Job en Es

YOU PUEDE ENTENDER LA BIBLIA
BOOK DE
TRABAJO
Comentario por
BOB UTLEY PROFESOR DE

HERMENUTICA (BIBLIA
INTERPRETACIN)
GUA DE ESTUDIO COMENTARIO

SERIE DEL ANTIGUO TESTAMENTO,
VOL. 9A
LECCIONES BBLICAS MARSHALL
INTERNACIONAL, TEXAS
2014
www.BibleLessonsyontl.com
www.Freebiblecommentary.org
Me gustara dedicar este comentario de

mi amigo de 40 aos
Arlano Funderburk.
l me ha animado a escribir este volumen.
Ruego que es una bendicin
para l como lo ha sido
para m
y tantos estudiantes
universitarios a travs de
todos estos aos!
Copyright 2014 por la Biblia Lecciones Internacional, Marshall, Texas

Reservados todos los derechos. Ninguna parte de este libro puede ser reproducida en cualquier
forma o por cualquier medio sin el permiso por escrito del editor.
Biblia Lecciones Internacional
P. O. Box 1289
Marshall, TX 75671-1289
1-800-785-1005
ISBN 978-1-892691-37-8
El texto bblico principal utilizado en este
comentario es: Nueva Versin Internacional
(Update, 1995)
Copyright 1960, 1962, 1963, 1968, 1971, 1972, 1973, 1975, 1977, 1995 por
La Fundacin Lockman
P. O. Box 2279
La Habra, CA 90632-2279
Las divisiones de prrafos y ttulos de resumen, as como frases seleccionadas son de:
1. La Nueva Versin Reina Valera, Copyright 1979, 1980, 1982 por Thomas Nelson, Inc.
Usado con permiso. Reservados todos los derechos.
2. The New Revised Standard Version de la Biblia, Copyright 1989 por la Divisin de
Educacin Cristiana del Concilio Nacional de las Iglesias de Cristo en los EE.UU. Usado
con permiso. Reservados todos los derechos.
3. de hoy Ingls Versin se utiliza con el permiso del propietario del copyright, la American Bible
Sociedad, 1966, 1971. Usado con permiso. Reservados todos
los derechos.
4. La Nueva Biblia de Jerusaln, los derechos de autor 1990 por Darton, Longman & Todd,
Ltd. y Doubleday, una divisin de Bantam Doubleday Dell Publishing Group, Inc. Usado con
permiso. Reservados todos los derechos.
www.freebiblecommentary.org
La actualizacin Biblia de las Amricas -1995

Ms fcil de leer:
} Pasajes con Ingls Antiguo "te de" y "t de", etc. se han actualizado
al Ingls moderno.
} Las palabras y frases que podran ser mal entendido debido a
cambios en su significado durante los ltimos 20 aos se han
actualizado a la corriente de Ingls.
} Las oraciones que comienzan con "Y" han sido a menudo
retraducido para una mejor Ingls, en el reconocimiento de las
diferencias de estilo entre las lenguas antiguas y modernas Ingls. El
original griego y hebreo no tenan puntuacion como se encuentra en
Ingls, y en muchos casos moderna puntuacion Ingls sirve como
sustituto de la "y" en el original. En algunos otros casos, "y" se
traduce por una palabra diferente, como "continuacin" o "pero"
como se pide por el contexto, cuando la palabra en el idioma
original permite que dicha traduccin.
Ms precisa que nunca:
} Las investigaciones recientes sobre los manuscritos griegos ms
antiguos y mejores del Nuevo Testamento ha sido revisado, y
algunos pasajes han sido actualizados para una mayor fidelidad a
los manuscritos originales.
} Pasajes paralelos se han comparado y examinado.
} Los verbos que tienen una amplia gama de significado han
retraducido en algunos pasajes de ms en cuenta para su uso en el
contexto.
Y siendo la NVI:
} La actualizacin NASB no es una traduccin cambio-para-elamor-de-cambio. La NASB original, resiste el paso del tiempo, y el
cambio se ha mantenido al mnimo, en reconocimiento de la norma
que se ha establecido por la Biblia de las Amricas.
} La actualizacin NASB contina la tradicin de la NASB de la
traduccin literal del original griego y hebreo sin compromiso. Los
cambios en el texto se han mantenido dentro de los estrictos
parmetros establecidos por la Fundacin Lockman cudruple
Objetivo.
} Los traductores y consultores que han contribuido a la
actualizacin NVI son eruditos bblicos conservadores que tienen
doctorados en idiomas bblicos, teologa, u otros ttulos
avanzados. Ellos representan una variedad de trasfondos
denominacionales.
Continuando una tradicin:
La NASB original ha ganado la reputacin de ser la traduccin ms precisa Ingls Biblia. Otras traducciones en los
ltimos aos a veces han hecho una reclamacin a la precisin y la facilidad de lectura, pero cualquier lector con un ojo
para el detalle con el tiempo descubre que estas traducciones son consistentemente inconsistente. Aunque a veces literal,
con frecuencia recurren a parafrasear del original, a menudo ganando poco a la legibilidad y sacrificar mucho en
trminos de fidelidad. Parafraseando no es por naturaleza una cosa mala; se puede y se debe aclarar el significado de un
pasaje como los traductores entienden e interpretan. Al final, sin embargo, una parfrasis es tanto un comentario sobre la
Biblia, ya que es una traduccin. La actualizacin NASB contina la tradicin NASB de ser una verdadera traduccin de
la Biblia, que revela lo que los manuscritos originales realmente dicen-no simplemente lo que el traductor cree que
significan.
-La Fundacin Lockman
INTRODUCCIN AL TRABAJO
I. NOMBRE DEL LIBRO
A. El libro lleva el nombre de su personaje principal. Trabajo (BDB 33, KB 36) es un nombre muy
comn en el
ANE. Su significado se ha interpretado como
1. "dnde est el Padre" (nombre semtico noroccidental, WF Albright)
2. "un enemigo" (raz hebrea, cf. Job 13:24; 33:10)
3. "uno que se arrepiente" (raz rabe, cf. Job 42: 6)
B. Este libro es de gran alcance, artstico, y teolgicamente significativo.
1. Lutero dijo que es "magnfico y sublime como ningn otro libro de la Escritura."
2. Tennyson dijo que es "el ms grande poema ya sea antigua o moderna."
3. Carlyle dijo: "No hay nada escrito en la Biblia o fuera de l de igual mrito." II.
CANONIZACIN
R. Es en la seccin Escritos del canon hebreo, que contiene toda la Sabidura Literatura (ver
Tema especial: El canon hebreo (hebreo) y el Tema Especial: literatura sapiencial.
B. Al parecer, en algunos MSS hebreo despus de que el libro de Deuteronomio, porque ambos Job y
Abraham encajan en el mismo perodo histrico (es decir, el segundo milenio B.C.).
C.
La asignacin actual de empleo entre los libros poticos de la Biblia comenz en la Vulgata y
fue fijado por el Concilio de Trento (es decir, los veinticinco sesiones tuvieron lugar entre
LA.D. 1545-1.563).
III. TEXTO DE TRABAJO

A. Trabajo tiene ms problemas textuales que cualquier
otro libro del Antiguo Testamento. B. Hay varias
cuestiones.
1. El MT, en comparacin con la Septuaginta ms antigua (la 4 siglo LA.D. LXX, MSS , A
y B tienen aproximadamente el mismo nmero de versos), tiene cerca de 400 menos
lneas poticas (segn Orgenes y Jernimo). Los dos Targums de empleo se encuentran
en el DSS son una combinacin de ambos el MT y LXX (pero ms cerca de la MT).
2. La estructura aparente
a. el ciclo de tres veces entre Job y sus tres amigos se descompone en el ltimo ciclo
(captulos 22-27)
b. la desarticulacin del contexto del captulo 28 (que puede ser el autor / editor /
Adems del compilador)
3. El uso de ms de 100 hapax (es decir, palabras que se usan slo una vez en el Antiguo
Testamento) y palabras mucho ms raros que cualquier otro libro del Antiguo Testamento
4. El uso de las palabras en arameo, sobre todo en los discursos de Eli (captulos 32-37)
7
5. El uso de la gramtica hebrea inusual que parece reflejar el uso Ugarit (Ras Shamra
Textos)
6.
7.
Hay 18 lugares donde los autores rabnicos del Talmud propsito cambian el MT (es decir,
las notas Masora).
En este comentario voy a tratar de hacer frente a algunos de los textos y las cuestiones lxicas.
Sin embargo, se debe recordar que el mensaje general es ms importante que los detalles
poticos o caractersticas gramaticales inusuales. En este libro, como el Eclesiasts, hay que no
gire los detalles en doctrinas!
IV. GNERO
A. Trabajo es parte de un gnero literario muy comn en el Antiguo Cercano Oriente llamada Ver el
Tema Especial "literatura de la sabidura.": Sabidura Literatura y el Tema Especial: La poesa
hebrea en la Segunda. A. anteriormente.
B. Porque el libro es sobre todo la poesa con una introduccin en prosa (Job 1-2) y termina (Job 42:
7-17), no ha habido mucha discusin entre los estudiosos acerca de su gnero.
1. narrativa histrica (vase el Tema Especial: OT Narrativa Histrica)
2. una presentacin dramtica de un tema filosfico / teolgico (ver Intro. A Jons en lnea)
3. una parbola (el Talmud y algunos rabinos)
C. Trabajo tiene cierta similitud literaria (pero no teolgica) a:
1. una escritura babilnica llamado "I Will Alabado sea el Seor de la Sabidura." A veces se
denomina
"Trabajo de Babilonia."
2. una escritura babilnica llamada "Dilogo Sobre la miseria humana." A veces se denomina
"Babilonia Teodicea."
3. una escritura egipcia llamada "Protesta del campesino elocuente."
4. una escritura egipcia llamada "disputa con su alma de quien est cansado de la vida".
Tambin se llama "Disputa por suicidio."
Para una buena discusin breve de las similitudes y diferencias de ver John H. Walton, NVI
Comentario Aplicacin, Job, Pp. 31-38.
D. El libro contiene varios tipos de gneros. No encaja en cualquiera de las
categoras. V. La autora
A. El libro es annimo, como la mayora de los libros del Antiguo Testamento.
B.
Baba Bathra 14b (Talmud) afirma que Moiss escribi el libro. Algunos manuscritos hebreos y
la Peshitta colocan despus de Deuteronomio.
C.
Es posible que un filsofo judo (salvia tribunal de Judea) se llev la vida histrica de Trabajo y lo
modific para ensear una verdad teolgica filosfica (lo mismo es cierto de Jons). Las secciones en
prosa utilizan el nombre de pacto (es decir, YHWH) de Dios, pero Job y sus amigos, en sus discursos,
siempre use los nombres generales para Dios (es decir, El y Eloah, Vea el Tema Especial: Nombres
para la Deidad). Esta opcin es mi mejor conjetura.
D. Algunos estudiosos afirman que la seccin potica, Job 3: 1-42: 6, fue escrito por un autor
antiguo, mientras que el prlogo en prosa (Job 1-2) y el eplogo (Job 42: 7-17) fueron agregados
por un editor ms tarde.
Sin embargo, hay que recordar que nosotros, en nuestra cultura moderna, occidental,
no entendemos completamente los patrones de escritura y tcnicas de la ANE. El Cdigo
de Hammurabi se abre y se cierra en la poesa con la prosa en el medio.
El proceso editorial que ha producido nuestra Biblia hebrea moderna (es decir, OT)
es desconocida. Supongo que los autores iniciales, editores posteriores, y compiladores
son igualmente inspirado. Dios quiere comunicarse con nosotros. La Biblia es que la
comunicacin!
E. Trabajo el hombre
1. Job es un personaje histrico temprano porque
a. se le menciona en Ezequiel. 14: 14,20 y James 5:11
b. el nombre (no el hombre del libro bblico) aparece en los textos de Amarna; el
egipcio
Textos de execracin; Textos de Mari; y textos de Ugarit
c. la unidad monetaria que se encuentra en Job 42:11, kesitah, se produce en otros
lugares slo en Gnesis 33:19 y
Jos. 24:32
d. Tres nuevas hijas de Job se nombran en Job 42:14, lo que sin duda implica una
persona histrica
2. Trabajo, el hombre, aparentemente no es juda
la. uso de nombres generales para Dios (Vea el Tema Especial: Nombres para la
Deidad) por Job y sus amigos en sus conversaciones
(1) Dios, Job 1: 1 y 10 veces ms en los captulos 1-2, pero slo 6 veces en el
resto del libro
(2) El, muchas veces
(3) Shaddai (Todopoderoso), muchas veces
(4) Eloah, muchas veces
(5) YHWH se encuentra 18 veces en Job 1-2, pero slo 1 vez en los dilogos
(Job 3-37)
b. que parece ser un hombre sabio / sabio
de Edom (1) Uz (Gnesis 36:28;. Jer
25:20;. Lam 4,21) (2) Teman (Gen
36:11)
(3) en comparacin con "los hombres (lit." hijos ") del oriente" (Job 1: 3; Jdgs. 6:
3,33; Isa 11:14; Ez. 25: 4,10).
3. Es sorprendente que Job se caracteriza con tal fe en las secciones en prosa (Job 1-2; 42: 717), pero es tan despectiva de la justicia y la justicia de Dios en la seccin potica (Job 3:
1-42: 6).
4. Job es probado por
a. Satans, pero desconocido para l, antes de que el
consejo celestial b. en la tierra
(1) su bienestar fsico est tomando
(2) su bienestar emocional siendo destruido
(3) sus hijos toman
(4) a su esposa lo que sugiere el suicidio
(es decir, Job 2: 9) (5) sus amigos
impugnando su justicia (6) Elihu
condenando su teologa
c. YHWH desde el torbellino rechaza su actitud arrogante
VI. FECHA
A. El marco histrico del libro se ajusta al perodo patriarcal (es decir, Abraham, Isaac,
Jacob) del segundo milenio B.C. Algunos ejemplos seran
1. Trabajo acta como un sacerdote para su familia (Job 1: 5)
2. la larga vida de trabajo, 140 aos (Job 42:16)
3. el estilo de vida seminmada de los animales domsticos de pastoreo
4. bandas errantes de Sabean y asaltantes caldeos (Job 1: 15,17)
5. Job vivi en una parte de la ciudad del ao y con sus rebaos parte del ao
B. El gnero data el libro durante el perodo de la produccin de literatura sapiencial. Esto sera
de la poca de David a travs de los reyes de Jud, en particular Ezequas. As, Job vivi
mucho antes de que se organiz el libro por su nombre y escrito. Su carcter, la vida, la
tragedia y la restauracin eran un proverbio cultural.
VII. Marco histrico (la ubicacin de Uz es incierto; ha habido tres teoras principales): A.
En la tierra de Edom
1. conocida por sus sabios / sabios, Jer. 49: 7
2. uno de los tres amigos es de Temn, una ciudad en Edom; que lleva el nombre de un
descendiente de
Esa, el general 36:15
3. Uz se menciona como un descendiente de Seir el Hori (Gnesis 36: 20-30); estas
personas estn relacionadas con el rea de Edom
4. Uz se identifica con Edom en Lam. 04:21
B. En la zona de Siria
1. estilo y trminos literarios arameo son frecuentes en Trabajo
2. la presencia de invasores caldeos (Job 01:17)
3. Gnesis 10:23 lazos Uz con Aram (Gnesis 22: 20-22)
C.
Es posible que el nombre de Uz abarc varias tribus al este de Palestina desde Siria en el norte
de Edom en el sur.
VIII. UNIDADES LITERARIOS

A. Prosa prlogo (el consejo celestial), Job 02.01
Amig @ s de B. Job, Job 3-37
1. Trabajo lamenta su nacimiento, Job 3
2. tres ciclos de dilogo, de
empleo 4-31 a.
primer
ciclo, Job 4.14
(1) Elifaz, Job
4-5 (2) Empleo,
Trabajo 6/7
(3) Bildad, Job
8 (4) Trabajo,
Job 09.10 (5)
Zofar, Job 11
(6) Job, Job
12-14
b. segundo ciclo, Job
15-21 (1) Elifaz,
Job 15
(2) Job, Job
16-17
(3)
Bildad, Job 18
(4)
Trabajo,
Job 19
(5) Zofar, Job 20
(6) Job, Job 21
c. tercer ciclo, Job
22-31 (1) Elifaz,
Job 22 (2) Job,
Job 23-24 (3)
Bildad, Job 25
(4) Trabajo, Job
26
(5) Conclusin Resumen de Job, Job 27
3. comentario del autor (alabanza y el misterio de la sabidura), Job 28
4. Los monlogos de Job, Job 29-31
5. Monlogos de Eli, Job
32-37 a.
prosa, Job
32: 1-5
b. poesa, Job 32: 6-37:
24
C. Dios responde a Job, Job 38: 1-42: 6
1. Dios responde como Creador, Job 38-39
2. Dios responde como Juez, Job 40: 1-2,6-41: 34
Arrepiente 3. Job de su ignorancia y arrogancia, pero no del pecado, Job 40: 3-5 y 42: 1-6
D. Prosa eplogo (comunin restaurada por la verdadera sabidura de Dios), Job 42: 7-17
IX. Por qu el libro de Job en el canon? Qu verdad Qu nos revela o Para qu sirve? Esta no es una
pregunta fcil de responder. El libro no tiene un propsito claro y evidente. Las siguientes son
algunas sugerencias.
A. para mostrar cmo existi y floreci fuera de la comunidad espiritual de un conocimiento de
Dios
Israel (es decir, Edom)
B. revelar y explicar la justicia y la equidad de Dios en su trato con la humanidad cada
C.
para mostrar la naturaleza de la ANE "literatura de la sabidura"; es decir, que expresa

una verdad general, pero no siempre una verdad definitiva para cada circunstancia (es
decir, la vida de Job no se ajusta a los tpicos "dos caminos" patrn teolgica, cf. Deut.
30: 15,19; Salmo 1)
D. como un ejemplo de y precedente para sufrimiento de los inocentes en los propsitos de

Dios (ms tarde desarrollado y ampliado en sufrimiento vicario en Isaas 53; Salmo 22)
E.
la soberana y el misterio de Dios. Es teolgicamente paralelo a Romanos 9 de empleo; la

confianza es superior al conocimiento; intimidad con Dios es por excelencia!
F. el silencio y aparente ocultamiento de Dios no denota rechazo y desagrado; hay una dimensin
espiritual no revelado (es decir, el abogado celestial) a la vida (es decir, tanto a nivel
individual como a nivel nacional) y la existencia desconocida para la humanidad (por
ejemplo, Job 1-2; 1 Reyes 22: 19-23; Daniel 10)
1. el acusador angelical
2. el abogado celestial
G. la bsqueda humana de la sabidura "true"; donde se puede encontrar?
1. los sueos y visiones (Job 4: 12-21; 33: 14-16)
2. la sabidura tradicional (Job 8: 8; 15:18; 20: 4)
3. la sabidura experiencial (Job 15:17)
4. la sabidura revelacional reclamado por Eli (Job 32: 8;
33: 4)
5. la vida de fe sabidura de
Trabajo
La fe personal es fundamental y fundacional. La relacin personal es ms valioso que el
conocimiento! Es mejor saber (sentido hebreo) l que saber verdades acerca de l (es
decir, Job 42: 1-6). Todo conocimiento humano es temporal e incompleta, pero la fe y la
fidelidad trasciende el tiempo. Job nunca se inform sobre el dilogo entre Dios y el
acusador en Job 1-2.
H. misterio, cf. Ecl. 11: 5.
I. Ver mi Insights contextuales, A y B en el Trabajo 38 de mi lucha con el propsito del libro de
T
r
a
b
a
j
o
!
X. PRINCIPAL VERDADES
A. Este libro es realmente acerca del carcter de Dios. La discusin se aborda a travs del
misterioso nexo de
1. una buena, Dios
todopoderoso
2. las consecuencias de un mundo cado (es decir, todas
las personas pecan)
3. el pacto basado en el desempeo de mosaico que se describe como "las dos maneras" (es
decir, Deut.
30: 15,19; Salmo 1; Galn 6: 7), pero el concepto tambin es comn en la ANE
La verdadera cuestin es: "Podemos confiar en YHWH en medio del camino torcido de
la vida (el sufrimiento humano)?"
1. los tres amigos dan las respuestas
tradicionales
2. Trabajo dice que no se
ajustan a su caso
3. Job 28 es (un sabio de Judea) del autor
respuesta
4. Eli da una respuesta (Job 3237)
5. Dios da Su respuesta (Job 38: 1-42:
6)
B. Observe los protagonistas.
1. en el
cielo
un.
Dios
b.
2.
Satan
s
c. un defensor
en
la
tier
ra
un.
Tra
baj
o
b. sus
amigos c.
Eli
Cada uno tiene un papel significativo en la estructura literaria y el desarrollo del tema del
libro. Debemos recordar
1. la cada de Gnesis 3 (este no es el mundo que Dios quiso que fuera, sin embargo,
este tema NT no se desarrolla en el Antiguo Testamento o los rabinos)
2. el contraste y el aspecto progresivo del Pacto Mosaico basado en el rendimiento en
comparacin con el Nuevo Pacto: en Jess (NT, es decir, Lucas 22:20; 1 Corintios
11:25; 2 Cor 3 (cf. Jer 31 31-34.).. :. 6; Heb 08:13; 09:15)
3. Sabidura origen de la literatura en las culturas de la
ANE
C. Las posibles razones de este libro fue escrito.
1. Tres cuestiones teolgicas chocan
en
Job
a. La bondad y la justicia de Dios b.
La inocencia de Job
c. La doctrina Dos maneras (cf. Deut. 30: 15,19; Salmo 1)
La seccin de prosa apertura destaca vida ejemplar de Job y sus terribles sufrimientos. El
mejor hombre sufri las tragedias ms graves! A la luz de esto, uno de los tres temas debe
ser cierto y los dems falsa o al menos, la mitad de la verdad. Cal? A la luz de esto creo
que el tema principal del libro es "una".
2. Para aclarar la teologa del pacto tradicional (es decir, los Dos Caminos, Levtico 26;
Deuteronomio 27-29) que los justos son bendecidos en esta vida y los malos son
castigados en esta vida (cf. Salmo 1; Pro 4: 10-18. ). Teologa juda tradicional es
comunicada por el dilogo con los tres amigos de Job (Job 3-27). Tambin es interesante
observar el desafo al pensamiento tradicional en el hecho de que un joven como Eli
refuta pblicamente y corrige tanto Job y sus tres amigos ms antiguos.
3. El problema del sufrimiento humano es sin duda un aspecto importante de este drama
filosfico / pica.
Este no es el mundo que Dios quera que fuera. La cada tiene consecuencias. Muchos
modernos luchan con los desastres naturales, la maldad humana y las enfermedades de
este mundo. Cmo stos encajan en una revelacin de un bien, todo poderoso, que todo
lo sabe Dios? El mejor libro moderno sobre este tema que me ha ayudado es John
Wenham, la bondad de Dios en un mundo de maldad y sufrimiento.
Ofertas de empleo con parte de la cuestin desde el punto de vista de OT con
toques hacia un redentor NT (es decir, un defensor celestial). Como tantos temas
teolgicos crtico del Antiguo Testamento comienza la conversacin, pero gracias a Dios
por la revelacin progresiva y completa de la NT.
D. Este libro afirma que Dios es justo y finalmente poner las cosas, ya sea en esta vida
(restauracin de Job, Job 42: 10-17) o el siguiente (Job 14: 7-17; 19: 23-27).
E.
Todo el sufrimiento no es el resultado del pecado personal (cf. Lucas 13: 1-5; Juan 9: 1-3). Esto
es lo que afirmaron los tres amigos (cf. Job 4: 7-11; 8: 3-7; 11: 13-15; 15: 12-16; 22: 21 a 30).
Este es un mundo cado injusto. A veces los malos prosperan (Salmos 37; 73). A menudo
sufren los justos (Mateo 5:. 1012; ROM. 08:17; 2 Cor. 1: 5,7; 1 Ped. 4: 12-16). Satans acus a Job de la fe de favores (cf. Job
1: 910).
F. Este libro nos da una idea de la esfera espiritual. Satans (vase el Tema Especial: Satans) es un
siervo de Dios, un ngel de la persecucin en el Antiguo Testamento (cf. AB Davidson, un OT
Teologa, publicado por TT Clark, pp 300-306.). Sorprendentemente, no se menciona despus de
Job 1-2.
Satans utiliza la teologa tradicional, los tres amigos 'a prueba de Job, en cierto modo,
similar a su citando las Escrituras a Jess en Mateo 4. Las cotizaciones y verdades aisladas son,
en realidad, las verdades a medias que deben equilibrarse con otras Escrituras. Aislamiento de
textos o doctrinas a menudo causa un nfasis indebido y la falta de equilibrio. Doctrina y la
verdad son como una constelacin de estrellas, no slo una estrella. El mensaje de toda la
Escritura hay que buscarla!
G. Dios nunca revela a Job la razn detrs de sus sufrimientos. La vida es un misterio. La
confianza en Dios es ms importante que la informacin! Cuanto ms vivo y estudio tanto en la
vida y las Escrituras ms me veo obligado a afirmar "misterio" como una categora teolgica
vlida. Mi esperanza y la respuesta a preguntas como
1. qu pasa con aquellos que nunca han escuchado?
2. qu pasa con los que mueren jvenes?
3. qu pasa con aquellos que no pueden entender?
4. qu pasa con el mal y el sufrimiento en el mundo?
5. qu pasa con la violencia en la naturaleza y la enfermedad?
Para m, conociendo el carcter del Dios de la Biblia me da la paz que l se ocupar de manera
justa y amablemente con su creacin!
H. El pensamiento de M. Tsevay, "El significado del libro de Job," Hebrew Union College anual,
. 37 (1966), pp 73-106, es que Job mejor se puede ver como la tensin entre estas verdades
asumidas:
1. la justicia y la bondad de Dios
2. rectitud de Job
3. "Los Dos Caminos" principio de la bendicin del pacto y maldicin (es decir, Deut. 30:
15,19; Salmo 1; Pro. 4: 10-19)
Afirma que los tres no puede ser verdad. Satans no ataques trabajo, pero el carcter de Dios y
las maneras con la humanidad cada. Incluso parece dispuesto a sacrificar el carcter de Dios
para establecer su propia inocencia de empleo.
Mientras que "las dos formas" son fieles a la intencin ms grande de Dios (es decir, el
dibujo y la conciliacin de las naciones a travs de la bendicin de su pueblo del pacto),
1. la realidad de la desobediencia continuada de Israel
2. la realidad de que "las dos formas" no se ajusta a cada situacin (es decir, el sufrimiento
de Job sin culpa o la revelacin NT, Juan 9; 1 Ped. 4: 12-19)
I. El presagio interesante de un defensor celestial especial. Observe los textos que parecen admitir que
necesita an un trabajo intachable en un defensor.
1. Job 9: 30-35 - Trabajo enfrenta el Juez Celestial y pide un "rbitro"
2. Job 16: 19,21 - afirma Trabajo tiene un "testigo" o "abogado" en el cielo que se declara su
caso
3. Trabajo 19:25 - sabe de empleo que tiene un "redentor" que vendr en su ayuda en la vida o
la muerte (cf. Job
14: 14-15)
4. Job 34:23 - posible alusin a un mediador anglico
J. me sorprende cuntas personas ayud a Job porque el sufrimiento de un hombre "sin culpa" no
se ajusta a la vida de muchas personas.
Sin embargo, las preguntas de "Por qu yo?" "Por qu esto?" "Por qu ahora?", Son
parte de la vida de todos. Como Job nunca supo "por qu", por lo que las personas deben hacer
frente a una vida insegura! Para los que creen que hay un Dios, un Dios bueno, que cre este
mundo y cada uno de nosotros con un propsito, las preguntas acerca de l y sus caminos con
los seres humanos son centrales (Dios es el personaje principal de cada libro de la Biblia). Este
es el tema que llama a cada uno de nosotros. Job no responde a esta pregunta, pero el
compaerismo is posible.
K. Los misterios de Trabajo se aclaran en el NT. Gracias a Dios por Jess y el Nuevo Testamento! Ver
especial
Tema: El sufrimiento.
JOB 1
DIVISIONES DE PRRAFO DE TRADUCCIONES
MODERNAS
NASB
NKJV
NRSV
TEV
Satans Pruebas de
Trabajo
1: 1-3
1: 4-5
1: 6-7a
1: 7b
1: 8
1: 9-11
doce minutos
despus de la una
Hijos de Job y
Riqueza
se destruyen
1: 13-15
NJB
Dios Pruebas de
Trabajo
(1: 1-2: 13)
1: 1-5
1: 6-12
1: 13-19
1: 20-21
(21)
1:22
diecisis minutos
despus de la una
01:17
1: 18-19
1: 20-21
1:22
CICLO DE LECTURA TRES (vase pg. Xvi en la seccin introductoria)

SIGUIENDO LA INTENCIN ORIGINAL DEL AUTOR A NIVEL DE PRRAFO
Este es un comentario gua de estudio, que significa que usted es responsable de su propia
interpretacin de la Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar en la luz que tenemos. Usted, la Biblia y el
Espritu Santo son prioridades en la interpretacin. Usted no debe sustituirse por ningn comentario.
Lea el captulo de una sentada. Identifique los temas. Compare sus divisiones de temas con las
cinco traducciones anteriores. Prrafos no es inspirada, pero es la clave para seguir la intencin original
del autor, que es el corazn de la interpretacin. Cada prrafo tiene uno y slo un tema.
1. Primer prrafo
2. Segundo prrafo
3. Tercer prrafo
4. Etc.
INFORMACION CONTEXTUAL
A. Trabajo 1-2 es la prosa, mientras que Job 3: 1-42: 6 es potico.
B. El consejo celestial de Trabajo 1-2 se presenta como una forma de entender los captulos poticas.
C.
"El" acusador (Satans, vase el Tema Especial: Satans y Especial Tema: Evil Personal) se
introduce en estos primeros captulos, pero nunca se menciona de nuevo, incluso en la
conclusin de la prosa (es decir, de empleo
42: 7-17). Esto es sorprendente.
D. he llegado a creer que la principal cuestin teolgica de Job no es "el sufrimiento de un hombre
justo inocente", pero "la justicia y la justicia de Jehov." Acaso hacer frente a la humanidad de
una manera justa? Puede la presentacin OT de un misericordioso, amoroso Dios (ver Ex. 34:
6-7) se justifica en un mundo aparentemente injusto y violento? La doctrina de la soberana
divina sobre todas las cosas a explicar las condiciones actuales de la tierra?
E.
El autor, en mi opinin, era un sabio / hombre sabio en la corte durante el perodo de la

monarqua de Judea que tomaron una cuenta de un antiguo, temeroso de Dios (no es Trabajo
de Israel) que sufri terribles pruebas, pero mantuvo su inocencia presentar su mensaje. El
tema se desarrolla teolgicamente y escrito en una obra literaria, potica presentacin
dramtica.
Creo que es un drama literario de un acontecimiento histrico. Las razones para esto son:
1. un conflicto entre "las dos maneras" teologa (cf. Deut. 30: 15,19; Salmo 1) y de la vida
humana diaria
2. la pregunta sobre cmo un soberano, amar a Dios puede permitir el sufrimiento humano,
sobre todo inmerecida, sufrimiento inocente
3. la cuestin teolgica del verdadero carcter de Dios a la luz de # 1 y # 2
4. Dios permite, s como director, el sufrimiento humano para demostrar un punto para "el
acusador"
5. la muerte de muchos otros, personas piadosas inocentes (es decir, hijos, hijas, y sus
familias de Job, as como muchos siervos fieles)
6. la aparicin de Satans (es decir, el consejo celestial, ver un buen artculo en el
Diccionario de la Biblia de Imgenes, pp 50-53, 172.) en el prlogo, pero ninguna
mencin de l de nuevo a travs de los poemas o la conclusin de la prosa
7. la restauracin de Trabajo basado en la cuestin teolgica muy ambigua (es decir, "las dos
formas")
que caus el libro para ser escrito
F.
El hecho de que un carcter piadoso de Trabajo se establece claramente en Job 1: 1 y por

YHWH en 1: 8, desafa la teologa tradicional de los no sin pecado de empleo, sino tambin que
no es un pecador intencional "dos caminos".! Su terrible experiencia no puede ser explicado por
la desobediencia del pacto.
1. que no era parte del pacto, pero su libro se ocupa de la fe de Israel
2. l era una persona piadosa obedientes (es decir, "sin culpa", a la altura de su comprensin
de la voluntad de Dios y forma)
FRASES Y PALABRAS DE ESTUDIO
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 1: 1-5

1
Haba un hombre en la tierra de Uz llamado Job; y era este hombre perfecto y recto,
temeroso de Dios y apartado del mal. 2Siete hijos y tres hijas nacieron a l. 3Su
hacienda era de 7.000 ovejas, 3.000 camellos, 500 yuntas de bueyes, 500 asnas, y muchsimos
criados; y que el hombre era el ms grande de todos los hijos del oriente. 4Sus hijos solan ir y
celebrar una fiesta en la casa de cada uno en su da, y que enviaran a llamar a sus tres hermanas a
comer y beber con ellos. 5Cuando los das de banquete haban completado su ciclo, Job enviaba y
consagrarlos, se levanta temprano en la maana y ofreciendo holocaustos conforme al nmero de
todos ellos; Porque deca Job: "Quizs mis hijos hayan pecado y maldecido a Dios en sus
corazones." As lo hizo Job continuamente.
1: 1 "Haba un hombre" Job 1 y 2 fueron escritos en prosa y preparan el escenario teolgico e
histrico para el dilogo entre Job y sus amigos en Job 3-37.
Tanto AB y el Manual de UBS afirman que esta frase no se utiliza para introducir el gnero de la
"narrativa histrica" (vase el Tema Especial: Narrativa Histrica), pero es comn en la introduccin de
una historia (es decir, 2 Sam. 12: 1; Esther 2 : 5).
Sin embargo, el Comentario Tyndale OT, Job, P. 78, dice la frase se utiliza en tanto
1. una parbola - 2 Sam. 12: 1
2. un relato histrico - 1 Sam. 25: 2 por
lo que el gnero es indeterminable.
} "La tierra de Uz" Ha habido varias teoras relacionadas
con la ubicacin geogrfica de esta regin.
1. Edom - Gnesis 36; Jer. 25:20; Lam. 04:21
2. Aram - Gnesis 10:23; 22:21
3. Josefo (. Antiq 1.6.4) dice que fue al noreste del Mar de Galilea
Aunque no sabemos la ubicacin exacta, un sitio en la zona trans-Jordan es el mejor. Ver Introduccin
VII. Marco histrico.
} "Job" Ha habido varias teoras sobre la
etimologa de este nombre.
1. de la raz hebrea de "enemigo" (BDB 33)
2. de la raz rabe significa "aquel que se arrepiente" (AB, p. 6)
3. de la raz ugartico, "Dnde est mi padre?"
Job se menciona en Ezequiel. 14: 14,20, junto con otros dos hombres sabios
conocidos.
Observe cmo se caracteriza este no israelita.
1. intachable - BDB 1070
2. vertical - BDB 449
3. temeroso de Dios (Elohim) - 431, KB 432, Qal PARTICIPIO ACTIVO
4. apartado del mal - BDB 693, KB 747, Qal PARTICIPIO ACTIVO
Dios inici la conversacin con "el" acusador en relacin con este fiel seguidor (ver palabras de YHWH
en Job 1: 8). La bondad de Trabajo acenta el ataque injusto para l.
La muerte de sus hijos (y servidores) me ha obligado a pensar en este libro en trminos literarios.
Es la vida de Job ms valioso para Dios que la vida de sus hijos o vidas de los criados? Los nicos
libros en el Antiguo Testamento, que creo que son "dramas histricos" son
1. Jons
2. Trabajo
3. los once primeros captulos del Gnesis
El principio hermenutico bsico es "tomar todo literalmente hasta que algo en los puntos de texto hacia
un sentido figurado." Discusiones de Dios y Satans de, trato injusto de Job, y la muerte de todos sus
hijos por medio de la violencia en la direccin de obras literarias, no literal . Tambin el hecho de que la
mayor parte del libro es la poesa es un marcador textual de una presentacin literaria para hacer un
punto teolgico.
Uno de mis autores favoritos, John H. Walton, El Comentario NVI Aplicacin (Pg. 69) dice
"Como nota al margen, hay que recordar que este es un experimento mental en un
escenario literario. No tiene sentido para exprimir nuestras manos sobre el triste destino de
familia inocente de Job, para el desafo no se centra en su familia y su inocencia, pero en la
obra de Dios en el mundo. Los nios simplemente representan la bendicin de Dios, como
ganado de Job. Esto no quiere decir que no son mejores que el ganado; ms bien, nos advierte
que estamos perdiendo nuestro camino si nos decidimos a defender su causa y pulse una queja
en contra de Dios en su nombre. Su destino es parte del desafo a las polticas de Dios, pero no
su enfoque. "
} ", Verticales intachables" Estos dos trminos son a
menudo juntos en el Antiguo Testamento (cf. Sal 25:21;.
37:37). Hablan de la rectitud moral y el cumplimiento de
la luz religiosa del da, vea el Tema Especial: Inocente,
Inocente, Inocente, sin reproche.
los ADJETIVO ". Recta". "Justicia" "vertical" (BDB 449) tiene el significado bsico de lo que es este
es paralelo al concepto hebreo de Ver Tema Especial: Justicia.
Estos dos trminos, utilizados para caracterizar la vida y la fe de Job, no implican sin pecado (cf. Job
10: 6; 14: 1617), sino una conformidad volitiva a su entendimiento de la voluntad de Dios para su vida
y la familia.
Vi un presupuesto en lnea (lo siento, me he olvidado de dnde y quin) que describe "sin culpa",
como
1. no sin pecado
2. pecado se refiere a la relacin de uno con Dios (vertical)
3. sin culpa se centra en la relacin con otros seres humanos (horizontal, es decir, familia,
amigos, empleados, etc.)
} "Temeroso de Dios y apartado del mal" Ver Gnesis
22:12 para la misma descripcin utilizada de
Abraham. Observe que hay una reverencia hacia Dios y un estilo de vida que refleja esta
reverencia.
El trmino "miedo" (BDB 431, KB 432, Qal PARTICIPIO ACTIVO) Describe una persona que tiene
temor de Dios. Vea el Tema Especial: El miedo.
La descripcin de Job en Job 1: 1 y 8 muestra claramente que las personas no pueden vivir vidas
pacto agradable a Dios (es decir, tambin la nota No, Gnesis 6: 9). Afirmar que todos los seres
humanos estn tan daados en la cada (es decir, el Gnesis
3) que no pueden optar por actuar de manera piadosa y formar fuertes compromisos de fe es una
exageracin teolgica!
1: 2 "siete hijos y tres hijas" Este fue el ideal de la familia en el mundo antiguo. Haba ms hijos que las
hijas y el siete era el nmero perfecto. Vea el Tema Especial: Los nmeros simblicos en la Escritura.
1: 3 "Sus posesiones" Este hombre se presenta como uno de los hombres ms ricos de Oriente. Esto
demuestra que las posesiones materiales no son malas en s mismas. La lista de estas posesiones describe
una existencia seminmada.
Una de las principales cuestiones teolgicas del libro es la validez de las "bendiciones y
maldiciones" del pacto mosaico del pacto (es decir, Levtico 26; Deuteronomio 27-30). La promesa de la
prosperidad en esta vida de obediencia y pobreza / destruccin por desobediencia en esta vida, es a
menudo llamado "las dos maneras" (cf. Salmo 1). Cmo puede ser esto cierto a la luz de la realidad de
la prosperidad de los malvados (cf. Salmo 73) y la pobreza, la enfermedad y la miseria de los pobres
piadosa?
} "Mil" Esta palabra hebrea puede tener un sentido literal
o figurado. Vea el Tema Especial: Mil
(eleph).
Estos nmeros pueden ser una forma literaria de expresar una gran riqueza de Job, y gran nmero de
siervos
(es decir, "el ms grande de todos los hijos del
oriente," Job 1: 3).
} "Que el hombre era el ms grande de todos los

orientales" Esto implica tanto la rectitud moral y la
riqueza fsica. Los "hijos del oriente" (literalmente, "hijos
del oriente") se refiere a los pueblos seminmadas de la
ANE. Job hubiera sido una persona de reconocido
prestigio por su riqueza y por ello, considera sabio y
piadoso.
1: 4 "en su da" Ha habido mucha discusin acerca de la frase. Algunos lo relacionan con su
cumpleaos, la transicin a la edad adulta, mientras que otros comentaristas se refieren a una fiesta
anual.
} "Que enviaran a llamar a sus tres hermanas a comer y
beber con ellos" Esto no sugiere una fiesta desenfrenada
salvaje, pero una estrecha relacin familiar donde las hijas
son tratados con igual dignidad de los hijos.
1: 5 "consagrarlos" Este es el
kadosh
(vase el Tema Especial:
Santo).
VERBO
(BDB 872, KB 1073, Piel
SOY PERFECTA
con waw forma) de
} "Ofrecer holocaustos" Esto demuestra que el marco

histrico de Job es muy temprano (es decir, el segundo
milenio B.C.). Esto refleja un perodo patriarcal antes del desarrollo de un sacerdocio.
Tambin tenga en cuenta el concepto de sacrificio es anterior al xodo (ver Gnesis 4: 3-6; 8: 20-21).
} "Tal vez mis hijos hayan pecado y maldecido a Dios en
sus corazones" Este es el propsito religioso bsica detrs
del Da de la Expiacin (cf. Levtico 16). Sera reflejar "el
pecado no intencional."
La palabra traducida como "maldito" es literalmente "bendijo" (BDB 138, KB 159, Piel PERFECTO)
Utilizado en un sentido especial (cf. Job 1:11; 2:. 5,9; 1 Reyes 21: 10,13).
Para "corazn" Vea el Tema Especial: Corazn, que es un modismo hebreo para la persona.
NASB
(ACTUALIZADO)
TEXTO: 1: 6-12
6
Ahora haba un da cuando los hijos de Dios vinieron a presentarse delante de L ORD, Y
Satans vino tambin entre ellos. 7La LORD dijo a Satans: "De dnde vienes?" Respondiendo
Satans a LORD y dijo: "De recorrer la tierra y de andar por ella." 8La LORD dijo a Satans: "Te
has fijado en mi siervo Job? Porque no hay otro como l en la tierra, varn perfecto y recto,
temeroso de Dios y apartado del mal ". 9Respondiendo Satans a LORD"Acaso teme Job a Dios de
balde? 10No le has cercado alrededor a l ya su casa y todo lo que tiene en derredor? Has
bendecido el trabajo de sus manos, sus bienes han aumentado sobre la tierra. 11Pero extiende ahora
tu mano y toca todo lo que tiene; seguramente se blasfema contra ti en tu misma presencia ". 12A
continuacin, la LORD dijo a Satans: "He aqu, todo lo que tiene est en tu poder, slo no ponen tu
mano sobre l." Entonces Satans sali de la presencia de la LORD.
1: 6 "los hijos de Dios" En el AT el SINGULAR "Hijo de Dios" puede referirse a Israel, el Rey de Israel, y
el Mesas, mientras que el PLURAL, "Los Hijos de Dios" siempre se refiere a los ngeles (cf. Gnesis 6:
2). El trmino Elohim por s mismo a menudo se refiere a los "ngeles" (cf. Salmo 29: 1-2; 82: 1; 89:
5,7; 97: 7). Vea el Tema Especial: "Hijos de Dios. . . "Y el Tema Especial: Los hijos de Dios en Gnesis
6.
} "Vinieron a presentarse" Esto (BDB 426,
Hitpael Infinitivo constructo) Implica pie ante un rey listo para el servicio.
KB
927,
} "Vinieron a presentarse delante de L ORD"Esto parece ser una referencia

a "el consejo celestial"
de los ngeles que sirven a YHWH, y posiblemente "ngeles nacionales" (Deuteronomio 32: 8. en la
LXX y Daniel 10).
Este consejo se asume en

