telogos que claboraran1 esta doutrina no ncgavan1 que as
duas categorias de cristos descendcsscrn <lc um pai con1un1,
1\do, nlas considerava ql1c a rejeio de Cristo havia
corrompido biologic:uncntc os conversos. Estes predon1inava1n tradicional1ncntc nas ativida<lcs artesanais e con1crciais:
as rivalidades ccon111icas acobcrtavatn os dios sagrados, ou
scrvian1-lhcs de pretexto; provavclincnte, esta clivagc1n radical,
ao mcs1110 tCfflpo ccon1nica e genealgica, teve grande peso
na histria da Pennsula Ibrica, afJstando parlcular1ncnte os
''Velhos Cristos" das atividades produtivas, estin1ulando o
frcncsi nobilirio, que se estendia at aos trabalhadores e
freava a ascenso de uma classe burguesa. Assim que,
nun1a conjuntura propcia, :.ispiracs paratribais podem ter
livre curso para rcn1odelar a seu talante as ideologias, o
inflcctir o curso da histria 5 .
Este singular c;1ptulo <la histria espanhola, legado <lc
seu passado n1uuhnano, confundiu os traos de un1a clivagen1 sociorracial que ren1onta a uma poca pr-1nuulmana.
O certo que o "1nito gtico'' conservou adeptos at na
Espanha 1nodcrna. Comparando-o cn1 1827 ao "1nito
franco" da Frana, o antroplogo francs Bory de SaintVincent escrevia: "Os godos tinham adquirido tal renon1c
que u1n castelhano s se considera nobre quando descende
<lc uma famlia goda. 'T'al capricho anlogo quele dos
fidalgotes de entre o R.cno e os Pircneus que no querem
ser gauleses e se <lizcrn francos" 6 . A con1parao era
provavcln1cnte defeituosa, pois na Frana moderna, a ''querela das duas raas" se desenrolava, como o vcre1nos, con1
5. Con1 rel ao ao problema da "purc1.i. ~e sangue", na E spanha 111.o<lcrn_~'
ver nossa obra De Mahomet a11x h1arru11cs, l'ans, J9 1, ass!m cumo A. SIC!lOM-,
Lcs controverses des status de "purct de sang" cn Espagnc d11 XVc a11
XVIII .fieclc, Paris, 1960 .
6. SAINT-VINCENT, B. de . I .'l10111 mc, essai ;.oologic111e sur lc ge11rc l111mai11.
Paris, 1827. p. 161.

O MITO ARIANO

uma intensidade bem diferente. Contudo, o dicionrio d a

Academia espanhola registra ainda, em seu artigo " Godo":
"Hacerse de los godos, vangloriar-se de ser nobre; Ser godo,
ser de nobreza antiga" 7 No incio do sculo XX, os
latino-americanos tratavam de godos os espanhis apaixonados pela nobreza 8
Portanto, o termo revestira-se de
um valor sobretudo irnico, e o mesmo j se passava na
literatura do Sculo de Ouro espanho1.
Ccrv ~u1 tes, por
exemplo, qualificava em excrgo Don1 Quixote ele (Jodo
quijoto, illustro y claro 9 : neste sentido, o dobre da cavalaria
em Espanha soava tambm para o mito gtico. Mas os
prncipes e os cavaleiros da Idade Mdia, que foram os
artesos da Reconquista, levavam to a srio seu passado
visigodo como sua dignidade feudal.
Quanto a isto, o historiador espanhol Jos Maravall
escrevia recentemente:
A iluso do legado gtico certamente tinha valor de um mi to.
Na origem, provavelmente no se tratava da explicao de um fato
real, mas de uma tradio destinada a dar um sentido a atos e a
uma srie de afrontamentos belicosos, e esta tradio acabou por
adquirir cm nossa hi stria medieval a eficcia de uma crena
coletiva. Com efeito, se toda uma srie de rei s e de prncipes
agiram corno o fizeram, porque ouviam di zer cn1 torno <le si que
eram os herdeiros dos godos. D a o si ngu lar carter dinfln1ico de
nossa hi stria medieval que, mais do que qualquer outra, parecia
uma flecha lanada contra o alvo atravs <los sculos ...
M ais adiante, acrescenta:
A tradio da hera na gtica, que acabou por se espalh ar por
toda a Espanha, evidentemente no pode ser considerada como uma
verso autntica dos acontecimentos que tiveram lugar no decurso
de nossa Idade Mdia; n1as, estudando a histria cio conceit o de
Espanha nesta poca, deve-se reconhecer ne la un1 tios fatores mais
vigorosos desta idia e da ao poltica que di sto derivava 10 . .

A ao exercida pela " herana glica", tal con10 no-la

descreve Maravall de m odo sugestivo, mas procurando por
assim dizer suas palavras, foi pois a de uma " realidade
psquica", de acordo com a terminologia freudiana. Em
outras palavras, tudo se passava como se os prncipes cristos
da Espanha m edieval, estimulados p ela convico de serem
godos, se esforassem na r ealidade de sua conduta como
filhos de uma r aa conquistadora; eis que esclarece por seu
turno a frmula de Amrico C ast ro sobre os cspanl1is que
aspiravam igualmente a ser godos, mesmo sabendo que no
7.
8.
9.

Estas indicaes n os foram amavelmente fornecidas por M arcel Bataillon.