1. los "nosotros" declaraciones de Gnesis 1:26; 03:22; 11: 7
2. La visin de Micaas de 1 Rey. 22: 19-23; 2 Chr. 18: 18-22
3. Neh. 9: 6
4. Sal. 82: 1,6; 89: 5-7 (nombre diferente para "Dios")
5. el "nosotros" de Isa. 6: 8 (ver # 1)
6. Zac. 3: 1-2; Satans aparece de nuevo delante de YHWH
Para "LORD, "Ver YHWH en el Tema Especial: Los nombres de
la Deidad.
} "Satans" Esto es literalmente, "el acusador". Este es un
trmino hebreo que habla de "adversario" o "acusador"
(BDB 966). Vea el Tema Especial: Satans y el Tema
Especial: Evil Personal. La implicacin es que Satans era
uno de los hijos de Dios que tenan libre acceso al trono
de Dios. Aunque Satans, en Job 1 y 2, establece el
escenario para los problemas de empleo (es decir, por lo
que el sufrimiento y la violencia no est directamente
atribuida a YHWH), forma un personaje menor en la
estructura general del libro y no aparece en ninguna otra
parte en el seccin potica ni en el eplogo. l es una hoja
literaria por lo que Job puede dialogar con sabios hebreos
y Dios.
1: 7 "El LORD dijo a Satans " El uso del trmino YHWH se limita en este libro, como en otros libros
de literatura sapiencial. Normalmente se utilizan otros ms generales, los trminos de la Deidad en el
ANE, como El, Eloah, Elohim.
} "De dnde vienes" Dios no est haciendo la pregunta
por falta de conocimiento, sino como un
Modismo hebreo para "Qu quieres?"
} "De recorrer la tierra y de andar por ella" Esta es una
frase idiomtica para el conocimiento completo de
Satans de los acontecimientos en el planeta tierra (cf.
Zacaras 1: 10,11; 6: 7.). Tierra ya se ha convertido en una
esfera de influencia de Satans (cf. 1 Pe. 5: 8). Satans es
un ser angelical encargado por YHWH a la humanidad de
prueba. l es un siervo en el Antiguo Testamento, no un
enemigo (ver AB Davidson, OT Teologa, pp. 300-306).
1: 8 "Mi siervo Job" Este es un ttulo honorfico usado de Moiss, Josu, David, y muchos de los
profetas. Note que Dios eligi el mejor, ms justo, el hombre que soportar el sufrimiento, siendo el
propsito de mostrar la fe de la humanidad cada, incluso en crisis. Vea el Tema Especial: Mi siervo.
1: 9 "Respondiendo Satans a L ORD"Acaso teme Job a Dios de balde '" La acusacin de Satans
era que Job amaba y serva a Dios slo por las bendiciones y la proteccin de Dios. Me pregunto con
qu frecuencia esto es verdad de los creyentes modernos.
Esta pregunta retrica espera un "no" como respuesta. Es el corazn de "las dos maneras." La
obediencia trae
La bendicin y la desobediencia de Dios trae
destruccin.
La pregunta es realmente acerca de los motivos. Los fieles seguidores obedecen recibir
recompensas o ellos obedecen porque aman y honran a Dios? "Las dos formas" no distingue entre los
dos motivos. Es posible tener la obediencia, pero con un motivo egosta (es decir, algunos fariseos, los
legalistas).
Otro punto, es que Dios no conoce los motivos de Dios? Existe realmente un conocimiento
limitado con Dios? La Biblia afirma claramente que Dios conoce los pensamientos y motivaciones de los
seres humanos (cf. 1 Sam 2: 3; 16:. 7;
1 Rey. 08:39; 1 Chr. 28: 9; Pro. 16: 2; 21: 2; 24:12; Jer. 11:20; 17:10; 20:12; Lucas 16:15; Hechos 01:24;
ROM.
8:27).
Uno y diez "una cobertura" Este trmino (BDB 962 I, KB 1312, Qal PERFECTO) Se referira a un
recinto o valla hecha de arbustos espinosos. Se denota una fuerte proteccin.
01:11 "poner extiende ahora tu mano" Satans es un ser creado y slo acta a peticin de Dios. Slo
hay una causa ltima en el AT-Dios, el bien y el mal, la luz y la oscuridad, viene de l (cf. Is. 45: 7;
Amos
3: 6). Vea el Tema Especial: El monotesmo.
Este versculo presenta dos Qal IMPERATIVOS, Que son las solicitudes de Satans para YHWH para
actuar contra Job. Observe que es Dios quien debe dar permiso a Satans para actuar (cf. Job 1:12).
Todo este encuentro en medio del consejo celestial era
1. iniciada por YHWH
2. permitida por YHWH
para un propsito. La verdadera pregunta es, "cul es ese propsito?"
1. para mostrar los lmites de "las dos maneras" Mosaico pacto
2. para mostrar el carcter de YHWH
3. Para mostrar los resultados duraderos de la cada, incluso en fieles seguidores
Doce minutos despus de la una YHWH permite que Satans probara a Job, pero con lmites (es decir,
tomar sus posesiones, pero no lo tocara fsicamente).
Tenga en cuenta que sus hijos se encuentran entre sus posesiones (Job 1: 2-3). Esto es sorprendente
para los modernos, pero era un aspecto de la cultura ANE, especialmente para una persona poderosa rica.
Los terribles acontecimientos estn estandarizados en forma literaria (es decir, "un mensajero vino y
dijo.. .I Solo han escapado a decirte"). Tenga en cuenta que el cielo y la tierra, norte y sur, animadas e
inanimadas estn involucrados en una sucesin rpida (es decir, para el efecto literario). Vea la seccin
de Gnero de la Introduccin.
John H. Walton, NVI Comentario de aplicaciones, p. 70, dice que cada uno de estos desastres se
habran reconocido como parte de la seccin de "maldicin" de Deut. 28: 31-35 (que es un pasaje
relacionado con "las dos formas", Deuteronomio 30: 15,19; Salmo 1.).
13
Ahora, en el da en que sus hijos y sus hijas estaban comiendo y bebiendo vino en casa de su
hermano mayor, 14lleg un mensajero a Job y dijo: "Estaban arando los bueyes, y las asnas
paciendo cerca de ellos, 15y los sabeos atacaron y se los llev. Tambin mataron a los criados a filo
de espada, y solamente escap yo para decirte. " 16Mientras l an hablaba, vino otro y dijo: "El
fuego de Dios cay del cielo y quem las ovejas ya los criados y los consumi, y solamente escap yo
para decirte." 17Mientras l an hablaba, vino otro y dijo: "Los caldeos hicieron tres bandas e
hicieron una redada en los camellos y se los llevaron, y mataron a los criados a filo de espada, y
solamente escap yo para decirte." 18Mientras l an hablaba, vino otro y dijo: "Tus hijos y tus
hijas estaban comiendo y bebiendo vino en casa de su hermano mayor, 19y he aqu un gran viento
vino del lado del desierto y azot las cuatro esquinas de la casa, y cay sobre los jvenes y murieron,
y slo yo escap para decirte. "
01:13 "Ahora, en el da en que sus hijos y sus hijas estaban comiendo y bebiendo vino en casa de su
hermano mayor" Esto sera el mismo da en que Job ofreca sacrificios por ellos (cf. Job 1: 5).
} "Beber vino" Vea el Tema Especial: El vino y la bebida
fuerte.
Una y quince "la sabeos" El ABD (Pg. 861) sugiere que hay tres grupos (posiblemente relacionados)
de rabes que son designados por este trmino.
1. de Nubia, cf. Es un. 45:14
2. Del mismo grupo tribal como la Reina de Saba (es decir, Yemen), cf. Joel 3: 8
3.
de Trans-Jordania zona cerca de Tema, mencionado como "Saba" en las inscripciones asirias de
Tiglat-pileser III y Sargn II; tenga en cuenta la conexin del "Dedn" con "Sheba" en Gnesis
25: 3.
Diecisis minutos despus de la una "Fuego de Dios" Esto parece referirse a un rayo (. Cf. 2 Re 1:12)
o algn acto sobrenatural de juicio (Gnesis 19:24; Lev. 10: 2; Num. 11: 1-3; 1 Re 18:. 38).
} "Cielo" Vea el Tema
Especial: Cielo.
1:17 "Los caldeos" Esto parece referirse a un grupo racial de la Media Luna Frtil. Ms tarde, el
trmino puede referirse a hombres sabios (cf. Dan. 2: 2). Vea el Tema Especial: caldeos.
Una y diecinueve "un gran viento" Esto parece ser una especie de fuerte viento del desierto (cf. Jer.
13:24). Fue un evento sobrenatural dirigido.
} "Las cuatro esquinas de la casa" Esta casa (BDB 108)
deben haber sido ms que una gran carpa. Algunos
estructura de soporte que cae es lo que mat a los nios
(ya sean casados o no, es incierta).
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO:
1: 20-21
20
Entonces Job se levant, y rasg su manto, y rasur su cabeza, y cay al suelo y ador.
21
El dijo,
"Desnudo sal del vientre de mi madre, y
desnudo volver all.
La LORD dio y la LORD ha quitado.
Bendito sea el nombre de la LORD".
1:20 "Entonces Job se levant, y rasg su manto, y rasur su cabeza, y cay al suelo y ador" Estos
eran signos de duelo en medio de la adoracin y la confianza en Dios. El afeitado de la cabeza ms tarde
fue condenado debido a su asociacin con prcticas paganas. No hay ninguna seal de condena aqu, que
habla de su fecha temprana. Tenga en cuenta que el empleo es muy triste, pero no amargo.
Vea el Tema Especial: Duelo Ritos.
}
NVI, RVR,
NVI, JPSOA "adorado"
DHH "se tir boca abajo en el suelo" BJ "se postr"
NET Biblia "con su rostro en tierra" "postrado en el
suelo" REB
El hebreo VERBO (BDB 1005, KB 295, Hishtaphel [en OT de anlisis Gua], pero Hitpael [en
Analtica
La clave para el OT]SOY PERFECTA). El significado bsico es caer boca abajo en el suelo. El motivo debe
determinarse a partir del contexto.
1. adoraba Trabajo
2. hicieron tambalearse de empleo y la cada al suelo de los golpes
3. Fue una seal de reverencia a un superior

Las palabras de Job
implican # 1.
1:21 "Desnudo sal del vientre de mi madre

Y desnudo volver all " Esto puede relacionarse con el concepto de los seres humanos est
creando en la tierra (cf. Sal 139:. 13,15). Observe que Job no asign la culpa, ya sea a las fuerzas de la
naturaleza, a sus siervos, o los atacantes. Para Trabajo hay una fuente lo ltimo Dios que l conoca y
adoraba.
} "The LORD dio y la LORD ha quitado.
Bendito sea el nombre de la LORD"Aqu el nombre de Dios, "YHWH", y la frase, "el nombre de la
Seor "(Adoni), son sinnimos. Vea el Tema Especial: "El Nombre" de YHWH (OT).
Note la misma cosa "acusador" sugiri (es decir, que Job "maldicin" de Dios) se encuentra que es
falso! La misma palabra hebrea, "bendecir" (BDB 138) se utiliza en varios sentidos.
1. YHWH ha "bendecido" Job, Job 1:10 (Qal PERFECTO)
2. utilizado como eufemismo en Job 1: 5,11 para la "maldicin" (cf. Job 2: 5,9)
3. Trabajo, despus de los terribles acontecimientos, "bendecido" el nombre de YHWH, Job 1:21
NASB
(ACTUALIZADO)
TEXTO: 1:22
22
A travs de todo esto no pec Job, ni tampoco culpar a Dios.
1:22 "A travs de todo esto no pec Job, ni tampoco culpar a Dios" Job no hablar mal de Dios en
este punto; sin embargo, al reflexionar sobre estas experiencias, comenz a cuestionar el conflicto
entre (1) su visin de Dios como misericordioso, amoroso, amable, protector y (2) la validez de los
"dos caminos" (cf. Dt 30.: 15,19; Salmo 1).
}
NASB "culpa"
NVI, DHH "cambio con mal"
"reproche" BJ, JPSOA
REB "atribuir culpa alguna"
Las raras (slo tres apariciones en el AT) FEMENINO NOMBRE (BDB 1074, cf. Job 24:12;. Jer 23:13)
significa "unsavoriness" o "indecencia". Era obvio que (1) el calendario; (2) las diferentes formas; y (3)
las direcciones geogrficas de todo apuntaba a una serie sobrenatural de actos programados. Job no
entender (es decir, y nunca lo hara), pero confiado en Jehov. Este mismo tipo de declaracin resumen
describiendo Trabajo se encuentra en Job 02:10.
PREGUNTAS
DISCUSIN
DE
Se trata de un estudio guide comentario que significa que usted es responsable de su propia
interpretacin de la Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar en la luz que tenemos. Usted, la Biblia y
el Espritu Santo son prioridades en la interpretacin. Usted no debe sustituirse por ningn comentario.
Estas preguntas de discusin se proporcionan para ayudarle a pensar a travs de los temas
principales de esta seccin del libro. Tienen el propsito de ser sugerente, no definitiva.
1. Qu es la cuestin teolgica central del libro de Job?
2. Es tarea narrativa histrica o el drama histrico?
3. Est "el acusador" de Job 1-2 para ser identificados con Satans / el demonio del NT?
4. Qu opina de la muerte de los hijos de Job (y sus familias, se supone) y los muchos siervos?
5. Por qu YHWH iniciado la conversacin Oficio con el acusador?

6. Por qu aparece el nombre YHWH solamente (con una excepcin) en la abertura de la prosa y
cerca?
TRAB
AJO 2
NASB
NVI
NVI
TEV
DIVISIONES DE PRRAFO DE TRADUCCIONES MODERNAS
BJ
Pierde Trabajo Su Salud Satans Ataques de Trabajo de Salud El Prlogo Satans Pruebas de Trabajo Una vez ms
(1: 1-2: 13)
2: 1-8 2: 1-8 2: 1-6 2: 1-2b 2: 1-7A
2: 2c
2: 3
2: 4-5
2: 6
2: 7-8 2: 7-9 2: 7b-10
2: 9-10 2: 9-10 2: 9-10
02:1
0
Tres Amigos Amigos de Job de Job Ven
2: 11-13 2: 11-13 2: 11-13 2: 11-13 2: 11-13

cinco traducciones anteriores. Prrafos no es inspirada, pero es la clave para seguir la intencin
original del autor, que es el corazn de la interpretacin. Cada prrafo tiene uno y slo un tema.
1. Primer prrafo
2. Segundo prrafo
3. Tercer prrafo
4. Etc.
INFORMACION
CONTEXTUAL
A. Trabajo 2 es una imagen de espejo literario de Trabajo 1. Job 2: 1-3 es casi

idntica a la 1: 6-8. B. La prueba del carcter de Job se aparta de sus posesiones para
s personalmente.
C. Trabajo 1 y 2 establecen el escenario histrico, teolgico y literario para los ciclos de poemas que
siguen
(Job 3-27).
FRASES Y PALABRAS DE
ESTUDIO
NASB
(ACTUALIZADO)
TEXTO: 2: 1-8
1
Una vez ms hubo un da en que los hijos de Dios vinieron a presentarse delante de L ORD, Y
Satans vino tambin entre ellos presentndose delante de la L ORD.2La LORD dijo a Satans: "De
dnde vienes?" Respondiendo Satans a L ORD y dijo: "De recorrer la tierra y de andar por ella."
3
La LORD dijo a Satans: "Te has fijado en mi siervo Job? Porque no hay otro como l en la tierra,
varn perfecto y recto, temeroso de Dios y apartado del mal. Y l todava conserva su integridad,
aunque t me incitado contra l para que lo arruinara sin causa ". 4Respondiendo Satans a LORD
y dijo: "Piel por piel! S, todo lo que un hombre tiene dar por su vida. 5Sin embargo, puesto
extiende ahora tu mano, y toca su hueso y su carne; l maldice en tu misma cara ". 6As que la
LORD dijo a Satans, "He aqu, l est en su poder, slo perdonarle la vida."
7
Entonces sali Satans de la presencia de la LORD y Job hiri con una sarna maligna desde la
planta de
su pie hasta la coronilla de la cabeza. 8Y tom un tiesto para rascarse mientras estaba sentado en
medio de ceniza.
2: 2 Debido al movimiento teolgico moderno llamado "Open tesmo", esta pregunta retrica por Dios
(una repeticin de Job 1: 7) no debe interpretarse como YHWH la bsqueda del conocimiento. En mi
opinin Tesmo Abierto es una extensin teolgica del "Proceso de Pensamiento", que hace demasiado
hincapi en el lenguaje humano utilizado de la Deidad (vase el Tema Especial: Dios Descrito como
humano).
2: 3 "Y l todava conserva su integridad, aunque t me incitado contra l para que lo arruinara
sin causa" Aunque Satans es la causa inmediata de los ensayos de Job, es Dios quien es la causa ltima
(cf. 1 Sam.
16:14; 1 Rey. 22: 20-22; Es un.
45: 7).
John Walton, NVI Comentario de aplicaciones, p. 109, afirma que "sin causa" (BDB 236) es un
pensamiento clave.
1. en Job 1: 9 es utilizado por "el acusador", que significa "sin costo" (cf. Num. 11: 5)
2. en Job 2: 3 es utilizado por Dios, es decir, "sin razn / causa" (cf. Job 9:17; 22: 6)
l dice: "Los personajes se concentran en estos, pero el libro finalmente sostienen que stas son las
preguntas equivocadas. Pero por ahora, ellos tienen el centro del escenario y enmarcan las prximas
discusiones ".
}
"Aunque
t
me
incitado
contra
l"
Este
antropomorfismo no debe tomarse literalmente. Uno
espera y reza para que el mal no puede influir en Dios.
Tambin es de esperar, las oraciones fieles seguidores
"pueden influir en Dios. Vea el Tema Especial: La oracin
de intercesin.
Es versos como este que me hacen
1. ver Job como un sabio en la corte de Judea teniendo una historia antigua sobre una vctima
inocente y elaborar en un drama para ensear la verdad teolgica
2.
Creo que el principal problema de Job es el carcter de YHWH y el nfasis del pacto mosaico
sobre "los dos caminos" (cf. Deut. 30: 15,19; Salmo 1); casi parece que Job 1 y 2 fueron
escritos para intensificar la cuestin del carcter de YHWH!
}
NVI, BJ,
REB "arruinar"
LBLA, NVI,
JPSOA "destruir"
Esto es literalmente "tragar" (BDB 118, KB 134, Piel Infinitivo constructo). Esta VERBO fue usado
1. en un sentido literal - es decir, Ex. 07:12; Job 07:19

2. en un sentido figurado de la destruccin - 2 Sam. 20:20; Job 8:18; 10: 8; 37:20
3. en una forma de referirse a un personificados Seol personas tragar - Num. 16: 30,32,34; Deut. 11: 6
4. en un sentido de la derrota - es decir, 2 Sam. 17:16; Job 20: 15,18
2: 4 "Piel por piel" Este es un proverbio de significado incierto; Sin embargo, la segunda lnea de este
versculo parece explicarlo. La implicacin es que acaba de tomar las posesiones de una persona no es la
verdadera prueba, por una persona va a dar nada en lugar de su / su propia vida.
} "Vida" Este es nephesh (BDB 659).
Vea la nota completa en lnea en Gen.
35:18.
2: 8 "Y tom un tiesto para rascarse mientras estaba sentado entre las cenizas" Esto puede estar
relacionado con el tipo de enfermedad que culturalmente requiere auto-exilio. La forma exacta de un
problema fsico de Job es incierto; algunos ven la lepra, otros ven algn otro tipo de enfermedad
infecciosa de la piel.
"Ashes" (BDB 68) se utiliza en varios sentidos.
1. literal - la LXX traduce como "muladar", lo que denota una zona de vertido fuera de la ciudad /
pueblo (es decir, el lugar leprosos vivan)
2. figurativa
a. inutilidad o la insignificancia - Job 13:12; 30:19; Gnesis 18:27; Lam. 03:16; Ez. 28:18
b. parte de los ritos de duelo (es decir, poner en la cabeza) - 2 Sam. Diecinueve minutos
despus de la una de la tarde; Ester 4: 1,3; Jer. 06:26; Ez.
27:30
c. en seal de duelo por el pecado - Job 42: 6
En el contexto # 1 es
el mejor.
} "Raspar" Este trmino (BDB 173, KB 202, Hitpael
constructo) Se encuentra slo aqu en el
OT, pero la misma raz en otros idiomas afines semticas denota un proceso de
"raspado".
Infinitivo
NASB
(ACTUALIZADO)
TEXTO: 2: 9-10
9
Entonces su mujer le dijo: "An retienes tu integridad? Maldice a Dios y murete! " 10Pero
l le dijo: "Usted habla como una de las mujeres fatuas habla. Recibiremos de Dios el bien y el
mal no lo recibiremos? "En todo esto no pec Job con sus labios.
2: 9 "Entonces su mujer le dijo:" La Septuaginta tiene una declaracin ms favorable mucho ms
tiempo. Es difcil saber cundo se deben seguir el MT o LXX. Ambos son textos antiguos. En Rollos del
Mar Muerto hay manuscritos hebreos que reflejan las tradiciones textuales. Esto demuestra que no es el
texto original hebreo. Es una presuposicin fe que el MT refleja el original. Sin duda, es cierto que el rollo
de Isaas en el DSS refleja la familia TM de manuscritos. La doctrina de la "inspiracin" (vase el Tema
Especial: La inspiracin), as como la canonizacin, es una cuestin de fe. Sin embargo, esto no quiere
decir que no hay evidencia emprica de la confiabilidad de las Escrituras (ver los cuatro vdeos en la
pgina principal, primer prrafo del www.freebiblecommentary.og. Los creyentes tienen toda la
informacin que necesitan para confiar en Dios y vivir para l. Para los creyentes, la Biblia es la nica
fuente de fe, doctrina y prctica.
Ha habido mucha discusin entre los comentaristas en cuanto a la motivacin de la esposa de Job.
La mayora de los comentaristas cristianos la han celebrado en luz desfavorable (es decir, Crisstomo,
Agustn, Calvino).
02:10 "Ustedes hablan. . ". Esto es un Infinitivo constructo y un VERBO IMPERFECTO de la misma raz (BDB
180, 210 KB), que fue semtica caracterstica gramatical que denota
intensificacin.
} "Una de las mujeres fatuas" respuesta de Job a su esposa

no es agresivo, pero medido. Ella tambin ha perdido
todo, pero su salud. Vea el Tema Especial: Los necios.
} "Recibiremos de Dios el bien y el mal no lo
recibiremos" comentario de Job es un acto de su fe /
confianza en YHWH. Pero detrs de esto son varias
cuestiones teolgicas.
1. Se ignora "los dos caminos" (es decir, la obediencia trae bendicin, la desobediencia trae
maldiciones).
2. Denota una visin determinista (es decir, islmica) de la vida, pase lo que pase es la voluntad de
Dios. De qu manera la doctrina de la soberana de Dios se refieren a las decisiones humanas, o
no? (Calvinismo, vase el Tema Especial: el calvinismo).
3. Este refrn simplemente reconocer la realidad de un mundo cado (es decir, el mal, el
sufrimiento, la guerra, la injusticia, etc .; para un buen libro ver JW Wenham, la bondad de
Dios.
} "En todo esto no pec Job con sus labios" Los rabinos
dicen que l no pec con sus labios, pero con su corazn.
Esto es lo que teme Job a sus hijos pudieron haber hecho
en Job 1: 5.
11
Ahora, cuando tres amigos de Job que oyeron todo este mal que le haba sobrevenido,
vinieron cada uno de su propio lugar, Elifaz de Temn, Bildad y Zofar suhita naamatita; e hicieron
una cita juntos para llegar a simpatizar con l y consolarlo. 12Cuando ellos alzaron sus ojos a una
distancia y no lo reconocieron, levantaron sus voces y lloraron. Y cada uno de ellos rasg su manto,
y echaron polvo sobre sus cabezas hacia el cielo. 13Luego se sentaron en el suelo con l por siete das
y siete noches con nadie que hable una palabra, porque vean que su dolor era muy grande.
2: 11-12 Al no ser un altavoz hebreo nativo, es difcil saber cundo un autor antiguo est usando sonido
se reproduce a propsito, En Job 2: 11-12 hay una serie de palabras que comienzan con "N"
1. simpatizar, Job 02:11 - BDB 626, KB 678
2. comodidad, Job 02:11 - BDB 636, KB 688
3. levant, Job 02:12 - BDB 669, KB 724
4. reconocer, Job 02:12 - BDB 647, KB 699
5. planteado, Job 02:12 - igual que # 3
02:11 "Ahora, cuando tres amigos de Job oyeron" La Septuaginta tiene "reyes" (de una leyenda juda).
} "Simpatizar. . .comfort "Estas dos palabras son comunes.
1. simpatizar - BDB 626, KB 678, Qal Infinitivo constructo, Lo que denota un movimiento de ida y
vuelta (es decir, balancendose) como un signo externo de la identificacin con el propio
dolor, cf. Job 2:11; 42:11; Jer.
15: 5; 16: 5; 22:10
2. comodidad - BDB 636, KB 688, Piel Infinitivo constructo, Lo que indica un intento de consolar a
alguien pena, cf. Gnesis 37:35; 50:21; Job 2:11; 07:13; 21:34; 29:25; de Dios en el Salmo. 23:
4; 71:21;
119: 76,82
} "Elifaz de Temn" Este hombre parece ser un
descendiente de Esa, porque el trmino "Teman" (BDB
412) es igual a "sur" (Gnesis 36: 4,11,15; 1 Crnicas 1:. 35-36). La nacin de Edom era famoso por su
sabidura
(ver Jer. 49: 7).
} "Bildad suhita" Esto parece ser un descendiente de

Abraham que se traslad al Este (es decir, "Sa," BDB
1001, cf. Gn. 25: 2,6; 1 Crnicas 01:32).
} "Zofar naamatita" En la Septuaginta se le menciona en
Gnesis 36:11 y 1 Chr. Una y treinta y seis. los
Septuaginta tambin lo llama el "rey de la Mineans", que es una tribu semtica en el sur de Arabia.
2: 12-13 Estos tres hombres parecen ser muy sincero y carioso hacia Job y sus ensayos.
Vea el Tema Especial: Duelo Ritos.
02:13 "durante siete das y siete noches con nadie que hable una palabra a l" Algunos ven esto
como
1. un perodo de luto por los muertos (cf. Gn 50:10;. 1 Sam 31:13)
2. relativa a la declaracin del Talmud que nadie puede hablar con un duelo hasta el doliente habla
primero (cf. Job 3: 1)
3. una ms seal de duelo relacionado con Lam. 2: 10-11
PREGUNTAS DE DISCUSIN
1. Cul es el marco histrico del libro de Job?
2. Fue Satans uno de los "hijos de Dios"?
3. Por qu Dios permiti que Job sufre?
4. Cmo es la comprensin OT del mal diferente a la de las naciones vecinas?
TRAB
AJO 3
NASB
NVI
NVI
TEV
BJ
Deplora Trabajo Lamentos Trabajo maldicin de Su Trabajo Nacimiento de Queja del Trabajo a Dios Job maldice el da de su
Da / Noche de Su Nacimiento Nacimiento
3: 1-10 3: 1-2 3: 1-10 3: 1 3: 1-2 (3-10)
3: 2-10
(2-10) (2-10)
3: 3-10 3: 3-10
(3-10) (3-10)
3: 11-19 3: 11-19 3: 11-19 3: 11-19 3: 11-23 (11-19) (11-19) (11-19) (11-19) (11-23)
3: 20-26 3: 20-26 3: 20-26 3: 20-26 (20-26) (20-26) (20-26) (20-26)
3: 24-26
(24-26)

1. Primer prrafo
2. Segundo prrafo
3. Tercer prrafo
4. Etc.
A. Trabajo 3 comienza la seccin potica del libro. Para un grfico en los tres ciclos de dilogos
entre
Job y sus tres edredones, vea Introduccin, VIII. B.
B. Hay una extraa relacin entre la prosa y secciones poticas.
1. Ellos forman una unidad. La trama y el fondo son slo en las secciones en prosa.
2. El empleo de paciente Job 1-2 se ha reemplazado con un paciente amargo!

3. Ellos parecen estar respondiendo a diferentes preguntas teolgicas.
4.
5.
Sorprendentemente la terrible prdida de sus bienes y la familia nunca es directamente

mencionado en la seccin potica ni, para el caso, es su devastadora enfermedad
repulsiva.
Esta desunin ha sido explicado por diferentes autores; sin embargo, esto es totalmente
infundada por ninguna prueba o tradiciones manuscrito.
C. Asegrese de mirar
1. Tema especial: literatura sapiencial
2. Tema Especial: La poesa hebrea
D. Job 3 prepara el escenario literario y teolgico para los discursos de los tres amigos de Job.
Estn conmocionados por las imgenes de Job, la teologa, las declaraciones francas y
profundas emociones.
1
Despus Job abri su boca y maldijo el da de su nacimiento. 2Y Job dijo:
3
"Perezca el da en que yo iba a nacer, y la
noche que dijo:" Un nio es concebido.
4
Que ese da tinieblas;
Que no a Dios sobre la
atencin a ella, ni luz brille en
l.
5
Deja que la oscuridad y la penumbra
negro demandan; Deje una nube
asentarse en l;
Deje que la negrura del da aterrorizar ella.
6
Como para esa noche, vamos oscuridad aprovecharla;
Que no sea contada entre los das del ao; Que
no entre en el nmero de los meses.
7
He aqu, que fuera aquella
noche estril; Que nadie grito
gozoso entrar en l.
8
Que aquellos que maldicen el da, que
estn preparados para despertar a
Leviatn.
9
Deja que las estrellas de su alba se
oscurecern; Deja que esperar a la luz,
pero no tienen ninguno,
Y que no ve el amanecer romper;
10
Debido a que no cerraba la apertura del vientre de mi
madre, u ocultar problemas de mis ojos ".
3: 1 "Despus" Esto se refiere al silencio siete das de Job 02:13.
} "Job abri su boca" Hay especulaciones de que haba

una tradicin juda (ver juda Biblia de estudio, p. 1508)
que el doliente debe hablar primero antes de que otros
presentes poda hablar.
} "Maldecido" Este VERBO (BDB 886, KB 1103, Piel SOY PERFECTA con la ley) no es el
uso eufemstico de "bendecir" que se encuentra en el prlogo, pero otra palabra que bsicamente significa
"trivializar" o "hacer insignificante."
Aunque Job no menciona a Dios, que es, sin duda pone en duda su vida, que iba a ver como de Dios
(es decir, Job 3: 20,23). Esta implicacin tcita es lo que hizo que los tres edredones para hablar! Ellos
sienten que deben defender a Dios y sus caminos con los seres humanos (es decir, "las dos maneras").
"Y dijo Job" 2: 3 Esto es, literalmente, "y respondi Job, y dijo." Este es un marcador literario
recurrente en empleo para los dilogos de Job. l no est respondiendo a una pregunta de alguien,
excepto a s mismo! En sus discursos habla a travs de sus sentimientos y pensamientos en voz alta.
3: 3-10 Hay una serie de 15 JUSSIVES que representan las solicitudes de maldicin. Todos ellos se
relacionan con el da de su concepcin y nacimiento ms tarde (cf. Jer. 20: 14-18). Varios de ellos se
refieren a algn tipo de metafrica "oscuridad" de su situacin actual. Los antiguos teman la noche y
muchas veces personificados (es decir, las imgenes y el mito; ver Diccionario of Biblical Imagery, pp
191-193.).
Observe los diferentes trminos de la oscuridad / falta de luz. La oscuridad tena implicaciones
metafricas y demonacas.
1. oscuridad, Job 3: 4a - BDB 365
2. brille se enciende en l, Job 3: 4c
4. penumbra negro, Job 3: 5a - BDB 385
5. permitir que una nube instalarse en l, Job 3: 5b
6. la oscuridad (slo aqu), Job 3: 5c - BDB 485
7. noche, Job 3: 6a - BDB 538
9. noche, Job 3: 7a - BDB 538
10. estrellas del crepsculo se oscurecern, Job 3: 9a - BDB 364, KB 361, Qal SOY PERFECTA
11. hay luz, Job 3: 9b
12. No ver el amanecer, Job 3: 9c
Guauu! El poder de paralelismo hebreo y rico vocabulario (es decir, sobre temas seleccionados)
muestra los sentimientos profundos.
3: 3 "das" Vea el Tema Especial: Da
(yom).
3: 4: "Que aquel da sombro" La Biblia NET (Pg. 760) sugiere que esto est destinado a reflejar
Gnesis 1, pero de una manera negativa (tambin NVI Biblia de Estudio, p. 696).
} "Dios" Este es Eloah. Vea el
Tema Especial: Los nombres de la
Deidad.
} "Luz" Este SUSTANTIVO (BDB 626) se encuentra solamente aqu y es opuesto a la
"oscuridad" (BDB 365).
3: 5 "negritud" Esta SUSTANTIVO (BDB 485) se encuentra slo aqu en el Antiguo Testamento. El BJ
traduce como "eclipse"
la asociacin de "negritud", con un eclipse (cf. Amos 8: 910).
} "Reclamacin" El VERBO (BDB 145, KB 169, Qal SOY PERFECTA utilizado en una
YUSIVO sentido), bsicamente, se refiere a una compra pariente cercano a alguien de vuelta (es decir, lo
que Booz hace por Naomi travs de Ruth), pero esto no parece ajustarse a la imaginera de Job 3: 5.
Algunas otras sugerencias (por ejemplo, pero sin pruebas textuales) son
1. contaminan / desfiladero - Targum, Vulgata
2. Cubierta - TEV, Peshitta
3. mancha - RV, NEB
4. poseen
5. recuperacin - JPSOA, ABPS

6. apoderarse - LXX
El NIDOTTE, vol. 1, p. 793, sugiere "la maldicin de Trabajo pide que terrible oscuridad reclamar su
cumpleaos en lugar de Yahweh rescatarlo de esa condenacin (cf. Job 3: 4)."
} "Aterrorizar" Este VERBO (BDB 129, KB 147, Piel SOY PERFECTA utilizado en una
YUSIVO sentido) ocurre 16 veces en el Antiguo Testamento, ocho de ellos en el Trabajo (3: 5; 07:14;
09:34; 13: 11,21; 15:24; 18:11; 33: 7), que describe el temor de Job. En este contexto (es decir, Job 3: 5)
es parte de los deseos de Trabajo sobre la destruccin del da de su nacimiento.
3: 7 La personificacin de la noche contina. En este versculo, la palabra "estril" (BDB 166) slo se
produce aqu y Isa. 49:21. Su significado bsico es improductivo, el suelo rocoso. Ora Trabajo la noche
de su nacimiento producir ms hijos! Se trata de las imgenes de profundo dolor y desesperanza.
3: 8 A La palabra hebrea "da", ( BDB 398), se cambia por algunos estudiosos (es decir, Gunkel y
Gordis) y
REB, NAB a "mar", ( BDB 410), con el fin de enlazar con Leviatn (cf. Job 7:12; 09:13; 26:
12-13).
3: 8b "que estn preparados para despertar a Leviatn" Este trmino (BDB 531) tiene varios
sentidos en el Antiguo Testamento. Hay una extensa descripcin de Trabajo 41. Vanse las notas en lnea
en el Salmo 74:14 e Isaas 27: 1.
Job 3: 8 no se dirige a Leviatn sino para (1) experto (significado literal de ADJETIVO., BDB
800) pescadores o marineros comerciales (AB, p 26) o (2) magos (cf. Job 3: 8a, REB, NJB, notas al pie
NET Biblia).
Ver el uso del VERBO "Despertar" (BDB 734, KB 802, Polel Infinitivo constructo) En otro texto magia en
Isa. 14: 9.
3: 9 Esto se refiere a la primera estrella (es decir, planeta, probablemente Venus, que se ve muy de
maana o al atardecer). Si Job
3: 8 tiene imaginera mitolgica (es decir, Leviatn), a continuacin, tambin, Job 3: 9. Las estrellas
fueron vistos como dioses que controlaban el destino del ser humano (es decir, horscopo).
03:10 Esto se refiere a la noche de la concepcin de Job (cf. Job 3:. 3b; 1
Sam 1: 6).
} "De mis ojos" El Comentario Tyndale OT de Trabajo de
Andersen sugiere que esto (BDB 744) puede cambiar a la
SINNIMO del "vientre" (BDB 588) que se utiliza en Rut 1:11 cf. Gnesis 25:23. De esta manera, "mi
vientre" (BDB 105) de Job 3: 10a tiene su paralelo en Job 3: 5b. Esta es la forma en la traduccin
Moffatt se ocupa de este versculo.
La naturaleza de la poesa hebrea (es decir, el paralelismo) y la similitud de las races semticas da
modernos una posible manera de interpretar las antiguas formas lxicas, raros.
3: 11-19
11
"Por qu no mor yo al nacer,
Salido de la matriz y expirar?
12
Por qu me recibieron las rodillas,

Y por qu los pechos, que debera aspirar?
13
Por ahora me habra acostado y reposara;
Me he dormido entonces, habra estado en reposo,
14
Con los reyes y con los consejeros de la
tierra, que reconstruy ruinas para s;
15
O con los prncipes que posean el oro,

Quin llenaban sus casas de plata.
16
O como un aborto involuntario que se desecha, yo no
estara, Como los bebs que nunca vieron la luz.
17
All los impos dejan de furia,
Y hay los cansados estn en reposo.
18
Los prisioneros estn a gusto juntos;
No oyen la voz del capataz.
19
El pequeo y el gran estn ah,
Y el esclavo es libre de su seor ".
3: 11-19 Esta estrofa comienza con dos preguntas relacionadas con el nacimiento de Job. Hubiera
preferido morir al nacer (cf. Job 10: 18-19). Esta muestra algo de la profundidad de la agona que estaba
experimentando.
l ve la muerte como un lugar de descanso / facilidad para los seres humanos (es decir, el Seol, vase
el Tema Especial: Seol). No se ve como un lugar alegre, pero un tranquilo (es decir, ninguna
conversacin) lugar. La vista OT de la otra vida es muy ambigua a la luz de la revelacin progresiva del
NT.
Vista de Trabajo de la otra vida se puede ver en Job 7: 8-10,21; 10: 21,22; 14: 10-15,20-22; 16:22;
17: 13-16;
19: 25-27; 21: 13,23-26; 24: 19,20; 26: 5,6; 34:22. Era la tierra silenciosa de no retorno.
03:13 "estado tranquilo" Seol fue visto como un lugar de conciencia, sino del silencio. Nadie alab a
Dios. LA
persona era una mera sombra de la persona
terrenal.
} "Dormido" En la muerte OT es descrito por el
eufemismo de sueo (BDB 445). Se trata de las imgenes
y no debe ser convertida en doctrina. OT poesa es un
lugar pobre para construir doctrinas. No es que no dice la
verdad, pero es en el lenguaje figurativo.
Andersen, en la serie Comentario Tyndale OT, hace un buen punto aqu (pp. 106-107).
". . .el doctrina de recompensas y castigos en el otro mundo no se encuentra en Job como
una respuesta al problema moral de la fortuna desiguales de la vida presente. Trabajo no espera
que la muerte de rectificar la injusticia de sus sufrimientos inmerecidos. Ser suficiente que les
termina. En la teologa de este libro, el juicio no se pospone a la otra vida. Es slo en un sentido
negativo que la turbulencia de la vida disminuye (versculo 13) y las desigualdades de la vida se
convierten en irrelevantes (14-19). A pesar de la vaguedad con la que se describen las
condiciones de vida de la sepultura, la continuacin de la existencia personal consciente e
identidad despus de la muerte est claramente cree. El libro no sabe nada sobre el cielo de la
felicidad o el infierno de tormento en la escatologa ms tarde, pero nunca hay un pensamiento
que la muerte significa la extincin ".
3: 14-19 Estos versculos lista de varios grupos (es decir, que denotan todo,
cf. Job 03:19).
1. Los reyes, Job 03:14
2. Los consejeros, Job 03:14

3. Los prncipes, Job 03:15
4. abortos involuntarios, Job 03:16
5. los impos, Job 3: 17a
6. los cansados, Job 3: 17b
7. prisioneros, Job 03:18
8. los pequeos y los grandes, Job 03:19
03:14 "Quin reconstruido ruinas para s mismos" Esta frase podra

ser visto como
1. Los lugares positivo, reconstruyeron destruyeron famosos (es decir, Isa 58:12; 61: 4.)
2. ruinas negativa, reconstruidos (cf. NJB ", en lugares desolados")
3. negativo, construyeron grandes edificios para s, sino que ahora estn en ruinas
Frases El paralelo (Job 03:15) implican # 1. La REB traduce esto como "que construy para s ciudades
desiertas ya establecido", lo que sugiere # 3.
03:16 Desea Job nunca nacieron, pero si lo fuera, l desea que l haba sido un parto muerto (cf.
Job 03:11).
3: 19a "all" Esta ADVERBIO masculino singular (BDB 214) se traduce generalmente "l" (es decir, Isa. 41: 4;
43:10), pero puede funcionar como "lo mismo" (Sal. 102: 27). En este contexto denota el carcter comn
de todos los que en el Seol. La muerte es el gran "nivelador" de los seres humanos!
3: 19b "maestro" Este es un uso caracterstico de Adon (BDB
10).
3: 20-26
20
"Por qu se da luz al que sufre, y vida
al amargado de alma,
21
Que esperan la muerte, pero no la hay,
La buscan ms que tesoros ocultos,
22
Que se alegran mucho,
Y regocijarse cuando encuentran el sepulcro?
23
Por qu se da luz a un hombre que no est
escondido, ya quien Dios ha cercado?
24
Para mi gemido viene a la vista de mi comida, y
mis gritos derraman como el agua.
25
Por lo que temo viene sobre m, y
lo que me da miedo que me
acontece.
26
No estoy a gusto, ni estoy tranquilo,
Y yo no estoy en reposo, pero la confusin viene ".
3: 20-26 Esta estrofa tambin hace preguntas sobre el sufrimiento. Cuestiona la razn de una vida que no
conoce el dolor (es decir, "por qu"). Es la forma retrica para iniciar las respuestas de sus tres plumas.
En l se enumeran varias acusaciones vlidos en contra de Dios.
1. el camino est escondido, Job 3: 23a
2. Dios ha cercado, Job 3: 23b
3. lo ms temido, viene, Job 03:25
Busca de empleo la paz de la muerte, pero experimenta la terrible confusin de la enfermedad,
confusin y una sensacin de abandono (es decir, lo peor posible para un follower- fieles "por qu")!
l ve ninguna salida, excepto la muerte.
03:20 "luz" La luz se utiliza tres veces en este captulo de diferentes

maneras.
1. Job 3: 9 - luz fsica (es decir, de las estrellas)
2. Trabajo 3: 16,20 - smbolo de la vida
Ver diccionario of Biblical Imagery, pp. 509512.
3:
22a
NVI, RVR,
NVI "Quin se alegran enormemente"
BJ "Ellos le espera para ver la tumba montculo"
La diferencia se debe a
1. - BDB 162 I, lit. "Alegra" (MT)
2. - montn, pila, (cf. Jos 07:26; 08:29; 2 Sam 18:17; NIDOTTE, vol 1, p 858....) la enmienda
es un intento de facilitar un paralelismo
3:23 "un hombre cuyo camino est escondido" Siente Job que Dios no ha logrado dar a entender
(Job 19: 6,8,12).
} "A quien Dios ha cercado" En la acusacin de Satans
usa estas imgenes de un "hedge" para referirse a la
proteccin de Dios (cf. Job 1:10; BDB 962 I, 1.312 KB),
pero aqu (BDB 692 II, 754 KB ) de Dios el cierre de la
ruta antes de Job (cf. Job 19: 8).
03:25 "Por lo que temo viene sobre m" Esta frase se intensifica por el uso de la misma raz (BDB 808,
KB 922, tambin la nota Job 04:14) en el SUSTANTIVO y VERBO (es decir, una ACUSATIVO afines). Por el
contexto parece que la prdida de la comunin con Dios (el trmino es de uso frecuente del juicio de
YHWH, es decir, Deut.
28: 66,67; Sal. 14: 5; 53: 5; Es un. 33:14; 44: 8; Mic. 7:17) era lo que ms tema Job (cf. Job 11: 4-5).
Esto es similar a Jess en la cruz citando el Salmo 22.
JOB 4
NASB
NVI
NVI
TEV
BJ
Elifaz: inocentes no Elifaz: Job ha pecado primer discurso de Elifaz El Primer Dilogo confianza en Dios
Sufrir (4: 1-5: 27) (4: 1-14: 22) Elifaz
4: 1 4: 1 4: 1-6 4: 1-11 4: 1 (1-6) (1-11)
4: 2-6 4: 2-11 4: 02.21
(2-6) (2-11) (2-21)
4: 7-11 4: 7-11
(7-11) (7-11)
4: 12-21 4: 12-21 4: 12-21 4: 12-21 (12-21) (12-21) (12-21) (12-21)

1. Primer prrafo
2. Segundo prrafo
3. Tercer prrafo
4. Etc.
A. Esta es la primera respuesta al lamento / canto fnebre de Job en Job 3.
B. Elifaz destaca de Job ayuda / estmulo para los dems (cf. Job 29: 12-25).
1. usted nos amonesta muchos, Job 4: 3a
Manos dbiles 2. usted ha fortalecido, Job 4: 3b
3. usted ha ayudado a la tambaleante reposar, Job 4: 4a
Rodillas paralizadas 4. has fortalecido, Job 4: 4b
C. Elifaz hace dos afirmaciones sobre Job.
1. cuando los problemas vienen a Job que l se impacienta (o "cansado") y consternado
2. esperanza de Job es
a. en Dios (su miedo / temor)
b. en su integridad (Job 4: 6)
D. Elifaz niega las afirmaciones de empleo de integridad, porque lo verdaderamente justo nunca
sufren (Job 4: 7-11; esto se basa en "la dos formas" teologa de Levtico 26; Deut. 30: 15,19;
Salmo 1).
E.
La siguiente estrofa (Job 4: 12-21) sugiere que todos los pecados de creacin y es disciplinado
por Dios (ngeles y humanos). El juicio sobre los seres humanos es su mortalidad y la falta de
entendimiento (es decir, la sabidura, Job 04:21).
F. Como maestro de la Biblia, es importante para m estar record lo poco que realmente s. S, tengo
el Espritu y la revelacin, pero a menudo nuestra teologa se moldea ms por el dogma de la
denominacin, la experiencia personal o preferencia personal. Elifaz no habl una palabra falsa,
habl a media voz! Debemos tener cuidado de "correccin teolgica." Slo Dios sabe el
panorama. Los tres amigos les encanta Job, pero aman su comprensin tradicional de Dios ms.
La gente es prioridad! La fe y la fidelidad de triunfo "doctrina humana."
ESTUDIO
NASB
(ACTUALIZADO)
TEXTO: 4: 1
1
Entonces Elifaz temanita respondi:
4: 1-6 La primera estrofa prepara el escenario para las aseveraciones de los prximos dos estrofas
(Job 4: 7-11,12-21).
4: 1 "Temanita" Supongo que esto se refiere a "Teman", una ciudad en Edom (es decir, un lugar
conocido por "sabidura", cf. Jer.
49: 7). Ni empleo ni sus amigos son israelitas, pero ellos saben acerca de YHWH. Reflejan la teologa
del pacto de Moiss.
NASB
(ACTUALIZADO)
TEXTO: 4: 2-6
2
"Si uno se aventura una palabra con usted, va a ser
impaciente? Pero, quin puede abstenerse de hablar?
3
He aqu que ha amonestado a muchos,
Y ustedes han fortalecido las manos dbiles.
4
Sus palabras han ayudado a la tambaleante en
pie, y usted ha fortalecido rodillas endebles.
5
Pero ahora ha llegado a usted, y usted est impaciente;
Se te toca, y usted est consternado.
6
No es tu temor a Dios tu confianza, Y la
integridad de tus caminos tu esperanza? "
4: 2 "empresas" Esta VERBO (BDB 650, KB 702, Piel PERFECTO) Bsicamente significa "poner a
prueba" o "probar". Tambin se traduce como "de riesgo" en Deut. 28:56. Las palabras de Elifaz fueron
significados como un desafo a los comentarios de Job en Job 3, especialmente sobre el deseo de morir
en lugar de querer arrepentirse y ser restaurado.
} "Va a impacientarse" Este VERBO (BDB 521, KB 512, Qal SOY PERFECTA)
Denota "un cansancio" (cf. Job 4: 5a). es
1. una forma educada de pedir permiso para hacer frente a Job en sus fuertes comentarios de
Trabajo 3 (es decir, "quin puede abstenerse de hablar," Job 4: 2b)
2. una manera de preguntar si est demasiado enfermo o demasiado cansado para el dilogo Trabajo
"Muchos de haber amonestado a" 3: 4 Esta VERBO (BDB 415, KB 418, Piel PERFECTO) Tiene la
connotacin de
1. "Disciplina", "instruir", "amonestar". Elifaz lo est utilizando en un sentido negativo. Usted
corregido otros con problemas, pero usted no puede manejar sus propias advertencias!
2. de una raz aramea "reforzar" (es decir, que se utiliza en un sentido positivo). Los intrpretes no
pueden leer
Mente y de Elifaz sabe sus motivos.
Trabajo tarde dar una lista de los que l ayud (Job 29).
1. los pobres, Job 29: 12a
2. hurfanos, Job 29: 12b
3. los que estn cerca de la muerte, Job 29: 13a
4. la viuda, Job 29: 13b
5. los ciegos, Job 29: 15a
6. los cojos, Job 29: 15b
7. los necesitados, Job 29: 16a
8. el acusado falsamente, Job 29: 16b
Estos son los tipos de personas que Deuteronomio anima a los fieles seguidores
de ayudar.
4: 5 "que ha llegado a vosotros" El "que" debe ser tiempos difciles, la inversin social, la enfermedad
fsica, estrs emocional, etc.
} "Consternado" Este VERBO (BDB 96, KB 111, Nifal SOY PERFECTA con la ley) denota
un espritu perturbado (cf. Job 21: 6; 23:15). En la Piel denota "terror" (cf. Job 22:10).
4: 6 "confianza" Esta SUSTANTIVO (BDB 493) se usa slo dos veces en el Antiguo Testamento (aqu y
en el Salmo 85: 8.). Elifaz est haciendo una declaracin verdadera cuando dice que la confianza
reverente de Job en Dios (implcito) es su confianza. Elifaz agrega al sentido esto que de Job de
inculpabilidad ante Dios (lit. su integridad, BDB 1070, cf. Gnesis 20: 5,6; 1
Kgs. 9: 4; Sal. 7: 8; 41:12; 78:72; 101: 6; Pro. 10: 9; 19: 1; 20: 7; 28: 6; integridad denota el sentimiento
interno positivo que uno tiene acerca de cmo l / ella ha vivido la fe / confianza en Dios y su voluntad
revelada) es su nica esperanza (BDB 876).
Esta "confianza" y "esperanza" se basan en
1. su fe en Dios
2. sus acciones en ayudar a los pobres, necesitados, y sin poder
Este versculo es la primera afirmacin de empleo (es decir, a travs de las palabras de Elifaz; recuerde,
estos dilogos son producciones literarias) que l es una vctima inocente.
NASB
(ACTUALIZADO)
TEXTO: 4: 7-11
7
"Acurdate, que alguna vez perecido ser inocente? O
donde fueron destruidos los rectos?
De acuerdo con lo que he visto, los que aran iniquidad

Y los que siembran afliccin cosecharlo.
9
Por el aliento de Dios perecen,
Y por la explosin de su ira que llegan a su fin.
10
El rugido del len y la voz del len feroz,
Y los dientes de los leoncillos son

quebrantados.
11
El len perece por falta de presa,
Y los cachorros de la leona se dispersan ".
4: 7-11 Esta estrofa bsicamente establece el escenario teolgico para la controversia entre Job y sus tres
plumas. Ellos realmente se preocupan por Job (ver Job 2: 11-13), sino que estn comprometidos
teolgicamente a "los dos caminos" (es decir, Deut. 30: 15,19; Salmo 1) o para decirlo de otra manera,
"cosechamos lo que sembramos "(es decir," arado .harvest "de Job 4: 8; cf. Job 34:... 11,25; Sal 28:.. 4;
62:12; Pro 24:12; Eclesiasts 12:14; . Jer 17:10; 32:19;. Ezequiel 33:20; Mat.
16:27; 25: 31-46; ROM. 2: 6; 14:12; 1 Cor. 3: 8; 2 Cor. 05:10; Galn 6: 7-10; 2 Tim. 04:14; 1 Ped. 01:17;
Rev. 2:23;
20:12; 22:12). Sin duda hay de verdad en esto. La cuestin teolgica implica el aparente conflicto entre
1. el carcter misericordioso, clemente de Dios
2. la justicia de Dios
3. la soberana de Dios
4. "las dos maneras" es siempre verdad (es decir, Sal. 37: 25,28)
5. el sufrimiento de los seres humanos "inocentes"
Cmo estos todos encajan entre s? No todos pueden ser verdad. Uno o ms debe ser modificado, pero
cul? Estas preguntas son por qu creo que la principal cuestin teolgica de Job es el carcter de
Dios. Acaso tratar de manera justa a los seres humanos?
4: 7-8 "Remember" Este es el nico IMPERATIVO en este captulo. Se refiere a la evidencia anecdtica
(Job 4: 8 bis)
relacionados con "los dos caminos" (es decir, de empleo
8:20; 36: 6-7; Salmo 37:25.).
4: 7 "perecieron. . .destroyed " Desde Elifaz probablemente no negara que sufren los justos, que
quiere decir que no van a morir. Trabajo ha expresado su deseo de morir (Job 3). Esto es lo que desafa
Elifaz. Si Job se arrepintiera que sera restaurado (es decir, Job 5: 17-27).
4: 8 La imaginera de la labranza y cosecha, en referencia a una vida de maldad, se observa tambin en
Oseas 10:13. Esta es la esencia de "las dos maneras." Nuestras opciones do determinar nuestro futuro!
El problema es que esta verdad general no puede explicar todas y cada caso individual. Los
malvados prosperas (cf. Salmo 73) y los inocentes qu sufren (cf. Gnesis 3:15; Salmo 22; Isaas 53).
4: 9 "el aliento de Dios" Esta frase (BDB 675 CONSTRUIR BDB 42) recoge en el concepto hebreo del
poder de la palabra hablada de Dios (es decir, Gnesis 1; Isaas 55:11; Juan 1: 1.). La palabra de Dios (o su
Mesas) trae la humanidad culpable slo sus cuotas (cf. Job 15:30; Isa. 11: 4; 30: 28,33; 2 Tes. 2: 8;
Apocalipsis 02:16; 19: 15).
El trmino "aliento" (BDB 675) no es el trmino ruah (BDB 924), pero es un SINNIMO (cf. Job 4:
9b). La palabra usada aqu se usa en Gnesis 2: 7 para Dios respirando el aliento de vida en Adn (cf. Job
33: 4).
4: 10-11 "rugido del len" Esta misma palabra (BDB 980) se utiliz de Trabajo de "gimiendo" en Job
03:24. Aqu (Job 4: 10-11), la palabra denota un poderoso animal que ha sido derrotado (es decir, "los
que aran iniquidad" Job 4: 8 A, cf. 29:17).
Leones se utilizan con frecuencia en el Antiguo Testamento para los enemigos. Vea el Tema Especial:
Leones en el Antiguo Testamento.
1. los malvados - Sal. 7: 2; 10: 9; 17:12; 22: 13,21; 35:17; 57: 4; 58: 6
2. Asiria - Isa. 05:28; Nah. 2: 11-13
3. Babilonia - Jer. 4: 7; 5: 6
4. tanto # 2 y 3 - Jer. 50:17
Observe el nmero de palabras hebreas usadas para describir una manada de leones.
1. len - BDB 71
2. un feroz len - BDB 1006

3. Los jvenes leones - BDB 498
4. len maduro - BDB 539 I
5. cachorros de len - BDB 119
6. leona - BDB 522
4: 12-21
12
"Ahora una palabra fue trado a m
sigilosamente, Y mi odo ha percibido algo
de ello.
13
En medio de inquietantes pensamientos de las visiones
nocturnas, Cuando el sueo cae sobre los hombres,
14
Dread vino sobre m, y temblando, Y
todos mis huesos tiemblan.
15
Entonces un espritu pas por
mi cara; El pelo de mi carne se
encresp para arriba.
16
Se qued inmvil, pero yo no poda distinguir su
aspecto; Una forma era ante mis ojos;
Haba silencio, y luego o una voz:
17
'Puede la humanidad ser justo
delante de Dios? Puede un hombre
ser puros antes de su Hacedor?
18
l no confa an en sus siervos;
Y contra sus ngeles Acusa error.
19
Cunto ms a los que habitan en casas de barro,
cuyo fundamento est en el polvo,
Quines son quebrantados de la polilla!
20
Entre maana y tarde que se rompen en pedazos; No
observada, que perecen para siempre.
21
No es su tienda de campaa-cable de
arrancada en su interior? Mueren, pero sin
sabidura. '"
4: 12-21 Esta estrofa final del primer discurso de Elifaz se refiere a una visin / sueo que le
aterrorizaba.
1. una palabra fue trado a m sigilosamente
2. mi odo ha percibido algo de l (cf. Job 26:14)
3. medio de pensamientos inquietantes de visiones de la noche
4. temor vino sobre m
5. temblor hizo todos mis huesos tiemblan
6. un espritu ("ruah", BDB 924, Vea el Tema Especial: Aliento, Viento, Espritu) pas por mi cara
7. el pelo de mi carne eriz hasta
La "voz" de Job 04:16 proviene de una fuente celestial, pero el orador no se identifica. Elifaz est
reclamando una revelacin "celestial". l est reclamando un conocimiento superior, al igual que Eli en
Job 32: 8.
04:12 "susurro" Esta SUSTANTIVO aparece slo aqu y en Job 26:14. Denota que el que es inadecuada o
parcial. NIDOTTE, vol. 4, p. 182, menciona que basa en hebreo posterior (es decir, Eclesistico 18:32)
que podra traducirse como "fragmento".
Por lo tanto, la cuestin interpretativa, fue la "palabra" (BDB 182)

1. hablado en voz baja?
2. entiende slo en parte?
Debido a 1 Rey. 19:12, posiblemente # 1, si la revelacin es de Dios (que creo que Elifaz est
afirmando). Recuerde, escenario histrico de Job es
1. perodo patriarcal
2. no israelita
Cunto trabajo conocimientos y sus amigos tenan de la Tor (es decir, el Gnesis - Deuteronomio) es
incierto. Por supuesto, el autor ms tarde lo hizo saber la Tor y pone pensamiento y vocabulario pacto
en sus poemas. Los dilogos son producciones literarias, no transcripciones literales.
4: 17-21 Se trata de un ajuste de corte. Dios es el juez. El mensaje de ofertas de "un espritu" con el
pecado de todos los seres conscientes, los seres humanos (es decir, no se sabe cuntos versos cubre este
mensaje, justo Job 04:17 o todo el camino a travs de 4:21). Este pecado trae la muerte, separacin y
destruccin.
Es este mismo problema que hace que "las dos maneras" de ser difciles de entender. En un sentido,
"todos" son pecadores y merecen el juicio (ver mis notas en Romanos 3: 19-20,23 lnea). Sin embargo, Dios se
ocupa de los seres humanos de acuerdo con sus opciones! Pero esto no es siempre el caso, como en el Salmo
73, el libro de Job, y las palabras de Jess en Juan 9 (vanse las notas en lnea).
Los rabinos, en su mayor parte, no siguen la teologa de Pablo sobre el significado de Gnesis 3
(algunos no usan Gnesis 6), pero afirman los dos "yetzers" (es decir, intentos o decisiones humanas). Es
el sufrimiento de empleo a causa de
1. el pecado de Adn y Eva (cf. Rom. 5: 12-21)
2. sus opciones personales al pecado
Elifaz asume que debe ser # 2.
04:17 Hay dos maneras de ver este versculo (es decir, la forma de traducir la PREPOSICION, Vea la nota
en Job 32: 2).
1. "ms" - NVI, NVI
2. "antes" - NVI, DHH, BJ, JPSOA, REB, NET
En este momento de los discursos, Elifaz an no sabe que dice Job ser inocente, que l es justo,
pero lo har de activos que Dios no es justo (este es el principal problema teolgico del libro).
} "Slo" Este es el trmino "justo" (BDB 842, KB 1003,
Qal SOY PERFECTA), Lo que denota una rectitud (vase el Tema Especial: La justicia). Todas las
palabras para "pecado" en hebreo (y griega) muestran una desviacin de la santidad de Dios.
Cmo puede un ser humano (afectados por la cada) estar bien con Dios (cf. Job 9: 2; 25: 4)? Si Dios
juzga a los ngeles
(Job 04:18; 15:15), cmo puede un Dios justo perdonar a un humano pecador (cf. Job 15: 14,16)? l los
juzga (cf. Job
4:
1921)!
} "Puro" Este VERBO (BDB 372, KB 369, Qal SOY PERFECTA) Denota "no culpable del error
moral" o "la eliminacin de la culpa" (cf. Lev 16:30;. El Da del Perdn).
} "Su Hacedor" Este es un Qal PARTICIPIO ACTIVO (BDB 793, KB 889). En
cierto sentido, su creacin contina. Creacin inicial (Gnesis 1-2) form las tierras, las plantas y los
animales para reproducirse y desarrollarse.
Esta VERBO se utiliza en varios sentidos.

1. Dios como creador de este planeta - Gnesis 1: 7,16,25; 3:
1; Neh. 9: 6 una. mar - Sal. 95: 5
b. las estrellas - Job 9:
9
2. de la humanidad - Gnesis 1:26; Job 31:15; Sal. 100: 3; 119: 73; Pro. 22: 2
3. de Israel (es decir, las personas especiales del pacto) - Deut. 32: 6,15
4. todas las naciones - Deut. 26:19

5. el ttulo de la Deidad - Job 04:17; 32:22; 35:10; 36: 3; Sal. 149: 2; Pro. Dos y treinta y un minutos
de la tarde; 17: 5; Es un. 17: 7
Teolgicamente esto afirma "monotesmo." Vea el Tema Especial: El
monotesmo.
4: 18b "error" Esta palabra (BDB 1012, KB 1.691) ocurre slo aqu en el Antiguo Testamento. Ha
habido dos sugerencias de lenguas afines.
1. rabe - cometer errores
2. etope - vagar sin rumbo (KB, "locura") No est claro lo
que los ngeles estn siendo acusados de.
1. error (es decir, Daniel 10)
2. de propsito
3. rebelin (cf. 2 Pedro 2:.. 4; Judas vs. 6,9)
4. algunos estudiosos hacen una enmienda para referirse a "la locura" (249 KB III, consulte UBS
Handbook, pg. 102, RSV).
04:19 "casas de barro" Esta frase se remonta a Gnesis 2: 7, donde las formas de Dios "Adn" de la
arcilla roja (cf. Job 33: 6) y le da vida a l. Debido a Eva y de Adn rebelin morirn y volver al "polvo"
(Gnesis 3:19; Salmos 104:.. 29; Eclesiasts 3:20; 12: 7). Trabajo menciona varias veces (cf. Job 8:19;
10: 9; 34:15; tambin la nota Salmo 103: 14.) Que la humanidad est hecha de "polvo" (BDB 779).
} "Quin sern quebrantados por la polilla" Esta
declaracin altamente figurativo parece estar relacionado
con la fragilidad de las polillas y los seres humanos
(tambin en cuenta las imgenes en Job 08:14).
La fragilidad de los humanos es obvio, pero debemos recordar, que son una creacin especial de
Dios, a su imagen / semejanza de la comunin (cf. Gn 1, 26-27). Estamos roto y dbil, pero somos
importantes para Dios. Vea el Tema Especial: plan redentor eterno de YHWH.
4: 20a "Entre maana y tarde" La vida de una persona es descrito como un perodo de 24 horas, un
da. Esto, como Job 04:19, se centra en la fragilidad de la vida humana (cf. Job 14: 1-6) y su duracin
limitada (cf. Job 8: 9; Sal.
90: 56).
4: 20b "no observada" Michael Dahood sugiere una enmienda basada en la gramtica ugartico que
hace que esta frase hebrea inusual en el MT se convierten en "sin nombre, que perezca" (cf. AB, pgs.
35,38).
04:21 "tienda-cable" Ver Isa. 33:20; 38:12; 2 Cor. 5: 1,4 para la misma metfora
(anacronismo).
} "Sin la sabidura" Esto apunta a la verdad resumen que
la vida es un misterio. Cmo el soberano, justo
Dios trata con seres humanos no tiene respuesta definitiva en la revelacin. Los seres humanos,
incluso los "inocentes", son
1. sin sabidura ([1] el conocimiento de Dios, Pro. 1: 1-6,7; [2] cmo vivir con xito a la luz de
La revelacin de
Dios).
2. sin conocimiento, Job 36:12
Job nunca entiende! Su paz viene en confiar en Dios, no con sabidura!
Este es un estudio guyode comentario que significa que usted es responsable de su propia
interpretacin de la Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar en la luz que tenemos. Usted, la
Biblia y el Espritu Santo son prioridades en la interpretacin. Usted no debe sustituirse por ningn
comentario.
1. Cmo es el trabajo de los captulos 1-2 diferentes del Trabajo de la seccin potica?
2. El Elifaz verdaderamente cuidar de Trabajo?
3. vida piadosa Elifaz apoyo de Job?
4. Qu es Job 4: 6 afirmando Oficio?
5. Explicar "las dos maneras."
6. Elifaz reclamando una revelacin divina por su fuente de autoridad?
7. Por qu es Job 4:17 un texto crucial?
8. Cmo ngeles cometer el "error"?
9. Definir la "sabidura" en Job 4:21.
JOB 5
NASB
NVI
NVI
TEV
BJ
Dios es justo Job es castigado por Dios Primer Dilogo de Elifaz El Primer Dilogo
(4: 1-5: 27) (4: 1-14: 22)
5: 1-7 5: 1-7 5: 1-7 5: 1-7 5: 1-16
(1-7) (1-7) (1-7) (1-7) (1-16)
5: 8-16 5: 8-16 5: 8-16 5: 8-16
(8-16) (8-16) (8-16) (8-16)
5: 17-27 5: 17-27 5: 17-27 5: 17-27 5: 17-27 (17-27) (17-27) (17-27) (17-27) (17-27)

1. Primer prrafo
2. Segundo prrafo
3. Etc.
A. Trabajo 4-5 forma una unidad literaria (es decir, el primer discurso de Elifaz).
B. Un tema importante en el empleo es la posibilidad de un mediador en la corte celestial (cf. Job de
Dios 09:33;
16:19; 19: 25-27; 33: 23-24). ste se alude en
1. Job 5: 1b
2. Job 5: 4c
3. Job 5: 8b
En este punto, en el Antiguo Testamento, esto no se refiere a una semilla llegada de David (es
decir, el Mesas), pero s denota una ayuda celestial para la humanidad que viene delante de
YHWH en la corte celestial. Este es un precursor teolgica del concepto del Mesas; como "el
acusador" es un precursor de Satans / Diablo.
C. Aviso de los diferentes nombres de la Deidad (vase el Tema Especial: Los nombres de la
Deidad).
1. El Job 5: 8 A
2. Dios, Job 5: 8b (raro en Job)
3. Eloah, Job 5: 17a

4. Shaddai (el Todopoderoso), Job 5: 17b, cf. Gnesis 17: 1; 28: 3; 35:11
Las palabras de D. Elifaz no son incorrectos, sino que simplemente no encajan en la situacin del
empleo. Elifaz afirma que
1. todos los seres humanos son pecadores
2. Dios juzga el pecado en esta vida
3. A veces Dios usa los problemas para ayudar a los fieles seguidores maduran
Trabajo estara de acuerdo con todas estas afirmaciones pero su situacin no es abordada por
ninguno de ellos!
FRASE Y PALABRA NASB
(ACTUALIZADO) TEXTO: 5: 17
1
"Llame ahora, hay alguien que te responda?

Y a cul de los santos te volvers?
2
Para la ira mata al hombre
insensato, Y los celos mata a los
simples.
3
He visto el arraigo insensato, Y
maldije su morada inmediatamente.
4
Sus hijos estn lejos de la seguridad,
Incluso estn oprimidas en la
puerta, y no hay un libertador.
5
Su cosecha devoran el hambre
Y llevarlo a un lugar de espinas,
Y el intrigante ansa su riqueza.
6
Porque la afliccin no viene del polvo,
tampoco problemas brotan de la tierra,
7
Para el hombre nace de
problemas, como las chispas
vuelan hacia arriba ".
5: 1-7 Esta estrofa introduce un defensor celestial. Ver contextuales Insights, B. l es uno de los
"santos".
Tenga cuidado de no atribuir "error" (Job 04:18; 15:15) a este santo. Se trata de las imgenes de
revelacin para alguien cercano a Dios que defiende a la humanidad ya que no haba quien acus a la
humanidad.
5: 1 "Llamar" Esta VERBO (BDB 894, KB 1128, Qal IMPERATIVO) Se utiliza en el sentido de "llamada de
socorro" (cf. Job
09:16; Sal. 4: 1; 20: 9; Es un. 58: 9; 65:24).
Este versculo est afirmando que, incluso si llama a Job desde el cielo, no hay nadie (es decir, a
Dios o ngeles) que responder.
} "Los santos" Ver nota en lnea en Ps. 34: 9. Aqu se

refiere a seres angelicales (ver LXX) que estn delante de
Dios en la corte celestial (cf. Job 1: 6-12; 2: 1-7A). Elifaz
est afirmando que Job tiene nadie a quien llamar en
busca de ayuda (cf. Job 09:33). Ms tarde esta afirmacin
se le negar por Job (cf. Job 14:19; 19: 25-27).
5: 2 "necio" Vea el Tema Especial: Los necios (trminos).
} "El simple" Este PARTICIPIO (BDB 834, KB 984) puede referirse a la facilidad engaado
(cf. Os. 7:11). Sentimos paralelo con Job 5 "tonto.": 3-4 discute lo que va a pasar con este tipo de persona.
Elifaz est implicando de empleo es una persona como esta! Parece que est aludiendo a la tragedia de
Job por sus comentarios en Job 5: 4.
La serie Comentario Tyndale OT, p. 118, # 5, sugiere que la "puerta" (-, BDB 1044) en Job 5: 4b,
leerse como "tormenta" (" , BDB 973 II). los VERBO forma de la raz (BDB 973 II) aparece en Job
27:21. Sin embargo, esta sugerencia no es seguida por cualquier traduccin Ingls. Slo se recomienda
ya que puede referirse a cmo los hijos de Job murieron en Job 01:19.
5: 3 Esto parece dar a entender que por un perodo de florituras malos tiempos (cf. Salmo 73; Jer. 12: 2),
pero con el tiempo es el seguidor fiel que perdura y prospera (cf. Salmo 1).
El trmino "residencia" es, literalmente, "vivienda" (BDB 627), pero se utiliza en un sentido ms
amplio, que se describe en
Trabajo. 5: 4-5 usando ilustraciones
agrcolas.
5: 4-5 Estos son VERBOS IMPERFECTOS y puede ser utilizado en una YUSIVO sentido (es decir, son la
"maldicin" que se menciona en Job 5: 3b).
5: 4 "en la puerta" Este fue el lugar de la administracin local, el comercio y la justicia (Gnesis 23:
10,18; Deut.
21: 19-21; 22:15; Ruth 4; 1 Rey. 22:10; 2 Re. 7: 1; Ams 5:15).
Para una traduccin alternativa vea nota en Job 5: 2.
5: 5 "espinas" Este trmino (BDB 856) es incierto. Se encuentra slo aqu y Pro. 22: 5. A raz similar se
encuentra en Num. 33:55; . Jos 23:13, que significa "aguijn" y otra raz similar en Amos 4: ". Pa" 2
significado "gancho" o La Biblia NET (Pg. 767) ve esta lnea hebrea difcil de la poesa como una
referencia a los extraos comer el tonto de cultivos a pesar de que es un zarzal que les rodea. Creo que
esta es la mejor opcin para un confuso MT
text
o.
}
NASB "intrigante" LBLA
"atrapar" NVI, JPSOA,
REB "sediento" KJB
"ladrn"
El MT tiene "trampa" (BDB 855), pero dos traducciones hebreas antiguas; el siraco y la Vulgata,
tienen
"Sedientos".
Los recursos de los que no saben sern consumidos por los dems!
El hebreo de Job 5: 5 es difcil, pero, en esencia, que significa "la riqueza de los necios ser
disfrutado por los dems" (es decir, Lev 26:16; Deuteronomio 28:.. 30-33).
5: 6-7 Parece que hay un juego de palabras "polvo" (Gnesis 2: 7; Job 04:19) y "tierra" (cf. Job 5: 6; Gen.
03:19; Adamah vs. "hombre", Adn, Job 5: 7). Como se lee, hay un contraste entre Job 5: 6 y 7. Sin
embargo, ambos parecen referirse al hecho de que los problemas no vienen de la tierra, sino de rebelda,
la humanidad pecadora (cf. Gnesis 3; Rom. 8: 19- 23). Las chispas de un fuego vuelan hacia arriba, as
tambin, el pecado es un problema con toda la creacin consciente (es decir, los seres humanos y los
ngeles, cf. Job 4: 17-21).
Es interesante cmo TEV y la NVI traducen esta lnea (Job 5: 7a) de manera diferente.
1. NVI - "pero los seres humanos nacen con problemas"
2. TEV - "No, por cierto! Traemos problemas en nosotros mismos "
Teolgicamente ambos son verdaderos. El pecado original y el pecado volitiva se
funden en cada vida humana.
El AB (Pg. 42) afirma: "Estos son interpretadas regularmente como declarativa, pero parece ms
probable que ellos fueron pensados como prestados, preguntas retricas negativas equivalentes a la
observacin positiva. Hombre de hecho nace de dificultades y un terreno hostil como parte de su derecho
de nacimiento, cf. Gnesis 3: 17-19 ".
5:
6
NVI, LBLA "afliccin" NVI,
BJ TEV "miseria", JPSOA
"mal"
REB "travesuras"
Este Hebreo SUSTANTIVO (BDB 19) tiene varias connotaciones. Es una palabra general para "mal",
pero sorprendentemente no tiene cognados semticas. Se puede estar relacionado con la raz de "poder"
(NIDOTTE, vol. 1, Pg. 310).
1. se utiliza de maledicencia
2. Se utiliza de la explotacin de los pobres y vulnerables
3. se utiliza de la idolatra
pero en este contexto, que denota "la desgracia", "problemas", "problemas" (cf. Num 23:21; Job 4:. 8; 5:
6; 15:35; Sal.
10: 7; 55:10; 90:10). Todos los humanos se enfrentan a este tipo de cuestiones y situaciones como parte de
la vida cotidiana en el planeta.
5: 7 "como chispas" Esto es literalmente "hijos de Resef", que era el dios cananeo de la peste a
menudo asociados con las guilas / buitres (cf. AB, p. 43). Por lo tanto, algunos estudiosos ven esto
como una referencia a la mitologa cananea, como Leviatn. Observe cmo la LXX traduce esta lnea
", mientras que el joven buitre se elevan a lo alto" (cf. Peshitta, BJ, REB).
NASB
(ACTUALIZADO)
TEXTO: 5: 8-16
8
"Pero en cuanto a m, me gustara buscar a Dios,
Y me gustara poner mi causa delante de Dios;
9
Quin hace cosas grandes e
inescrutables, maravillas sin nmero.
10
l da la lluvia sobre la tierra
Y enva el agua en los campos,
11
As que l pone en alto a los humildes, Y los
que lloran son elevados a la seguridad.
12
Se frustra el trazado de los astutos, Para
que sus manos no pueden alcanzar el
xito.
13
Capta los sabios por su propia astucia, y el consejo
de la astucia se frustr rpidamente.
14
Por da se topan con tinieblas, Y a
tientas a medioda como de noche.
15
Pero l salva de la espada de su boca, y los
pobres de la mano de los poderosos.
16
As que la indefensa tiene esperanza,

Y la injusticia tiene que cerrar su boca ".
5: 8-16 Esta estrofa comienza con un resumen sobre cmo acta Elifaz ( ADVERBIO"Pero" y PRONOMBRE
PERSONAL) Frente a "los necios" de Job 5: 1-7. Es irnico que la afirmacin de Elifaz de su fe es
exactamente lo que ha hecho trabajo! Job 5: 8 tiene terminologa jurdica (es decir, un caso de derecho,
BDB 184).
En Job 5: 9-16 Elifaz enumera las cosas que Dios hace.

1. lo que hace Dios (cf. Job 09:10) como creador /
redentor / juez a. grandes cosas, Job 5: 9 (BDB 152)
b. cosas inescrutables, Job 5: 9 (BDB 350)
c. maravillas sin nmero, Job 5: 9, vase el Tema Especial: cosas maravillosas
(OT)
2. como creador (funcin de Elohim)
a. da la lluvia sobre la tierra, Job
05:10
b. enva agua sobre los campos, Job 05:10 (YHWH, no a los dioses de
la fertilidad)
3. como redentor (funcin de YHWH)
a. en alto a los humildes, Job 05:11
b. ascensores a la seguridad a los que lloran,
Job 05:11
c. salva a los pobres de la boca de la espada, Job 05:15 d.
salva a los pobres de la mano de los poderosos, Job 05:15
e. da esperanza a los desamparados, Job 5: 16a
4. como juez (funcin del Todopoderoso, Job 5: 17b)
a. frustra el trazado de los astutos, Job 05:12
b. captura el sabio por su propia astucia, Job 05:13 c.
causado a no ver, Job 05:14, cf. Deut. 28: 28-29
d. hace que los injustos para cerrar la boca, Job 5: 16b, cf. Sal. 107: 42
5: 11b "los que lloran" Este es un Qal PARTICIPIO ACTIVO (BDB 871, KB 1072), lo que significa
bsicamente
"Ser negro" o "estar sucio." Esto podra referirse a
1. el vestido de plaideras (.. cf. 2 Sam 19:24; NVI nota, "vestida de negro" en Ps 35:14; tambin
la nota Salmo 38:17; 42:10; 43: 2.)
2. cenizas puestas en la cara en el duelo (cf. Job 02:12; Lam 2:10; Ez. 27:30).
3. metfora de la actitud hacia la vida (cf. Jer ocho y veintiuno; 14: 2.)
4. falta de revelacin o la sabidura de Dios (cf. Miqueas 3: 5-7)
5: 12a
NASB "astuto" LBLA, NVI,
JPSOA, REB "astuto"
TEV "gente astutos" BJ "ingeniosa"
Esta ADJETIVO (BDB 791) se utiliza a menudo para describir en Proverbios (1) intrigantes seguidores
sin fe (cf.
Job 15: 5) o (2) fieles seguidores sensibles (NASB, "prudente", cf. Pro 12:23; 13:16; 14:. 8,15,18; 22:
3;
27:12). Incluso fue utilizado de la serpiente en Gnesis 3: 1.
5: 13a Esta es citado por Pablo en 1 Cor. 03:19. Los necios estn atrapados por su propia necedad. Este
es un tema recurrente en la Biblia, una reversin de los resultados esperados.
5: 13b
NVI, RVR,
BJ "la astucia" NVI "el

astuto" JPSOA "el astuto" REB
"los conspiradores"
Esta VERBO (BDB 836, KB 990, Nifal PARTICIPIO) Es, literalmente, "torcer", que es un juego de
palabras con "justos", "solo", que significa "recta" (vase el Tema Especial: La justicia). Los tornados se
retuercen! Otro juego de palabras se encuentra en Job 5: 16b, "maldad" (es decir, el unstraight) es
personificada como el cierre de su boca.
05:14 Qu poderosas imgenes de la ceguera espiritual (cf. Job 24: 13-17). El astuto, sabio, que piensan
que son tan inteligentes, estar en la oscuridad (BDB 365; utiliza empleo esta palabra veinte veces)!
05:15 "ahorra" Esta VERBO (BDB 446, KB 448, Hifil SOY PERFECTA con la ley) denota la liberacin. Ver
especial
Tema: Salvacin (OT).
Observe Dios "salva" "los pobres" (Job 5: 15b) y "los indefensos (Job 5: 16a). Estos son recurrentes
OT
bendiciones prometidas en el Deuteronomio.
} "La espada de su boca" Se trata de las imgenes para el
discurso de la astucia / sagaz. Se utiliza el poder de
1. Mesas en Isaas. 11: 4; 49: 2
2. Las palabras de Jess en Apocalipsis 1:16; 2: 12,16; 19:15
3. la palabra de Dios en Hebreos. 04:12
Ntese que en la presencia de la palabra de Dios la palabra de los cesa injustos (cf. Job 5: 16a; 21a)!
17
"Mirad cun bienaventurado es el hombre a quien
Dios reprende, no desprecies, pues la disciplina del
Todopoderoso.
18
Porque El inflige dolor, y da alivio; l
hiere, y sus manos tambin sanar.
19
De seis tribulaciones te librar, Incluso
en las siete maligno no le toca.
20
En el hambre te salvar de la muerte, Y
en la guerra del poder de la espada.
21
Usted ser cubierto del azote de la lengua, Y no tener
miedo de la violencia cuando se trata.
22
Usted se re de la violencia y el hambre, Y
no tengas miedo de las bestias salvajes.
23
Para usted ser en liga con las piedras del campo y
las bestias del campo ser en paz contigo.
24
Usted sabr que su tienda es segura,
Para que usted visite a su morada y temer ninguna prdida.
25
Usted sabe tambin que sus descendientes sern
muchos, Y tu prole como la hierba de la tierra.
26
Se llega a la tumba en pleno vigor, igual
que el apilamiento de grano en su
temporada.
27
He aqu este; hemos investigado, y por lo que es.

Escchalo, y saber por s mismo ".
5: 17-27 Esta estrofa afirma la posicin teolgica central de Elifaz, aunque "los dos caminos" es sin duda
el camino de Dios con los seres humanos, pero su "buena noticia" es que Dios libremente y con alegra
perdonar a aquellos que se arrepienten y volver a l. Esta estrofa se centra en las bendiciones de la
disciplina de Dios. En el pensamiento hebreo (que estos poemas reflejan), Dios es la nica causa de todas
las cosas (cf. Job 05:18; Deuteronomio 32:39; Isa. 14: 24-27;.
30:26; 42:16; 45: 7; Os. 6: 1; Ams 3: 6). Esta es una afirmacin teolgica, no una afirmacin ontolgica
filosfico. Dios no es la fuente del mal! l usa el mal, el sufrimiento y la injusticia para madurar sus
seguidores (vase el Tema Especial: Dios Pruebas de Su Pueblo; tambin la nota Hebreos 5: 8, donde se
afirma que Jess fue perfeccionado por las cosas que sufri.).
05:17 Note el contraste.
1. bienaventurado es el hombre a quien Dios reprende - cf. Deut. 8: 5; Sal. 94:12; 119: 7
2. No tienen en poco la disciplina del Todopoderoso (es decir, Shaddai) - cf. Pro. 3: 11-12; He. 12:
5-11 "Todopoderoso" es un ttulo para Dios usado en Gnesis, posiblemente, esta es una manera para que
el autor muestra la configuracin histrica de empleo (es decir, el segundo milenio B.C.). Vea el Tema
Especial: El Todopoderoso (Shaddai).
05:18 "sanar" Este es un tema multifactico. Por favor, vea el Tema
Especial: Curacin.
05:19 Este uso de los nmeros es tpica de la Sabidura Literatura (es decir, Pro 6:16; 30:.
15,18,21,24,29).
05:20 "el hambre" Observe que NVI tiene esta misma traduccin para una raz diferente
en Job 05:22.
1. Job 05:20 - BDB 944
2. Trabajo 05:22 - BDB 495
La diferencia es el # 1 es la palabra general para el hambre, mientras que # 2 denota una dieta pobre
causado por las malas cosechas.
} "Redimir" Esto (BDB 804, KB 911, Qal
bsicamente ". Recomprar" Vea el Tema Especial: Ransom / Canjear.
PERFECTO)
Significa
5: 22b Bestias salvajes eran una de las maldiciones que Dios enviara a la desobediencia pacto (cf. Lev
26:22;. Deut.
32:24; Ez. 34: 5,8).
5: 23a Esta es una lnea difcil. Su significado es incierto. Algunos han
sugerido:
1. algn tipo de demonio (enmienda de "piedras" a "Seores"), AB, p. 46; Rashi
2. granizo - (BDB 6, # 7)
3. enmienda sugerida por fuentes judas (es decir, Rahsi) a los "Seores" (Adon, NIDOTTE, vol. 1,
p. 258,
# 5), pero an as el significado es incierto
4. muchas piedras en el campo que hacen difcil de cultivar
5. marcadores de piedra de los lmites de propiedad movidos por enemigos (UBS Handbook, pg.
120)
La LXX elimina Job 5: 23a. Creo que desde "bestias" son mencionados en Job 5: 22b y de nuevo en 5:
23b, que de alguna manera esta lnea de la poesa se refiere a "los hijos de la materia."
1. "piedras" - ( BDB 6)
2. Los "hijos" - ( BDB 119)
Isaas 11: 6-9 sera un ejemplo escatolgico.
05:24 Esto est en contraste directo con
Job 04:21.
05:25 Esto es en contraste a Job
5: 4.
05:26 La muerte no es visto como un enemigo sino como el fin natural, que se espera de una vida larga y
plena (cf. Job 42:17). No haba un miedo al olvido o prdida sino una transicin a un nuevo reino
(desconocida aunque puede ser).
} "la tumba. . .el apilamiento de grano "Hay un juego de
palabras entre
1. "grave" en Job 21:32 (BDB 155 II) es un sinnimo de "grave" (BDB 868) aqu
2. "apilamiento de grano (BDB 155
I) Observe la misma raz (BDB 155).
}
NASB "pleno vigor" LBLA
"edad nbil" NRSV, TEV,
BJ, JPSOA "edad madura"
Esta SUSTANTIVO (.. BDB 480, NIDOTTE, vol 2, pp 652-654) se produce slo dos veces en el
Antiguo Testamento, tanto en empleo (es decir, Job 05:26; 30: 2). Aparece en contexto (es decir, el
paralelismo potico) en el sentido de
1. madura en Job 05:26
2. vigor en Job 30: 2
05:27 Observe la afirmacin de Elifaz haber "investigado" (BDB 350, KB 347, Qal PERFECTO) "Eso".
Basa su afirmacin en
1. Experiencia, Job 4: 7
2. revelacin, Job 4: 12-21
3. investigacin humana (utilizado a menudo en Eclesiasts, cf. Eclesiasts 1:13; 07:25; 12: 9., Y
Trabajo, cf. Job 13: 9; 28: 3,27), Job
05:27
} "escucharlo. . .know "Estos son los dos Qal IMPERATIVOS. Elifaz
implora trabajo para "investigarlo" tambin (es decir, los resultados de arrepentimiento). El "que" puede
referirse a Job 4: 7 (es decir, "las dos formas" o "cosechamos lo que sembramos").
1. Qu es en el discurso de Elifaz que Dios rechaza?
2. El Elifaz cree en la mediacin angelical?
3. Explique en sus propias palabras lo que Job 5: 6-7 est tratando de decir.
4. Lista de las cosas que Dios ha hecho que Elifaz menciona en Job 5: 9-16.
5. Job 5: 17-27 afirma un motivo de sufrimiento de Job; qu es?
6. Elifaz habla en trminos generales o no Job 5 se relacionan directamente con la situacin de Job?
JOB 6
NASB
NVI
NVI
TEV
BJ
Amigos de Job no ayudan Trabajo: Mi queja es apenas Respuesta de Job Job Slo el Doliente Knows
(6: 1-7: 21) (6: 1-7: 21) Su propio dolor
6: 1 6: 1-7 6: 1-7 6: 1-4 6: 1 (1-7) (1-7) (1-4)
6: 2-7 6: 2-20
(2-7) (2-20)
6: 5-7
(5-7)
6: 8-13 6: 8-10 6: 8-13 6: 8-13
(13.8) (10.8) (13.8) (13.8)
6: 11-13
(11-13)
6: 14-23 6: 14-23 6: 14-23 6: 14-23 (14-23) (14-23) (14-23) (14-23)
6: 21-30
(21-30)
6: 24-30 6: 24-30 6: 24-27 6: 24-30 (24-30) (24-30) (24-27) (24-30)
6: 28-30
(28-30)

interpretacin de la Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar en la luz que tenemos. Usted, la Biblia
y el Espritu Santo son prioridades en la interpretacin. Usted no debe sustituirse por ningn
comentario.
1. Primer prrafo
2. Segundo prrafo
3. Tercer prrafo
4. Etc.
INFORMACION
CONTEXTUAL
Aborda A. Trabajo palabras de Elifaz (Job 4-5) en Job 6-7.
B. l reconoce algunas de las cosas Elifaz dijo (cf. Job 6: 3b-4), pero rechaza la mayor parte de su
discurso
(cf. Job 6: 24-30).
C. Los discursos de la seccin potica no lo lgicamente se suceden. Son unidades literarias
independientes. Esto no es un dilogo, sino un recital de creencias personales y credos, que se
utiliza para comunicarse con el propsito central de un autor posterior.
D. Los amigos son ninguna ayuda (Job 6: 14-23).
(ACTUALIZADO) TEXTO: 6:
1
1
Entonces respondi Job,
6: 1-7 Esta primera estrofa es la respuesta de Job a Elifaz. l afirma su inocencia en la imaginera
figurativa (es decir, "los saldos", que es la terminologa jurdica).
NASB
(ACTUALIZADO)
TEXTO: 6: 2-7
2
"Oh, que mi dolor eran en realidad pesaba
Y lo puso en la balanza junto con mi calamidad!
3
Para entonces sera ms que la arena de los mares; Por
lo tanto mis palabras han sido precipitadas.
4
Porque las saetas del Todopoderoso estn en m,
Su veneno bebe mi espritu;
Los terrores de Dios me combaten.
5
Acaso gime el asno salvaje sobre su
csped, O es que la baja buey junto a su
pasto?
6
Puede algo inspido puede comer sin sal, o
hay gusto en la clara del huevo?
7
Mi alma se niega a tocar;
Ellos son como la comida repugnante para m ".
6: 2 "pena" Esta SUSTANTIVO (BDB 495) se escribe de manera diferente en Job (cf. Job 5: 2; 6: 2; 17: 7)
que el resto del Antiguo Testamento, incluyendo otros libros sapienciales. Se refiere a despecho / temor
de Job (es decir, que Dios le ha abandonado por alguna razn que no sabe o no merecen).
} "Eran en realidad pesaba" Este es un VERBO IMPERFECTO y un Infinitivo

absoluto de la misma raz
(BDB 1.053, KB 1642), que era una forma gramatical para expresar la intensidad.
Anhela empleo para una evaluacin justa de su situacin. Utiliza las imgenes de escalas
comerciales (BDB 24, cf. Levtico 19:36.) En un sentido legal (cf. Job 31: 6; Isa 40; 15.).
6: 3b "mis palabras han sido precipitadas" Esta VERBO (BDB 534 II, KB 533, Qal PERFECTO)
Significa "hablar violentamente" (raz rabe). Slo se utiliza aqu y en Pro. 20:25 en el Antiguo
Testamento. Parece referirse a los comentarios iniciales de Job de Trabajo 3. l lo atribuye a
1. Las acciones de Dios (Job 6: 4)
2. su propia afliccin (Job 6: 2-3)
3. Los animales emiten sonidos cuando necesitan algo, por qu no l (Job 6: 5)
4. Observaciones de Elifaz (Job 4-5) no ayudaron, pero eran repulsivos (Job 6: 6-7)
6: 4 "flechas. . .veneno" Estos son paralelos y se refieren a las tragedias de empleo ha experimentado,
que atribuye a Dios (Sal. 7: 12-13; 64: 7).
Las flechas se usan como imgenes de las acciones divinas en Deut. 32:23; Sal. 07:13; 18:14; 38: 2;
45: 5; 64: 7; 144: 6. Este versculo es grfico guerra de las imgenes (es decir, flechas envenenadas). A
menudo, el relmpago se refiere como "flechas de fuego" de Dios (cf. 2 Sam 22:15; Salmo 144:.. 6; Hab
3:11; Zacaras 9:14..). Slo podemos imaginar la confusin mental de Job cuando sinti que el Dios en
quien confiaba y sirvi toda su vida era ahora su enemigo.
} "El Todopoderoso" Vea el
Tema
Especial:
El
Todopoderoso.
} "Mi espritu" Este es ruah (BDB 924), lo que puede
indicar que el Espritu de Dios (cf. Gn 1, 2) o un humano
individual (como en este caso).
} "Los terrores de Dios me combaten" Este VERBO (BDB 789, KB
884, Qal SOY PERFECTA) Denota un plan de campo de batalla para las tropas que emplean (es decir, Jdgs
20:22; 1 Sam 17:.. 8; 2 Samuel 10: 8).. La implicacin es que Dios ha hecho esto (ver nota en Job 05:18).
los SUSTANTIVO "Terrores" (BDB 130) se utiliza slo aqu y en el Salmo. 88:16.
6: 5-6 Estos pueden ser proverbios culturales. Animales (Job 6: 5) y los humanos (Job 6: 6) no suelen
quejarse de la comida (es decir, a menos que tengan ninguno). Sentimos implica Trabajo tiene derecho a
quejarse de sus circunstancias.
Comentario (Pg. 138) de Tremper Longman III tiene un buen anlisis de las cuatro preguntas
retricas de Trabajo
6: 5-6. Los dos primeros (6: 5) espera una respuesta "s" (es decir, los animales hacen sonidos cuando
quieren alimentos), mientras que los dos siguientes (6: 6) espera un "no" como respuesta (es decir, la
comodidad de empleo est recibiendo de Sus amigos es inaceptable).
6:
6b
NVI, LBLA,
DHH, BJ,
Targums "la clara de un huevo"
NVI, JPSOA,
REB "jugo de malvas" LXX "en
palabras vacas"
El MT tiene "en el fango de la verdolaga" (BDB 938 CONSTRUIR BDB 321). Este nombre de la planta
se utiliza slo
aqu en el Antiguo Testamento. BDB dice que es una planta

con espesor, jugo viscoso.
El segundo SUSTANTIVO (BDB 928) se usa slo dos veces en el Antiguo Testamento.
1. Aqu, de baba
2. 1 Sam. 21:13, saliva / saliva
La traduccin de la NVI viene de la tradicin rabnica. La metfora jugo proviene de las antiguas
versiones (Tyndale OT Commentary, p. 128).
6: 7 Las palabras de Elifaz son como la mala alimentacin a Job. Deberan haber sido de ayuda
(comestible) pero no eran (Job
6:
1423).
El MT de este versculo tiene un Pronombre (, BDB 241, "ellos"), pero la mayora de las
traducciones emend a
"Repugnante" (, BDB 263).
8
"Oh, que mi solicitud podra llegar a
pasar, y que Dios le concedera mi
anhelo!
9
Ojal que Dios estaba dispuesto a aplastarme,
que soltara su mano y acabara conmigo!
10
Pero an es mi consuelo, y me
regocijo en el dolor sin tregua,
Que yo no he negado las palabras del Santo.
11
Cul es mi fuerza, que debo esperar? Y
cul es mi fin, que debera soportar?
12
Es mi fuerza la fuerza de las piedras,
O es mi carne de bronce?
13
Es que mi ayuda no est dentro de m,
Y que la liberacin es impulsado de m? "
6: 8-13 Esta estrofa vuelve al deseo de Job de morir (cf. Job 3). l no quiere que la vida que Elifaz se
describe en esta estrofa, que acompaar el arrepentimiento del pecado. La vida ha perdido su sabor (Job
6: 6) para el empleo.
Job 6: 11-13 tiene otra serie de preguntas retricas (es decir, 5 de ellos). No ha negado a Dios (Job
6:10), pero parece que Dios est en contra de l (Job 6: 4). l no ve la manera de salir de este dilema!
6: 9 Hay una serie de JUSSIVES (IMPERFECTOS utilizado en una YUSIVO sentido) que refleja las oraciones de
Job.
1-2. que Dios estara dispuesto a aplastar (dos IMPERFECTOS, Hifil y Piel)
3. que Dios perdera su mano (Hifil SOY PERFECTA)
4. que Dios me cortara (Piel SOY PERFECTA)
06:10 Este versculo es difcil de entender (seis pies de pgina en JPSOA;. NIDOTTE, vol 3, p 258.). Es
ya sea
1. su defensa que, incluso en todas sus angustias que no ha hablado negativamente de Dios (o "habl
en secreto"
o "en formas parciales")
2. que est arrepentido de sus palabras "salvajes" (cf. Job 6: 3b) de Job 3
}
NASB "Rejoice" LBLA,
NVI "alegrmonos"
TEV, REB "saltar de alegra" BJ
"un estremecimiento de alegra"
JPSOA "retorca"
los VERBO (BDB 698, KB 756, Piel Cohortativa) Bsicamente significa "rebotar" (BDB) o "para saltar
up "(KB). El significado es incierto, ya que slo se utiliza aqu. La LXX y Peshitta parecen traducir un
texto hebreo diferente o se han combinado con el contenido de Job 6: 11-12. La raz, ( BDB 470),
aparece en ambos.
1. oculta (NASB, "denegado")
2. Fuerza (cf. Job 6: 11,12 [dos veces])
}
NASB, NRSV "en el dolor sin tregua"
LBLA "angustiado"
Esta FEMENINO NOMBRE (BDB 297) se encuentra slo aqu. los VERBO se usa de la mujer en trabajo
de parto. Es bsico
significado es "torcer" o "retorcerse" en el dolor. Esta es una palabra fuerte para describir cmo se siente
trabajo!
} "Implacable" Este trmino (BDB 328, KB 328, Qal SOY
PERFECTA) Normalmente significa "tener compasin" (es decir, Ex. 2: 6), pero aqu en Job, que significa
"incesante".
}
NASB, NRSV,
REB "negado" LBLA
"oculto" TEV "opuesto"
BJ "se rebel contra" JPSOA
"suprimir"
LXX "desmienten" Peshitta
"minti en contra"
los VERBO (BDB 470, KB 469, Piel PERFECTO) Bsicamente significa "ocultar" o "ocultar" (es decir,
de empleo
27:11). Aqu se supone que lo que sabe acerca de Job a Dios de las tradiciones antiguas (cf. Job 15:18)
que no tiene
1. les niega
2. les oculta a otros (. Cf. Jos 07:19; 1 Sam 3:.. 17-18; 2 Sam 14:18; Jer. 38: 14,25)
} "Las palabras del Santo" Esta redaccin es nica. Puede
referirse a Dios ni a la sabidura tradicional acerca de Dios
(es decir, las tradiciones patriarcales, NVI Comentario de
aplicaciones, p. 162). Vea el Tema Especial: El Santo.
06:1
1
NASB "que debera soportar"
LBLA "que deba prolongar mi vida"
NVI "que debo ser paciente"
El MT tiene la expresin hebrea "alargar el espritu", lo que denota la paciencia (NVI, BJ). Lneas de
un
y b de Job 06:11 son
paralelas.
06:13 Este versculo puede referirse a la evaluacin negativa del empleo de sus edredones (cf. Job 6: 1423), dos de los cuales no se han pronunciado todava, pero anticipa Trabajo su mensaje (es decir, "los dos
caminos" es siempre verdadera y exacta).
6: 14-23
14
"Para el hombre desesperado debe haber compasin de parte de

su amigo; As que l no abandona el temor del Omnipotente.
15
Mis hermanos han obrado engaosamente
como un wadi, igual que los torrentes de
ramblas que se desvanecen,
16
Cules son turbias debido al hielo
Y en la que la nieve se derrite.
17
Cuando se convierten sin agua, estn en silencio,
Cuando hace calor, desaparecen de su lugar.