M OREL-FAT IO, A. ~tudes sur l'Espa gne. Paris, 1923 . .p. 169.
Esta frmula encontra-se num soneto, atribudo ao "cavaleiro do sol"
(caballerQ del Fecho) , colocado no cabealho do Dom Quixot e.
10 . MA RAVALt.., J. A. El concepto de E spaa en la edad media. M adri,
"'i4. pp. 320 e 354.

ESPANHA:

O MITO GTICO

o cran1, e que assitn procuravam se identificar a r eis que

se prevaleciam de sua incomparvel linhagem . Em 1436,
h oito sculos de distncia, o delegado do Rei Joo II de
Castela ainda se valia do sangue visigodo de seu rei para
obter no Conclio de Basilia a precedncia sobre os enviados
dos outros prnci pes, compreendidos aqui aqueles que dcsccnd ian1 dos "god os do Norte" 11.
Cabe; nssinalar que o non1c godo era prestigioso em
tod;1 a Europa. Desde a Antiguidade, os P adres da Igreja
e os cronistas o havian1 ni n1bado de uma aurola que refletia
o p:1vor e a ad1ni rao que os vencedores e os novos senhores de Ron1a, os brbaros godos, alternativamente inccn:-;ados ou 1na]ditos, Jhe inspiravan1. Assi m, Santo Ambrsio
con1par ava-os aos terrveis gigantes Gog e M agog da Bblia;
n1ns Santo Agostinho via neles o instrumento especial da
providncia divina, enquanto Salvio fazia contrastar seus
costumes puros e jovens com os da Roma decadente. Poder amos mul tiplicar estes exemplos, testemunh ando a prodigiosa impresso que a queda da Cidade E terna produziu
sobre os contemporneos 12.
destes escritos que h aure sua pritneira origem a for-.

tuna moderna e varivel do epteto "gtico" para designar,

desde o Rcnasci1nenlo, seja o que caduco e reprovvel
("bti rbdc gtica'' ), seja o que sublime e eternamente
jovc1n ("liberdad es g ticas"). O juzo esttico ("catedrais
gtias,,) parece finalmente ter arbitrado este debate. Entrcn1cntcs, o "go ticisn10" conheceu fortuna ; passageira na
1ngl:1tcrra. como sinnin10 de "germ anismo", e uma fortuna
ainda melho r na Sucia, r~tria lend ria dos godos, identificados co1n os gcrn1anos 13. Atribui-se a Carlos V a opinio
segundo a qu:.1 1 quase toda a nobreza europia descendia d os
godos da I::scandinvia 14 . sabido que na Alemanha,
" escrita gtica" designa ainda cm nossos dias uma escrita e.m desuso considerada con10 escrita nacional. Estas
c.Iicusscs e estes termos f ortcmente evocadores vivificavam
c1n todos os pases a lembrana de acontecimentos semi1cgcndrios conhecidos cm todas as lnguas romanas sob o
non1c de "invases brbaras 11 , 1nas que n ll'1gua nlcn1fi a nuana no deixa de ser significativa qualifica de
"n1igracs de povos" ( V oclkerwa11deru11ge11) . Assim que
;is pocas, as culturas e as prprias lnguas, dialogavam cada
11.
12.
13.

Cf. A. BoRST, op . cir., v. Ill/ L , p. 985.

C f. HANNO HF.LUING, Goten 11nd Wa11 dale11, Zurique, 1954, pp . 3-52.
C f. SAM UE L K LIGEn, 'Iltc Gotl1x i 11 E11xfa11d. Ila.rvar<I. 1952 , e J o1m
HA SLA<i, '"G o thic" i 111 17, wul J8, Jalir/11111dert, Coln ia-Graz, l % 3.
14. Cf. T11. Btr::or::R, G cscl1icfite der G erm a11enforscl11,11g, Leipzig, 1921,
V. ] ,

p. 61.

O MITO ARIANO

uma a seu modo com o passado que se tornaria a era de

referncia
das mitologias patriticas das principais naocs
,, .
europeias.
Para a Espanhu 1 podemos observar, concluindo, a
antiga tendncia a superestimar o sangue germnico, a
linhagem de Magog, em detrimento da linhagem indgena
de Tuba!. Reencontraremos tendncias anlogas cm outros
pases, primeiramente sob a forma de linhagens ligadas a
outros personagens bblicos, depois, uma vez esmagado o
"Infame'', uma vez relegado o pai universal Ado ao museu
das antiguidades, sob o signo das ideologias nacionalistas
ou racistas dos tempos modernos que tambm ostentavam
origens comuns (histricas ou biolgicas). Na Espanha,
onde o mito gtico cedo estiolou, um racisn10 pensado e
expresso em termos teolgicos que lhe sucedeu. A originalidade da histria espanhola poderia ser, do ponto de vista
aqui considerado, rica em ensinamento. Com efeito,
primeiramente a preocupao com a pureza da f, na hora
da reunificao do pas, que esteve na origem do estabelecimento da Inquisio espanhola; mas, rapidamente, o mito
do sangue, da pureza de uma linhagem, colocou o dogma
em ridculo. O verdadeiro afrontamento travava-se doravante
entre uma casta pura, que era tida como da linhagem jaftica,
e uma casta impura, mais tarde dita semita. Este afrontamento acompanhava uma histria rica cm lutas intestinas,
surdas na Espanha do barroco, ferozes no sculo XX, determinadas por inumerveis fatores sobre os quais os historiadores esto longe de concordar; o certo que as pu1scs
agressivas da coletividade com muita freq ncia eram
derivadas, notemo-lo desde j, em proveito dos tun1ultos
internos.