Los caminos de su curso a lo largo de
viento, suben en la nada y perecen.
19
Las caravanas de Tema miraron,
Los viajeros de Sab esperaron para ellos.
20
Ellos se sintieron decepcionados porque
haban confiado, llegaron all y fueron
confundidos.
21
De hecho, ahora se ha convertido en
tal, Usted ve un terror y miedo.
22
He dicho: 'Dame algo'
O 'Ofrecer un soborno para m de su riqueza,'
23
O, "Lbrame de la mano del adversario", o:
"Canjear de la mano de los tiranos?"
18
6: 14-23 Esta estrofa refleja la evaluacin del trabajo de la comodidad de sus tres amigos.
1. que deberan haber mostrado la bondad (hesed, BDB 338, vase el Tema Especial: La
misericordia), la primera lnea de 06:14 es incierto
2. han actuado con engao, Job 6:15
3. ellos son los engaadores, Job 06:21
6: 14a
NASB, REB "el hombre desesperado"
LBLA "al que est afectado" NVI, Peshitta,
Vulgata "los que retener" BJ "se
niegan"
JPSOA "a uno que ayuna"
El MT tiene la ADJETIVO (BDB 588) "desesperado", encontr slo aqu. Algunos estudiosos emend
a "retener" (BDB 549). Esto es seguido por varias versiones antiguas, pero no la Septuaginta, que tiene
"la misericordia me ha renunciado." El proyecto de texto UBS (p. 10) da la opcin MT una calificacin
de "B" (algunas dudas).
6: 14b "miedo" Esta SUSTANTIVO (BDB 432) significa "temor" o Se utiliza en Trabajo varias veces con
Dios como el objeto (cf. Job 1: 1,8; 2: "reverencia." 3; 4: 6; 06:14; 28:28 ; tambin la nota Salmo 111:..
10; Pro 1: 7; 2: 5; 09:10; 14: 26-27). Vea el Tema Especial: El miedo.
} "El Todopoderoso" Ver nota en Job 5:17.
6: 15-20 Estos versculos usan la imagen de un arroyo del desierto (wadi) que suele ser seco, excepto en
la poca de lluvias.
6:15 "Mis hermanos" Esto se refiere a
1. Los familiares de Job (LXX, NET Biblia)
2. Los vecinos de Job
3. Los tres amigos de Job (TEV, JPSOA)
Nmero 3 se ajusta al contexto mejores porque # 1 y # 2 no se mencionan en este contexto.
} "Actuado con engao" Este

fuerte acusacin de los amigos '
motivos (Salmo 59: 5; Isa
24:16..).
VERBO
(BDB 93, KB 108, Qal
PERFECTO)
Es una
06:16 Las imgenes hebreo es incierto (cf. NIDOTTE, vol. 3, p. 426), pero el significado general de la
estrofa es clara. Job 6: 15b y 16 se refieren a una inundacin de primavera, mientras que Job 6:17 se
refiere a la sequedad del verano; tanto para viajeros de causa (Job 6: 18-20) problemas.
06:1
7
NASB "silenciosa"
LBLA "dejan de fluir" NVI,
DHH "desaparecer" BJ
"secado" JPSOA
"desaparecer"
Esta VERBO (BDB 279, KB 279, Pual SOY PERFECTA) Ocurre slo aqu en el Antiguo Testamento. El
cognado rabe
significa "fluir de distancia." lneas A y B de Job 06:17 son paralelas. Las ramblas primavera pierden por
completo el agua en la estacin seca.
06:18 Este versculo puede
referirse a
1. el camino ventoso de rutas de las caravanas (NIDOTTE, vil. 2, p. 810, # 4)
2. el curso viento del cauce de ros secos
3. caravanas que salen del camino normal para tratar de encontrar agua, pero no pueden
6: 21a Este es un versculo difcil en el MT. Ha habido muchas sugerencias, a partir de la LXX y
estudiosos masorticos (Qere). Lo mejor es ver el versculo como refirindose a los amigos. Ellos no son
una ayuda, al igual que las ramblas del desierto.
6: 21b Cules son los amigos (PLURAL "Usted") miedo? La Biblia NET asume que reconocen los
problemas de empleo son de Dios y tienen miedo de comentar acerca de ellos para que no ofenden a Dios.
los SUSTANTIVO "Terror" (BDB 369) se usa slo aqu en el Antiguo Testamento. Se relaciona con otra
raz similar (BDB
369) que se utiliza en Gnesis 9:
2; Job 41:25.
6: 22-23 Trabajo tiene cuatro preguntas
(IMPERATIVOS).
1. Les pregunt por algo?
2. Tiene que les pidi un soborno?
3. Ha pedido que le entregue?
4. Ha pedido a redimirlo?
l les pidi nada y an as eran crueles, indiferentes a l.
06:23 "redimir" Vea el Tema Especial: Ransom /
Canjear.

6: 24-30
24
"Ensame, y voy a estar en
silencio; Y mostrarme cmo me
he equivocado.
25
Qu doloroso son las palabras sinceras!
Pero qu prueba vuestro
argumento?
26
Tiene intencin de reprender a mis palabras,
Cuando las palabras de uno en la desesperacin pertenecen al viento?
27
Se podra incluso echaron suertes sobre los hurfanos

Y el trueque sobre su amigo.
28
Ahora por favor, mrame,
Y a ver si me acuesto a su cara.
29
Desistir ahora, que no haya injusticia;
Incluso desista, mi justicia es todava en
ella.
30
Hay injusticia en mi lengua?
No puede mi paladar discernir calamidades?
6: 24-30 Pide empleo para una, justa evaluacin honesta de ellos. l est dispuesto a escuchar (es
decir, "Voy a estar en silencio"), si van a ser veraz y no acusarlo de falsas acusaciones de pecados
secretos. Esta ser la esencia de los discursos de los tres amigos! Trabajo debe haber violado "las dos
maneras." No hay otra opcin si Dios es justo.
06:24 "Ensame" los VERBO (BDB 434, KB 436, Hifil IMPERATIVO) Normalmente significa "tirar" o
"disparar", pero aqu es la imaginera de "instruccin" (es decir, xodo 35:34; Deuteronomio 33:10; 1
Sam 12:23; Job 08:10; 12...: . 7,8; Sal 25: 8; 32:. 8; Isaas 28: 9).
Es muy posible que Job 6: 22-23 es sarcasmo y, por lo tanto, este versculo es tambin.
6:
25a
NASB "Qu tan doloroso"
LBLA, NVI "contundente"
TEV "convincente"
BJ "transmitidas sin resentimiento" JPSOA
"mordaz"
REB LXX "duro"
"descuidado"
los VERBO (BDB 599, KB 637, Nifal PERFECTO) Significa "estar enfermo" (BDB) o "estar mal /
dolor" (KB).
El Hifil en Job 16: 3 significa "provoca". Los eruditos han sugerido, basado en la interpretacin de un solo
si
Job
06:25
1. Es un contraste (es decir, de Job es decir, la lnea A, NVI Biblia de Estudio, p. 699)
2. es un paralelo (es decir, las dos lneas reflejan las palabras de los tres amigos, NIDOTTE, vol. 2,
p. 1107)
Algunos eruditos decidieron enmendar ( BDB 599) para ( BDB 576), lo que apoyara # 1
arriba.
6: 25b Esta lnea de la poesa utiliza un VERBO IMPERFECTO y un Infinitivo absoluto de la misma raz (BDB
406, KB 410) para realzar la cuestin.
06:27 Este versculo es una ilustracin de la insensibilidad de los tres amigos. Actan hacia Job como
alguien que se aprovecha de un hurfano (es decir, lo adquiere para la deuda de su padre). los VERBOS
son
1. "echar suertes" (lit. "causa caiga") - BDB 656, KB 709, Hifil SOY PERFECTA
2. "trueque" - BDB 500, KB 497, Qal SOY PERFECTA

Esta es metafrico. Los tres amigos no han hecho este terrible pecado. Job pudo haber utilizado esta
fuerte ilustracin hipottica para mostrar su dolor de lo que tienen / se acusarlo de hacer.
Aqu est el dilema teolgico-algo est mal.
1. carcter y la justicia de Dios
2. la cosmovisin bsica de "los dos caminos" (es decir, cosechamos lo que sembramos)
3. carcter de Job (es decir, la inocencia, cf. Job 6:
10,29-30) Es ms fcil para los tres edredones a la pregunta #
3.
06:28 Trabajo, en poderosas imgenes, pidi a sus edredones a tomar en serio lo que ha dicho (es
decir, mirarle a la cara).
Observe los dos IMPERATIVOS"Ahora por favor, mrame" (lit. "ahora estar dispuesto a mirar a m").
1. estar dispuesto - BDB 383, KB 381, Hifil IMPERATIVO, En el sentido de "tomar nota"
2. vuelta - BDB 815, KB 937, Qal IMPERATIVO, En el sentido de "mrame a la cara." Observe el
juego de las dos palabras para el "giro" (1) Job 6:28 y (2) Job 6:29 (tres veces).
El NIDOTTE, vol. 4, p. 33, sugiere que Job 6: 28b es una maldicin / juramento con Apoya esta
afirmacin con el general 14:23; "esto y mucho ms puede hacer Dios para m (que...)." Num. 14:23; 1
Sam. 03:14; 19: 6; 2 Re. 2: 2;
03:14; Sal. 132: 3-4; Es un. 22:14.
06:29 Este versculo es una declaracin de Job que sus edredones cambian su actitud hacia l y admitir
su inocencia (es decir, las acusaciones de Elifaz).
los VERBO "Turn" (BDB 996, KB 1427, Qal IMPERATIVO) Se usa tres veces en este versculo. Esta
palabra se traduce a menudo "se arrepientan." l pide de ellos lo que pedan de l!
1. Qu es la afliccin de Job?
2. Cul es el trabajo en referencia a por "palabras precipitadas"?
3. El Trabajo cree a Dios, todas las cosas, por lo tanto, Dios debe estar en contra de l?
4. A qu Job 6: 10c se refiere?
5. Es el Trabajo 06:24 sarcasmo?
6. En Job 6:25 hacer ambas lneas se refieren a tres amigos de Job?
JOB 7
NASB
NVI
NVI
TEV
BJ
La vida de Job parece Trabajo intil: Mi sufrimiento es respuesta de Job Job

Hurfanos (6: 1-7: 21) (6: 1-7: 21) (6: 1-7: 21)
7: 1-6 7: 1-5 7: 1-6 7: 1-6 7: 1-21
(1-6) (1-5) (1-6) (1-6) (1-21)
7: 6-10
(6-10)
7: 7-10 7: 7-10 7: 7-11
(7-10) (7-10) (7-11)
7: 11-21 7: 11-16 7: 11-21 (11-21) (11-16) (11-21)
7: 12-16
(12-16)
7: 17-21 7: 17-21 (17-21) (17-21)

1. Primer prrafo
2. Segundo prrafo
3. Tercer prrafo
4. Etc.
A. En este captulo se forma una unidad literaria con el captulo 6 (es decir, la primera respuesta
de Job a Elifaz). Sin embargo, Job 7 se dirige a Dios, mientras que Job 6 sern Elifaz.
B. Parece que Job 7: 5 es una descripcin de la enfermedad de Job, que puede ser elefantiasis.
C. Aviso de la cantidad de veces de empleo dirigida a Dios, acusndolo de actuar contra l de alguna
manera.
1. Job 7: 3, ambas lneas
2. Job 7: 8b
3. Job 7: 12b
4. Job 7: 14a
5. Job 7: 16a
6. Job 07:18
7. Trabajo 07:19
8. Job 7: 20c
9. Job 7: 21a, c
El miedo y la carga principal del trabajo es que su Dios no slo lo ha rechazado, pero
deliberadamente lo atac.
"No es el hombre oblig a la mano de obra en la tierra,
Y no son sus das como los das de un jornalero?
2
Como esclavo que suspira por la sombra,
Y como un jornalero que ansiosamente espera a su salario,
3
Yo tambin asignaron meses de vanidad,
Y noches de problemas para m son nombrados.
4
Cuando me acuesto yo digo,
'Cundo me
levantar? "Pero la
noche sigue,
Y estoy continuamente lanzando hasta el amanecer.
5
Mi carne est cubierta de gusanos y de una costra
de suciedad, Mis endurece la piel y se ejecuta.
6
Mis das son ms veloces que la lanzadera
del tejedor, Y llegan a su fin sin esperanza ".
1
7: 1 "hombre" En la primera estrofa (es decir, Job 7: 1-6) caracteriza Trabajo a s mismo ya la humanidad
como
1. un hombre - BDB 60, "enosh", cf. Job 07:17
2. esclavo - BDB 713, cf. Job 7: 2
3. un jornalero (lit. "asalariado") - BDB 969, cf. Job 7: 2; 14: 6
Trabajo no tiene control sobre su vida o las
circunstancias.
} "Forzados a trabajar en la tierra" Esta frase podra tener
dos orientaciones.
1. la vista hebreo de la vida afectada por Gnesis 3
2. Vista de Trabajo de la vida tan dura (cf. Job 5: 7; 10:17; 14: 1)

El trabajo no es una mala cosa. Adam trabaj en el Jardn del Edn antes de la Cada (es decir, Gnesis 2:15).
Pero aqu, la connotacin es el trabajo forzado, el trabajo sin fin, el trabajo duro.
Biblia enfatiz la Rotherhams 'toma la primera SUSTANTIVO (BDB 838, KB 994), no como "servir",
sino como "la guerra", que es uno de los significados de la raz, . AB (Pg. 57) afirma que se refiere
al servicio militar obligatorio (es decir, el servicio forzado). En Isa. 07:20 y Jer. 46:21 "asalariado" (Job
7: 1b, 2b, BDB 969) se refiere (imagen de la guerra adicional) a los mercenarios.
7: 3 "asignados. . .appointed " El primero VERBO (BDB 635, KB 686, Hofal PERFECTO) Denota las
asignaciones tribales por Dios en el libro de Josu. Fue utilizado de dar uno a su heredad. La herencia de
Job fue mes de la vanidad (es decir, "la nada", BDB 996).
El segundo VERBO (BDB 584, KB 599, Piel PERFECTO) es el VERBO Tambin se utiliza para describir
la actividad de Dios en el libro de Jons (cf. Jon 1:17; 4:. 6,7,8).
Siente Trabajo que todo lo que ha sucedido en su vida es de Dios.
1. las bendiciones
2. Ahora los problemas
Ver contextuales Insights,
C.
7: 4 "sacudir" Esta raz (BDB 622) se encuentra slo aqu en el Antiguo Testamento. Puede estar
relacionado con el VERBO "Huir", "vagar", "a revolotear." Obviamente se refiere a la inquietud de la
mente y el cuerpo en noches de insomnio. La vida "por qu" de Job es tan doloroso como los problemas
fsicos.
7: 5 "costra de suciedad" "Corteza" del NASB (BDB 159) se produce slo aqu. Biblia NET (Pg. 775,
# 19) supone que viene de "terrn". La REB y BJ traducen como "esquiroles".
7: 6 bis El autor utiliza la imaginera del telar del tejedor (cf. Jdgs. 16:14) para describir la rapidez con la
vida de Job que pasa (es decir, poco tiempo, cf. Job 09:25). Por un lado busca de empleo de la muerte,
pero en otro se lamenta de que su vida va pasando, tan rpidamente. Este versculo seguramente refleja su
desnimo y la depresin.
7: 6b Qu triste, desalentando la frase (cf. Job 14:19; 17:15; 19:10). Vacila entre Trabajo
1. esperanza - Job 13:15; 19: 25-27
2. hay esperanza
Es posible ver la raz hebreo (BDB 876) como "cable" o "hilo" (cf. Jos 2:. 18,21), que es un mejor paralelo a
Job 7:. 6a (ver nota al pie JPSOA, p 1514 ).
NASB
(ACTUALIZADO)
TEXTO: 7: 7-10
7
"Recuerda que mi vida no es ms que
la respiracin; Mi ojo no volver a ver
el bien.
8
El ojo del que me ve me va a contemplar ya no; Sus
ojos estarn sobre m, pero no voy a ser.
9
Cuando una nube se desvanece, se ha ido,
As el que desciende al Seol no aparece.
10
l no va a volver de nuevo a su casa, Ni
su lugar le conocer ms. "
7: 7-10 Esta estrofa seala la transitoriedad de la vida humana (cf. Job 4:19; 07:16; 10: 9; 14: 1-2; Salmo
90: 5-6;.
103: 14-15; Es un. 40: 6-8). Trabajo pide a Dios para recordar (BDB 269, KB 269, Qal IMPERATIVO) La
fragilidad y la fugacidad de la vida humana. Job 7: 9 est en contraste con Job 19: 25-27. Trabajo est
citando su propia teologa, sino la esperanza de una mayor comprensin.
7: 8b ", pero no voy a estar" Esto parece expresar el no-ser (cf. Job 7:21). Sin embargo, el
pensamiento hebreo afirm una existencia consciente, pero en silencio en el Seol (cf. Job 7: 9b, consulte
el Tema Especial: Seol).
7: 9-10 Estos versculos hablan de la finalidad de la muerte (cf. Job diez y veintin; 14: 10,13; 16:22).
Esta verdad hace de empleo
14: 14-15 an ms impactante y proftica. Job senta que haba algo ms de la tumba (cf. Job
19: 25-29, que para l era un defensor en el consejo celestial). Dios cre a los seres humanos para la
comunin y l va a querer que la comunin (cf. Job 14: 15b). Esto es lo que el choque de Job 07:17 es
todo! Este pensamiento se ajusta a la sorprendente conclusin de Job 7: 21d (cf. 7: 8).
Literatura ANE llama a la muerte "la tierra sin retorno" (cf. Job 7: 10a).
7: 11-21
11
"Por lo tanto no voy a limitar mi boca;
Hablar en la angustia de mi espritu,
Me quejar con la amargura de mi alma.
12
Soy el mar, o el monstruo
marino, que me pongas guardia
sobre m?
13
Si digo: 'Mi cama se me consuele,
Mi sof aliviar mi queja, '
14
Entonces Me asustas con sueos
Y me aterrorizar por las visiones;
15
As que mi alma elegira la asfixia, la
muerte en lugar de mis dolores.
16
Pierdo distancia; No voy a vivir para siempre.
Djame en paz, porque mis das son vanidad.
17
Qu es el hombre para que lo
magnifican, y que usted est
preocupado acerca de l,
18
Para que lo examine todas las maanas
Y l cada momento intentarlo?
19
Usted nunca se mira con distancia de m, ni
me dejars solo hasta que trague mi saliva?
20
He pecado? Que te he hecho,
O vigilante de los hombres?
Por qu me has fijado como su
objetivo, por lo que yo soy una carga
para m mismo?
21
Por qu entonces no perdonas mi transgresin
Y quitar mi iniquidad?
Por ahora me acostar en el polvo;
Y me buscaris, pero no voy a ser. "
7: 11-21 Esta estrofa expresa sentimientos de Job (Job 07:11, dos COHORTATIVOS) De las acciones de
Dios hacia l.
1. Job 07:12 - el mar y el monstruo marino (cf. Job 3: 8; Salmo 74: 13-14.) Fueron, en la
mitologa ANE, enemigos de Dios que haba sometido
2. Trabajo 07:14 - Dios envi sueos terribles y visiones (le hicieron desear la muerte, Job 7: 15-16)
3. Trabajo 07:17 - refleja Sal. 8: 4 y 144: 3, pero en un sentido negativo
4. Job 07:18 - Dios lo examina para el juicio cada maana (Salmo 73:14.), Cada momento
5. Trabajo 07:19 - Dios no apartar su mirada, aunque sea por un momento (cf. Job 07:16, "djame
en paz"
Qal IMPERATIVO; Tambin tenga en
cuenta Job 14: 6)
6. Trabajo 07:20 - Dios lo ha puesto como objetivo (cf. Job 6: 4)

7. Job 7:21 - Dios no perdonar su pecado (es decir, sin definir, cf. Job 7: 20a), cf. Job 9:28; 10:14
07:11 "mi espritu. . .mi alma" Estos se refieren a la vida de Job utilizando
imgenes de Gnesis 2: 7.
1. espritu - ruah (BDB 924, cf. Job 7: 7a, consulte el Tema Especial: Aliento, Viento, Espritu)
2. alma - nefesh (BDB 659, vanse las notas en lnea en Gen. 35:18)
7: 12b Esta lnea puede referirse a "amordazar" (AB, p 60, que cita la traduccin de Dahood de $ 68:..
22b como un paralelo) y, por tanto, se relacionara con empleo de hablar libremente en Job 07:11. Pero la
Biblia NET (p. 776) afirma que esta sugerencia es insostenible (JNuestrosn / Al de Byobliclal Literlature,
N 80, pp. 270-271). Si es as, la imagen sigue siendo la creacin de imgenes ANE (ver Diccionario of
Biblical Imagery, pp. 562-565,578-580).
7: 15a "asfixia" Esta SUSTANTIVO (BDB 338) se produce slo aqu, pero la VERBO formulario se utiliza
en 2 Sam. 17:23 y
Nah.
02:12.
Es posible que la palabra traducida por NASB como "alma" (nephesh, BDB 659, KB 711) tiene el
significado bsico ", la trquea abierta para respirar," si es as (KB 712), a continuacin, "garganta" encajara
"asfixia / estrangular "mejor.
El Tyndale OT Comentarios, Job (Pg. 137) sugiere que detrs de varios de los trminos de esta
seccin es la imaginera mitolgica cananea; posiblemente la diosa femenina de la muerte utiliz
estrangular (nota VERBO FEMENINA) O el dios de la muerte, Mot. The Anchor Bible Comentarios (AB) de
los Salmos y Job tambin hacer estas conexiones lxicas de Ugarit.
7: 15b El MT tiene "la muerte ms que mis huesos." La NASB y BJ apoyan la enmienda, "en lugar de mis
huesos", ( que el texto del proyecto de UBS [p. 13] da una calificacin "A" [probabilidad muy
alta]) a "en lugar de mi dolor / sufrimiento" ( AB, p. 61).
07:17 "hombre" Este es el enosh palabra hebrea, lo que implica la humanidad frgil (cf. Job 4:17; 7:. 1;
Salmo 09:20;
103: 15), desde el anash raz (BDB 60 I), "ser dbil" o "estar enfermo". El NIDOTTE, vol. 1, p. 454,
enumera varios lugares donde se utiliza enosh en Job y su aparente connotacin.
1. Job 7: 1 - dificultades en la vida
2. Trabajo 14:19 - desesperanza
3. Job 28:13 - la falta de entendimiento
4. Job 25: 6 - hombre descrito como "gusano" y "gusano"
5. Trabajo 33:12 - el hombre es mucho menos que a Dios (cf. Job 04:17)
Aqu parece denotar la humanidad como el objeto especial del amor y la atencin (cf. Sal 8; 144) de
Dios.
07:19 Qu irona que Job, que busca la presencia y la comunin de Dios, le pide que deje de mirar a l
(cf. Job 14: 6). Este es el dilema de la humanidad cada. Deseamos comunin con el Dios que nos cre a
su imagen / semejanza (cf. Gn 1, 26-27) para la comunin (cf. Gn 3: 8), pero nuestro pecado nos hace
retroceder ante / temerle.
7: 20a Esta es la pregunta de empleo no puede responder. Se siente inocente! No entiende por qu "las
dos maneras" ha fallado!
Algunos traductores comienzan Job 7:20 con un "si" (NVI, BJ, JPSOA, REB, LXX, Peshitta); otros
hacen una pregunta (LBLA, NVI, DHH, NAB). Del texto hebreo o bien es posible; tampoco es cierto.
} "Observador O de los hombres" Este
ttulo de Dios se encuentra slo aqu pero s
denotan
1. presencia de Dios en la tierra
2. vigilancia de Dios sobre Su creacin especial, la humanidad

3. Conocimiento soberana de Dios de las acciones humanas y motivos (es decir, pesa el corazn)
} "Objetivo" Esta raz hebrea (BDB 803) se encuentra
slo aqu en el Antiguo Testamento. BDB sugiere una
conexin con el Hifil PERFECTO de Isa. 53: 6c (BDB 803, KB 910).
}
NVI, RVR,
JPSOA "a m mismo"
NRSV, TEV,
BJ, REB,
LXX "para usted"
El MT (originalmente tena "para ti", pero los estudiosos masorticos lo cambi) tiene "a m
mismo" (BDB 752). El Proyecto UBS texto (p. 14) sugiere "a ti" y le da una calificacin de "B" (algunas
dudas).
7: 21a, b Estas dos lneas afirman que reconoce Trabajo no es pecado, pero Job 7: 20a pide a Dios que
identificar el "pecado" por el cual haya recibido dicha sentencia abrumadora (cf. Job 1-2). Recuerde, "sin
culpa" no es lo mismo que "sin pecado".
7: 21c "Yo se acostar en el polvo" Esta es una alusin a la tumba (cf. Job 3:13; 17:16; 20:11; 21:25;
Sal.
22: 15,29; 30: 9; Es un. 26:19; Dan. 12: 2; como es el Seol, cf. Job 7: 9b). La humanidad est hecha de
"polvo" (Gnesis 2: 7)
y volver a "polvo" (Gnesis 3:19).
PREGUNTAS
DISCUSIN
DE
1. Lista acusa a la cosas Job a Dios de hacer a l.
2. Qu tipo de enfermedad no Job 7: 5 describe?
3. Si Job 7: 8 se dirige a Dios, entonces, qu significa la ltima frase? (cfr. Job 7:21)
4. Cmo se Job 07:18 relacionados con el Salmo 8? Es que tanto esperan respuestas positivas?
5. Job 7:20 muestran que admite Job ha pecado?
JOB 8
NASB
NVI
NVI
TEV
BJ
Bildad dice Dios Rewards Bildad: Trabajo arrepienta primer discurso de Bildad Bildad La inquebrantable Curso del Buen Justicia de Dios
8: 1-7 8: 1 8: 1-7 8: 1-7 8: 1 (2-7) (2-7) (1-7)
8: 2-7 8: 2-7
(2-7) (2-7)
8: 8-10 8: 8-10 8: 8-10 8: 8-10 8: 8-22
(10.8) (10.8) (10.8) (10.8) (22.8)
8: 11-22 8: 11-18 8: 11-19 8: 11-15 (11-22) (11-18) (11-19) (11-15)
8: 16-19
(16-19)
8: 19-22
(19-22)
8: 20-22 8: 20-22 (20-22) (20-22)

1. Primer prrafo
2. Segundo prrafo
3. Tercer prrafo
4. Etc.
LA. Este es el primer discurso grabado de Bildad (que creo que es una produccin literaria, como lo
son todos los discursos, para hacer puntos teolgicos). En Job 6-7, primera respuesta de Job a
Elifaz incluye los otros dos edredones por el uso de PLURALES.
B. Este captulo contina el nfasis en la

1. justicia de Dios - Job 8: 3 (creo que este es el punto clave para el libro de Job)
2. la realidad de "los dos caminos" - es decir, Job 8:20
C. Observe el nmero de "si" (BDB 49, cf. Job 8: 4,5,6,18) en este captulo. La idea clave es "si"
te arrepientes de tu pecado, Dios te restaurar completamente.
1
Entonces Bildad suhita respondi:
2
"Cunto tiempo vas a decir estas cosas,
Y las palabras de tu boca sern un fuerte viento?
3
Tiene Dios pervertir la justicia?
O es que pervierten el Todopoderoso lo que es correcto?
4
Si tus hijos pecaron contra l,
Entonces l los entreg en poder de su transgresin.
5
Si desea buscar a Dios
Y implorar la misericordia del Todopoderoso,
6
Si eres puro y recto,
Cierto luego se despertar a s mismo por usted
Y restaurar su patrimonio justos.
7
Aunque tu principio haya sido
insignificante, con todo, tu final
aumentar en gran medida ".
8: 1 Bildad se puede recoger en las palabras de Job en Job 6:26; tambin la nota 16: 3. Tambin es posible
el "cunto tiempo"
de Bildad refleja el "cunto tiempo" de Job 07:19.
8: 3 Para m esta es la pregunta clave del libro. Si Job es inocente y "las dos formas" no es cambiable,
entonces es Dios justo (Gnesis 18:25; Job 34:12)?
} "El Todopoderoso" Este ttulo para Dios es muy
comn
en
Job.
Vea
el
Tema
Especial:
El
Todopoderoso.
} "Pervertir" Este VERBO (BDB 736, KB 804, Piel SOY PERFECTA) Se utiliza dos veces, cf.
Job 34:12. Su significado bsico es "para ser doblado" o ". Sea torcida" Dios es visto como "recta",
"derecho", "solo", que todos reflejan la palabra hebrea "justicia" (vase el Tema Especial: La justicia). La
mayora de las palabras hebreas y griegas para "pecado" son una desviacin de la norma, regla, que es
Dios.
8: 4 "si" Ver contextuales Insights,

C.
} "Sus hijos" Bsicamente, Bildad est acusando a los
hijos de Job de pecar y es por eso que fueron asesinados
(Elifaz tambin implica esto en Job 5:
4)!
Observe los dos primeros captulos en prosa preparan el escenario literario para este comentario,
por lo tanto, no pueden ser una adicin posterior por un segundo autor.
} "En el poder (lit. mano) de su transgresin" Bildad

personifica "pecado" como un agente activo de juicio.
Esta frase aparece slo aqu.
Pablo personifica el pecado como un rey en Rom. 5:21 un amo de esclavos en Rom. 6: 20,23.
8: 5 "buscar a Dios" Esta VERBO (BDB 1007, KB 1465, Piel SOY PERFECTA) Denota una bsqueda
diligente continua. Aqu, se utiliza de buscar a Dios (Sal. 63: 1; 78:34; Pro 08:17 [sabidura lit.]; Isaas
26:.. 9; Oseas 5:15.).
Este significado bsico tambin se observa en
1. Job 7:21 - Dios buscar empleo y no lo encuentra (cf. Job 7: 8)
2. Pro. 01:28 - llegar un momento en que el pueblo del convenio buscan a Dios, pero l se niega a
ser encontrado
} "Implorar la compasin" Este VERBO (BDB 335, KB 334, Hitpael SOY
PERFECTA) Significa "buscar el favor de." Es paralela a "buscar". Se utiliza tres veces en la dedicacin de
Salomn de la oracin del templo (cf.
1 Rey. 08:33, 47,59). Es un llamado al arrepentimiento. Este trabajo no puede hacer, porque l cree que
no ha violado la fe con Dios.
8: 6 Este es el resultado lgico de "las dos maneras" (es decir, cosechamos lo que sembramos, vase la
nota completa en lnea en Gal. 6: 7).
} "Puro" Este ADJETIVO (BDB 269) es utilizado por Trabajo
1. de su teologa en Job 11: 4
2. de sus pensamientos / oraciones en Job 16:17
3. de s mismo en Job 33: 9
Hay que recordar, Job no reclama la ausencia de pecado (cf. Job 07:20), pero l afirma que la tragedia que
ha experimentado no se ajusta a su vida de fe y obediencia a Dios (cf. Pro. 16: 2; 20 : 11). l no ha violado una
orden conocido de Dios (es decir, su conocimiento cultural de la voluntad de Dios).
} "Vertical" Esta es la palabra clave (BDB 449) que se
utiliza para describir a Job en Job 1: 1,8; 2: 3.
8: 7 Este versculo es sorprendente a la luz de la riqueza de Job, que se describe en el captulo 1.
8
"Por favor, pregunte de las generaciones pasadas,
Y consideran que las cosas han buscado por sus padres.
9
Porque nosotros somos solamente de ayer y nada
sabemos, pues nuestros das sobre la tierra son
como una sombra.
10
No van a ensearle y le dir,
Y traer palabras de sus mentes? "
8: 8-10 Esta estrofa se centra en la sabidura tradicional de los ancianos (cf. Job 15:18; 20: 4). Los
problemas son
1. no sabemos a quin se refiere (las fuentes, es decir, judos o edomitas)
2. no sabemos la fecha de la escritura de Trabajo
8: 9 Este es otro de los muchos versos en Job acerca de la fragilidad y la fugacidad de la vida humana (es
decir, Job 14: 2; 1
Chr. 29:15; Sal. 102: 11; 109: 23; 144: 4; Ecl. 06:12; 8:13).
Este mismo trmino "sombra" (BDB 853) tambin se puede utilizar en un sentido positivo (es decir,
Dios como protector, ver
Tema especial: Shadow como una metfora para la proteccin y cuidado.
08:10 Bildad acusa a Job de no escuchar o recibir la sabidura tradicional (es decir, las dos formas, es decir,
Deut.
30: 15,19; Salmo 1).
11
"Pueden los papiros crecer sin un pantano?
Pueden los juncos crecer sin agua?
12
Aunque todava es verde y no cortado,
sin embargo se marchita antes que
cualquier otra planta.
13
As son los caminos de todos los que se
olvidan de Dios; Y la esperanza del
impo perecer,
14
Cuya confianza es frgil, y cuya
confianza una tela de araa.
15
l confa en su casa, pero no se sostiene; l
se aferra a ella, pero no perdurar.
16
l prospera antes que el sol,
Y sus brotes repartidas en su jardn.
17
Sus races se envuelven alrededor
de una pila de rocas, l agarra una
casa de piedras.
18
Si se retira de su puesto,
Entonces se le negar, diciendo: 'Nunca te vi. "
19
He aqu, ste es el gozo de su camino;
Y de los otros polvo brotar.
20
He aqu, Dios no rechazar un hombre de
integridad, ni l apoyar a los
malhechores.
21
An llenar tu boca de risa
Y sus labios con los gritos.
22
Los que os aborrecen sern vestidos de
vergenza, y la tienda de los impos ya no ser
".
8: 11-22 Esta estrofa es una continuacin del enfoque teolgico sobre "las dos formas" de la antigua
ANE sabidura tradicional.
Parece que hay un cambio de tema en Job 08:19. El JPSOA hace Job 8: 8-22 una estrofa.
8: 13a Esta es una acusacin implcita de Trabajo. l no puede ser inocente. l debe ser culpable de algn
pecado!
Los que "se olvidan de Dios" (BDB 1013, KB 1489, Qal PARTICIPIO ACTIVO) Perecer (Salmo 09:17.;
50:22). Observe que una vez que lo conocan pero por alguna razn, han olvidado. Vea el Tema Especial:
La apostasa.
8: 13b "la esperanza de los impos" Exactamente lo que esta "esperanza" (BDB 876) implica no se
dice pero se refiere a las cosas que se pueden obtener en esta vida, como la fama, la riqueza, el poder, la
posicin de influencia, etc.
08:14 Se trata de las imgenes de la falsa confianza (BDB 492) y confianza (BDB 105) del pecador.
8:
14a
NASB, NIV "frgil"
LBLA "ser cortado" NVI, BJ,
JPSOA, REB "es tela de
araa" -omit- TEV
Esta VERBO (BDB 876, KB 1083, Qal SOY PERFECTA) Ocurre slo aqu en el Antiguo Testamento. La
NVI asume que
est conectada a una raz rabe, "cortar" o "recortar". La NVI (y otros) hace que sea paralelo a "tela de
araa" (es decir, "tela de araa", que se refiere a la seda de araa). NASB asume el hilo "encaje" (BDB
sugerencia).
8: 15-18 Esto refleja Job 07:10, "su lugar", e implica su vida pasada, hogar, amigos, trabajo, etc. No est
claro si todos los versos son negativos. Es posible que Job 08:18 es positivo.
8: 16-17 Estos versculos describen los impos como una planta de rpido crecimiento (es decir, algunos
xitos en la vida) que no duran (cf. Salmo 73).
8: 19a Las traducciones NASB y NKJV han esto refirindose a Dios, mientras NVI, DHH, JPSOA, REB,
y
LXX tiene que referirse a la persona
malvada.
Job 8: 20-22 seguramente se refiere a la actividad de Dios (es decir, las dos formas).
La palabra "alegra" (" ", BDB 965) se supone por algunos (NIDOTTE, vol. 2, p. 1115) a ser" algo
podrido "(" ", KB 1.314). Se dice para representar a la misma raz, pero un significado diferente (cf. BJ,
NAB), posiblemente de una raz rabe.
8: 19b Esto implica que la persona malvada es destruido (cf. Job 20: 5) y otras personas (por ejemplo,
plantas) toman su lugar en el jardn (es decir, la vida). Ya sea que estas nuevas plantas (personas) son
justos o injustos no se dice porque todava no han vivido y hecho sus elecciones.
8:20 "un hombre de integridad" Esta palabra (BDB 1070) se utiliza de Job en
Job 1: 1,8; 2: 3.
8: 21a Esto puede ser en contraste con la "alegra" de Job 8: 19a. La alegra de los impos es breve, pero
la risa de los justos es perdurable. As Bildad alienta Trabajo de arrepentirse y ser feliz.
8: 22b "de la tienda de los impos" Esto es una referencia anacrnica (es decir, Jdgs 7: 8; 1 Sam. 13: 2;
2 Sam. 20:. 1)
a una morada, que podrn referirse a Job 7:10; 8: 15-18 (es decir, "su
lugar").
comentario.
1.
Si Elifaz confa en la autoridad de "mstica" revelacin (cf. Job 4: 12-21), qu Bildad valer como
"autoridad"?
2. Por qu Job 8: 3 un verso teolgica clave?
3. El Job 8: 6 implica es puro y recto de trabajo o que va a ser si se arrepiente y busca a Dios?
4. Por qu se Job 8: 7 tan difcil de explicar?
5. Qu significa "el lugar" se refieren a?
JOB 9
NASB
NVI
NVI
TEV
BJ
Dice Trabajo No Hay Trabajo: No Hay Mediacin Responder de Justicia de Job Job a Dios es ante todo
rbitro Entre Dios (9: 10/01: 22) (9: 01/10: 22) Ley
y el Hombre (9: 10/01: 22)
9: 1-12 9: 1 9: 1-12 9, 1-10 9: 1-13
(1-12) (2-12) (2-10) (2-13)
9: 2-13
(2-13)
9: 11-24
(11-24)
9: 13-24 9: 13-20 (13-24) (13-20)
9: 14-20 9: 14-35 (14-20) (14-35)
9: 21-24 9: 21-24 (21-24) (21-24)
9: 25-35 9: 25-31 9: 25-35 9: 25-35 (25-35) (25-31) (25-35) (25-35)
9: 32-35
(32-35)

1. Primer prrafo
2. Segundo prrafo
3. Tercer prrafo
4. Etc.
A. Esta es la respuesta del empleo (es decir, Job 9-10) al discurso de Bildad en Job 8.
Sorprendentemente, hay ms conexiones literarias al discurso de Job 6-7 de Elifaz.
Siente B. Trabajo que es inocente y quiere someter su caso a Dios (cf. Job 5: 8; 9: 3,14-24,32; 10: 1-7;
13: 15-19; 23: 1-7; 40: 2,3-5).
En Job 9: aborda 24.01 Job sus tres edredones pero en Job 9: 25-10: 22 se dirige directamente a
Dios (es decir, en Job 9: 30-35 habla de Dios, no para l).
C.
Caracteriza a Job a Dios como lo hizo en Job 5: 9-16. Esta lista presenta los atributos del
poder de Dios por "quin. . Est indefenso ante el Dios de tal poder. "Job.
1. El es sabio de corazn
2. l es poderoso en fuerza
3. Quin puede "disputa" (literalmente, "endureci su cerviz contra")
4. Se quita montaas
5. los vuelca
6. Quin sacude la tierra de su lugar, cf. Sal. 18: 7; Es un. 13:13; Joel 2:10; 03:16
7. Quin manda el sol no brille
8. Quin establece un sello en las estrellas
9. Quin extiende los cielos
10. Quin pisotea abajo (lit., "pisa sobre las alturas de") las olas del mar
11. Quin hace la Osa, el Orin y las Plyades (es decir, las constelaciones de estrellas)
12. Quin toma las cmaras del sur (es decir, lugares de donde viene el tiempo, cf. Job 37: 9)
13. Quin hace las cosas grandes (cf. Job 5: 9)
14. Quin hace las cosas insondables
15. Quin hace maravillas sin nmero
16. l no se limita a los cinco sentidos de la humanidad (Job 09:11)
17. Ningn ser humano lo puede detener (Job 9:12; 11:10; Ecl 8:.. 4; Dan 4:35)
D. En la ltima estrofa (Job 9: 25-35) reafirma Trabajo la fugacidad de la vida humana. l no puede
hacer frente a
Dios, qu puede hacer?
1. l puede olvidar su denuncia contra la
una. injusticia de Dios
b. inexactitud de "las dos maneras"
2. se puede tratar de limpiarse (Job 09:30)
3. l necesita un rbitro (es decir, un defensor legal) en el consejo celestial (Job 9: 33-35);
este tema se repite en Job 16:19; 19: 25-27
1
2
"En verdad yo s que es as;
Pero, cmo puede un hombre estar en el recto delante de Dios?
3
Si se quisiera disputar con l,
l no le pudo responder una vez en mil veces.
4
Sabio de corazn y robusto de
fuerzas, que le ha desafiado sin sufrir
dao?
5
Es Dios que elimina las montaas, porque no saben cmo,
Cuando los vuelca en su furor;
Quin sacude la tierra de su lugar, y

sus columnas tiemblan;
7
Quin manda el sol no brille,
Y pone un sello sobre las estrellas;
8
El nico que extiende los cielos
Y pisotea por las olas del mar;
9
Quin hace la Osa, el Orin y las Plyades, y
las cmaras del sur;
10
Quin hace grandes cosas, insondable,
Y maravillas sin nmero.
11
Se le pase por m, yo no le vera;
Si l se mueva ms all de m, yo no le iba a percibir.
12
Si l arrebatar, que le podra contenerse? Quin
podra decirle: 'Qu ests haciendo? "
9: 2a Esta lnea de la poesa implica que est de acuerdo a Job con mucho de lo que Bildad ha dicho
acerca de Dios y Su forma habitual / normal con seres humanos (es decir, las dos formas). Job ve a s
mismo como un caso nico. "Las dos formas" son verdaderas, pero no se aplican a todas las
situaciones. Esta afirmacin se aplica a todos literatura sapiencial. Se trata de una declaracin general
de la verdad normal, pero no se aplica a todos y cada situacin. Vea el Tema Especial: literatura
sapiencial.
9: 2b Esta es una pregunta central (cf. Job 4:17; 25: 4). Terminologa legal es recurrente en este captulo
(cf. Job
9: 2-4,14-24,30-35). Bsicamente est preguntando cmo se puede presentar el caso de su inocencia (es
decir, no impecabilidad) delante de Dios. Dios es demasiado pura, demasiado poderoso, demasiado
majestuoso (cf. Job 38-41).
9: 3-12 En esta estrofa Trabajo enumera las razones por las que ni l ni ningn humano puede disputar con el
Grande, Majestuoso, Dios Creador. Ver Insights contextuales, C. f. para la lista de atributos divinos.
9: 3 "mil" Este nmero se utiliza aqu en un sentido simblico. Vea el Tema Especial: Mil (eleph). Lnea
b sugiere que Dios le pedira numerosas preguntas que los simples humanos no podan responder (es
decir, Job 38-41).
9: 4 "sabio de corazn" En letana del empleo del poder de Dios (cf. Job 9: 4-12) esta es la nica mencin de
"sabidura".
}
NASB "desafi"
NVI, Peshitta "endureci" NVI
"resisti"
TEV, REB "ponerse de pie en contra
de" BJ "desafan"
JPSOA "desafi"
LXX "ser inflexible"
La MT ha "endurecido" (BDB 904, KB 1151, Hifil PERFECTO). BDB lo llama "una figura de la
obstinacin"
y traduce el VERBO aqu como "mostrar la
obstinacin." Esta raz se utiliza a menudo en
conexin con
1. corazn - Ex. 7: 3; 13:15; Sal. 95: 8; Pro. 28:14
2. cuello - Ex. 32: 9; 33: 3,5; 34: 9; Deut. 09:13; 10:16; 2 Re. 17:14; 2 Chr. 30: 8; 36:13; Neh.
9: 16,17,29; Pro. 29: 1; Jer. 07:26; 17:23; 19:15
3. espritu - Deut. 02:30
}
NASB "sin daos" LBLA
"prosper" NVI "xito" JPSOA
"sali todo" REB "ileso"
LXX "soport" Peshitta
"tena la paz"
Esta VERBO (BDB 1022, KB 1532, Qal SOY PERFECTA con la ley) en el Qal generalmente significa
"ser completo"
"Se termin", o "terminado". Aqu slo se BDB sugiere que significa "ser el sonido" o "ser ileso." Este es
el VERBO
forma de shalom (vase el Tema Especial: Paz
[OT]).
9: 7-9 Estos versos reflejan el vaco del politesmo, al igual que Gnesis 1 y xodo 7-11. La supersticin
relacionada con las luces celestiales y de la supersticin relacionadas con la naturaleza (es decir, los
fenmenos naturales y animales) son falsas, porque ambos estn bajo el control de Dios. l es "el" nico
Creador (cf. Ams 4:13)! Vea el Tema Especial: El monotesmo.
9: 7b "Y pone un sello sobre las estrellas" John H. Walton, El Comentario NVI aplicacin (p. 167) y
el comentario de IVP Biblia (Pg. 500), ambos afirman que esta VERBO (BDB 367, KB 364, Qal SOY
PERFECTA), Cuando se utiliza con el PREPOSICION , BDB 126, significa ". Para bloquear algo en" Por
lo tanto, esta lnea de la poesa afirma de Dios proscribiendo las constelaciones "(Job 9: 9) caminos a
travs del cielo nocturno (es decir, las imgenes de Dios como el nico Creador y Sostenedor, cf .. Isaas
45:12). La mitologa ANE conectado a las luces de la noche (es decir, el general
1: 14-19) es falso. Job es un monotesta (vase el Tema Especial: El
monotesmo).
9: 8 bis "Quien solo. . ". Esta es una afirmacin del monotesmo en medio de una cultura politesta
ANE. Esta es la singularidad del Dios de Israel.
9: 8b Esto tiene dos orientaciones
posibles.
1. "mar" se refiere a ANE mitologa de las aguas del caos que Jehov derrot (ver nota al Trabajo
9: 13b)
2. "Mar" se refiere a YHWH de la separacin de la tierra y el mar y el trazado de las fronteras que
el mar no puede pasar (cf. Job 38: 10-11; Gnesis 1:. 9; Sal 104: 9; Pro 08:29; Jer 5..: 22)
Ambas opciones subrayan YHWH como el verdadero Creador, Sustentador del
reino fsico.
9: 9 Dios como el creador y controlador de las luces en el cielo de la noche tambin se ve en Job 38: 3132. Para los antiguos, estas estrellas eran vistos como dioses que controlan el destino humano, pero no es
as!
}
NVI, RVR,
NVI, LXX "las cmaras del sur" TEV,

REB "las estrellas del sur"
BJ "las Mansiones del Sur" JPSOA "las cmaras del
viento del sur"
Esta parte de Job 9: 9b se refiere a

1. ms constelaciones de estrellas (cf. NET Biblia)
2. el lugar viento / tiempo se mantiene para el uso de Dios (es decir, Job 37: 9)
09:10 Este es un resumen, como Job 5: 9. Para obtener una lista de las grandes cosas que Dios ha hecho,
ver Job 5: 8-16.
09:11 Los seres humanos no comprenden las acciones de Dios (cf. Job 23: 8-9.; Eclesiasts 11: 5). Esto
es similar a Juan 3: 8. Los caminos de Dios son ms all de nuestro entendimiento (ver Is. 55: 8-11).
Dios est activo. Historia y nuestras vidas individuales no son sin plan ni propsito.
La invisibilidad de Dios est en agudo contraste con los dolos de la ANE. Las maravillas (es decir,
acciones) de Dios (Job 09:10) estn presentes, pero l es invisible. YHWH es la "mano invisible" (es
decir, Ester) de este mundo. l es conocido por
1. Sus actos
2. Su revelacin
3. y por la fe (cf. Job 42: 5)
9: 12a "arrebatar" Esta VERBO (BDB 368, KB 365, Qal SOY PERFECTA) Se encuentra slo aqu en el
Antiguo Testamento. La raz est relacionado con el SUSTANTIVO "Presa" o "ladrn" (cf. Pro. 23:28). Por
lo tanto, denota un ataque por un animal salvaje (cf. BJ). Dios es Dios. l har lo que l desea y nadie l
(cf. Job puede parar 10: 7;
11:10; Romanos
9).
9: 12b Bsicamente esto es lo que est haciendo de empleo (es decir, cuestionar los caminos de Dios con
los seres humanos). Trabajo est preguntando: "Qu ests haciendo?"
9: 13-24
13
"Dios no va a dar marcha atrs su ira;
Debajo de l agchese los ayudantes de
Rahab.
14
Entonces, cmo puedo responderle,
Y elegir mis palabras delante de l?
15
Por si fuera correcta, no poda contestar;
Yo tendra que implorar la misericordia de mi juez.
16
Si llam y l me respondi,
Yo no poda creer que l estaba escuchando mi voz.
17
Para l me hiere con tempestad
Y multiplica mis heridas sin causa.
18
No me permite cobrar aliento, pero
que me llena de amargura.
19
Si se trata de una cuestin de poder, he aqu, l es el
fuerte! Y si se trata de una cuestin de justicia, quin
puede convocarlo?
20
Aunque soy justo, mi boca me condenar; Aunque

soy inocente, El me declaro culpable.
21
Soy inocente;
Yo no tomo nota de m
mismo; Desprecio mi vida.
22
Todo es uno; Por lo tanto, digo,

'l destruye a los inocentes y los impos. "
23
Si el azote mata de repente,
Se burla de la desesperacin de los inocentes.
24
La tierra es entregada en manos de los impos;
Se cubre el rostro de sus jueces.
Si no es l, quin es? "
9: 13-24 La esencia de esta estrofa es Job 9: 14a. Dios es demasiado poderoso para resistir. Job incluso
va tan lejos como para acusar a Dios de injusticia.
1. que es inocente (Job 9: 15,20,21, observe el estribillo repetido), pero Dios no lo escuchar
2. los inocentes son destruidos (Job 09:22), junto con los impos (Gnesis 18: 23,25)
3. Dios se burla de la desesperacin de los inocentes (cf. Job 9: 23b)
4. pero en algunos casos, los malvados prosperan todava (cf. Job 09:24)
Esta estrofa tiene varias palabras con connotaciones "legales". Esta imagen refleja la corte celestial
(es decir, Job 1-2).
9: 13b "los ayudantes de Rahab" Esta imagen hace referencia a la mitologa ANE de la creacin (es
decir, monstruo marino caos, cf. Job 26: 12-13; Salmos 89:.. 9-10; Isaas 51: 9). Ms tarde, la palabra
"Rahab" (BDB 923) lleg a ser identificado con el ro Nilo (es decir, Egipto, ver Is. 30: 7).
Esto es an ms las imgenes de Dios como el Creador (cf. Job 9: 3-10).
La "ayuda" puede ser la mitologa ANE sobre dioses menores que sirven a los dioses ms altos (es
decir, Tiamat, vea Introduccin a Gnesis, VI en lnea). Me he beneficiado enormemente de John H.
Walton, antiguo Cercano pensamiento oriental y el Antiguo Testamento. El Antiguo Testamento fue
escrito en la cultura ANE y utiliza su imaginera. Esto no implica la realidad de que las imgenes!
Un artculo til es GB Caird, el lenguaje y las imgenes de la Biblia, en el captulo 13, "el lenguaje
del mito", muestra que el trmino "mito" tiene varias connotaciones.
09:16 Este versculo resume el desaliento de Job. l no siente la presencia de Dios o formas (Job 9: 1112). Siente que no puede realmente estar delante de Dios para defender su integridad.
La palabra "creer" (BDB 52, KB 63, Hifil SOY PERFECTA) es el mismo VERBO usado en Gnesis 15:
6, que expresa la fe de Abraham. Tiene empleo fe en Dios, pero se lamenta de su trascendencia! La
teologa tradicional de "las dos maneras" (es decir, cosechamos lo que sembramos) le ha confundido.
l cree que Dios debe ser para l y con l (como lo fue en el pasado), pero en la niebla de dolor y
desesperacin, siente que se ha convertido en una vctima del poder divino (es decir, "sin causa", cf.
Job 9 : 17b).
09:1
7
NVI, DHH "moretones" LBLA,
NVI,
BJ, JPSOA,
LXX "aplasta", "huelgas"
REB
Esta VERBO (BDB 1003, KB 1446, Qal SOY PERFECTA) Se produce slo en tres pasajes.
1. Gnesis 3:15
2. Job 09:17
3. Salmo 139: 11
Los dos mejores conjeturas de significados provienen de races

afines.
1. pisotear, aplastar - acadio
2. huelga, contusin - Siria
}
NVI, RVR,
NVI "con tempestad" BJ, JPSOA,
Targum, Peshitta "por un pelo"
REB "un poco" LXX "con tristeza"
El MT tiene "en una tormenta" (" , BDB 973). El texto UBS proyecto (p. 16) da a este una
calificacin de "C"
(duda considerable). Al cambiar las vocales, la traduccin "por un pelo" (" , BDB 972) es posible.
Ambas posibilidades se ajustan al contexto. Se ve a m "para un poco" se ajusta a los sentimientos de
Job. No se trata slo de que Dios ha "causado" estas cosas malas que suceden, pero por qu? Trabajo no
se considera "sin pecado", pero que hace valer su "inocencia". Cualquiera que sea su "pecado" no se ajusta
al nivel de juicio que ha cado sobre l!
9: 18a Esto puede relacionarse con Job 07:19. Habla de la santa presencia constante de Dios (cf. Job
10:20). l no da espacio para un ser humano para recuperar o renovar. Siente Trabajo que est
constantemente bajo la mirada y el juicio del Dios poderoso (cf. Job 9: 4-10).
09:19 Situacin de este empleo
estatal.
1. Dios es el fuerte!
2. Quin lo puede convocar a la corte?
Dios es Dios y no hay otro! Qu frgil, dbil, fugaz, humano imperfecto puede llevarlo a los
tribunales? Aqu est la tensin tan difcil de explicar.
1. Dios es soberano!
2. Puede ser todo poderoso e injusto (es decir, tica)?
3. Puede ser todo poderoso pero permitir a los inocentes que sufren y los malvados
para prosperar? El libro de Job cuestiona el carcter de Dios y las maneras con Su creacin!
Existen algunas dudas textual sobre el pronombre en Job 9: 19b. El Proyecto de Texto UBS (p. 16)
da a este una calificacin de "B" (algunas dudas). La Peshitta, NVI, DHH, BJ y tiene "l". El intento
JPSOA y REB combinar ambos.
1. JPSOA - "que le convocar para m?"
2. REB - "que le puede obligar a que me diera una audiencia?"
09:20 Este es un versculo difcil ver las conexiones entre las dos lneas de la poesa. Trabajo veintin
minutos despus de las nueve de la maana ayuda a interpretarla. Siente Trabajo inocente (cf. Job 9:
15,20,21; 10: 7; 12: 4; 23: 11-12) e indefenso ante Dios! Desprecia su vida, pero las preguntas justicia de
Dios! Esta es "la" cuestin teolgica del libro. No se responde en un sentido lgico, pero en un sentido
relacional. Job nunca sabe "por qu", pero l viene a confiar cada vez ms en "Quin".
09:22 Este versculo contradice "las dos maneras." Job ha vivido la vida justa, lo que ha sucedido? El
problema es el carcter de Dios? Es el problema "los dos caminos"? l cree que no es el problema (Job
9:21). De las dos opciones, es "las dos maneras" que deben ser
modificados!
9: 23b Esta lnea de la poesa puede hacer referencia a la declaracin de Elifaz en Job 4: 7. "Los dos
caminos" se han vuelto completamente fuera de control. Algo est mal en el universo. Lo es
1. Dios
2. Trabajo o
3. las dos maneras?
09:24 La tierra no es un lugar justo justo. Los malvados menudo tienen xito (cf. Job 10: 3; 12: 6; 16:11).
Cmo encaja esto con la revelacin bblica de una buena y amorosa, Dios todopoderoso?
El libro de Job no responde a esta pregunta. Queremos que pero no es as! La plena revelacin del
NT trae esta cuestin teolgica a la plena luz de la verdad. Job no saber sobre el dilogo de Dios y el
acusador en Job 1-2 y l no tiene conocimiento completo de "Redentor" o "abogado celestial." Esto va a
venir slo con el NT.
Uno de los mejores libros sobre el mal y el sufrimiento es John Wenham de, la bondad de Dios.
Este es el problema que hace que la duda entre los occidentales modernas ms que cualquier otro.
9: 24b Soborno o inters personal es lo ceg los ojos de los jueces (ver Ex. 23: 8; Deuteronomio 10:17;
16:19; Pro 8:... 8,23; Isa 01:23; 05:23; Miqueas 7 : 3).
En la ANE, dioses de las naciones son como los seres humanos. Lucha de empleo con este pensamiento.
Es Dios caprichoso, injusto, de mal humor? El libro de Job lucha con la cultura ANE y redefine el concepto de
causalidad (es decir, el nico y verdadero, Dios bueno). No es la revelacin (no es Job parte del pueblo del
pacto) que comienza su bsqueda, pero las experiencias de vida.
9: 24c Esta lnea de la poesa afirma claramente uno, y slo uno, la causalidad en el reino fsico (es decir,
Isa. 45: 7; Ams 3: 6) -Dios! No hay culpa colocado en
1. Adn / Eva
2. el Acusador
3. Condiciones sociales
4. suerte, el azar, el destino
El Antiguo Testamento no reconoce la causalidad secundaria.
25
"Mis das han sido ms ligeros que un
corredor; Ellos Huyeron, y no vieron el
bien.
26
Se deslizan por como embarcaciones de totora,
Como un guila que se abalanza sobre su presa.
27
Aunque yo digo, "Olvidar mi queja,
Dejar mi triste semblante y ser alegre, '
28
Tengo miedo de todos mis dolores,
Yo s que no me va a absolver.
29
Estoy representaron impos,
Por qu entonces debo trabajarn en vano?
30
Si debo lavarme con nieve
Y limpie mis manos con leja,
31
Sin embargo, me hundira en el hoyo,
Y mis propios vestidos me hara
aborrecer.
32
Para l no es un hombre como yo que yo le responda,
para que podamos ir a la corte juntos.
33
No hay entre nosotros rbitro
Quin puede poner su mano sobre nosotros dos.

Deja que retire su vara de m, y no
sea temor de l me aterrorizar.
35
entonces Me gustara hablar y no le
temen; Pero no me gusta que en m
mismo ".
34
9: el 25-35 Para una discusin de esta estrofa ver contextuales

Insights, D.
9: 25-26 Una vez ms, menciona Trabajo el rpido paso del tiempo. No esperamos una vida futura en la
que se haga justicia, pero espera que Dios acte en esta vida (la perspectiva tpica OT)!
09:3
0
NVI, LBLA, BJ,
LXX,
Peshitta "nieve" NVI,
JPSOA,
REB "jabn"
El texto MT tiene "nieve" (BDB 1017), pero los estudiosos masorticos sugiri que leer (Qere) "con
agua de nieve." Note, sin embargo, el JPSOA cambia la "nieve" MT "jabn" (cf. NIDOTTE, Vol. 4, p.
117). Los paralelismos de esta "jabn demandas verso. . .lye ". Job no puede hacerse limpia ante Dios.
El UBS Handbook (Pg. 195) considera que las dos lneas de Job 09:30 como contraste (es decir, el
agua nieve no limpia bien pero leja hace).
9:31
NVI, RVR,
Peshitta "el hoyo" NVI,
LXX "suciedad" BJ
"estircol" JPSOA
"porquera" REB "pozo
cenagoso"
El MT tiene "pozo" (BDB 1001) sino que se utiliza en el sentido de "suciedad" (jugar en la limpieza
de Job 9:30), no Seol
(es decir, Job 17:14). Una vez ms, tenga en cuenta la segunda lnea de ofertas de poesa con la ropa. Job
senta que era (, ropa blanca, es decir, limpio) "sin culpa", pero Dios no permitira que su ropa se
mantenga limpio (es decir, las imgenes de negar la inocencia de Job, cf. Zac. 3: 1-5).
09:32 "l no es un hombre" Este es un lugar comn (cf. Num 23:19; 1 Sam 15:29; Os 11... 9). Dios es
personal, pero no fsica y limitado.
09:33 Hay algunas dudas sobre cmo traducir el MT.
1. una declaracin (NVI, JPSOA)
2. una clusula condicional (LXX, Peshitta, REB, Proyecto de texto
UBS, Pg. 19) El verso es introducida por una conjuncin (BDB 530)
que los medios
1. si
2. Si solamente
Hasta el momento Trabajo no cree que es un defensor tales (hay algunos precedentes ANE, cf. IVP
Biblia
Comentario Antecedentes, P.501), pero ms tarde lo har (es decir, Job 16: 19-21; 19: 2327; 33: 23-27).
9: 35b Esta ltima lnea de Job 9 es difcil de interpretar. La serie Tyndale OT Comentario (Pg. 150)
sugiere que puede ir con Job 10: 1, que es una buena sugerencia.
1. Por qu es Job 9: 2 es tan importante?
2. acusaciones de lista de trabajos de la injusticia de Dios.
3. Explicar el significado de "sin culpa" en Job 09:20.
4. Por qu es Job 09:22 tan problemtico?
5. Por qu es el concepto, desarrollado posteriormente en Trabajo, de un "rbitro" celestial (Job
09:33) tan significativo?
JOB 10
NASB
NVI
NVI
TEV
BJ
Desespera Trabajo de Trabajo de Dios: Yo abogara con la respuesta de la justicia de Job Job a Dios es ante todo
Tratos de Dios (9: 1-10: 22) (9: 1-10: 22) Ley
(9: 01/10: 22)
10: 1-7 10: 1-7 10: 1-17 10: 1-7 10: 1-17 (1-7) (1-7) (1-17) (1-7) (1-17)
10: 8-17 10: 8-12 10: 8-17 (8-17) (8-12) (8-17)
10: 13-17
(13-17)
10: 18-22 10: 18-22 10: 18-22 10: 18-22 10: 18-22 (18-22) (18-22) (18-22) (18-22) (18-22)

1. Primer prrafo
2. Segundo prrafo
3. Tercer prrafo
4. Etc.
A. Job 10 contina la respuesta de Job a Bildad, comenzado en Job 9.
La respuesta de B. empleo se relaciona ms con el discurso de Elifaz de Trabajo 4/5 que a Bildad. Sin
embargo, Job habla directamente a Dios en Job 10.
C. Este captulo refleja el desnimo de Job. Cuestiona Dios y le pregunta por qu ha actuado
injustamente hacia l. l quiere
1. Nunca han nacido
2. mueren rpidamente despus del nacimiento
Esto se repite Trabajo 3.
D. En un sentido stas son las preguntas de empleo habra pedido a Dios si l tena su da en la corte
(es decir, de empleo
10: 1-7).
E.
Job 10: 4-6 y 13 son acusaciones muy duras contra Dios! La amargura de Job (Job 10: 1) ha
afectado su pensamiento. Ha desarrollado una visin falsa de Dios. l siente que Dios le est
atacando (es decir, de empleo
16: 13-14; 19: 10-12) y posiblemente otros seguidores inocentes. Sin embargo, todava se le
busca (cf. Job 23: 89).

1
"Detesto mi propia vida;

Voy a dar rienda suelta a mi queja;
Hablar con amargura de mi alma.
2
Dir a Dios: "No me condenar; Djame
saber por qu usted contienden
conmigo.
3
"Es correcto que t para oprimir,
Para rechazar la obra de tus manos,
Y a mirar con buenos ojos los esquemas de los impos?
4
Tiene usted ojos de carne?
O cree usted que un hombre ve?
5
Son sus das como los das de un
mortal, o tus aos como aos del
hombre,
6
Que usted debe buscar para mi culpabilidad
Y buscar despus de mi pecado?
7
De acuerdo a su conocimiento que soy en verdad
inocente, sin embargo no hay liberacin de Su mano.
'"
10: 1-7 Esta estrofa comienza con repugnancia de Job de su vida (similar a Job 3). Quiere preguntarle a
Dios por qu, si l es inocente, tiene Envi tales juicios terribles.
10: 1 "Yo aborrezco" Existe cierta confusin sobre este VERBO (es decir, MT pone vocales para una
madre Qal pero es un
Nifal).
1. incertidumbre sobre la raz
a. - Qal PERFECTO (MT)
b. - BDB 876, KB 1083, Nifal PERFECTO
2.
3.
esta VERBO"Aborrecer" #b es paralela a ( BDB 880); otro VERBO"Aborrecer" (BDB 549) se

utiliza en Job 09:21
la raz BDB 876 (#b) se utiliza
de a. Dios - Sal. 95:10; 119: 158
b. infiel Israel que se arrepientan - Ez. 20:43; 36:31
c. el autor del Salmo 139 hacia aquellos que odian a Dios - Sal. 139: 21
10: 1b-c Desde Trabajo ya odia su vida y quiere morir, va a hablar con claridad a Dios.
1. Voy a dar rienda suelta a mi queja (BDB 736, KB 806, Qal Cohortativa)
2. Yo hablar en la amargura de mi alma (BDB 180, KB 210, Piel Cohortativa, Tenga en cuenta Job
3:20;
07:11; 21:25)
3. Voy a decirle a Dios (BDB 55, KB 65, Qal SOY PERFECTA)
10: 2-3 Esto expone el caso de Job por medio de una serie de preguntas.
1. No me condenes, Job 10: 2 - BDB 957, KB 1294, Hifil IMPERFECTO negada, Utilizado en una
YUSIVO sentido; esta VERBO significa "condenar como culpable", cf. Deut. 25: 1; 1 Rey. 08:32;
Job 9:20;
15: 6; 32: 3; esto es lo que Dios est acusando a Job de hacer en Job 40: 8
2. Quiero saber por qu usted contender conmigo, Job 10: 2
a. saber - BDB 393, KB 390, Hifil IMPERATIVO; si sabe Job su pecado que lo detendr y
arrepentirse
b. contender - BDB 936, KB 1224, Qal SOY PERFECTA, Que significa "llevar a los tribunales"
c. la palabra "por qu" es la idea clave!
3. Es el adecuado para usted (lit. "qu parece bueno para usted," no VERBO)
a. para oprimir - BDB 798, KB 897, Qal SOY PERFECTA (BDB tiene "mucho tirnicamente")
b. rechazar - BDB 549, KB 540, Qal SOY PERFECTA, Cf. Job 8:20; Lam. 05:22
c. a mirar con buenos ojos los esquemas de los malvados - BDB 422, KB 424, Hifil
PERFECTO (lit. "causado a brillar")
10: 3 "de la mano de obra de tus manos" Esto puede referirse a
1. la creacin de Dios de los seres humanos en el vientre materno, cf. Job 10: 18a; 31:15; Sal. 139:
13-16
2. Los que forman los seres humanos de Dios a partir de la arcilla / el polvo, cf. Gnesis 2: 7; 03:19;
Job 4:19; 08:19; 10: 9a; 33: 6; 34:15; Es un.
29:16; 64: 8
3. una afirmacin de la creacin de Dios, pero sin referencia especfica a # 1 o # 2, cf. Job 14:15;
Sal.
119: 73; 138: 8
4. John H. Walton, El Comentario NVI Aplicacin, Job (pp. 172-173) seala que la creacin de
los seres humanos de polvo era un motivo ANE comn (es decir, el sumerio, acadio, egipcio)
10: 4-6 Se trata de una serie de preguntas que se ocupan de las acciones de Dios hacia Job.
1. Usted ve como seres humanos ven?
2. Sus das como das humanos?
3. Usted
a. buscar por mi culpa - BDB 134, KB 152, Piel SOY PERFECTA
b. buscar mi pecado - BDB 205, KB 233, Qal SOY PERFECTA
La Biblia de Estudio (. P 1,518) hace una buena observacin:
"Acusacin sarcstica de Job aqu es uno de los ms poderosos en el libro, exigiendo que
Dios actuar como Dios, y no un ser humano. "
Los dioses ANE tenan todos los defectos de los seres humanos. Dios de Job se supona que era
diferente (cf. 1 Sam. 16: 7;
1 Rey. 8:39), vase el Tema Especial: Caractersticas de Dios de Israel (OT).
10: 5 Se utilizan dos palabras diferentes, pero paralelas para los seres humanos.
1. Job 10: 5a - enosh (BDB 60)
2. Job 10: 5b - geber (BDB 149)
La raz de # 1 es "dbil" y la connotacin de # 2 es "fuerte", pero aqu son paralelos (cf. Job 04:17).
10: 7 Esta es la conclusin culminante.
1. Trabajo afirma que Dios sabe que l no es culpable, Job 10: 7a, cf. Job 1: 1; Veintiuno despus de
las nueve; 13:18
2. sin embargo, l no entregar (Hifil PARTICIPIO) l
Este es un cargo de la injusticia! Esto tambin puede dar lugar a la necesidad de un abogado quien pueda
librar de injusta ira / la justicia de Dios. Trabajo detecta que no tiene esperanza en su bsqueda de la
justicia ante Dios.
8
"'Sus manos moda y me hice del todo, y quieres
destruirme?
9
Recuerde ahora, que me has hecho como arcilla;
Y quieres convertirme en polvo de nuevo?
10
No me derramaste como leche
Y me cuajar como queso;
11
Me vestir de piel y carne,
Y me hiciste de huesos y nervios?
12
Me concediste vida y misericordia; Y Su
cuidado ha conservado mi espritu.
13
Sin embargo, estas cosas Has ocultos en su corazn;
S que esto est dentro de usted:
14
Si peco, entonces Usted debe tomar nota
de m, y no me absuelva de mi culpa.
15
Si soy malo, ay de m!
Y si fuere justo, no me atrevo a levantar la cabeza.
Estoy saciado de deshonra y consciente de mi miseria.
16
En caso de que mi cabeza sea levantado, Usted me cazar
como un len; Y de nuevo Usted mostrar su poder en contra
de m.
17
Renueve su testigos en mi contra
Y aumentar su ira hacia m;
Dificultades despus penurias est
conmigo. '"
10: 8-17 En esta estrofa afirma Trabajo
1. Creacin especial de Dios de s mismo y de todos los seres humanos (Job 10: 8-11). El
propsito de hacer esto es hacer la pregunta, "Ahora Quieres que destruirme?" (Job 10: 8b).
Las mismas manos que hicieron la humanidad ahora destruye uno de ellos, un inocente!
2. Dios sabe esto, pero por qu le ha escondido mismo de Job (Job 10:13). Los seres humanos
no pueden entender la manera de Dios (cf. Job 17: 4; 24: 1; e Isa 55: 8-11 para un paralelo
teolgico.).
3. Si es Job pecado que debe ser juzgado.
4. Pero l es inocente (Dios lo sabe) pero Dios sigue actuando como si fuera un pecador.
10: 9 Este versculo afirma la fragilidad y la transitoriedad de la humanidad, similar a Ps. 103: 14, pero
como Ps. 103: 8-14 es un contexto positivo; Es negativa trabajo!
10:10 Al parecer, la mitologa ANE pens humanos fueron creados cuando el espermatozoide se uni
con la sangre de la madre y luego se congel.
La palabra "queso" (BDB 148) se produce slo aqu pero hay cognados semticas.
10:11 "me hiciste" Esta VERBO (BDB 697, KB 754, Poel SOY PERFECTA) Se encuentra slo aqu y Sal.
139: 13. Ambos contextos se ocupan de la formacin de un beb en el
tero.
Hay una variante ortogrfica. BDB 697, y BDB 968 II, ;ver NIDOTTE, vol. 3, pp. 253 a
254 y 252 # 7.
10:12 Este versculo describe lo que cree empleo Dios provey a los seguidores
fieles.
1. La vida (BDB 313)
2. misericordia (BDB 338, vase el Tema Especial: La misericordia)
3. Cuidado (BDB 824, literalmente, "la visitacin de Dios", en ths contexto, la bendicin
4. preservado mi espritu (BDB 924) - BDB 1026, KB 1581, Qal PERFECTO (vase el Tema
Especial: Espritu en la Biblia)
As es como Job haba experimentado a Dios antes de la crisis de Job 1-2. Esta es la forma en que va a
ver a Dios de nuevo al final del libro. Es la verdad; el resto es el dolor y la amargura de Job hablando!
10:13 Piensa Trabajo que, incluso en los das "buenos" Dios tena un plan secreto para traer el desastre
a l! Guauu! Job es amargo y confundido!
} "Corazn" Vea el
Tema
Especial:
Corazn.
10:15 Esto se repite la idea impactante de Job 09:22. Las cosas malas son enviados por Dios tanto a los
inocentes y los culpables! "Las dos formas" no es cierto! El carcter de Dios est siendo cuestionada!
} "Ay de m" Esta exclamacin (BDB 47) se
encuentra slo aqu y en Miqueas 7: 1.
} "Levantar la cabeza" Hay dos
posibles connotaciones.
1. la accin de una persona segura de s misma o de una nacin que se alinea en contra de Dios (cf.
Jdgs 08:28; Sal..
83: 2; Zac. 1:21)
2. lo contrario de lo que una persona acusada hace en la corte ante el juez
10:16 "Tu poder en mi contra" Esto es, literalmente, "Usted trabaja maravillas en mi contra." Utiliza
empleo esta palabra, "maravillosa" (BDB 810) en Job 5: 9; 09:10; 37: 5,14; 42: 3. Actos maravillosos de
Dios estn ahora dirigidas contra Job! Vea el Tema Especial: Las cosas maravillosas (OT).
10:17 "Sus testigos" Esto podra referirse a
1. una escena de la corte donde la gente como tres amigos de Job, o vecinos, lo acusan
2. imaginera (es decir, Job 10: 17c) para todos los ensayos, pruebas, y los desastres que experiment
empleo (es decir, Job 1-2)
}
NASB "cambios y la guerra" "dificultad
tras dificultad" NKJV
NVI, REB "Usted trae nuevas tropas" TEV

"Usted planea un nuevo ataque"
BJ "Sus tropas me atacando, ola tras ola" "ensayos trado"
LXX
Peshitta "Usted matriz de una serie tras otra"
El MT tiene "cambios y una gran cantidad conmigo". El trmino "host" (BDB 838) tiene una
connotacin militar. Se utiliza en la descripcin del ejrcito de Israel en el nombre de Dios en xodo.
Cuarenta y un minutos despus de las doce de la noche; y de Dios mismo en Jos.
5: 14,15. Siente Job Dios le ataca con tropas frescas y otra vez. Se trata de las imgenes de su sensacin
de abandono por parte de Dios. Dios ha cambiado de un protector y proveedor a un atacante recurrente!
10: 18-22
18
"'Por qu entonces tiene Usted me sacaste de la
matriz? Ojal yo hubiera muerto y no me vieran
ojos!
19
Debera haber sido como si no hubiera sido,
Llevado desde el vientre a la tumba. "
20
No dejar que mis pocos das en paz?
Retirarse de m que puedo tener un poco de alegra
21
Antes de seguir, y yo no voy a volverA la tierra de tinieblas y de sombra profunda,
22
La tierra de la oscuridad absoluta como la
oscuridad en s, de sombras profundas, sin
orden,
Y que brilla como la oscuridad ".
10: 18a Vea la nota completa en
Job 10: 8-17.
10: 18b-19 Desea Job nunca haba nacido o que l haba vivido un tiempo muy corto (cf. Job
03:16).
10:20 Trabajo quiere Dios para dejarlo en paz (cf. Job 7:19; 09:18; 14: 6; comprese con Sl 39:13.). l
siente que Dios est constantemente le observaba, no para la paz y la proteccin, pero para contar el
pecado. Qu declaracin impactante! Trabajo ha buscado la presencia de Dios durante toda su vida,
ahora quiere Dios para salir! El dolor y los problemas de la vida causan mala teologa! Gracias a Dios
por revelacin inspirada!
El MT tiene los dos primero VERBOS como Qal IMPERFECTOS utilizado en una YUSIVO sentido
(LXX), pero los estudiosos masorticos sugirieron que ser ledos (Qere) como Qal IMPERATIVOS, (Es
decir, las peticiones de oracin) "cesar!".
10: 21-22 Job habla de la muerte (es decir, el Seol) como (utiliza cinco palabras
diferentes para "oscuridad"):
1. la tierra de no retorno, Job 10: 21a (cf. Job 7:. 8-9; 16:22; 2 Samuel 12:23)
2. la tierra de tinieblas (BDB 365, cf. Job 3: 4,5; 17:12; a menudo asociados con el Seol, cf. Job
17:13;
18:18)
3. la tierra de sombra profunda (BDB 853, cf. Job 3: 5; 34:22; asociada con el Seol en Job 38:17)
4. la tierra de absoluta oscuridad (BDB 734 I, slo aqu y Ams 4:13)
S 5. oscuridad (BDB 66, la oscuridad, la oscuridad del sepulcro, personificada en Job 3: 6a)
6. profunda sombra sin fin (BDB 853), ver # 3. La palabra "orden" (BDB 690) se produce slo
aqu en el Antiguo Testamento. Seol es como el caos inicial de la creacin (es decir, es como la
mitologa ANE).
7. brilla como la oscuridad (BDB 66), ver # 5 (esto es imaginario similar al Salmo 139: 11-12.)
La ANE caracteriza Seol como "la casa de la oscuridad." El hecho de que el hebreo antiguo tena cinco
races de
"Oscuridad" muestra su significado teolgico!
comentario.
1. A quin habla Job en Job 10?
2. Lista dice cosas Trabajo negativo acerca de Dios en Job 10.
3. Cmo se Job 10: 8-12 contrasta con Job 10: 13-17?
4. Qu Job 10: 21-22 describe?
JOB 11
NASB
NVI
NVI
TEV
BJ
Zofar reprende a Job Zofar Insta a Job a primer discurso de Zofar Zofar Trabajo debe reconocer
Arrepentos Sabidura de Dios
11: 1-6 11: 1 11: 1-6 11: 1-6 11: 1 (2-6) (2-6) (1-6)
11: 2-6 11: 2-12 (2-6) (2-12)
11: 7-12 11: 7-12 11: 7-12 11: 7-12 (7-12) (7-12) (7-12) (7-12)
11: 13-20 11: 13-20 11: 13-20 11: 13-20 11: 13-20 (13-20) (13-20) (13-20) (13-20) (13-20)

1. Primer prrafo
2. Segundo prrafo
3. Tercer prrafo
4. Etc.
1
Entonces Zofar naamatita respondi:
2
"Debe una multitud de palabras sin
respuesta, y un hombre hablador ser
absuelto?
3
Irn vuestros jacta silenciar los hombres?
Y hars burlan y ninguno reproche?
T que decas, 'Mi doctrina es pura, Y yo

soy inocente en tus ojos. "
5
Pero, que Dios pueda hablar,
Y abriera sus labios contra ti,

Y le mostrar los secretos de la
sabidura! Porque la sabidura de
sonido tiene dos lados.
Sepa entonces que Dios olvida parte de tu iniquidad.
11: 1 "Zofar naamatita" Tercero edredn de Job viene de

1. una ciudad en las tierras bajas de Jud -. Jos tres y cuarenta y uno de la noche
2. un lugar en Arabia central (es decir, Nejd, ABA, p. 968)
3. una tribu Sabean
4. Del LXX un lugar de Arabia meridional
11: 2-3 Zofar (a travs de una serie de preguntas retricas) dice Job es un
1. hombre de labios, Job 11: 2a
2. hombre hablador, Job 11: 2b
3. jactancia hombre (lit. "el balbuceo," BDB 95 III), Job 11: 3a
4. burlador (BDB 541, KB 532, Qal SOY PERFECTA con la ley), Job 11: 3b
La teologa de Zofar demanda que es impo trabajo! Los impos (es decir, de empleo) debe ser
1. silenciada - BDB 361 II, KB 357, Hifil SOY PERFECTA (causa que uno sea en silencio)
2. reprendi - BDB 483, KB 480, Hifil PARTICIPIO ACTIVO (es decir, avergonzado)
La pregunta de Job 11: 2b es la cuestin central. Puede ser vindicado Trabajo, declar a la derecha
(BDB 842, KB
1003, Qal SOY PERFECTA)? Ha afirmado que es (es decir, Job 9: 15,21)!
11: 2-6 Esta estrofa introductoria de Zofar tiene tres afirmaciones.
1. discursos de Job deben ser respondidos (Job 11: 2-3).
Afirma demasiada 2. Trabajo por su sabidura.
a. su enseanza (BDB 544) es puro (BDB 269, posiblemente con la connotacin de
"impecable", cf.
NIDOTTE, vol. 1, p. 1100)
b. que es inocente (cf. Job 9:21; 10: 7; 12: 4; 13:18)
3. sabidura de Dios es superior (es decir, y Zofar sabe. l es el sabio!)
a. es secreto (BDB 761) sabidura (BDB 315)
b. NASB - "la sabidura (BDB 444) El sonido tiene
dos lados" NVI - "porque ellos tendran el doble de
su prudencia" NVI, DHH - "la sabidura tiene
muchos lados"
BJ - ", que pone toda la astucia de la vergenza"
c. lnea b de Job 11: 6 es difcil en el MT y llev a la mayor dificultad de la siguiente lnea;
aqu estn las teoras
(1) BJ - "? Entonces te daras cuenta de que Dios te est llamando para dar cuenta de su
pecado"
(2) AB (p 82). - "Lejos de castigar Trabajo injustamente, Dios le da menos de lo que
merece.
Esto est en consonancia con las actitudes de los
'amigos' ". (3) la raz - tiene dos posibilidades
(a) BDB 674 I - "prestar", "ser un acreedor" (pago de la
demanda) (b) BDB 674 II - "olvidar", "perdonar"
11: 4
NASB, JPSOA "inocente"
NVI, LBLA VP "limpio"
"puro"
BJ "libre de culpa" REB

"impecable"
Esta ADJETIVO (BDB 141 II) significa "moralmente limpio" (Sal. 19: 9; 24: 4; 73: 1) o "limpia" (Pro
14: 4.).
11: 5 Trabajo quiere ir a la corte con Dios; Zofar dice muy bien, hable Dios! De hecho Job 11: 5b
prefigura exactamente lo que Dios hace en Job 38-41.
Esta es presagio literaria. Como yo no creo que estos hombres hablaban en poesa, estos discursos
son composiciones literarias para comunicar la verdad. No es la teologa de los tres edredones que es
incorrecto pero su
1. actitudes
2. dogmatismo
3. incapacidad para ver los lmites de "las dos maneras"
7
Puedes descubrir las profundidades de Dios?
Puedes descubrir los lmites del Todopoderoso?
8
Son altos los cielos, qu puedes hacer? Ms
profundo que el Seol, qu se puede saber?
9
Su medida es ms larga que la tierra
Y ms ancha que el mar.
10
Si pasa por alto o se calla,
O llama a una asamblea, que le puede frenar?
11
Porque l conoce a los hombres falsos,
Y l ve la iniquidad sin investigar.
12
Un idiota se convertir inteligente
Cuando el hijo de asna monts nazca hombre.
11: 7-12 Esta estrofa describe la sabidura de Dios (muchos estudiosos ven "sabidura" como el tema
central del libro de Job).
1. Nadie puede descubrir las profundidades (BDB 350) de Dios.
2. Nadie puede descubrir los lmites (lit. "hasta el fin", BDB 723 II CONSTRUIR BDB 479) de Dios.
3. Son tan alto como los cielos (imaginera similar al Salmo 139: 8-9.).
4. Son tan profunda como el Seol (imgenes similares en Is. 07:11).
5. Son ms de la tierra (# 5,6 son imaginera similar a Ef. 3:18).
6. Son ms amplio que el mar.
7. Quin le puede frenar? (cf. Job 9:12; 10: 7)
8. l conoce a los hombres falsos (cf. Job 34: 21 a 30).
9. l ve la iniquidad sin investigacin (cf. Job 24:23; 28:24; 31: 4).
11: 7 "el Todopoderoso" Vea el Tema Especial: El Todopoderoso.
11: 8 "qu se puede hacer" Qu se puede saber? Esta es la conclusin (es decir, dos preguntas
retricas) que la humanidad no puede entender los caminos de Dios (cf. el libro de Eclesiasts e Isa. 55:
9-11).
} "Seol" Vea el Tema Especial: Seol.
11: 9 Esta imaginera asume una tierra plana y expansiva.

11:10 Esta es la imaginera similar a Job 9: 11-12. Es posible interpretar este verso de dos maneras.
1. La verdad de Dios est oculta (NEB, REB).
2. Dios encarcela a los malvados y los lleva a juicio (RVA, NVI, DHH).
11: 11b
NASB "sin investigar"
NVI, DHH "no har luego considerar que" BJ
"y los marca bien" JPSOA "qu, pues, no
discernir que"
REB "qu no tomar nota de ello" NAB "l va a
ignorarlo"
La pregunta es sobre el tema de esta ltima lnea.
1. Dios (todos por encima de las traducciones al ingls)
2. el pecador
a. Traduccin de Young literal de la Biblia (p. 341), "y uno doth no lo consideran"
b. Una posibilidad de UBS Handbook (p. 25)
11:12 Este versculo dice lo imposible de una manera sarcstica. Puede ser un proverbio bien conocido
(AB, p. 83).
}
NASB, JB "idiota"
NVI, BJ "cabeza hueca" NVI, DHH
"estpido"
JPSOA REB "hueca"
"tonto"
Esta VERBO (BDB 612, KB 659, Qal PARTICIPIO ACTIVO) Se utiliza para el "vaciamiento" algo
relacionado
para la construccin del tabernculo (xodo 27: 8; 38: 7.; Jer cinco y veintiuno.). Slo que aqu se usa la
gente.
13
Si desea dirigir su derecha del corazn
Y extender tu mano para l,
14
Si maldad est en su mano, lo puso lejos, y no
dejes que la maldad more en tus tiendas;
15
Entonces, de hecho, se poda levantar su rostro sin defecto
moral, y que sera firme y no temer.
16
Para que usted se olvide de sus problemas,
Como las aguas que han pasado por, usted recordar.
17
Su vida sera ms brillante que el
medioda; Oscuridad sera como la
maana.
18
Entonces usted confe, porque hay esperanza;

Y usted mirar alrededor y descansar de forma
segura.
19
Se podra acostarse y no le moleste, Y muchos le
implorar su favor.
20
Pero los ojos de los malos se producir

un error, y no habr escape para ellos;
Y su esperanza es respirar su ltimo ".
11: 13-14 Zofar delinea los aspectos de arrepentimiento.

1. dirigir su derecha del corazn (actitud apropiada)
2. extendan la mano a l (es decir, la oracin, xodo 9: 29,33; 1 Reyes 08:54; Esdras 9:... 5; Salmo
141: 2; Isa.
1:15; 1 Tim. 2: 8)
3. repudiada iniquidad
4. No permita que la maldad en su vida (lit. "habitar en sus tiendas de campaa")
11: 15-19 Zofar delinea los beneficios del arrepentimiento (similar a Job 5: 17-26; 22: 21 hasta 30).
1. usted podra levantar la cara (es decir, no se avergenza, lo que puede referirse a Job 10: 15-16)
2. seras firmes (JPSOA ", cuando en una situacin, no tener miedo")
3. usted no temer
4. usted se olvide de sus problemas
5. su vida (raro, BDB 317) sera brillante (las imgenes en Job 11: 17b es lo contrario de Job 10:22)
6. usted confa porque hay esperanza
7. usted se acueste y ninguno le moleste (Job 11: 18b, 19a, lo que puede reflejar Job 10: 15-16)
8. muchos les suplico (lit. "hacer que la cara dulce") a su favor ("cara", lit. BDB 815)
11:17 "oscuridad" Esta VERBO (BDB 734 II, KB 801, Qal Cohortativa) Ocurre slo aqu, sino la
SUSTANTIVO se encuentra en Job 10:22.
11: 18b
NASB "que le mire a su alrededor"
LBLA "que le cave alrededor de usted"
NVI, DHH "usted estar protegido" BJ
"despus de sus problemas" JPSOA
"arraigada"
REB "seguro de proteccin"
El UBS Handbook (Pg. 227) da tres opciones para "mirar alrededor", que es, literalmente, "dig /
bsqueda", BDB 343 I, KB 340, Qal PERFECTO con la ley).
1. usted ser avergonzado
2. usted cavar
3. usted proteger (protegido por Dios es la implicacin, NET Biblia)
11:20 Zofar delinea el destino de los malvados impenitentes.
1. sus ojos fallarn (es decir, prdida de vitalidad)
2. no hay escapatoria para ellos (es decir, no hay manera de salir de su juicio)
3. no hay esperanza en su muerte (es decir, la muerte y el sepulcro se viene pronto y nada puede
detenerlos) Job 11: 20c puede ser una alusin sarcstica a la voluntad de Trabajo de morir (cf. Job 3:21;
6: 9; 10:21).
comentario.
1.
Si Elifaz reclam una revelacin especial, y Bildad afirm tradiciones de los antepasados, qu dicen
Zofar como la fuente de su derecho a hablar?
2. Por qu Job 11: 5 significativa?
3. Cul es la solucin de Zofar para el problema de Job?
JOB 12
NASB
NVI
NVI
TEV
BJ
Reprende a Job Respuestas sus acusadores Trabajo Sus crticos Responder de la sabidura de Job Job Dios es mejor
(12: 1-13: 19) (12: 1-14: 22) (12: 1-14: 22) Visto en la impresionante
Obras de Su Omnipotencia
(12: 1-14: 22)
12: 1-6 12: 1 12: 1-6 12: 1-6 12: 1 (1-6) (1-6) (1-6)
12: 2-3 12: 2-25 (2-3)
12: 4-6
(4-6)
12: 7-12 12: 7-12 12: 7-12 12: 7-11 (7-12) (7-12) (7-12) (7-11)
Habla Trabajo del Poder de 12: 12-15
Dios (12-15)
12: 13-25 12: 13-25 12: 13-25 (13-25) (13-25) (13-25)
12: 16-25
(16-25)

1. Primer prrafo
2. Segundo prrafo
3. Etc.
1
Verdaderamente entonces
usted es el pueblo, y con
vosotros morir la sabidura!
3
Pero tengo la inteligencia, as como usted;
No soy menos que vosotros.

Y quin no sabe cosas como stas?
4
Soy una broma a mis amigos,
El que hizo un llamado a Dios, y l le respondi; El
hombre justo y sin mancha es una broma.
5
El que est a gusto sostiene calamidad en
desacato, Como preparado para aquellos
cuyos pies deslizarse.
6
Las tiendas de los destructores prosperan,
Y los que provocan a Dios estn
seguros, a quien Dios pone en su poder
".
12: 1 Responde Job a Sofar en Job 12: 1-14: 22.
12: 2 La respuesta de Job es sarcstico. Zofar afirm sabidura. Estaba tan seguro de sus afirmaciones
(cf. Job
17:10). Pens que su sabidura / verdad era la sabidura / la verdad de Dios. Esta falacia es algo que
todos los telogos deben resistir!
} "El pueblo" Esta puede ser una referencia a la direccin
(cf. Job 12:. 13 a 21, AB, p 86).
12: 3 Afirma Job su igualdad (cf. Job 13: 2). Estuvo de acuerdo con la mayor parte de la teologa de
sus amigos, a menos que l sinti que su situacin no encajaba "las dos maneras." Ellos no podan
aceptar esto; no poda negar esto.
Trabajo sinti su comprensin (lit. "corazn") de Dios (es decir, la sabidura) era tan bueno como
sus tres edredones (cf. Job 13: 2).
12: 4 "una broma" Esta SUSTANTIVO (BDB 966) significa "risa", "burla" o "deporte". Se utiliza de
1. Los individuos - aqu y Jer. 20: 7
2. naciones
a. Moab, cf. Jer. 48:26
b. Israel, cf. Jer. 48:27; Lam. 03:14
Job se sorprende de que un "justo" (BDB 843) y "sin mancha" (BDB 1071) persona (cf. Job 9:
15,20,21; 10: 7;
23: 11-12) podra convertirse en una burla. Esta persona que estaba una vez en relacin con Dios ahora
se siente abandonado por todos!
12: 5 Este versculo parece ser pensamientos de Job acerca de sus tres plumas.
1. porque estn experimentando problemas (cf. Job 5: 17-26) que se apresuran a juzgar a los dems
2. debido a sus actitudes estn en peligro (es decir, "los pies deslizndose," un idioma para los
problemas, ver Sal.
73: 2) del juicio a s mismos
}
NASB, JPSOA "calamidad

NVI" lmpara "NVI, REB"
desgracia "
El MT tiene "lmpara" o "la antorcha" (, BDB 542), pero esto no se ajusta al contexto, a menos
que sea paralelo
con "pensamiento" (hapax legomena de BDB 799). La mayora de las traducciones modernas asumen la
raz es ( BDB 810), que significa "la ruina", "desastre" (cf. Job 30:24; 31:29; 21:20 y, posiblemente,
ver BDB 810).
} "Pensado" Este FEMENINO

Testamento. El final inusual puede ser un
PLURAL.
NOMBRE
(BDB 799) se produce slo aqu en el Antiguo
} La segunda lnea de esta difcil versculo ha sido

entendida de dos maneras (NIDOTTE, vol. 3, p. 104).
1. NASB, refirindose a aquellos que estn "preparados" (BDB 465 I) para aquellos cuyos pies de
deslizamiento (un modismo hebreo, BDB 588, KB 609 CONSTRUIR BDB 919)
2. NEB, REB, en referencia a los que estn en holgura patear la persona que sufre (BDB 645)
12: 6 Esto se repite el ataque del Trabajo sobre "las dos maneras" como la nica explicacin del trato de
Dios con los seres humanos. No responde a la realidad de la vida humana,
1. la prosperidad de los malvados (cf. Job 9:24; 10: 3; Salmo 73; Jer. 12: 1)
2. sufrimiento inocente de Job (cf. Job 12: 4)
12: 6c Esta lnea de la poesa es difcil de entender. Es paralela a Ps. 12: 6b (ver JPSOA) o se hacen una
afirmacin acerca de la actitud (es decir, la idolatra) de los impos (es decir, su propio poder / de la
mano, ver TEV, NVI)? La Biblia NET (Pg. 789) piensa que se refiere a aquellas personas que tienen
confianza de que Dios est de su lado (es decir, al igual que los tres edredones, cf. Job 12: 2).
12: 7-12
7
"Pero ahora pedir las bestias, y dejar que ellos te
ensean; Y las aves de los cielos, y dejes que te
digan.
8
O habla a la tierra, y deja que te ensee; Y
dejar que los peces del mar os
anunciamos.
9
Quin de todos ellos no sabe
Que la mano del LORD ha hecho esto,
10
En su mano est el alma de todo ser viviente,
Y el hlito de todo el gnero humano?
11
No las palabras de pruebas
de odo, Como el paladar
gusta su comida?
12
La sabidura est con los hombres de edad avanzada,
Con larga vida es el entendimiento ".
12: 7-12 Esta estrofa es una forma literaria de afirmar que Job est de acuerdo con sus edredones 'de la
soberana de Dios. Este fue el punto de vista tradicional (Job 12:12).
Note la tcnica literaria de animales Inicial (es decir, los animales, las aves, y pescado) y la tierra (es
decir, la creacin inanimada, ver Sal. 19: 1-6) para mostrar la soberana de Dios.
Algunos estudiosos ven "tierra" como "los seres vivos de la tierra", como Mic. 07:17, porque los
animales preceden a la mencin de "la tierra" (Job 12: 8a) y la siguen (cf. BJ).
12: 7-8 La Biblia de Estudio (Pg. 1520) es un buen punto acerca de la repetida Pronombre SINGULAR "T".
Podran
1. reflejar Trabajo citando lo que dijo que sus edredones a l
2. espectculo argumento contrario de Job
3. consulte Zofar, como Job 12-14 es una respuesta a su discurso
Sin embargo, Job siempre se refiere a sus edredones en la PLURAL y ellos a l en el SINGULAR.
12: 9 "la mano de la LORD ha hecho esto " Este es un uso poco frecuente de YHWH exterior de la
introduccin en prosa
(Job 1-2) y la conclusin (Job 42: 7-17). Este nombre de pacto ocurre slo aqu y en Job 38: 1; 40: 1,3,6;
42: 1.
No es trabajo de un descendiente de Abraham, pero l sabe sobre el Dios del Pacto
de Israel. Qu es lo que la "mano" de YHWH ha hecho? El "que" parece referirse
a
1. Trabajo (un hombre inocente) que es una broma, Job 12: 4
2. Dios prosperar a los malvados
3. la vida de todos los seres humanos que estn en control de Dios (Job 12:10)
Esto contradice directamente "las dos maneras" (es decir, Deuteronomio 30: 15,19; Salmo 1.). Algo est
mal en las relaciones de revelacin de Dios con los seres humanos! Las bendiciones y maldiciones de
Levtico 26 y Deuteronomio 27 a 30 no se han cumplido!
12:10
NVI, LBLA, NVI
"vida"
BJ "alma"
Este es el SUSTANTIVO nephesh (BDB 659), que en este caso se refiere a toda la vida de aire para
respirar (Gnesis 1:30) en el planeta. Este trmino describe Adn (cf. Gnesis 2: 7) y los seres vivos (cf.
Genesis1: 20,21,24; 02:19;
9:
10,12,15,16).
}
"El
aliento de
toda
la
humanidad"
Esta
es
una
alusin a
1. Gnesis 2: 7
2. campo semntico de ruah (es decir, el viento, el aliento, el espritu); Vea el Tema Especial:
Espritu en la Biblia
La vida es un don de Dios. l est en control completo! Esta es una verdad
conocida.
1. proverbio, Job 12:11
2. sabidura edad, Job 12:12
El conflicto es que "los dos caminos" es un nfasis en las decisiones de los seres humanos.
Cual es verdad,
1. Dios es soberano?
2. decisiones humanas tienen consecuencias?
Eligi trabajo correcto, pero an consecuencias negativas vinieron, por lo tanto, deben haber llegado
misteriosamente de
Dios
.
12:11 Este mismo dicho proverbial ocurre en Job 34: 3. Gran parte del dilogo, las secciones poticas de
Trabajo pueden contener proverbios ANE o dichos de sabidura. Esto podra explicar algunas de las
lneas poticas hebreas inusuales.
12:12 Si Job 12:12 se refiere a Job 12: 2, a continuacin, un formulario pregunta retrica, esperando un "no"
como respuesta demostrando que no es verdad (cf. Job 32: 9), es posible (cf. NVI, JPSOA, REB, NET Biblia).
La sabidura es no slo con las tradiciones humanas (cf. Job 8: 8-10), pero incluso los animales saben.
Si se trata de una declaracin, quizs Trabajo se refiere a la juventud de Zofar y de Elihu.
12: 13-25
13
"Con l son la sabidura y el poder;
A l pertenecen consejo y la inteligencia.
14
He aqu que derriba, y no puede ser
reconstruido; Se encarcela a un hombre, y no
puede haber ninguna liberacin.
15
He aqu que retiene las aguas, y se secarn; Y l los
enva, y inundar la tierra.
16
Con l son la fuerza y la sabidura de sonido,

la enga y la Misleader le pertenecen.
17
l hace que los consejeros a pie descalzo
Y hace que los tontos de los jueces.
18
Se suelta la atadura de los tiranos
Y se une a sus lomos.
19
Hace sacerdotes caminan descalzos
Y derroca los seguros.
20
Se priva a los de confianza las de discurso
Y quita el discernimiento de los ancianos.
21
El derrama menosprecio sobre los prncipes
Y afloja el cinto de los fuertes.
22
l revela los misterios de la oscuridad
Y trae la profunda oscuridad en luz.
23
l hace que las naciones grandes, luego los
destruye; Se ampla a las naciones, y luego los
lleva lejos.
24
Se priva de la inteligencia a los jefes del pueblo de la tierra
Y los hace vagar por un yermo sin camino.
25
Van a tientas en la oscuridad, sin luz,
Y los hace errar como borrachos ".
12: 13-25 A la luz de la afirmacin de Trabajo de la soberana de Dios, esta estrofa delinea aspectos de esa
soberana.
1. con l (y slo a l, implcito) es a.
sabidura (BDB 315)
b. podra (BDB 150)
c. consejo (BDB 420)
d. entendimiento (BDB 108)
2. Controla el destino de los seres humanos
a. l derriba (Isaas 06:11;.. Jer 1:10)
b. it / no puede reconstruir (cf. Job 03:14)
c. Se encarcela (lit. "calla") a un hombre, y no puede haber ninguna liberacin (cf. Job 09:12;
23:13)
d. l controla las aguas (es decir, la creacin fsica)
(1) el caos / creacin inicial (juego de "calla", cf. Gnesis 1: 9-10)
(2) las aguas utilizadas para la desobediencia pacto y la obediencia (es decir,
Deuteronomio 11:17; 28:. 12,24;
1 Rey. 8: 35-36)
e. Job 12: 16a paralelo Job 12: 13a
f. Job 12: 16b paralela Job 12:14 (es decir, Dios controla todos
los seres humanos) (1)
Los lderes de Israel
(a) Los consejeros, Job 12: 17a
(b) Los jueces, Job 12: 17b (cf. Job

09:24) (c) reyes, Job 12:18
(d) los sacerdotes, Job 12: 19a
(e) los seguros, Job 12: 19b
(f) los de confianza queridos, Job 12: 20a (NVI, "asesores

de confianza") (g) los ancianos, Job 12: 20b
(h) los nobles, Job 12: 21a
(2) los lderes de otras naciones
(a) las naciones, Job 12:23
(b) sus jefes, Job 12:24
- Les priva de la sabidura
- Los hace vagar por un yermo sin camino
- Tientas en la oscuridad
- Titubean como ebrios
Debido a la lista de lderes civiles y religiosos de Israel se ha mencionado, la mejor estimacin de la
fecha de la escritura de Job es el "perodo monrquico."
12: 16b "La engaado y la Misleader" No es un juego de
1. VERBO"Engaado" - un Qal PARTICIPIO ACTIVO, BDB 992, 2. VERBO"Misleader" - una Hifil PARTICIPIO ACTIVO, BDB 993, 3. misma forma que en Job 12:23, NVI, "los lleva lejos"
4. misma VERBO utilizado en Job 6:24; 19: 4, NVI, "se equivoc"
Tanto el inicio de la desviacin de parte de Dios y el engaado por ella estn en el control de Dios. Todas
las cosas estn en el control de Dios. Sin embargo, qu pasa con las elecciones humanas buenas y malas y
sus consecuencias? "Las dos formas" no explica totalmente la vida.
12: 17,19 "descalzo" Esta ADJETIVO (BDB 1021) ocurre slo aqu (Job 12: 17,19) y Micah 1: 8, y se
refiere al duelo (vase el Tema Especial: Duelo Ritos).
Tambin podra referirse a la humillacin de ser "despojado" y desfilar (de , BDB 229, "caminar")
desnudo en las calles como un smbolo
de la derrota.
12:18 La imaginera es incierto, pero es obvio que Dios humilla a reyes poderosos (probablemente
de Israel).
Veintin despus de las doce de la noche "fuerte" El MT tiene ( BDB 67), lo que significa
"canal de agua" (cf. Job 06:15). Esto no tiene sentido aqu. A raz similares, ( BDB 67) significa
"fuerte". La mayora de las traducciones usan esta raz. Posiblemente el PLURAL forma denota "el muy
fuerte."
12:22 Esto puede referirse a los planes de los lderes de Israel. Dios va a sacar a la luz todos los planes y
proyectos (cf. Job 5: 12-14) malignos.
12:23 Ver Salmo 107: 40; Isaas 34:12; 40: 2324.
12: 24-25 Estos versculos describen la terrible realidad de la vida sin la revelacin. Plan de seres
humanos (Job 12:22), pero fue en vano! La vida sin un conocimiento de Dios es "un yermo sin camino."
Es lo contrario de "el camino eterno" (Salmo 16:11; 139:. 24; Mateo 07:14.).
12: 25a La ausencia de la luz es un juicio sobre los malvados (cf. Job 5:14; 18: 5-6,18; 38:15). los VERBO
"A tientas" (BDB 606, KB 653, Piel SOY PERFECTA) Se utiliza de una de las maldiciones del pacto de
Deut. 28:29, que posiblemente alude a una de las plagas de Egipto en xodo. 10: 21-23).
La luz simboliza la presencia y la verdad de Dios. La expresin "bajo el sol" en Eclesiasts es un

lenguaje similar (es decir, si no hubiera Dios, esto es lo que sera la vida).
1. Qu hay en los discursos de los tres edredones que est de acuerdo con el empleo?
2. Por qu Job 12: 5-6 tan difcil de interpretar?
3. Es Job 12:12 una afirmacin o una pregunta?
4. Por qu es la descripcin de la soberana de Dios en Job 12: 13-25 todos negativos, en
referencia a su juicio?
5. Es posible Job 12: 17-21 se refiere a los lderes de Israel?
JOB 13
NASB
NVI
NVI
TEV
BJ
Dice Job Job de sus amigos Respuestas Sus crticos Responder de Job Job
Los proverbios son Ashes (12: 1-13: 19) (12: 1-14: 22) (12: 1-14: 22)
13: 1-2 13: 1-12 13: 1-12 13: 1-13 13: 1-28 (1-2) (1-12) (1-12) (1-13) (1-28)
13: 3-12
(3-12)
Es el empleo seguro de que ser
Vindicado
13: 13-19 13: 13-19 13: 13-28 (13-19) (13-19) (13-28)
13: 14-18
(14-18)
La oracin de Job Abatido 13: 19-21 (19-21)
13: 20-28 13: 20-27 (20-28) (20-27)
13: 22-23
(22-23)
13: 24-25
(24-25)
13: 26-28
(26-28)
13:28

comentario.
1. Primer prrafo
2. Segundo prrafo
3. Tercer prrafo
4. Etc.
A. Job 12: 1-14: 22 es una larga respuesta de Job.
B. En Job 13: 1-19 Trabajo aborda las tres edredones pero en Job 13: 20-28 se dirige a Dios.
C.
Ha preparado su caso y est listo para dirigirse a Dios en el tribunal (cf. Job 13:18) pero an
busca de un abogado en la corte celestial (cf. Job 13: 19a), ya que espera que perder.

1
"He aqu que mi ojo ha visto todo esto,
Mi odo ha escuchado y entendido.
2
Lo que usted sabe tambin
s; No soy menos que
vosotros ".
13: 1-2 Esto se refiere a Job 12: 3,9. Los tres edredones estn hablando de conocimiento comn.
1. Dios es soberano
2. Dios obra de cierta manera con los humanos (es decir, las dos formas)
3
"Pero yo hablara con el
Todopoderoso, y deseo argumentar
con Dios.
4
Pero se mancha con la mentira;
Todos ustedes son mdicos sin valor.
5
O que usted sera completamente en
silencio, y que sera convertido en tu
sabidura!
6
Por favor, escucha mi argumento
Y escuchar los argumentos de mis labios.
7
Va a hablar lo que es injusto para
Dios, y hablar lo que es engaoso para
l?
8
Va a mostrar parcialidad por l?
Va a pelear por Dios?
9
Ser as cuando usted examina?
O vas a engaar a l como uno engaa a un hombre?
10
l seguramente le convencer
Si usted se presenta en secreto parcialidad.
11
No su majestad que aterrorizar, Y
el temor de caer en su vida?
12
Sus frases memorables son proverbios de

ceniza, Sus defensas son defensas de barro ".
13: 3-12 Aborda Trabajo sus tres edredones pero l prefiere hablar con Dios (es decir, en la corte
celestial,. Isaas 1:18).
13: 3 "yo hablara con el Todopoderoso" Esto se refiere al consejo celestial. Trabajo quiere presentar
("a", cf. Job 8: 5; 15:25) su situacin antes de la corte celestial.
Esto es Shaddai (BDB 994) con una PREPOSICION, No El-Shaddai del Pentateuco.
} "El Todopoderoso" Vea el
Tema
Especial:
El
Todopoderoso.
} "Argumentar" Este VERBO (BDB 406, KB 410, Hifil Infinitivo absoluto) Se utiliza en un
sentido judicial (cf. Job
13:15; 19: 5). Wow, qu una frase fuerte: "Yo deseo argumentar con Dios" (cf. Job
13:15)!
13: 4 "Pero usted. . ".
Observe los dos
ADVERSATIVES.
1. pero yo. ., Job 13: 3a (cf. Job 5: 8)
2. pero usted. . ., Job 13: 4a
Caracteriza a Job sus edredones
1. usted frotis de mentiras (Sal. 119: 69)
2. son mdicos sin valor
13: 5 "O que usted sera completamente en silencio" Solicitudes de empleo (BDB 678, KB 733, Qal
SOY PERFECTA, Usado once veces en Job) que sus edredones estar tranquilo (un Infinitivo absoluto y un
VERBO IMPERFECTO de la misma raz, BDB 361, KB 357).
Deseos de empleo (es decir, YUSIVO VERBO) Ellos y su sabidura seran silencio. Este versculo
puede ser un conocido proverbio (cf. Job una y doce de la noche;. AB, p 94).
13: 6 Los quiere Trabajo or su argumento legal (es decir, utiliza dos
17.
IMPERATIVOS). Aviso
Job 13:13 y
13: 7-9 En Job 13: 7-9 todas las lneas comienzan con un INTERROGATIVA. Observe cmo la NVI traduce
estos con cinco "le. . . "Preguntas. Demandas de empleo (1) sus discursos no son de Dios y que un da se
le enfrentar (Job 13: 9). Esto ocurre en Job 42: 7! Es vindicada Trabajo. Y (2) tambin son malos
rbitros, ya que utilizan la mentira para reforzar el caso de Dios contra el empleo (es decir, para ganar el
favor de Dios).
Me sorprende la cantidad de gente racionalizar su mal comportamiento al afirmar servir a Dios! Aqu
es donde
Escritura (correctamente y contextualmente interpretado) juega un papel tan
importante.
13: 8 Acusa a Job a sus amigos de adular a Dios para obtener su aprobacin. La frase, "levantar la
cara" (cf. Job
32:21; 34:19) era un modismo para el soborno o favor
judicial.
Me gusta lo que el UBS Handbook (p 252.) Dice: Oficio 13: 8b, "En otras palabras, Job est
pidiendo a sus amigos, si Dios les ha contratado para ser su abogado defensor en la corte."
13: 10a Esta lnea tambin tiene una

manera de mostrar la intensidad.
Infinitivo absoluto
y un
VERBO IMPERFECTO
de la misma raz. Era una
13:12 "Sus defensas son defensas de barro" los SUSTANTIVO traducidos "defensas" (BDB 146, KB 170)
bsicamente significa algo elevada (es decir, convexo). Slo se utiliza aqu en el sentido de las murallas
defensivas. En Job 15:26 la misma raz se utiliza de escudos intiles en la batalla. Es posible (KB 146 II)
para ver la palabra como proveniente de una raz rabe o sirio significa "respuesta" o "contestacin". Si es
as (NIDOTTE, vol. 3, p. 448), esto encaja el paralelismo de Trabajo 13 : 12 muy bien. Las palabras de los
tres edredones 'son "intiles" y "frgil".

13
"Calla delante de m para que yo pueda
hablar; Luego dejar que venga sobre m
lo que pase.
14
Por qu debo llevar a mi carne con mis dientes
Y poner mi vida en mis manos?
15
Aunque l me
mate, voy a esperar
en l.
Sin embargo voy a discutir mis caminos delante de l.
16
Esto tambin ser mi salvacin,
Para un hombre sin Dios no puede venir antes de Su presencia.
17
Escuchar atentamente mis palabras,
Y que mi declaracin llene tus odos.
18
He aqu, he preparado mi caso; S que
ser declarado inocente.
19
Quin contender conmigo?
Para entonces yo callar y morir ".
13: 13b "Entonces que venga sobre m lo que pase" los VERBO (BDB 716, KB 778, Qal SOY PERFECTA
utilizado en una YUSIVO
sentido) significa "pasar encima." quiere Trabajo para presentar su caso ante Dios, sin importar las
consecuencias (cf. Job.
13:14, 15,19b).
13: 15a
NVI, RVR,
LXX, Peshitta "aunque"
NVI "ver" TEV, REB,
NEB "si"
BJ "dejarlo" JPSOA "l puede muy
bien" de Rotherham, Young
traducciones "Lo"
RSV "He aqu"
La Hebrea comienza con ( BDB 243), que es ya sea
1. Una ADVERBIO DEMOSTRATIVA
2. una INTERJECCIN
3. Un Partcula hipottica
BDB enumera varias opciones de traduccin: "He aqu", "si", "si". Desafortunadamente contexto es la
nica gua. Esos estudiosos que ven un contexto negativo que "si" o "he aqu", mientras que los que ven un
contexto positivo tienen "sin embargo." Estoy de acuerdo con la ltima opcin (es decir, "Lo") pero yo
quiero que sea la primera opcin !
13: 15b Hay dos formas de traducir este versculo.
1. "Me esperarn / esperar en l" - NVI, DHH nota al pie, NVI, Peshitta
2. "No tengo otra esperanza" - BJ, NVI, DHH, JPSOA
El 2nd es el MT y el 1st es la propuesta de los acadmicos masorticos '(Qere). Son opuestos exactos!
Es este versculo afirma la fe de Job en Dios (es decir, Job 13: 16,18), o que no tiene esperanza en l (es
decir, Job 13:14.)?
El contexto apoya la opcin # 2 (el texto MT). No tiene miedo a morir (que anhela la muerte) de
empleo; sin embargo, l quiere ser reivindicado. l quiere dirigirse directamente a Dios en la corte
celestial. Su inocencia es ms importante que cualquier cosa!
John H Walton, NVI Comentario de aplicaciones, p. 178, traduce este versculo como "A pesar de
que l me puede matar, no voy a esperar (en silencio)." Esto encaja bien el contexto ms amplio.
La razn de esta discusin es tan emocional es el hecho de que este verso es famoso por expresar la
fe de Israel. La RV es tan poderosa y alentando (ver duros dichos de la Biblia, p. 258).
13:16 Este versculo afirma que el hecho mismo de que quiere modificar para comparecer ante Dios y
que Dios permitir que esto demuestra que es inocente porque ninguna persona malvada (lit. "sin Dios",
cf. BDB 338, usado 8 veces en Job) puede aparecer antes Dios (cf. Job 23: 7).
} "Salvacin" Vea el Tema
Especial: Salvacin (OT).
13:17 "Escucha con atencin" Esto es un Infinitivo absoluto y un IMPERATIVO de la misma raz (BDB 1033,
KB 1,570), lo que denota la intensidad.
} "Declaracin" Este SUSTANTIVO (BDB 296) se produce slo aqu en el Antiguo
Testamento. Es una forma aramea. los VERBO no ocurrir varias veces en Job (cf. Job 15:17; 32: 6,10,17;
36: 2).
13:18 Trabajo nuevo afirma su inocencia (cf. Job nueve y veintin; 10: 7; 12: 4). Recuerde que esto no
es una reivindicacin de la impecabilidad, pero la afirmacin de que no ha hecho nada (Job 13:23) para
merecer las cosas terribles que Dios ha hecho pasar a l.
} "Preparado mi caso" Este VERBO (BDB 789, KB 884, Qal PERFECTO)
Bsicamente significa "para establecer algo en orden" (NIDOTTE, vol. 3, pp. 535, 536). Slo en Job es
usado de un argumento jurdico bien elaborado. Se puede tener una connotacin militar. Job estaba listo
para la batalla en la corte celestial (cf. Job 23: 4; 32:14; 33: 5;
37:19)!
los SUSTANTIVO "Caso" (BDB 1048) normalmente se traduce como "juicio", pero aqu "caso legal"
queda mejor.
} "Yo ser declarado inocente" Esto es paralelo al
significado de "esto tambin ser mi salvacin" de Job 13:
16a. Job es inocente (cf. Job 9: 15,20,21; 12: 4).
13: 19a Esto puede
referirse a
1. los tres amigos, Job 13: 8
2. Dios mismo
3. un fiscal (el lugar Satans juega en Job 1-2, de las cuales Job no sabe)
4. posiblemente la palabra denota presentando un caso legal, y si es as, puede ser otra referencia
a un abogado en la corte celestial que ayuda a caso presente de Job
13: 20-28
20
"Slo dos cosas no se hacen a m,

entonces no voy a esconder de tu
rostro:
21
Retire su mano de m,
Y que no es el temor de vosotros me aterroriza.
22
Entonces llamo, y yo te responder;
O yo hablar, entonces respondo a m.
23
Cuntas son mis iniquidades y pecados?

Dar a conocer a m mi rebelin y mi pecado.
24
Por qu escondes tu rostro
Y me Tu enemigo considerar?
25
Will You causar una hoja movida a
temblar? O vas a perseguir la paja
seca?
26
Por qu escribes contra m amarguras
Y me hacen a las iniquidades de mi juventud.
27
Pones mis pies en el cepo
Y ver todas mis sendas;
Se establece un lmite para las plantas de mis pies,
28
Mientras estoy en descomposicin como
una cosa podrida, igual que una prenda
que es apolillada ".
13: 20-28 En esta estrofa de empleo se dirige a Dios. Hace dos peticiones relacionadas con la manera en que
Dios lo trata. Si Dios otorga estas solicitudes de empleo se enfrentar a Dios abiertamente. Si no, quin puede
dejar de tratar de ocultar al juez Majestic?
13: 20b "Entonces no esconder de tu presencia" Esta VERBO (BDB 711, KB 771, Nifal SOY
PERFECTA) Puede ser traducido como PASIVO o una REFLEXIVO. El contexto no exige que Job est
amenazando a Dios que se oculta de l, pero que l quiere conocer a Dios. El tema es de Dios ocultar su
rostro de trabajo!
13: 20-21 "Slo dos cosas no hacer para m" los VERBO (BDB 793, KB 889) es un Qal YUSIVO
(peticin de oracin).
1. Retire la mano de m (Hifil IMPERATIVO), Cf. Job 09:34
2. No deje que su temor me aterrorice (Piel SOY PERFECTA utilizado en una YUSIVO sentido), cf. Job
3: 5; 09:34;
13: 11,21; 15:24; 18:11
Hay dos formas vlidas para ver estas
solicitudes.
1. Ambos abordar tiene la relacin fe personal Job con Dios. Esta era la prioridad para l (incluso
ms que la curacin o la restauracin de la propiedad). Esta interpretacin se ve confirmada
por Job 13:22 (dos IMPERATIVOS se trata de la comunicacin entre Job y Dios). El "escondido
de tu rostro", en Job 13: 24a era el terror por excelencia!
2. Trabajo pide a Dios para actuar de manera justa en el juicio y no a l (cf. Job 9:34, NET
Biblia, p. 792) dominar.
13:22 Se trata de un ajuste de la corte. Esto se refiere al dilogo judicial (cf. Job 09:16). Trabajo est
ofreciendo a hablar primero o dejar que Dios hable por primera vez en el juicio. Dios va a responder a
Job en Job 40: 1-5.
13:23 Pregunta a Job a Dios dar a conocer (Hifil IMPERATIVO) Sus pecados (es decir, quiere Job a Dios
para presentar su caso contra l). Qu ha hecho para merecer lo que ha sucedido a l (cf. Job 7:20; 35:
6)? En Job 13:26, se pregunta acerca de "los pecados de juventud" (Sal. 25: 7). En la vida juda a una
persona joven no es responsable ante la ley hasta Bar Mitzva a los 13 aos, despus de haber estudiado la
Ley de Moiss y se comprometi a l (cf. Sal.
71:17). No es judo de empleo pero se aplican las mismas
tradiciones ANE.
Note las tres palabras para la rebelin humana utilizado en Job 13:23.
1. iniquidades (BDB 730)
2. pecados (BDB 308, dos veces)
3. rebelin (BDB 833)
Hebreo tiene muchos trminos para el pecado lo que demuestra la importancia del concepto en el
pensamiento hebreo. Para un buen resumen breve ver a Robert B. Girdlestone, Sinnimos del Antiguo
Testamento, pp. 76-86.
Es interesante notar que estas tres palabras tambin ocurren juntos en xodo. 34: 7; Lev. 16:21; Sal. 32: 5;
Es un. 59:12; Ez. 21:24; Dan. 09:24. Forman un resumen de toda desobediencia humana a Dios.
13: 24-28 Job describe en la imaginera figurativa lo que Dios ha hecho con l.
1. Dios escondi su rostro
2. Dios le considera un enemigo
3. Dios le hizo temer como una hoja de conducir
4. sinti como paja seca antes de un fuerte viento
5. Dios escribi cosas amargas contra l
6. Dios puso los pies en acciones
7. Dios observaba todos sus caminos (es decir, la vida)
8. Dios puso un lmite en sus movimientos
9. se senta como una prenda arruinada
Veinticuatro minutos despus de la una de la tarde "enemigo" Esto es Qal PARTICIPIO ACTIVO (BDB
33, KB 38, Job 33:10) deletreado . El nombre de "Trabajo"
se escribe . Puede haber un juego de sonido con propsito. El significado del nombre de Job es
incierto.
13:26 "escribir" La Biblia menciona dos libros que representan la memoria de Dios. Vea el Tema
Especial: Los Dos
Libros de Dios. Sin embargo, aqu parece referirse a una factura legal de la acusacin.
Veintisiete minutos despus de la una de la tarde Las imgenes de Job 13:27 es incierto, posiblemente
1. prisionero
2. un esclavo
Pero se refiere a la limitacin o el control de los movimientos de una persona (cf. Job 14:16; 31: 4; 34:21;
Salmo 139: 2-3.).
13:28 Esta frase se inicia con una Pronombre (BDB 214) que puede significar "l" o "ella" (# 6, BDB
216). Por lo tanto, podra referirse a
1. Trabajo
2. las amargas palabras escritas por Dios (es decir, una acusacin legal)
El NIDOTTE, vol. 3, p. 1194, # 2, sugiere una enmienda textual de "cosa podrida" (BDB 955) a
"Odre", de una raz aramea que se encuentra en Sir. 43:20
Es posible Job 13:28 estaba destinado a introducir Job 14. Si es as, "l" se refiere al "hombre" (Adam) en
Job 14: 1.
comentario.
1. En qu est reclamando empleo para tener conocimiento de?
2. Cmo Job 13: 3 resuma deseo de Job?
3. Explicar Job 13: 7 y 8, en sus propias palabras.
4. Job 13:15 relacionado con catorce minutos despus de la una de la tarde o de 13: 16,18? Note las
diferentes maneras de traducir, por qu?
5. Qu dos cosas hace Job le pido a Dios en Job 13: 20-22?
6. Cmo son "los pecados de juventud" relacionados con el rito moderno de paso denominado Bar
Mitzv?
JOB 14
NASB
NVI
NVI
TEV
BJ
Habla de empleo de la Finalidad Respuesta del Trabajo Trabajo

de la muerte (12: 1-14: 22) (12: 1-14: 22)
14: 1-6 14: 1-6 14: 1-6 14: 1-6 14: 1-12 (1-6) (1-6) (1-6) (1-6) (1-12)
14: 7-12 14: 7-12 14: 7-17 14: 7-10 (7-12) (7-12) (7-17) (7-10)
14: 11-12
(11-12)
14: 13-17 14: 13-17 14: 13-17 14: 13-17 (13-17) (13-17) (13-17) (13-17)
14: 18-22 14: 18-22 14: 18-22 14: 18-22 14: 18-22 (18-22) (18-22) (18-22) (18-22) (18-22)

1. Primer prrafo
2. Segundo prrafo
3. Tercer prrafo
4. Etc.
A. Job 14 comienza con una estrofa en la omnipotencia de Dios (Job 14: 3,5) y la fragilidad de
la humanidad. Ambos siendo cierto, es sorprendente la cantidad de tiempo y esfuerzo a Dios
pasa a la humanidad!
B. La segunda estrofa afirma que no hay esperanza de una persona muerta. Los rboles pueden
regenerar, pero no los seres humanos.
En este captulo se vacila entre la esperanza y la desesperacin. Trabajo quiere tener
esperanza, pero la realidad actual mitiga en contra de ella!
C.
La tercera estrofa ha sido a menudo citado como un texto en la esperanza de la resurreccin,

pero la cuarta estrofa (Job. 14: 18-22, esp 19c) muestra el "si" es una ilusin aqu. Sin
embargo, contina Job para esperar y creer, cf. Job 19: 23-27. Trabajo confa en "anhelo" de
Dios (Job 14: 15b) para la comunin con su creacin humana! No hay ser humano sin pecado
(Job 14: 3-4), pero hay esperanza en un Creador misericordioso!
ESTUDIO
NASB
(ACTUALIZADO)
TEXTO: 14: 1-6
1
"El hombre, que ha nacido de mujer,
Es de corta duracin y lleno de confusin.
2
Como una flor que brota y se marchita.
Tambin huye como una sombra y no permanece.
3
Tambin abre sus ojos en l
Y llevarlo a juicio contra usted mismo.
4
Quin puede hacer la limpieza de los
impuros? Nadie!
5
Desde sus das estn determinados,
El nmero de sus meses est cerca de ti;
Y sus lmites que ha establecido por lo que no puede pasar.
6
D vuelta a su mirada de l para que pueda
descansar, hasta que cumple su da como
un hombre contratado ".
14: 1 Esto describe nuestra condicin humana en el mundo (cf. Job 5: 7; 7: 1-6). Trabajo no
teolgicamente desarrollar las consecuencias del pecado humano (Gnesis 3) al igual que la NT (Rom. 1:
18-3: 18,23). Slo sabe por la experiencia de la injusticia de esta vida.
1. sufren los inocentes
2. los malvados prosperan
3. familia y amigos no entienden
} "Turbulencias" El hebreo SUSTANTIVO (BDB 919) se utiliza sobre todo en el
empleo.
1. Job 03:17 - los impos dejan estragos
2. Trabajo 03:26 - Job es en crisis
3. Job 14: 1 - todos los seres humanos estn en crisis
4. Job 37: 2 - Descripcin de la voz de Dios
5. Trabajo 39:24 - la furia de un caballo de guerra listos para la batalla
14: 2 La vida humana en el reino fsico es frgil y fugaz. El autor utiliza la imaginera de
1. una flor, cf. Sal. 90: 5,6; 102: 11; 103: 15; Es un. 40: 6,7; 1 Ped. Veinticuatro minutos despus de
la una de la maana
2. una sombra, cf. Job 8: 9; Sal. 102: 11; 109: 23; 144: 4; Ecl. 06:12
El nmero 1 se utiliza en varias ocasiones por el destino de "los malvados" (cf. Job 18:16; 24:24;
Sal. 37: 2), pero aqu de todos los humanos.
14: 3 Dios vela Trabajo sin descanso y l (y todos los seres humanos) pone en juicio (cf. Job 7:19; 09:18;
10:20;
14: 6).
Trabajo quiere una audiencia con el Dios de la justicia y la bendicin que haba conocido con
anterioridad, pero ahora siente que este Dios est en contra de l / despus de l. Trabajo ha
desilusionado acerca del carcter de Dios. l ahora est siendo atrada por l, pero tiene miedo de l!
}
NASB, REV,
LXX, Peshitta
Vulgata "l" LBLA, NVI,
TEV, JPSOA "m"
El Proyecto UBS texto (p. 32) da "me" una calificacin de "C" (duda considerable). La diferencia es
"Yo" -
"l" -
14: 4 Esta es una afirmacin de la pecaminosidad de todos los seres humanos (vase el texto de resumen
en Gnesis 6: 5,11-12; Rom.
3: 9-23). Ningn ser humano puede estar delante de un Dios santo (cf. Job 4:17; 14:
16-17; 15:14; 25: 4).
El punto es, si todos son pecadores, cmo puede alguien ser bendecido? Ellos no pueden (cf. Job 9:
2)!
Job 14: 4 comienza con la INTERROGATIVA "Quin" (BDB 566), que es comn en Job, que denota un
deseo / deseo (cf. Job 6: 8; 11: 5; 13: 5; 14: 4,13; 19:23 [dos veces]; 23: 3; 29: 2; 31: 31,35).
} "Nadie!" Los Targumim arameos agregar, "pero Dios" y
la Vulgata tiene, "No es usted, el nico?" Slo Dios
puede hacer frente a la maldad humana. Y de acuerdo a
Job (cf. Job 14: 6) Dios ha optado por no perdonarlo!
14: 5 Esto enfatiza la soberana de Dios. Los seres humanos estn completamente bajo su direccin (cf.
Salmo 139). Trabajo cree totalmente y completamente en control de Dios (cf. Job 14: 16-17).
El trmino "lmites" (BDB 349 a 350) se utiliza a menudo en Job. Dios establece los lmites (lmites)
de
1. Los das de una persona - Job 14: 5,13
2. a la vida de la persona - Job 23:14
3. las aguas - Job 26:10; 38:10
4. las temporadas - Job 28:26
5. las luces celestiales - Job 38:33
14: 6 Vase la nota anterior en Job 14: 3. El Qal IMPERATIVO"Inclinar vuestros ojos," denota un acto de
juicio
(cf. Job 7:19; Isa. 22: 4), no una mirada de compaerismo ni para obtener
informacin.
14: 7-12
7
"Porque hay esperanza para un rbol,
Cuando se corta, que va a brotar de nuevo, Y
sus renuevos no fallar.
8
Aunque sus races crecen de edad en el suelo
Y su mun muere en el suelo seco,

Al percibir el agua florecer
Y poner adelante ramitas como una planta.
10
Pero el hombre muere y yace
postrado. El hombre expira, y
dnde est?
9
11
Como el agua se evapora del mar,

Y un ro se vuelve seca y se sec,
12
As que el hombre se acuesta y no
se levanta. Hasta que los cielos ya
no estn,
l no se despertar ni se despert de su sueo ".
14: 7-12 Ver nota en contextuales Insights, B. Esta estrofa desalentar prepara el escenario teolgico de
Trabajo
14: 14-17.
Una vez que una persona va al Seol (cf. Job 14:13)
1. l / ella no puede regresar
2. no hay sonido, no hay voces
3. existe la conciencia, pero no hay alegra, la alabanza, la esperanza
Vea el Tema Especial: Dnde estn los muertos?
14:12 "Hasta que los cielos ya no estn" Esto se refiere a este planeta. Vea el Tema Especial: Cielo. La
muerte es tan permanente como la creacin!
} "despierto. . .sleep "En el sueo OT es un eufemismo
para la muerte. Esta es la imaginera no teologa!
13
"Oh, si hubiera esconderme en el Seol,
Eso me hara ocultar hasta que tu ira vuelve a ti, que fijara
un lmite para m y me recuerda!
14
Si un hombre muere, volver a vivir?
Todos los das de mi lucha voy a esperar
Hasta que venga mi.
15
Va a llamar, y yo te responder;
Usted ser mucho tiempo para la obra de tus manos.
16
Por ahora su nmero de mis
pasos, no observas mi pecado.
17
Mi transgresin sellada en una bolsa, y
envolver mi iniquidad. "
14: 13-17 Este es un pasaje famoso, especialmente Job 14:14. Vea la nota en contextuales Insights, C.
14:13 Anhela empleo para la muerte (cf. Job 3 y el ltimo prrafo de abajo). Aqu l desea que l podra
esconderse en
Seol hasta que la ira de Dios / descontento sigue su curso (ver Sal. 30: 5; 103: 9; Isa 26:20; 57:16; Jer 3:..
5,12; Mic.
7:18).
No se sabe exactamente lo que Job est pidiendo. Se espera una nueva vida en este mundo o el siguiente
(cf. Job 19: 23-27)? Hay indicios de una vida futura significativa en los Salmos (es decir, Salmo 16: 10-11; 23:.
6; 27: 4-6;
49:15; 86:13) y una referencia especfica en Dan. 12: 1-3.

La palabra "cambio" (BDB 322, Job 14: 14 quater) podra referirse a la muerte (NIDOTTE, vol 2, p
156, # 5..).
14: 14-15 Este texto mantiene la esperanza
1. de una vida futura o la curacin
2. de la paciente espera de los seguidores fieles

3. de un "cambio" (literalmente, "la venida de mi liberacin")
4. que Dios llamar a sus fieles seguidores y responder
5. que Dios anhela comunin con los seres humanos hechos a su imagen y semejanza (cf. Gn 1: 2627; 3: 8) Pero hay que recordar que este es el OT, no el NT! Slo hay un poco de esperanza aqu (cf.
Job 14: 19c20). La pregunta retrica de Job 14:14 en el MT espera un "no" como respuesta!
14:14
NASB "lucha" LBLA "dura
servidumbre" NVI, BJ,
JPSOA, REB "servicio"
TEV "tiempo de angustia" LXX "los das
de su vida" Peshitta "das de su juventud"
NAB "das de mi trabajo pesado"
los SUSTANTIVO (BDB 838) por lo general significa una guerra o la guerra, pero en algunos lugares
denota servicio.
1. de levitas - Num. 4: 3,23,30,35,39,43; 8: 24,25
2. la dura servidumbre de una vida turbulenta - Job 7: 1; 14:14; Es un. 40: 2
14:15 "anhela" Esta VERBO (BDB 493, KB 490, Qal SOY PERFECTA) Se encuentra slo dos veces en el
tallo Qal, aqu y Sal. 17:12. El tallo Nifal se usa una vez por un fuerte anhelo de Dios (cf. Sal 84: 2.). En
este pasaje en Job parece que la palabra se usa del deseo que Dios anhelan empleo despus de su muerte
y est en el sepulcro.
14:17 Es este versculo
1. una afirmacin de que Dios va a perdonar el pecado ("yeso sobre" paralelo a Job 14:17,
literalmente,;.. NIDOTTE, vol 2, p 324, # 4) o
2. una afirmacin de que todo pecado humano ser adjudicado un da?
Es difcil responder a esto porque el autor se balancea hacia atrs y adelante entre la esperanza y la
desesperacin en este captulo! Sin embargo, el paralelismo de Job 14:17 sugiere fuertemente la opcin # 1.
18
"Pero la montaa que cae se desmorona, y
la roca se mueve de su lugar;
19
El agua desgasta las piedras,
Sus torrentes lavar el polvo de la tierra; As
que destruye la esperanza del hombre.
20
Usted siempre dominarlo y se aparta;
usted cambiar su apariencia y lo enviar.
21
Sus hijos alcanzan honra, pero l no lo sabe;
O se convierten en insignificantes, pero l no lo perciben.
22
Pero su cuerpo le duele,
Y l est de luto slo para s mismo ".
14: 18-22 Esta es una estrofa pesimista, personificado por Job 14: 19c! La muerte viene a por todas. No
hay vuelta de Seol.
14:19 "torrents" Esta SUSTANTIVO (BDB 705 I) slo se produce aqu y se refiere a una tormenta
violenta. Muchos estudiosos emend a BDB 695, que tambin denota una fuerte lluvia (ver Prov. 28: 3).
Para obtener ms informacin lxica ver NIDOTTE, vol. 3, p. 280.
14:22 Este versculo parece fuera de lugar. Posiblemente es una respuesta inicial por los tres amigos al
discurso de Job en Job 12-14.
PREGUNTAS
DISCUSIN
DE
1. Lea todo el captulo y el esquema de cmo se mueve de empleo entre la esperanza y la
desesperacin.
2. Cmo describira las acciones de Dios en Job 14: 1-6?
3. Job 14: 7-12 esperanza o la desesperacin?
4. El Job 14:14 esperanza de una resurreccin?
5. Cmo Job 14: 19c afectan Job 14:14?
6. Job 14:22 refirindose a Job? Quien lo escribi?
JOB 15
NASB
NVI
NVI
TEV
BJ
Elifaz dice Job presume Elifaz acusa a Job de Segundo discurso de las palabras propias del segundo dilogo de Job
Gran parte de la locura Elifaz (15: 1-21: 34) condenarlo
Elifaz
15: 1-6 15: 1-6 15: 1-6 15: 1-6 15: 1-6 (1-6) (2-6) (2-6) (1-6) (2-6)
15: 7-16 15: 7-13 15: 7-16 15: 7-10 15: 7-35 (7-16) (7-13) (7-16) (7-10) (7-35)
15: 11-16
(11-16)
Qu Elifaz ha visto de 15: 14-16
La vida (14-16)
15: 17-35 15: 17-26 15: 17-35 15: 17-27 (17-35) (17-26) (17-35) (17-27)
15: 27-35
(27-35)
15: 28-35
(de 2835)

1. Primer prrafo
2. Segundo prrafo
3. Tercer prrafo
4. Etc.
A. Este captulo es la segunda respuesta de Elifaz a Job.
B. Elifaz era muy amable con Trabajo en su primera respuesta, pero no aqu (cf. Job 15: 1-6,7-16).
C.
Elifaz delinea la terrible consecuencia en el almacn para la persona malvada (Job 15: 1735). Se implica fuertemente este tipo de tratamiento es lo que tiene de empleo y
experimentar! "Los dos caminos" (cf. Levtico 26; Deuteronomio 27-30, esp. 30: 15,19;
Salmo 1) es el plan inalterable de Dios de trabajar con los humanos.
ESTUDIO
NASB
(ACTUALIZADO)
TEXTO: 15: 1-6
1
Entonces Elifaz temanita respondi,
2
"Si un hombre sabio responder con conocimiento de viento
Y llenarse de viento solano?
3
Debera discutir con charla intil,
O con palabras que no son rentables?
4
De hecho, a acabar con reverencia
Y obstaculizar la meditacin delante de Dios.
5
Para su culpabilidad le ensea a su boca,
Y usted elige el lenguaje de los astutos.
6
Su propia boca te condena, y no voy; Y tus
labios testificarn contra ti ".
15: 1-6 esta estrofa utiliza imgenes acusando a Job de hablar
falsamente.
1. Conocimiento viento, Job 15: 2a
2. lleno del viento del este (es decir, el viento destructivo), Job 15: 2b
3. charla intil, Job 15: 3a
4. palabras intiles, Job 15: 3b
5. culpabilidad le ensea a su boca, Job 15: 5a
6. el lenguaje de los astutos, Job 15: 5b
7. tu propia boca te condena, Job 16: 6a (el resumen)
8. tus propios labios testifican contra ti, Job 15: 6b (paralela a Job 15: 6a); esto puede ser una alusin
a
La acusacin de Trabajo est ordenada a Dios en Job 9: 20,24; 10: 3
Esto puede ser una alusin a Job 5: 12-13 (cf. 1 Cor 3:19.).
La cuestin teolgica es "quin es el verdadero" hombre sabio "(cf. Job 15: 2a)?, De trabajo o
Elifaz" Ambos crean haber conocido a Dios y sus caminos (cf. Job 15: 9).
15: 4 Este versculo afirma los resultados de las
palabras de Job.
1. acabar con el temor de Dios
2. meditacin obstaculizar con Dios (posible "discurso racional sobre Dios," NIDOTTE, vol. 3, p.
1236) Elifaz acusa a Job de destruir la fe en Dios por sus duras palabras que cuestionan el carcter y la
justicia de Dios en sus caminos con los seres humanos.
15: 5 "el astuto" Este adjetivo (BDB 791) se utiliza en Gnesis 3: 1 para describir la serpiente. En Job
denota alguien opuesto a la voluntad de Dios (cf. Job 05:12). Esta es una acusacin grave contra la
inocencia de Job y la piedad!

7
"Usted fue el primer hombre en nacer,
O estabas sacaste antes que las colinas?
8
Oyes el consejo secreto de Dios, y el
lmite de la sabidura para ti mismo?
9
Qu sabe usted que no sabemos?
Qu Entiende usted que no lo hacemos?
10
Tanto el pelo gris y los ancianos se encuentran
entre nosotros, Mayor de tu padre.
11
Son los consuelos de Dios demasiado
pequeo para ti, Incluso la palabra hablada
suavemente con usted?
12
Por qu tu corazn te lleve lejos? Y
por qu el flash ojos,
13
Que usted debe dar vuelta a su espritu contra Dios
Y permiten tales palabras salen de la boca?
14
Qu es el hombre, que deba ser puro,
O aquel que es nacido de una mujer, que deba ser justo?
15
He aqu, l no confa en sus santos, Y los
cielos no son puros delante de l;
16
Cunto menos el hombre abominable y corrupto,
el hombre, que bebe la iniquidad como agua!
15: 7-16 Observe el nmero de preguntas en esta estrofa.
1. formada por , Job 15: 7,8,11
2. formado por , Job 15: 9,12,14
Todas estas son preguntas sarcsticas, como Job 15: 2,3. Ver Introduccin a la sintaxis hebrea bblica por
Walke y O'Connor, pgs. 315 a 329.
15: 7-8 Esto puede referirse a
1. Dios mismo, cf. Sal. 90: 2
2. un antiguo mito judo acerca de la primera persona creada, algo similar a Pro. 8: 22-31; Trabajo
15: 7b es muy similar a Pro. 8:
25b
3. a Adn despus que comieron del rbol del conocimiento (es decir, Gnesis 3)
4. un mito ANE sobre Adapa, el maestro de los seres humanos y el consejero de reyes sumerios preinundacin
15: 9 Esto puede ser una alusin a las palabras de Job en Job 12: 3; 13: 2. Trabajo y los tres edredones
todos compartan la misma teologa ANE y visin del mundo.
15:10 Elifaz afirma que la teologa tradicional estaba en el lado de los tres edredones (cf. Job 12:12;
32: 7). Hay tres palabras diferentes que se utilizan para denotar la edad.
1. canoso (BDB 966, KB 1318)
2. la edad (BDB 450)
3. mayores (BDB 460)

Edad por s sola no garantiza la sabidura o la verdad (es decir, Job 32: 9).
15:11 "el consuelo de Dios" Esta SUSTANTIVO (BDB 637) es poco comn y que slo se encuentra en el
PLURAL en Job 15:11;
21: 2; Sal. 94:19; Es un. 66:11; Jer. 16: 7. Se relaciona con la raz "confort" (NIDOTTE, vol. 3, pp. 8182). Se utiliza de Dios en Joel 2:13 y Jons 4: 2 (es decir, "Dios compasivo"), pero no en xodo. 34: 6.
Parece referirse al aspecto positivo del "dos caminos" teologa.
1. si uno se arrepiente Dios perdonar
2. si uno se arrepiente Dios restaurar bendiciones
La Biblia de Estudio (Pg. 1524) afirma que "Dios" (El) no es el nombre de la Deidad, sino una
abreviatura de Eleh, que significa "ellos" (Gnesis 19: 8,25; 26: 3,4; . Lev 18:27, etc.). (Comentarista
judo de la Edad Media) de Rashi interpretacin, seguido por el JPSOA, tiene "Dios".
15:12 Elifaz acusa a Job de reaccionar a las palabras de los tres edredones 'de una manera negativa. Job
15:12 se puede referir a las palabras vacas y autoengao de Job 15: 1-6.
}
NASB, NRSV,
REB "ojos flash" NKJV, Peshitta
"sus ojos guian" "resplandor" TEV
BJ "poner los ojos"
JPSOA "los ojos que han fracasado"
LXX "sus ojos se fijaron en"
Esta VERBO (BDB 931, KB 1210, Qal SOY PERFECTA) Ocurre slo aqu en el Antiguo Testamento. Es
difcil saber el motivo de la "guio", "intermitente". Algunos comentaristas sugieren Pro. 06:17 y 30:13
como paralelismos que significa ojos arrogantes, pero AB (p. 110) vincula la raz de la raz rabe,
"disminuyen de distancia," aqu lo que significa una prdida de perspectiva sobre el verdadero sentido de
la vida (es decir, validez de la teologa tres edredones ').
15:13 Elifaz no puede creer o condonar lo que Job ha dicho acerca de Dios, su carcter y sus caminos
con los seres humanos.
15: 14-15 Esto alude a la pregunta de Job 4: 17-21 o 14: 4 (cf. Job 25: 4). La creacin de Dios, tanto
fsica como espiritual (es decir, los santos, Job 15: 15a), se ha visto afectada negativamente por la
rebelin.
1. Cmo puede afirmar Trabajo que es inocente?
2. Cmo se puede esperar de empleo para un defensor celestial?
15:14 "justos" La justicia de Job no es la conformidad con el pacto mosaico, pero ms como las
normas culturales de Rom. 2: 14-16. Vea el Tema Especial: Justicia.
15:15 "santos" Este (BDB 871, 872, PLURAL; Vea el Tema Especial: Santo) se utiliza en dos
sentidos.
1. una persona piadosa - Deut. 33: 3; Sal. 34: 9; Dan. 08:24 (arameo, BDB 1110, Dan. 7:18)
2. Los ngeles - Trabajo 5: 1; 15:15; Sal. 89: 5,7; Dan. 08:13; Zac. 14: 5
15:16 Elifaz habla de trabajo!
1. detestable - BDB 1073, KB 1765, Nifal PARTICIPIO ACTIVO, Cf. Sal. 14: 1
2. corrupta - BDB 47, KB 54, Nifal PARTICIPIO ACTIVO (sinnimo, BDB 1007 en el Salmo 14: 1).
3. bebidas iniquidad - BDB 1059, KB 1667, Qal PARTICIPIO ACTIVO

15: 17-35
17
"Te dir, me escucha;
Y lo que he visto yo tambin declarar;
18
Lo que los sabios nos contaron,
Y no han ocultado a sus padres,
19
A quin se le dio solo la tierra, Y
ningn extranjero pas entre ellos.
20
El impo se retuerce de dolor en todo su tiempo,
Y numerados son los aos almacenados para el despiadado.
21
Sonidos de terror estn en sus odos;
Mientras que en la paz, el destructor viene sobre l.
22
l no cree que volver de las tinieblas, y que est
destinado para la espada.
23
l vaga por la comida, diciendo: "Dnde est?"
l sabe que un da de oscuridad est a la mano.
24
Tribulacin y angustia lo aterran,
Le abruman como un rey listo para el ataque,
25
Porque l ha extendido su mano contra Dios
Y se conduce con arrogancia contra el Todopoderoso.
26
l se precipita en l
Con su escudo masivo.
27
Porque l ha cubierto la cara con la grasa
Y hecho sus muslos pesados con la carne.
28
Ha vivido en ciudades desoladas, en
casas nadie lo habitan, que estn
destinados a convertirse en ruinas.
29
No va a ser rico, ni su riqueza soportar; Y su grano
no se doblar hacia el suelo.
30
No escapar de las tinieblas;
La llama se marchitar sus retoos,
Y por el aliento de su boca que va a desaparecer.
31
Que no confa en el vaco, engaando a s mismo;
Para el vaco que ser su recompensa.
32
Ser antes de su tiempo, Y su hoja de
palmera no ser verde.
33
l dejar su agraz como la vid, Y se derramar
su flor como el olivo.
34
Para la compaa de los impos es estril, y
el fuego consume las tiendas de los
corruptos.
35
Ellos conciben malicia y dan a luz iniquidad, Y
su mente prepara el engao. "
15: 17-35 Elifaz enumera las consecuencias para el comportamiento malvado.

1. retuerce de dolor en todo su tiempo, Job 15: 20a
2. aos se numeran (es decir, limitada), Job 15: 20b (posiblemente destinado a ser combinado con #
1)
3. Los sonidos de terror en sus odos, Job 15: 21a
4. se destruye mientras piensa que est a salvo, Job 15: 21b
5. sin esperanza de recuperacin de la prosperidad anterior (posiblemente ninguna esperanza en /
desde el Seol), Job 15: 22a
6. destinado a una muerte violenta (es decir, con la espada), Job 15: 22b
7. vaga en busca de comida (NVI, ver los problemas tcnicos en la nota de abajo), Job 15: 23a
8. muerte llega de repente, Job 15: 23b
9. tribulacin y angustia lo aterran, Job 15: 24a
10. tribulacin y angustia le dominan, Job 15: 24b
11. vive en ciudades desoladas (posiblemente ciudades bajo maldiciones), Job 15:28
12. No tienen riquezas, Job 15: 29a
13. riqueza no perdurar, Job 15: 29a
14. cosechas fallarn, Job 15: 29b
15. que va a morir (por el aliento de la boca de Dios, cf. Job 4: 9), Job tres y media de la tarde
16. su recompensa es el vaco, Job treinta y un despus de las tres de la tarde
17. la vida o cosechas fallarn, Job 15: 32-33
18. los impos son estriles Job 15: 34a
19. fuego consume las tiendas de los corruptos, Job 15: 34b
20. mente habita el agravio, Job 15:35
Algunas de estas acciones imitan las mismas cosas que sucedieron a la familia y las posesiones de
Job en Job 1: 1619. Seguramente Trabajo reconoci estas alusiones! Sus palabras duelen Elifaz, ahora Elifaz intenta hacer
dao a Job.
15:17 Elifaz basa sus afirmaciones en
1. Experiencia, Job 15: 17b
2. tradicin, Job 15:18
Job 15:17 cuenta con dos COHORTATIVOS y un IMPERATIVO para crear nfasis. Elifaz quiere llamar
la atencin de Job a sus palabras. Esto puede referirse a Job 06:24 o 13: 6.
15:19 Esto puede ser una alusin a
1. promesas a los patriarcas (Job 15: 19a)
2. la conquista de Canan (Job 15: 19b)
3. Biblia Net (P. 797) supone que se refiere a la seguridad de Edom (es decir, sus tradiciones de
sabidura son sin mcula por la influencia extranjera)
4. CPI (Pg. 137) sugiere que se refiere a la tribu de Elifaz de Temn
Si el trabajo histrico est hablando, se debe hacer referencia a Edom, pero si el sabio de Judea est hablando,
entonces # 1 y # 2 podra referirse a Canan.
15:23
NVI, LBLA, NVI,
JPSOA,
MT "l vaga por la comida, diciendo: 'dnde est?'" DHH "y
buitres estn esperando para comer sus cadveres"
BJ, LXX "marc abajo como carne para el buitre" Peshitta "l
huye debido a la amenaza de juicio" REB "que se lanz como
alimento para los buitres"
El texto UBS proyecto (p. 34) traduce el hebreo ", como el pan para los buitres" y le da una
calificacin de "C"
(duda considerable). Esto sigue la LXX, no el MT, pero es slo un cambio de vocalizacin.
15:24 Note la personificacin de
1. angustia - BDB 865 II
2. angustia - BDB 848
}
NASB "para el ataque" LBLA, NVI
"listo para la batalla" DHH "a la
espera de atacar"
BJ "preparada para un asalto"
Esta SUSTANTIVO (BDB 461) se produce slo aqu en el Antiguo Testamento. BDB traduce "inicio"
(es decir, el inicio de un conflicto), a raz de la raz rabe para el ataque de un halcn (AB, p. 111).
15: 25-27 Estos versos reflejan las acciones de los malvados hacia Dios.
1. extendi sus manos en contra de Dios, Job 15: 25a
2. actuaron con arrogancia contra el Todopoderoso, Job 15: 25b
3. corrieron con una rigidez en el cuello (margen NVI) a Dios, Job 15: 26a
4. Job 15:27 es difcil de interpretar. La cuestin es, qu significa "grasa" se refieren?
a. la riqueza, el lujo
b. una persona prspera sobrepeso incapaz de luchar
c. aceite de escudos de guerra
d. alusin a la mitologa ANE
e. vinculado a la rebelin en Deut. 32:15; Sal. 73: 7; Jer.
05:28
Cabe sealar que de acuerdo con "las dos maneras" la prosperidad era un signo de complacencia de
Dios, pero aqu es un breve aspecto engaoso de la vida de una persona malvada. l es prspera por
ganancias mal habidas, pero Elifaz enfatiza que no durar.
15:25 "El Todopoderoso" Vea el Tema Especial: El Todopoderoso (Shaddai).
15:28 La persona descrita
1. vivan en lugares malditos (es decir, sin temor de Dios), cf. Job 03:14
2. reconstruido destruido (es decir, malditos) casas / ciudades para mostrar su poder y riqueza, cf. Es
un. 5: 8-9
Lo que esta actividad se refiere a la construccin, que no durar (es decir, Job 15: 28c). El juicio de
Dios ser encontrarlos!
15: 29-35 Esta imagen podra referirse a
1. los propios Wicked
2. la cosecha agrcola de los impos
15: 29b Esta lnea de la poesa hebrea es incierto. Es paralela con Job 15: 29a.
1. La LXX tiene "l no arrojar una sombra sobre la tierra" (DHH, BJ).
2. La Peshitta tiene "ni se establecer sus palabras sobre la tierra."
3. El JPSOA tiene "Su producto no se doblar a la tierra."
15:30 "oscuridad" Esta SUSTANTIVO (BDB 361) se usa tres veces en Job 15 (cf. Job 15: 22,23,30). La
pregunta interpretativa es, qu siempre se refieren a la misma cosa? Lo es
1.
los das de problemas y retrocesos que se seguirn (al menos para los arrepentidos) por un
retorno a la prosperidad o
2. un eufemismo para el Seol (el lugar celebracin de los difuntos, cf. nah. 1: 8)?
Parece que los dos primeros usos siempre son representativas de la opcin # 1, mientras que el
tercer uso refleja la opcin # 2.
Recuerde que Job 3: 1-10 tiene muchos SINNIMOS por la falta de luz. Obviamente los antiguos
hebreos utiliza este concepto de la falta de luz en varios sentidos.
} "Culpar" Esta era una metfora del juicio
de Dios. Vea el Tema Especial: Fuego.
Tres y treinta y un minutos de la tarde Este versculo tiene el anillo de la verdad. El foco no est en la
"fe" o "creencia" (BDB 52, KB 63, Hifil
YUSIVO) De una persona, sino la credibilidad y veracidad de su objeto. "Engaar a s mismo" (BDB
1073, KB
1766, Nifal PERFECTO) Denota auto-ceguera intencional! Esto es lo que, en el captulo 9 acenta el
Evangelio de Juan.
15:32 "antes de tiempo" En el Antiguo Testamento la vida de un seguidor fiel se describe como "lleno en
aos" (es decir, 2 Sam.
07:12; 1 Chr. 17:11; Lam. 4:18). Para los impos sus vidas estn interrumpidas (cf. Job 21:13; 22:16). La
muerte es vista como un fenmeno natural, pero la propia muerte temprana fue visto como una tragedia.
15:34 "estril" Esta ADJETIVO (BDB 166) se usa tres veces en Job.
1. deseo de Job que l nunca hubiera nacido, Job 3: 7
2. la destruccin total de los impos y sus hijos, Job 15:34
3. traduce "flaco" en Job 30: 3
4. la nica otra ocurrencia de esta palabra es Isa. 49:21, donde describe los sentimientos de la
Exiliados de Babilonia
15:35 "conciben maldades" Esto es lo contrario de "estril" en Job 15:34. Pero aqu atar la concepcin
no es una bendicin sino un desastre (ver Is. 59: 4). Esto es contrario potica! La maldad slo produce
ms maldad!
PREGUNTAS
DISCUSIN
DE
1. Cmo es el discurso de Job 15 de Elifaz diferente de su empleo en 4.5?
2. Quin es el "primer hombre" de Job 15: 7-8?
3. Cules son "los consuelos de Dios" en Job 15:11?
4. Explique Job 15: 14-15 a la luz del pensamiento ANE y los primeros captulos de Job.
5. Cmo se explica la diferencia entre Job 15: 17-25 y $. 73: 1-14? Tambin tenga en cuenta su
similitud a Ps. 73: 15-28.
JOB 16
NASB
NVI
NVI
TEV
BJ
Dice Job amigos son reproches Trabajo sentimos su respuesta de Job Job injusticia humana y
Edredones despiadados Amigos (16: 1-17: 16) (16: 1-17: 16) Justicia Divina
16: 1-5 16: 1-5 16: 1-5 16: 1-5 16: 1-11 (2-5) (2-5) (1-5) (1-5) (2-11)
Dice Job a Dios Shattered
l
16: 6-17 16: 6-14 16: 6-17 16: 6-8 (6-17) (6-14) (6-17) (6-8)
16: 9-14
(9-14)
16: 12-22
(12-22)
16: 15-17 16: 15-17 (15-17 (15-17)
16: 18-22 16: 18-22 16: 18-17: 2 16: 18-22 (18-22) (18-22) (16: 18-17: 2) (18-22)

cinco traducciones anteriores. Prrafos no es inspirada, pero es la clave para seguir la intencin
original del autor, que es el corazn de la interpretacin. Cada prrafo tiene uno y slo un tema.
1. Primer prrafo
2. Segundo prrafo
3. Tercer prrafo
4. Etc.
La respuesta de A. Trabajo a segundo discurso de Elifaz se registra en Job 16-17.
B. La primera estrofa (Job 16: 1-5) responde a tres amigos de Job. Afirma que l habra sido un mejor
edredn (Job 16: 4-5), en contraste con ellos.
C.
En la segunda estrofa (Job 16: 6-17) Trabajo acusa directamente Dios de atacarlo. Esta es
hiperblica, imaginera emocional!
D. La tercera estrofa (Job 16: 18-22) tiene empleo regresar a su imaginera legal. l quiere tomar
a Dios a juicio ante el concilio celestial, por el trato injusto e inmerecido que ha
experimentado. En esto se busca la ayuda de un abogado celestial (cf. Job 1619 y posiblemente
16:20; BJ).
1
2
"He odo muchas cosas; Lo
sentimos edredones son todos
ustedes.
3
No hay lmite en palabras ventosas?
O lo que las plagas que conteste?
4
Yo tambin podra hablar
como vosotros, Si yo
estuviera en tu lugar.
Poda componer palabras en contra de usted
Sacude la cabeza a ti.
5
Podra alentara con mis palabras,
Y el consuelo de mis labios podra disminuir su dolor ".
16: 2b "Lo siento" Esto (BDB 765) es un trmino comn en empleo para "problemas" (cf. Job 3:10; 5:
6,7; 7: 3; 11:16). Fue utilizado de los impos en Job 15:35.
Ahora afirma Job que sus tres edredones son "problemas" o "mal" (cf. Job 4: 8), no ayuda.
16: 3 "palabras de viento" Esto es lo que Bildad acus de empleo de en Job 8: 2 y Elifaz lo acus de en
Job 15: 16.
} "Plaga" Este es el nico uso de la Hifil (BDB 599, KB
637). El Nifal se utiliza en Job 06:25, en el sentido de
"vejar"; no cabe el significado bsico de la raz, que es
"enfermo" o "enfermedad." Job est pidiendo a sus
edredones por qu son tan molesto y enojado.
16: 4-5 Estos versculos contienen varios Cohortativa formas que afirman que si Job haba sido su
consolador, que podra haber hecho un trabajo mucho mejor.
El Manual de UBS, p. 308, sugiere que todo el contexto es negativo (es decir, sarcstico), "Yo
podra hacer grandes discursos que criticar. . .I Sera burlonamente sacudir la cabeza a ti "(ver nota
abajo).
16: 4 "Niego con la cabeza a ti" Esto (BDB 631) era un signo visible de burla (Salmo 22: 7; 109:. 25;
Isa.
37:22; Lam. 2:15; Sof. 2:15; como una frase similar usando BDB 626 se encuentra en Jer.
18:16; 48:27).
Este significado negativo al trmino parece estar en contraste Job 16: 5, donde las palabras son
positivas. Tal vez los dos versculos contrastan enfoque de los tres edredones "(Job 16: 4) e hipottico
propio Job (Job
16:
5).
Sin embargo, tambin es posible que el sinnimo (BDB 626) tiene un sentido positivo, como en Job
02:11; 42:11 (es decir, sacudir la cabeza como un gesto de simpata).

16: 6-17
6
"Si hablo, mi dolor no disminuye, y
si tengo la espalda, lo que me ha
dejado?
7
Pero ahora me ha agotado;
Usted ha arrasado todo mi empresa.
8
T me has llenado de
arrugas, se ha convertido
en un testigo;
Y mi flaqueza se levanta contra m,
Se da testimonio de mi cara.
9
Su ira me ha arrancado y me perseguidos,
l ha rechinado a m con sus dientes;
Mi adversario me mira.
10
Han mir boquiabierto a m con su boca,
Me han dado una palmada en la mejilla con
desprecio; Han masiva contra m.
11
Dios me entrega a rufianes
Y me arroja en manos de los malvados.
12
Yo estaba a gusto, pero l me destrozado,
Y l me ha agarrado por el cuello y me sacudido a los
pedazos; Tambin me ha establecido como su objetivo.
13
Sus flechas me rodean.
Sin misericordia divide mis riones
abierta; l derrama mi vescula en el
suelo.
14
l rompe a travs de m con la violacin despus
de la violacin; Corre hacia m como un
guerrero.
15
Cos cilicio sobre mi piel
Y metiere mi cabeza de polvo.
16
Mi rostro se sonroj del llanto, y
una profunda oscuridad est en mis
prpados,
17
Aunque no hay violencia en mis manos, Y
mi oracin pura.
16: 6-17 En el versculo 6 Trabajo afirma que su silencio se ha hecho ningn bien, por lo que hablar de cmo
realmente se siente (es decir, atacado por Dios). Note la PRONOMBRES PERSONALES en estos versculos! Cree
Job que Dios es soberano y hace que todas las cosas (es decir, Isa. 45: 7; Ams 3: 6). No hay causas
secundarias! Recuerde que este es imaginera potica hiperblica!
1. Dios le agota, Job 16: 7a
2. Dios arras toda su "empresa" (es decir, su familia, TEV), Job 16: 7b
3. Dios l (es decir, la enfermedad, fsica) se marchit, Job 16: 8 A
4. La ira de Dios lo rasg (es decir, como un animal salvaje, cf. Job 10:16), Job 16: 9a
5. La ira de Dios guardaba rencor contra l Job 16: 9a, cf. Job 30:21
6. Dios rechin los dientes contra l (es decir, para moler los dientes de rabia), Job 16: 9b
7. Dios fulmin con la mirada (es decir, dar a alguien el mal aspecto de una maldicin), Job 16: 9c
8. Dios lo entrega al sufrimiento y el y el malo, Job 16:11

9. Dios le hizo aicos, Job 16: 12a
10. Dios le agarr por el cuello y lo sacudi en pedazos, Job 16: 12b
11. Dios hizo Job Su objetivo, Job 16: 12c, Job cf 07:20
12. Dios lo rode con sus flechas, Job 16: 13a, cf. Job 6: 4
13. Dios dividi sus riones abierta (es decir, el asiento de la vida emocional y mental de uno), Job
16: 13b
14. Dios derram biliar de Job en el suelo (es decir, paralelo al # 13, relacionado con la propia vida
interior), Job
16: 13c
15. Dios ataques de empleo como una ciudad violada una y otra vez, Job 16: 14a
16. Dios ataca de empleo como un guerrero, Job 16: 14b
La idea central de esta letana de ataques violentos puede ser
1. Elifaz haba acusado de empleo de atacar a Dios (cf. Job 15: 25-26)
2. Trabajo afirma que es Dios quien le ha atacado a pesar de que no ha tomado represalias (Job
16:17)
16: 7 "sociedad" Esta palabra ha sido definida de varias
maneras.
1. su familia (es decir, los nios y siervos) que fueron asesinados en Job 1 y 2
2. sus conocidos que acudieron al burladores, Job 16:20, cf. Job 19: 13-22
3. slo una parte de la imaginera hiperblica de Job 16: 17.6
Esta palabra (BDB 417) se corrigi por AB (Pg. 116) con la palabra para "calamidad / ay," pero
esto es seguido por ninguna traduccin Ingls. El MT tiene sentido aunque exactamente dnde dividir las
lneas de la poesa sigue siendo incierto.
16: 8a "me marchito arriba" Esta VERBO (BDB 888, KB 1108, Qal SOY PERFECTA con la ley) se
produce slo dos veces en el Antiguo Testamento (cf. Job 22:16) y es de una raz arameo, "apoderarse"
(cf. TEV). La NASB se "marchita" desde el paralelo en Job 16: 8c, "flaqueza" (BDB 471, cf. Salmo 109:
24.).
Cuerpo demacrado de Job era un testigo (es decir, "las dos formas") que Job tena pecador y no se
arrepinti.
16: 8b El Comentario Bblico de Jernimo, P. 521, dice que esta lnea de la poesa es "corrupto" y el
autor emends a "y profiere calumnias a mi cara" (BJ ", acusando a m cara a cara").
Siempre es incierto si se debe enmendar el MT o no por
1. el uso de palabras raras
2. un uso de licencia potica
3. nuestra falta de conocimiento del hebreo antiguo
4. Los supuestos sobre el paralelismo hebreo
5. ejemplos limitados de cognados semticas
16: 9c-10 Job 16: 9c tiene la SINGULAR "Mi adversario" o "Mi enemigo", que en el contexto de Job 9, se
refiere a Dios. Sin embargo, Job 16:10 tiene PLURALES y describe
1. enemigos (posiblemente los de Job 16:20) que lo vieron sufrimiento o de Job
2. sus tres edredones
Desde Eli era aparentemente presentes durante los discursos, puede haber habido otros
presentes.
Job 16:11 describe a Dios como el dar empleo a "rufianes" (BDB 732) y que "los malvados"
(BDB 957). Estos pueden ser los que se abordan en Job 16:10.
Como llama Job a Dios "mi enemigo" (BDB 865), siente que Dios le ha hecho "un enemigo" (Job
19:11; un
SINNIMO, BDB 33, se utiliza en Job 13:24). Qu cambio de la relacin de esto es de Job 1-2!
16: 10b "me dio una bofetada en la mejilla con desprecio" Este fue un gesto de reproche ANE (cf. 1
Re 22:24; Lam 03:30; Miqueas 5:.... 1 y un gesto similar en Isaas 50: 6.
16:11
NVI, RVR,
"Rufianes" NVI BJ "sin
Dios" JPSOA "hombre malo"
LXX "injustos"
El MT (BDB 732) tiene "muchacho joven," que se encuentra en Job 19:18 y 21:11. La mayor
cambio traducciones Ingls
a "aquel que acta injustamente" (BDB 732).
1. muchacho joven -
2. actuar injustamente -
NASB est tratando de mantener la esencia de la # 1 en "rufianes".
16:12 "Yo estaba a gusto" Esto debe referirse a la vida de Job antes Job 1-2.
16:13
NASB "sin piedad NVI, DHH" no
lstima "NVI, JPSOA" no tiene
piedad "BJ" sin piedad "
REB "despiadada"
LXX "sin escatimar"
La has MT VERBO "Repuesto" (BDB 328, KB 328, Qal SOY PERFECTA,Negada, Cf. Job 27:22).
Tambin se utiliza en Job 06:10 y 20:13. Esta VERBO se utiliza sobre todo de la compasin humana, sino
con las Lamentaciones (es decir, Lam.
2: 17,21; 3:43) se utiliza de YHWH. En este texto Job siente que Dios no tiene piedad de l y sigue
atacando. Su vida es una ruina!
16: 15-17 Dios violenta y repetidamente atacado Trabajo pero l afirma que permaneci inocente y
orante. La pregunta no expresada es "Por qu?"
16:15 Esta es la imaginera nica. La costura de tela de saco no se menciona en otra parte (posiblemente
Sal. 69:11). Fue usado como signo de luto (vase el Tema Especial: Duelo Ritos).
El "cuerno en el polvo" imaginera se refiere a la vida de una persona en un momento de angustia o la
derrota.
16:17 "puro" Este adjetivo (BDB 269) se utiliza para expresar la justicia de Job en Job 8: 6 y 33: 9.
Contina Trabajo para reclamar que es inocente (es decir, Job 06:10; nueve y veintin; 10: 7; 12: 4;
13:18; 16:17; 33: 9).

18
"Tierra, no cubras mi sangre,
Y que no haya lugar para mi clamor.
19
Incluso ahora, he aqu, mi testigo est en el
cielo, Y mi testimonio en las alturas.
20
Mis amigos son mis
burladores; Mi ojo llora a
Dios.
21
O que un hombre podra suplicar a Dios
Como un hombre con su prjimo!

Para cuando unos pocos aos han pasado,
Voy a ir por el camino de no retorno ".
22
16: 18-22 Esta es la imaginera

legal.
1. la tierra se personifica como testigo (como el asesinato de Can en Gnesis 4:10) que no debera
estar en silencio
(Isaas 26:21; Ez. 24: 7-8.)
2. Trabajo todava anhela un abogado en la corte celestial para defender su caso (cf. Job 5: 1; 09:33;
19: 25-27;
33:23)
3. debido a la mencin de los falsos testigos en Job 16:20, algunos comentaristas ven el "abogado"
en Job 16:19 como el testimonio de la vida piadosa de Job
4. Trabajo todava quiere que su da en la corte (Job 16: 21b) antes de su muerte (16:22). l no
busca justificacin en el ms all, pero en esta vida.
16:19 Porque Job 16: 18-22 constituye una estrofa, es posible que el defensor de 16:19 para referirse a "los
cielos y la tierra" (Deuteronomio 32: 1; Isaas 1:.. 2), que puede ser la eterna testigo de que Job se refera.
Sin embargo, otros textos en el trabajo (es decir, Job 5: 1; 09:33; 19: 25-27; 33:23) apuntan hacia un
mediador anglico en la corte celestial. Este mediador sera el contrapunto del adversario celestial en Job 12.
16:20
NASB "Mis amigos son mis burladores" BJ
"intrprete de mis pensamientos" Biblia Net
"Mi intercesor es mi amigo" JPSOA "Oh,
mi abogado, mis compaeros"
los VERBO me desprecio (BDB 539, KB 529, Hifil PARTICIPIO ACTIVO) Tiene varios usos.
1. despreciar, Sal. 119: 51
2. mediar, Job 33:23
3. interpretar, Gen. 42:23
4. en 2 Chr. 32:31 la raz se traduce un.
enviados
b. embajadores
Por lo tanto, el versculo podra referirse al "abogado lo alto" de Job 16: 19b. los VERBO en 16:21
"suplicar", tiene connotaciones legales.
16:22 "el camino de no retorno" Muerte (Seol) fue llamado "la tierra del no retorno" en el ANE (cf. Job
7: 9;
10:21).
comentario.
1. Job 16: 4-5 una extensin de 16: 1-3 o un contraste?
2. Explicar el cambio de "Dios" (cf. Job 16: 6-7, 11-17, y 16:10) para "ellos".
3. El empleo reafirmar su inocencia en Job 16:17?
4. Cmo se Job 16:18 relacionados con el general 04:10?
5. Quin es el abogado celestial de Job 16:19?
JOB 17
NASB
NVI
NVI
TEV
BJ
Dice empleo se ha convertido en una ora de empleo para Alivio del Trabajo Responder Trabajo
Byword (16: 1-17: 16) (16: 1-17: 16)
16: 18-17: 2 16: 18-17: 10 (16: 18-17: 2) (16:
18-17: 10)
17: 1-2 17: 1-2 17: 1-5 (1-2) (1-2) (1-5)
17: 3-5 17: 3-5 17: 3-5 (3-5) (3-5) (3-5)
17: 6-16 17: 6-9 17: 6-16 17: 6-9 (6-16) (6-9) (6-16) (6-9)
17: 10-16 17:10 (10-16) (10)
17: 11-16 17: 11-16 (11-16) (11-16)

1. Primer prrafo
2. Segundo prrafo
3. Tercer prrafo
4. Etc.
Expresa A. Trabajo sus sentimientos acerca de su condicin actual (Job 17: 12,6-7,11). B. l describe sus tres edredones en Job 17: 2a, 4,5,10,12.
C.
Trabajo todava llama a Dios a pesar de que cuestiona su cuidado (Job 17: 3-4,15-16). Las
principales preguntas son
1. Dios, quieres ser mi promesa y garante?
2. Dnde est mi esperanza? (Job 17:15, cf. 7: 6)
D. Recuerde, 16 trabajos y 17 forman una unidad literaria.

1
"Mi espritu se abate, mis das se extinguen,

La tumba est listo para m.
2
Seguramente burladores estn conmigo,
Y mi ojo mira en su provocacin ".
17: 1-2 Expresa sus sentimientos de empleo en varias lneas poticas en Job 17: 1-11.
1. mi espritu se abate, Job 17: 1a
2. mis das se extinguen, Job. 17: 1a
3. la tumba est listo para m, Job 17: 1b
4. burladores estn conmigo, Job 17: 2a
5. ojos miran (logias lit.) en su provocacin, Job 17: 2b
6. que es sinnimo de la gente, Job 17: 6a
7. l es uno de los que la gente escupen, Job 17: 6b
8. ojos han oscurecido por el dolor, Job 17: 7a
9. todos sus miembros son como una sombra, Job 17: 7b
10. Sus das son pasado, Job 17: 11a
11. sus planes se rompen, Job 17:
11a
12. los deseos de su corazn se rompen, Job 17: 11b
17: 1 "espritu" Esto es ruah (BDB 924). Vea el Tema Especial: Espritu en la Biblia.
} "Rotos" Hay muchos significados conectados a esta raz.
los VERBO (BDB 287 II, KB 285, Pual
PERFECTO) Significa normalmente "actuar de manera corrupta," pero en el Pual puede significar "roto"
(cf. Is. 10:27).
}
NASB "extingue"
JPSOA "agotado"
REB "numerados"
BJ "sepultureros se renen para m"
El MT tiene ( BDB 276, KB 276, Nifal PERFECTO). Este es el nico uso del tallo Nifal de esta raz
en el Antiguo Testamento. La mayora de los usos de la raz estn en Qal.
Algunos emend a ( BDB 200), que tambin significa "salir" o "extinguirse" (cf. Job 18: 5,6). El
BJ hace dos enmiendas a esta lnea de la poesa, pero el Proyecto UBS texto apoya la MT (B
calificacin, lo que significa alguna duda).

} "La tumba" El MT tiene la
est esperando a morir
(cf. Job 17: 13-16).
PLURAL,
Que es donde se pone BJ "sepultureros." Job
17: 2 "burladores" Esto se refiere a los amigos de Job.

} "Su provocacin" El VERBAL es un Hifil Infinitivo constructo (BDB 598, KB 632). Acusa
a Job sus edredones de ser "desobedientes a Dios", "rebelde hacia Dios".
} "Mora" Este VERBO (BDB 533, KB 529, Qal YUSIVO) Significa "a presentar con", "pasar la
noche con." Las otras traducciones al ingls, con exclusin de la NVI y NVI, traducirlo idiomticamente.
Los comentarios y las acusaciones de los amigos de Job (cf. Job 16: 2a) estn siempre delante de l.
Ellos persiguen su mente y corazn, pero l piensa que sus palabras son un ataque a Dios, as como a s
mismo!
3
"Establecer, ahora, una promesa para m con
usted mismo; Quin es all que ser mi
garante?
4
Porque t has guardado el corazn de la
comprensin, tanto Usted no exaltar a ellos.
5
El que informa en contra de amigos para una parte del
botn, Los ojos de sus hijos tambin languidecer.
17: 3-4 Aborda Job a Dios en la oracin (es decir, dos Qal IMPERATIVOS). l es
1. pidiendo a Dios para ser su aseguramiento (prenda, garante)
2. l todava est buscando la ayuda de un abogado celestial (cf. Job 16:19; 19: 25-27)
3. AB (Pg. 120) sugiere una revocalization que convierte esto en la oferta de empleo para hacer
una promesa a Dios con la esperanza l ofrecer su promesa de regreso
17: 3b
NASB "ser mi garante"
LBLA "se dan la mano conmigo"
NVI "dar fiador por m"
BJ "le importa dar una palmada a la mano
en la ma" JPSOA "dar su mano en mi
nombre" REB "se comprometen a s
mismo por m"
El MT tiene "que golpear a s mismo en mi mano" (BDB 1075, KB 1785, Nifal SOY PERFECTA).
Esta
gesto fsico denota la ratificacin de una promesa (cf. Pro. 6: 1; 17:18; en un sentido negativo en Pro
11:15;.
22:26).
17: 4 La soberana de Dios, que a menudo ha sido afirmado por los tres amigos, se utiliza para asegurar
el juicio divino de los amigos.
1. Dios ha "escondido" (BDB 860, KB 1049, Qal PERFECTO) Su corazn / mente / de entendimiento
(cf.
Job 12:20)
2. Dios no va a exaltar ellos (ni sus hijos, Job 17: 5b), ya que atacaron a un amigo para su
beneficio personal, Job 17: 5 (cf. Job 13: 7-11)
La ltima lnea de Job 17: 4 puede ser una oracin para que Dios
1. No deje que los tres amigos exaltados (xodo 15:... 1; Salmo 37:34; Pro 4: 8)
2. No deje que los tres amigos triunfan (BDB 926, KB 1202, Polel SOY PERFECTA, Cf. Sal. 41:11)
3. Este VERBO tallo se utiliza de crianza de los hijos (cf. Is. 1: 2; 23: 4) y los nios se mencionan en
Job
17: 5b. Si es as, esto sera un modismo por sus descendientes que se cortan (es decir, sin
la posteridad).
17: 5 "una parte" Esta SUSTANTIVO (BDB 324 I) significa "porcin". Se puede referir
1. positivamente - Job 31: 2
2. negativamente - Job 27:13
Aqu se refiere a los tres amigos que atacan Trabajo para promover su sentido de la aceptacin de Dios (cf.
Job
13: 8,10).
La NVI Biblia de Estudio (Pg. 709) y el Comentario Bblico Jernimo (p. 521), ambos piensan que
es un proverbio que cit Job "para contrarrestar las falsas acusaciones de sus amigos."
6
"Pero l me ha hecho sinnimo de la gente, y
yo soy uno de quien los hombres escupen.
7
Mi ojo tambin ha oscurecido a causa de
dolor, Y mis pensamientos todos son como
una sombra.
8
Los rectos se asombraron de esto,
Y el inocente se despertar contra el impo.
9
No obstante los justos celebrar a su manera,
Y el que tiene las manos limpias crecer ms y ms fuerte.
10
Pero vendr de nuevo a todos ustedes ahora,
Porque yo no encuentro un hombre sabio entre vosotros.
11
Mis das han pasado, mis planes se rompen,
Incluso los deseos de mi corazn.
12
Ellos hacen la noche en da, diciendo:
'La luz est cerca ", en presencia de la oscuridad.
13
Si busco Seol como mi casa,
Hago mi cama en las tinieblas;
14
Si llamo a la fosa, "T eres mi padre;
Para el gusano, "mi madre y de mi
hermana;
15
Dnde est ahora mi
esperanza? Y que considera
mi esperanza?
16
Va a bajar conmigo al Seol?
Vamos juntos ir abajo en el polvo? "
17: 6 El Dios soberano no slo actu hacia los tres amigos, sino tambin hacia el empleo. Existen
algunas dudas que este versculo se refiere.
1. El SINGULAR Job 17: 5 bis
2. Dios
} "Sinnimo" El SUSTANTIVO (BDB 605) por lo general significa "un proverbio" o "una
parbola," pero aqu es paralelo con
"Uno a quien los hombres escupen", por lo que debe tener una connotacin negativa (cf. Num 12:14;
Deuteronomio 25:.. 9; Job 30:10; Isa.
50: 6). Aparentemente Trabajo estaba siendo usado como un ejemplo de cmo "los dos caminos"
trabajaron! Esto fue muy doloroso para un hombre justo (cf. Job 17: 8-9.).
17: 7b Esta es una lnea ambigua de la poesa. Podra relacionarse con Job 16: 8, donde describe Job su
cuerpo como
"Encogido".
Sin embargo, la palabra "sombra" (BDB 853) puede tener la connotacin de muerte. Estas imgenes
se conoce con seguridad en Job 17: 12-16.
1. la presencia de las tinieblas (BDB 365)
2. Seol (BDB 982, vase el Tema Especial: Seol)
3. en la oscuridad (BDB 365, cf. Job 3: 4,5; 10:21; 15: 22,23)
4. el pozo (BDB 1001)
5. A los gusanos (cf. Job 7: 5; 21:26)
6. descender conmigo al Seol
7. bajar al polvo (BDB 779)
Trabajo est considerando la inminencia de su propia muerte.
}
NVI, RVR,
NVI, "miembros" Vulgata
TEV "brazos y piernas",
"extremidades" BJ, REB
JPSOA (Targums) "todas las
formas" "marco" NET Bible
El MT tiene ( BDB 428), que se encuentra slo aqu en el Antiguo Testamento. BDB da dos
opciones.
1. "miembros" o "miembros"
2. "formas" o "formas"
17: 8-9 Estos versculos usan varias frases / palabras para describir fieles seguidores, de los cuales
considera a s mismo como de empleo, pero los tres amigos ya no lo hacen.
1. los rectos (BDB 449)
2. los inocentes (BDB 667)
3. los justos (BDB 843)
4. El que tiene las manos limpias (BDB 373 CONSTRUIR 388)
Es posible ver Job 17: 8-9 como referencia sarcstica en cuanto a cmo los tres edredones ven a s
mismos.
Tambin es posible que se trata de una declaracin general de que los justos seran horrorizados por las
acusaciones infundadas e insinuaciones de los tres amigos contra el Trabajo.
17:10 Anima a Job sus atacantes para intentarlo de nuevo (literalmente, "vamos de nuevo", Qal SOY
PERFECTA y Qal IMPERATIVO), Pero est seguro de que no hay hombre sabio (BDB 314) entre ellos!
Caracteriza a Job sus palabras en Job 17:12. Prometen empleo buenas cosas / veces si iba a
reconocer su pecado y arrepentirse, pero slo se burlan de un hombre bueno, inocente, sin mancha!
17:11 "planes" los SUSTANTIVO (BDB 273) por lo general se utiliza de los planes de los malvados. Slo
que aqu no se denotan un plan divino. Se paralelo a "los deseos de mi corazn."
17:12 El "ellos" se refiere a las tres plumas. Sus acusaciones han exacerbado de Job dolor, la duda y la
confusin.
17:16
NASB "va a ir conmigo al Seol"
NVI "voluntad que bajar a las puertas del Seol"
NVI "va a ir a los bares del Seol"
JPSOA "va a descender al Seol"

REB "No puedo llevarlos conmigo al Seol"
El MT tiene "las barras del Seol van a hacer juntos?" Hay varias preguntas.
1. El Proyecto de Texto UBS (p. 43) sugiere que la primera frase, "los bares del Seol" debe ser
"conmigo (en) Seol" (calificacin "C"), que es un revocalization. Este cambio se apoya en
Targums.
2. La otra pregunta es para qu o quin "que" se refieren?
a. en el MT es PLURAL y puede referirse a los tres consoladores de Job 17:12 b.
la imagen de "padre" y "madre" de Job 17:14
c. la "esperanza" de Job 17:15
3. La ltima palabra de la ltima lnea de la poesa en Job 17:16 en el MT es "descanso" (BDB
629, cf. Eclesiasts 6: 5.), Pero un revocalization hace "descender", que se adapta el
paralelismo mejor. El Proyecto UBS texto (p. 44) da "descenso" una calificacin de C (muchas
dudas).
} "En el polvo" Esto (BDB 779) es un lenguaje para la
muerte (cf. Job 7:21; 20:11; 21:26; Salmo 22: 15,29; 30:.
9; Isa 26:19;. . Dan 12: 2).
1. Explicar Job 17: 3 en sus propias palabras.
2. A quin Job 17: 4 se refiere?
3. Cmo Job 17: 5 se aplican a los tres amigos de Job?
4. Cmo Job 17: 8-9 encajan en el flujo literario del captulo?
5. Quin es el "ellos" de Job 17:12?
6. En qu significa "esperanza" en Job 17:15 se refieren?
7. Qu / quin hace "eso" de Job 17:16 se refiere?
JOB 18
NASB
NVI
NVI
TEV
BJ
Bildad Habla del Bildad: los malos son Segundo discurso de Bildad el destino inevitable de la
Wicked Castigado Bildad Wicked
18: 1-4 18: 1-4 18: 1-4 18: 1-4 18: 1-21 (1-4) (2-4) (2-4) (1-4) (2-21)
18: 5-21 18: 5-21 18: 5-21 18: 5-10 (5-21) (5-21) (5-21) (5-10)
18: 11-21
(11-21)

1. Primer prrafo
2. Segundo prrafo
3. Tercer prrafo
4. Etc.
A. Esta es la segunda respuesta de Bildad.
B. Es perplejo que el sufrimiento de empleo est reclamando la inocencia y sabidura, mientras que
experimentan tal enfermedad y el sufrimiento. Bildad no puede aceptar
1. inocencia de Job
2. una violacin evidente de "las dos maneras" teologa
C. Bildad describe, en la imaginera potica viva y paralelismo, el destino de los malvados (es decir,
en esta vida).
l piensa que la poesa se refiere al empleo, pero afirma Trabajo se refiere a l!
ESTUDIO
NASB
(ACTUALIZADO)
TEXTO: 18: 1-4
1
Entonces Bildad suhita respondi,
2
"Hasta cundo la caza de palabras?
Mostrar comprensin y entonces podremos hablar.
3
Por qu somos considerados
como bestias, tan estpido en
tus ojos?
4
Vosotros que rasgarse en su ira- Por tu
causa es la tierra para ser abandonada, o la
roca para ser trasladado de su lugar? "
18: 2 Este versculo es ambiguo en hebreo (es decir, observe el PLURAL cuando el SINGULAR era de
esperar, ver LXX y DSS), pero el sentido general se encuentra en el TEV.
"Trabajo, pueden no gente como alguna vez estar en silencio?
Si ha dejado de escuchar, podramos hablar con usted ".
El MT, "trampas set (BDB 890) para las palabras," implica Trabajo est tratando de expresarse
inteligentemente e ignorar su situacin. Esta palabra se encuentra slo aqu en el Antiguo Testamento.
Comentaristas judos tomaron como "fin" (AB, p 124;. NET Biblia, p 802, # 27.), Que sigue DSS (11Qtg
Trabajo) y la LXX.
18: 3 Bildad sinti el aguijn de las palabras de Job (es decir, Job 16: 2; 17:10). Las palabras pueden ser
como los cuchillos! Cualquiera de Job es equivocado o sus tres amigos estn equivocados! Quin es
verdaderamente "inteligente"? Quin conoce verdaderamente a Dios y sus caminos con los seres
humanos?
} "Estpido" Este VERBO (BDB 380, KB 376, Nifal PERFECTO) Se encuentra slo aqu. KB
sugiere que debera ser traducido "impuro". La LXX traduce como "silenciosa" (cf. NIDOTTE, vol. 2, p.
376). Esto es seguido por la NJB, que tiene "animales" en Job 18: 3a y "brutos" en 18: 3b.
18: 4 El caso de Job es tan inquietante porque no encaja en la teologa normal de "las dos maneras."
Bildad pregunta
Job si l est dispuesto a destruir el pensamiento
tradicional.
Sabidura Literatura establece principios generales (vase el Tema Especial: La literatura
Sabidura), pero el caso de Job no est cubierto. Es difcil para los seres humanos reconocen que no
entienden completamente los misterios de la existencia humana cada. Cuando empezamos a pensar que
nuestra teologa es la teologa de Dios, con toda humildad y educabilidad se ha ido, solamente la
arrogancia y el dogmatismo permanecen!
Job est viviendo su teologa, sino que simplemente estn articulando el suyo (es decir, la
naturaleza inalterable de "las dos maneras").
18: 5-21
"De hecho, a la luz de los impos se

apaga, y la llama de su fuego no da
ninguna luz.
6
La luz en su tienda se oscurece, y
su lmpara se apaga por encima
de l.
7
Su paso vigoroso se acorta,
Y su propio esquema lo lleva hacia abajo.
8
Porque l es arrojado a la red por sus propios
pies, y l pisa la cincha.
9
Una trampa se apodera de l por el taln,
Y una trampa se cierra de golpe en l.

Una soga para l se esconde en el suelo,
y una trampa para l en el camino.
11
A su alrededor terrores le
asustan, y Harry l en cada
paso.
12
Su fuerza est hambriento,
Y la calamidad est listo a su lado.
13
Su piel es devorado por la enfermedad,
El primognito de la muerte devora sus miembros.
14
l es arrancado de la seguridad de su tienda,
Y le marchan antes de que el rey de los espantos.
15
Hay mora en su tienda nada de su;
Azufre se dispersa en su habitacin.
16
Sus races se secan a continuacin,
Y su rama se corta arriba.
17
Memoria de l perece de la tierra, Y l
no tiene nombre en el extranjero.
18
l es impulsado de la luz en las
tinieblas, Y persigui desde el mundo
habitado.
19
l no tiene descendencia o la posteridad entre su
pueblo, ni ningn sobreviviente, donde habit
como extranjero.
20
Los que estn en el oeste estn horrorizados
ante su destino, y los del este se apoderaron
de horror.
21
Ciertamente tales son las moradas del impo,
Y este es el lugar del que no conoce a Dios. "
10
18: 5 a 21 Esta estrofa extendida caracteriza a la difcil situacin de la persona infiel sin Dios. Recuerde,
no es trabajo parte del pueblo del pacto, pero el sabio ms tarde que escribi estos dilogos asumi el
pacto de Moiss como el marco alrededor de la teologa de los edomitas.
Voy a enumerar las consecuencias de la maldad (cf. Job veintiuno despus de las seis de la tarde; 8:
11-19; 15: 20-35) en formas de esquema, pero recuerda que esto tiende a eliminar el poderoso
paralelismo semita.
1. su luz se apaga, Job 18: 5 (. Cf. Job 21:17; Pro 13: 9; 20:20; 24:20)
a. su comprensin
b. su vida (es ms probable b.)
2. su tienda de campaa es oscuro, Job 18: 6 (posiblemente se refiere a los descendientes, cf. Job 18:
16-17)
3. su vigor se reduce, Job 18: 7a
4. sus propios planes contra otros vienen detrs en ellos (es decir, las inversiones de OT), Job 18: 7b
5. Job 18: 8 repite el pensamiento de # 4
6. la imaginera de Job 18: 9 repite la de # 4
7. la imaginera de caza de Job 18: 8-10 contina
8. estn rodeados de temor y temblor, Job 18:11 (cf. Job 18: 12b; 15: 21,24)
9. su fuerza se ha ido, Job 18: 12a (cf. contraste de 17: 9)

10. que estn enfermas por "el Rey de los terrores" (una alusin mitolgica Ugaritic a Mot, AB, p
126.), Job 18: 13-14
11. todas sus posesiones se han ido, Trabajo
seis y cuarto de la noche
12. que se describen como una planta muerta, Job 18:16 (cf. Job 15:30; Ezequiel 17:.. 9;
Oseas 9:16)
13. su memoria perece de la tierra, Job. 18:17

14. que son expulsados de la tierra de los vivos a la tierra de los muertos, Job 18:18
15. no tienen la posteridad, Job 18:19 (igual que el # 12)
16. se convierten en un proverbio del horror para todos los pueblos, Job 18:20
18:
7
NASB, NRSV,
"Esquemas" JPSOA
"diseos" LBLA "consejo"
"consejos" VP BJ
El MT tiene "planes" (BDB 420 I), pero KB (KB 867) sugiere que hay otra raz que significa
"Desobediencia" o "rebelin" (NIDOTTE, vol. 3, p. 485). Los versos utilizados como evidencia son Job
10: 3; 12:13;
18: 7; Sal. 13: 2; 14: 6; 106: 43; Es un. 16: 3; Os.
10: 6.
18: 13a Esta es una alusin obvia a la condicin de Job. Para los tres amigos, la enfermedad de Trabajo y
los desastres revelan claramente que l es una persona malvada! Este tipo de cosas suceden slo a las
personas malvadas.
18: 13b "el primognito de la muerte" Esta personificacin posiblemente se refiere a un demonio. Vea
el Tema Especial: El
Demonaco en el
Antiguo
Testamento.
18:14 "rey de los espantos" Imaginera hebreo se ha visto afectada por la poesa ugartico (es decir, Ras
Shamra Textos). Esto no afirma la validez de esta mitologa, slo su poderosa y bien conocida imaginera
(cf. TEB). Hay algunos indicios de un rey del inframundo en Job 15:21; 20:21; Sal. 49:14 (pastor como
una metfora real).
La muerte es a menudo personificada en el Antiguo Testamento (cf. 2 Sam. 22: 5,6; Sal 07:13; 18:
4.; 116: 3; Pro 13:14; 14:27; Jer..
Veintiuno despus de las nueve; 18:21). Se
trata de las imgenes no mitologa.
18: 15a Esta lnea de la poesa es ambigua. Hay tres opciones.
1. Es la imaginera de la maldicin mosaico que los extranjeros ocuparn su hogar y de la tierra.
2. ANE imgenes de los animales salvajes que viven en ruinas humanas (a menudo denotado lo
demonaco, ver Is.
13:21; 34: 11-15).
3. Redaccin similar del ugartico puede hacer Job 18: 15a paralelo a 18: 15b traducindolo como
"fuego reside en su tienda" (UBS Handbook, pg 343, citando a la sugerencia de Dahood.).
18:20 ", en el oeste. . .en el este" Esta imagen podra
referirse a
1. personas que vivan en diferentes partes de la ANE (es decir, la geografa)
2. personas que vivieron antes y los que vinieron despus (es decir, el tiempo, cf. JPSOA, Peshitta)
Veintiun minutos despus de las seis de la noche Este es un

versculo resumen. Bildad medios para que se aplique a Job!
Esta afirmacin general puede explicar la PLURAL de Job 18: 2a. Trabajo es visto como parte de un
grupo (es decir, los malvados).
} "Aquel que no conoce a Dios" Vea el Tema Especial:
Saber.
comentario.
1. En qu decir de Job es Bildad reaccionar en Job 18: 3?
3. Quin es "el primognito de la muerte" en Job 18:13?
4. Quin es "el rey de los espantos" en Job 18:14?
5. A quin es Job 18:20 se refiere?
JOB 19
NASB
NVI
NVI
TEV
BJ
Trabajo siente insultado Fideicomisos de empleo en su respuesta de Job Fe Trabajo en su apogeo en total
Redentor Destruccin
19: 1-6 19: 1-6 19: 1-12 19: 1-12 19: 1-12 (2-6) (2-6) (1-12) (1-12) (2-12)
Todo est en su contra
19: 7-12 19: 7-12 (7-12) (7-12)
19: 13-22 19: 13-20 19: 13-22 19: 13-22 19: 13-22 (13-22) (13-20) (13-22) (13-22) (13-22)
Job dice: "Mi Redentor 19: 21-22
Lives "(21-22)
19: 23-29 19: 23-29 19: 23-29 19: 23-27a 19: 23-29 (23-29) (23-29) (23-29) (23-27a) (23-29)
19: 27b-29
(27b-29)

1. Primer prrafo
2. Segundo prrafo
3. Tercer prrafo
4. Etc.
A. Job 18 repite la teologa tradicional (las dos formas) es que Job obviamente un pecador y esta
debe ser la base de su situacin. Bildad hizo la acusacin, "Job, por qu hacer olas?" (Cf.
Job 18: 4)
B. Job 19 es similar a Job 16 (es decir, Job 16:19; 15: 25-27). Cree empleo en un defensor celestial (es
decir, tambin Eli en Job 33: 23-28).
C. Observe los cuatro presiones que se relacionan con las circunstancias de Job.
1. la respuesta de sus tres amigos, Job 19: 2-5
2. El silencio de Dios, Job 19: 7-12
3. rechazo por parte de familiares y amigos, Job 19: 13-19
4. su enfermedad fsica (Job 19: 20-22)
D. Porque Job hay varias cosas que hacen que lo sufre (vase C), pero los dos que ms le dola son
1. El silencio de Dios, Job 19: 7
2. tratndolo como a un enemigo, Job 19 de Dios: 11b
1
2
"Hasta cundo me atormentes
Y aplastarme con palabras?
3
Estos diez veces que me has insultado;
Usted no est avergonzado de que
estoy equivocado.
4
Incluso si en verdad me
he equivocado, mi error
alberga conmigo.
5
Si, efectivamente, que alabe a s mismos en contra de m
Y demostrar mi desgracia para m,
6
Sepa entonces que Dios me ha hecho mal
Y ha cerrado su red a mi alrededor ".
19: 2 "Hasta cundo me atormentes" Reacciona Job a las continuas acusaciones de barandilla de sus
tres amigos.
} "Me" Esta es la palabra hebrea nefesh (BDB
659). Vea la nota completa en Gnesis 35:18 en
lnea.
} "Aplastar" Este VERBO (BDB 193, KB 221, Piel SOY PERFECTA) Denota una actividad
violenta (cf. Sal 72:.. 4; 89:10; Pro 22:22) y es paralelo al "tormento" (BDB 387, KB 385, Hifil SOY
PERFECTA). Ambas cosas VERBOS IMPERFECTOS denotar continua hostilidad verbal.
19: 3 "diez veces" Esto no es literal. Es un lenguaje para un nmero total de veces (Gnesis 31: 7; Num
14:22.). Vea el Tema Especial: Los nmeros simblicos en la Escritura.
} "Insultado. . .wrong "Estos
son dos trminos fuertes.
1. El primero, BDB 483, KB 480, Hifil SOY PERFECTA, Significa, para avergonzar, insultar, humillar
(cf. Job
11: 3).
2. La segunda palabra es ms dudoso, BDB 229, KB 245, Hifil SOY PERFECTA, Y se encuentra slo
aqu.
Desde el paralelismo debe referirse a las palabras insultantes de los tres amigos. TEV tiene "me
abusan".
19: 4-6 El punto de estos versculos es que los amigos de Job han estado jugando a Dios. Ellos lo han
acusado de hacer el mal sin ninguna prueba, slo su tradicional "dos maneras" teologa.
Les advierte a Job que Dios tratar con ellos por la norma de su propia teologa. Para acusar
falsamente a alguien en el pacto mosaico significaba que tom sobre s mismo el castigo que acusa a
otra persona de la falsamente.
19: 4 "si yo realmente he equivocado" Esta es una condicin contraria a la realidad (BDB 64, "incluso
si..."), Pero admiti que por el bien del argumento. Trabajo ha afirmado su inocencia varias veces (es
decir, Job 09:21; 10: 7; 16:17).
19: 5b "Y probar mi desgracia para m" El RSV tiene "y que mi humillacin un argumento contra
m"; TEV ha "y considerar mis problemas como prueba de mi culpa." Estos sistemas se adaptan al
contexto mejor que la NVI. El argumento de los tres amigos es que Job debi haber pecado, porque mira
lo que le pas. Dios no aflige a los inocentes, slo el culpable (es decir, las dos formas, Deuteronomio
30: 15,19; Salmo 1.).
19: 6 "Sepa entonces que Dios me ha hecho mal" "Saber" es un Qal IMPERATIVO. Este mal se describe
en Job 19: 7-12. Bildad afirm en 18: 8 que los malos estn atrapados en sus propias redes. Job afirma
enfticamente que no es a causa de su pecado, pero debido a las acciones ("red") de Dios (cf. Job 19:. 712).
Trabajo acusa clara y repetidamente Dios de tratarlo injustamente, injustamente. Esta es una carga
terrible y grave. Creo que este es el tema principal de todo el libro! Es injusto en cmo trata a sus
criaturas humanas Dios? El enfoque Pauline en Gnesis 3, ni el enfoque rabnica de Gnesis 6 pueden
formar una respuesta a la pregunta de Job. Si Dios hace que todas las cosas (es decir, la soberana) y
malas cosas injustas, malos, se producen, lo que es la fuente de estas cosas? Aunque el libro de Job nos
lleva a la pregunta, no da ninguna respuesta, excepto Dios es soberano!
} "Y ha cerrado su red a mi alrededor" Este militar / caza
trmino (BDB 844 II) puede aludir a la utilizacin de
Bildad en Job 18: 8-10.
7
"He aqu, yo grito, 'Violencia' pero no obtiene
respuesta; Le grito pidiendo ayuda, pero no hay
justicia.
8
l ha amurallado mi camino para que yo no
puedo pasar, Y l ha puesto tinieblas en mis
sendas.
9
Ha despojado honor de m
Y quitado la corona de mi cabeza.
10
Me rompe por todas partes, y me ha ido; Y l ha
arrancado mi esperanza como un rbol.
11
Tambin ha encendido su ira contra m
Y me considera como su enemigo.
12
Sus tropas se unen,
Y construir su camino en mi contra
Y el campamento alrededor de mi tienda ".
19: 7-12 Acusaciones Esta documentos estrofa de Job de la actividad de Dios en su vida.
1. reza trabajo, pero Dios no responde, Job 19: 7a
Grita 2. Trabajo por la justicia, pero no hay respuesta, Job 19: 7b

3. Dios ha "tapiado" a su manera, Job 19: 8 A
4. Dios ha oscurecido su camino, Job 19: 8b
5. Dios le ha despojado de honor, Job 19: 9a
6. Dios ha quitado la corona (es decir, la buena vida), Job 19: 9b
7. Dios "le rompe por todas partes," Job 19: 10a

8. Dios ha "arrancado" su esperanza, Job 19: 10b (cf. Job 7: 6; 17:15)
9. Dios "ha encendido su ira" contra l, Job 19: 11a
10. Dios "ha considerado" de l un enemigo, Job 19: 11b
11. Las tropas de Dios
a. vinieron juntos
b. construido una obra de asedio
c. campamento formulada contra ella, Job 19:12
19: 9 "Ha despojado honor de m" El honor es de la palabra hebrea kabod (BDB 458). Esta es la
palabra normal para Su etimologa bsica es "ser pesado", por lo tanto, puede significar "la riqueza"
(vase el Tema Especial: Gloria [OT]) "gloria.". El significado en Job 19: 9 parece ser (1) su buen nombre
o (2) nios.
19:12 "Sus tropas" Esto se refiere a una empresa militar (cf. 2 Chr. 26:11). En pasajes poticos que es
difcil saber si la imagen es literal o figurado.
1. ejrcito de Dios angelical (es decir, el Seor de los Ejrcitos, cf. Jos. 5:15)
2. imaginera de la oposicin pero sin especificidad
19: 13-22
13
Ha eliminado mis hermanos lejos de m,
Y mis conocidos estn apartados completamente de m.
14
Mis parientes han fracasado,
Y mis amigos ntimos me han olvidado.
15
Los que viven en mi casa y mis criadas me consideran un extrao.
Soy un extranjero en su vista.
16
Llamo a mi siervo, pero no contesta; Tengo
que implorar con mi boca.
17
Mi aliento es ofensivo para mi esposa,
Y yo soy repugnante a mis propios hermanos.
18
Incluso los muchachos me menospreciaron;
Me levanto y hablo en mi contra.
19
Todos mis compaeros me aborrecen,
Y los que amo se han vuelto contra m.
20
Mi hueso se aferra a mi piel y mi carne,
Y he escapado slo por la piel de mis dientes.
21
Ten piedad de m, ten piedad de m,
oh ustedes mis amigos, porque la
mano de Dios me ha tocado.
22
Por qu me persigues como Dios lo
hace, y no est satisfecho con la carne?
"
19:13 "hermanos" Esto describe el dolor del rechazo de empleo experiment de las personas
importantes en su vida.
1. Los hermanos, Job 19: 13,17b
2. conocidos, Job 19:13 (cf. Job 16:20)
3. Los parientes, Trabajo 19:14

4. Los amigos ntimos, Job 19:14 (cf. Job 12: 4)
5. los que viven en mi casa, Job 19: 15-17
6. Trabajar con nios pequeos, 19:18

7. todos mis asociados, Job 19:19
8. mis amigos, Job veintiuno despus de las siete de la tarde
Esta larga lista de familiares de Job y sus colaboradores es un propsito de mostrar que su go'el (es
decir, pariente redentor) debe provenir de
1. posteridad despus (pero todos los hijos de Job estn muertos)
2. cielo (es decir, ya sea Dios mismo o un defensor en el consejo celestial)
19: 18b
NVI, LBLA "Me levanto"
NVI, JPSOA,
REB "cuando me levanto"
BJ "cada vez que se levanta"
La implicacin es que cuando se trata de trabajos para hablar o defenderse de los nios hablan
negativamente de l.
19:20 "He escapado slo por la piel de mis dientes" Este es un dicho proverbial. Puede significar que
est al borde de la muerte.
Veintiuno despus de las siete de la tarde "Ten piedad de m, ten piedad de m" Estos son Qal
IMPERATIVOS repetida para dar nfasis. Busca empleo piedad (BDB 335, KB 334) a partir de sus tres
plumas.
} "La mano de Dios me ha tocado" La "mano de Dios" es
un modismo semtico para la "actividad de" o "poder de"
Dios (cf. Job 1:11; 2: 5,6). Vea el Tema Especial: Mano.
La imagen de Dios con un cuerpo humano fsico se llama antropomorfismo. Los nicos seres
humanos tienen vocabulario es una, el tiempo lmite, el lenguaje ligado fsica terrenal. Vea el Tema
Especial: Dios descrito como Humano (lenguaje antropomrfico).
Afirmacin de Job que sus problemas vienen de Dios es verdadero y lo falso.
1. La Biblia afirma en lugares muy claras y recurrentes la plena soberana de Dios. En este sentido
slo hay una causalidad en la existencia humana (ver Is. 45: 7; Lam. 3: 32-38; Ams 3: 6b).
2. Fue Dios quien permiti "el acusador" de huelga Job (cf. Job 2: 6). Difcil situacin de Job estaba
en la voluntad de
Dios (para un propsito
ms grande).
23
"Oh, que mis palabras fueron escritas!
Oh, que se inscriben en un libro!
24
Que con cincel de hierro y plomo
Ellos fueron grabados en la roca para siempre!
25
En cuanto a m, s que mi Redentor vive,
Y en el ltimo l levantar sobre la tierra.
26
Incluso despus de deshecha esta
mi piel, Sin embargo, desde mi
carne he de ver a Dios;
27
Que yo mismo lo vern,
Y quien mis ojos vern y no otro. Mi corazn

desfallece dentro de m!
28
Si usted dice, 'Cmo vamos a perseguirlo?

Y "Qu pretexto para un caso contra l podemos encontrar?
29
entonces tener miedo de la espada por vosotros mismos,
Para la ira trae el castigo de la espada, Para que
sepis que hay juicio ".
19:23 "Oh, que mis palabras fueron escritas!
Oh, que se inscriben en un libro " Esto puede ser una reaccin a las palabras de Bildad en Job
18:17. Quiere modificar un registro permanente de la injusticia de Dios (cf. Job 19: 23-24)! Trabajo ha
afirmado varias veces (es decir, Job 9: 23-24; 10: 6-7; 16: 11-13). Esta afirmacin sera chocante Bildad
pero eso es lo que l piensa de empleo est haciendo (cf. Job 8: 3).
El "Oh, que" de Job 19: 23a yb es caracterstico de un deseo. Se utiliza once veces en Job (cf. Job
6: 8; 11: 5; 13: 5; 14: 4,13; 23: 3; 29: 2; 31:35).
19: 25-27 Una vez ms, surge la pregunta de a quin de empleo se refiere.
1. Dios (Salmo 19:14; Isa. 44: 6.)
2. un defensor celestial (cf. Job 9:33; 16: 19,21
Para aquellos de nosotros influenciado por el NT, este defensor celestial se ajusta al papel de Jess.
Este mismo tipo de terminologa legal se encuentra en Romanos 8: 31-39. Los problemas en este texto son
1. las dificultades de la MT de este pasaje en Job (Proyecto de texto UBS, pp. 51-52)
2. la teologa repentina de una absolucin otra vida
3. la fisicalidad de ambos un trabajo muerto y Dios / vindicador
Debemos tener cuidado de no leer la teologa del NT completo soplado en los textos del Antiguo
Testamento. Trabajo ha estado buscando reivindicacin en esta vida. Ahora siente que va a morir, pero
an quiere limpiar su nombre y su reputacin restaurada. Parece que este texto est abordando estos
temas y no de resurreccin (cf. Job 14: 10-14) y otra vida en un sentido NT. No NT autor utiliza este
pasaje en relacin con la resurreccin del Mesas (es decir, Sal. 16:10), ni los creyentes. Seguramente
Daniel 12 afirma la resurreccin y el NT afirma la resurreccin de Jess y de todos los creyentes (cf. I
Corintios 15).
19:25 "En cuanto a m, yo" Observe el nmero de PRONOMBRES PERSONALES En el trabajo. 19: 25-27.
} "Yo s" Este es el TIEMPO PERFECTO. La palabra OT "saber" habla principalmente de la
relacin, no el conocimiento concreto (Gnesis 4: 1). Vea el Tema Especial: Saber.
} "Redentor" Esto viene de la palabra hebrea go'el (BDB
145, KB 169). Representa el pariente redentor que puede
actuar como un libertador (cf. Ruth) o vengador de la
sangre (cf. Num 35:19; Deuteronomio 19:.. 6). He aqu
otro ejemplo de un posible ttulo para Dios extrada de
estrechas relaciones de parentesco.
} "Vive" Este es un ADJETIVO (BDB 311) no es un VERBO. Es interesante que tanto el
"Redentor" de Job
19:25 y YHWH se caracterizan por el mismo concepto. Vea el Tema Especial: Los nombres de
la Deidad.
} "Al fin l levantar sobre la tierra" Job crea en la
justicia final de Dios. Si no se produce en esta poca, que
se producir en el prximo. Alguien va a defender la

inocencia de Job.
1. un familiar (es decir, go'el, cf. Job 19: 25a)
2. un defensor celestial
}
NVI, RVR,
NVI "tierra"
BJ "en el polvo de la tierra" REB "en la
corte"
El MT tiene "polvo" (BDB 779). Esto puede referirse a alguien de pie sobre la tumba de empleo (es
decir, utiliza el polvo
de la tumba, cf. Job 7:21; 17:16; 20:11; 21:26) y lo defiende (es decir, dar un testimonio, cf. REB).
19:26 "Incluso despus de mi piel se destruye" Esto es literalmente "consumieron". Esto parece
referirse a la corrupcin del cuerpo por los gusanos o las bacterias. Trabajo espera a morir pronto (cf.
Job 16:22; 17: 1).
} "Sin embargo, desde mi carne he de ver a Dios" Hay
varias traducciones alternativas para el trmino.
1. "de mi carne", NVI
2. "en mi carne", KJV, NIV
3. "de mi carne", RSV, JB
4. "sin mi carne", ASV y NASB
5. el trmino hebreo min parece significar "desde el punto de vista" no "sin" (cf. Cantar de los
Cantares
2: 9)
Ver Gleason Archer, Enciclopedia de Dificultades de la Biblia, pp. 240-241 y NIDOTTE, vol. 2, pp. 5758.
} "Ver. . .behold. . .my ojos vern "Ntese el nfasis en la
vista fsica. Cree empleo se enfrentar a Dios un da. El
OT crea que la vida all era similar a esta vida.
Trabajo ha declarado que slo los inocentes pueden estar delante de Dios, as que quizs esto es
una alusin a eso.
19: 27a
NASB "A quien yo mismo lo vern" NVI
"A quin he de ver en mi lado"
BJ "l cual ver tendr mi parte" REB "de pie a
mi lado"
LIBRAS. "Entonces l estar de mi lado!"
La diferencia es cmo traducir ( BDB 511 a 518). Para m, la NVI tiene ms sentido del
contexto.
1. Trabajo espera algn da tener su encuentro cara a cara con Dios.
2. Trabajo desea ser amigo de Dios otra vez, como en Job 1, y no como un enemigo.
3. Trabajo cree que es inocente y un da Dios reconocer esto tambin.
19: 27b
NVI, RVR,
NVI "y no otro"
DHH "no va a ser un extrao" BJ "no es
ajeno"
El MT tiene el Qal PARTICIPIO ACTIVO de ( BDB 266 I), que es el VERBO para "ser un extrao."
El contexto parece indicar que llegar un momento, antes o despus de la muerte de Job, cuando la
amistad entre l y Dios (Job 1) ser total y completamente restaurado. Dios ya no ser un enemigo (es
decir, de empleo
19: 7-12).
} "Corazn" Esto es literalmente "riones". Los antiguos
utiliz las vsceras inferiores para representar a la sede de
las emociones.
19: 28-29 Como espera de empleo para comparecer ante Dios en la justicia, que advierte a sus tres amigos
que tambin estarn ante Dios y sern juzgados por sus falsas acusaciones y palabras duras.
19:29 "hay un juicio" Algunas versiones antiguas (siraco, Vulgata) ven esto como una variante de "el
Todopoderoso" (BDB 994) en lugar de la SUSTANTIVO "Juicio Final" o "Juez" (BDB 192, que es la forma
estndar para interpretar el hebreo [Aquila, Smaco, Theodotian]).
PREGUNTAS
DISCUSIN
DE
1. Por qu acusan a Job a Dios y no alguna otra fuente para su situacin?
2. Lista de las relaciones familiares que participan en Job 19: 13-22. Por qu se mencionan?
3. Quin es el Redentor?
4. El famoso pasaje en Job 19: 25-27 predicen una resurreccin?
JOB 20
NASB
NVI
NVI
TEV
BJ
Zofar dice, "Sermn del Zofar en el Segundo discurso de Zofar El curso de la justicia del triunfo de los impos es impo Zofar no admite excepciones
cortos"
20: 1-11 20: 1 20: 1-11 20: 1-3 20: 1-29 (2-11) (2-11) (1-3) (2-29)
20: 2-3
(2-3)
20: 4-11 20: 4-11 (4-11) (4-11)
20: 12-19 20: 12-19 20: 12-19 20: 12-28 (12-19) (12-19) (12-19) (12-28)
20: 20-29 20: 20-29 20: 20-29 (20-29) (20-29) (20-29)
20:29
(29)

1. Primer prrafo
2. Segundo prrafo
3. Etc.
A. Un esquema de los tres ciclos de la discusin de Job con sus amigos (Andersen, Tyndale, OT
Comentarios, p. 22).
Cycle1
Cycle 2
Cycle 3
Elifaz
(captulos)
4.5
15
22
151
B. Zofar, como los otros edredones, repite los mismos pensamientos (es decir, los dos sentidos) con
respecto a los malvados.
C. Zofar basa su razonamiento en
1. tradiciones antiguas
2. Experiencias, Job 20: 4
D. Zofar acusa Trabajo del pecado escondido (cf. Job 20: 12,27).
E.
Hay varias listas de las calamidades que vendrn sobre los malvados en los discursos de los
tres edredones (es decir, Job 8: 11-19; 15: 20-35; 18: 5-21). Aqu est Zofar de.
1. el triunfo de los malvados (BDB 957) es corto, Job 20: 5a
2. la alegra de los impos (BDB 338) es momentnea, Job 20: 5b
3. perece para siempre como su basura, Job 20: 7a
4. que no es ms, Job 20: 7b-9
5. Job 20:10 es incierto en el MT pero aborda el hecho de que la falta de compasin y la
recoleccin tortuosa de la riqueza de los impos se perder tanto a l ya su familia
6. pesar de que fue una vez activo y saludable, l va a morir, Job 20:11
7. Job 20: 12-18 usa la imagen de la buena comida se volvi malo. El mal es dulce al
principio, pero que trae la miseria y la muerte.
8. que no goza de sus deseos, Job 20:20
9. l y su familia no retienen sus ganancias mal habidas, Job 20:21 (posible 20: 26c)
10. se enfrentar a un problema tras otro, Job 20:22
11. que ser atacado por Dios, Job 20: 23b, 28b, 29 (tambin 20: 15c)
12. terror vendr sobre l, Job 20: 24-25
13. oscuridad se mantiene en reserva para sus tesoros, Job 20:26
14. cielo y la tierra conocen su pecado y se confrontarlo, Job 20:27

1
Entonces Zofar naamatita respondi:
2
"Por lo tanto mis pensamientos inquietantes me hacen
responder, incluso a causa de mi agitacin interior.
3
Escuch la reprensin que me insulta,
Y el espritu de mi entendimiento me hace respondo.
4
Conoces a este desde el principio,
A partir de la creacin del hombre en la tierra,
5
Que la alegra de los impos es breve, Y el
gozo de lo momentneo sin Dios?
6
Aunque su altura llega a los cielos, y su
cabeza toque las nubes,
7
l perece para siempre como su basura;
Los que lo han visto dirn: "Dnde est?
8
l se va volando como un sueo, y no lo puede
encontrar; Incluso como una visin de la noche en
que se disipar.
El ojo que lo vea lo ve ya no, y su lugar ya

no lo contempla.
10
Sus hijos favorecen a los pobres,

Y sus manos devuelven sus riquezas.
11
Sus huesos estn llenos de su vigor
juvenil, Pero se acuesta con l en el
polvo ".
20: 1 "Zofar" Ver notas en Job 11: 1. Este hombre aparece en la Septuaginta de Gnesis 30:11 y 1 Chr.
Una y treinta y seis. La Septuaginta tambin lo llama "el rey de Mineans", que es una tribu semtica en el
sur de Arabia.
20: 2-3 "mis pensamientos inquietantes. . agitacin .inward. . .reproof que me insulta " Trabajo
realmente ha enfurecido
Zofar! Porque
1. se siente atacado
2. su teologa es atacado
20: 3
NVI, RVR,
Peshitta "el espritu de mi entendimiento"
NVI, REB "un espritu ms all de mi
comprensin" BJ "mi mente me inspira"
NVI "mi entendimiento me inspira"
Es Zofar afirmando
1. la ayuda de la revelacin (cf. Job 4: 12-21; 32: 8; NVI)
2. sus propios perspicacia teolgicas (NVI)?
20: 4 "Usted sabe esto desde el principio,
A partir de la creacin del hombre en la tierra " Este es un argumento de lo tradicional sabidura
(cf. Job 8: 8;
15:18). El propsito del libro de Job es reaccionar en contra de la sabidura tradicional (es decir, las dos
formas, Deut. 30: 15,19; Salmo 1) que Dios prospera a los que ama y castiga a aquellos que l odia (cf.
Salmo 73) .
}
"Tierra"
Vea
el
Tema
Especial: La tierra, el pas, la
Tierra.
20: 5 "Que la alegra de los impos es breve" Esta es tambin la afirmacin del Salmo 37. Este es el
principal inquilino teolgico de tres amigos de Job. En Job 20: 5-11 se desarrolla este tema; la alegra es
breve para los malvados.
Por insinuaciones Zofar acusa a Job de ser
1. arrogante, Job 20: 6
2. la explotacin de los pobres, Job 20:19
3. codiciosos (cf. NVI de Job 20: 20b)
20: 6 "su hinchazn llega a los cielos,
Y su cabeza toca las nubes " Esto slo puede ser un modismo hebreo de un hombre poderoso,
como en el libro de Daniel a hablar de Nabucodonosor (Daniel 4:. 11,22), o puede ser una referencia en
relacin con el rey de Tiro y al rey de Babilonia (. Isaas 14: 13-14; Ez. 28: 2,17).
} "Cielos" Vea el Tema
Especial: Cielo.
20: 7 El Antiguo Testamento presenta la vida
futura de varias maneras.
1. todos los seres humanos van al Seol (vase el Tema Especial: Seol)
2. Los seres humanos malvados son destruidos (Job 20: 7 bis; 04:20)
a. muerte prematura (Job 20:11; 15:32; 21:13; 22:16)
b. sin hijos (Job 20: 21a; 26c)
3. todos los seres humanos, tanto de los justos y malvados, sern levantados de entre los muertos,
sino a radicalmente diferente de futuros (cf. Dan. 12: 1-4)
La otra vida es una de las diversas doctrinas que comienzan en el Antiguo Testamento, pero se
desarrollan en el NT. Los telogos llaman a esta "revelacin progresiva". "Los dos caminos" se centra en
esta vida, no una vida futura.
20:10 "Sus hijos favorecen a los pobres,
Y sus manos devuelven sus riquezas " Esto es o bien una declaracin de hecho o la irona.
Algunos ven esto como hijos de un hombre rico, a s mismos ser pobre ahora, o que se alimentan a los
pobres para tratar de reparar el comportamiento impo de su padre.
20:11 "en el polvo" El polvo es un eufemismo de la tumba (cf. Job 07:21; 1716; 21:26).
12
"Aunque el mal es dulce en la boca
Y se esconde debajo de su lengua,
13
Aunque l desea y no dejarlo ir, pero lo
mantiene en su boca,
14
An su comida en su estmago se cambia
Para el veneno de las cobras dentro de l.
15
Traga riquezas,
Pero se vomitar;;
Dios va a expulsarlas de su vientre.
16Se chupa el veneno de las
cobras; La lengua de la vbora
lo mata.
17
l no mira a los arroyos,
Los ros que fluyen miel y cuajada.
18
Regresa lo que ha alcanzado
Y no puede tragar;
En cuanto a las riquezas de su
comercio, Ni siquiera puede
disfrutar de ellos.
19
Pues ha oprimido y abandonado a los pobres;
l se ha apoderado de una casa que no ha
construido ".
20: 12-19 Esto expresa la posicin tradicional de que el pecado lleva la semilla de su propia destruccin.
20:17 Este versculo tiene tres palabras que se refieren a la misma cosa.
1. ros (BDB 811)
2. arroyos (BDB 625)
3. torrentes (BDB 636)
Los comentaristas sugieren que a # 2 debera aadirse "de petrleo", y por lo tanto hacen un paralelo con
la "miel y cuajada" (cf. Job 20: 17b).

20
"Porque l no conoci tranquila dentro
de l, l no retiene nada de lo que
desea.
21
No queda nada para l para devorar,
tanto su prosperidad no perdurar.
22
En la plenitud de su abundancia estar hacinamiento;
La mano de todo el que sufre vendr contra l.
23
Cuando l llena su vientre,
Dios enviar ardor de su ira sobre l
Y va a llover sobre l mientras est comiendo.
24
l puede huir de las armas de hierro,
Pero el arco de bronce le atravesar.
25
Se dibuja adelante y sale de su espalda,
incluso el punto brillante de su descaro.
Terrores vienen con l,
26
Completa oscuridad se mantiene en reserva para sus
tesoros, Y fuego unfanned lo devorar;
Se consumir el sobreviviente en su tienda.
27
Los cielos descubrirn su iniquidad, Y
la tierra se levantar contra l.
28
El aumento de su casa va a salir;
Sus posesiones fluir lejos en el da de su ira.
29
Esto es parte de ese perverso de Dios,
Incluso la herencia decretada por Dios ".
20: 23-28 los VERBOS en esta seccin expresar una "frmula de maldicin" (tres YUSIVO formas).
20:23
NVI, LBLA "mientras l est
comiendo" NVI "como su comida"
Omite NJB
JPSOA "sus armas sobre l" REB "golpes
crueles"
El MT tiene "en sus entraas" (BDB 535). El Manual de UBS, p. 382, sugiere que la enmienda
que cambia la ltima palabra (BDB 905) a "pan" es preferible.
El MT tiene ;esto podra implicar tres races.
1. ( BDB 535) - "lucha" o "batalla"
2. - "intestinos", "intestinos"
3. ( BDB 536) - "utilizar como alimento", "comer pan"
20: 25b "punto brillante" Esta imagen podra ser
1. relacionada con las armas de Job 20:24 (es decir, el punto de metal flecha)
2 una referencia al "relmpago" (cf. Job 20: 26b)
Quizs Zofar est utilizando las imgenes de Trabajo de Job 6: 4 para inferir que es un pecador
recibir sus justas deudas.
20:27 "Los cielos. . .la tierra" Esto parece referirse a la necesidad legal de dos testigos (cf. Deut. 32:. 1;
Isaas 1: 2).
} "Revelar" Este verso y Job 20: 12b implicara pecado

oculto. Esto es lo que los tres edredones afirman Oficio.
l debe estar escondido el pecado!
20: 28b "el da de su ira" La Biblia clara y repetidamente afirma que todos los seres humanos van a
estar delante de Dios para dar cuenta del don de la vida! La pregunta de Job: es esta confrontacin divina
en esta vida o en la otra vida? En contexto, debe referirse a esta vida!
20:29 Exposicin resumida de Zofar relacionado con "las dos
maneras."
PREGUNTAS
DISCUSIN
DE
1. Cmo insulto Trabajo Zofar?
2. Qu est reclamando Zofar en Job 20: 3 acerca de su derecho a hablar? (es decir, la fuente de su
autoridad)
3. Qu est afirmando en Job 20: 4 acerca de su derecho a hablar?
4. Explique en sus propias palabras lo que piensas Job 20:10 est diciendo. (es decir, comprobar
varias traducciones)
5. Lo que s se refiere Zofar en "el da de su ira"? Es este un encuentro divino en esta vida o en
la prxima?
JOB 21
NASB
NVI
NVI
TEV
BJ
Dice Job Dios tratar Discurso de Trabajo sobre la respuesta de Datos de empleo de empleo desmienten
Con el Wicked Wicked
21: 1-16 21: 1-3 21: 1-16 21: 1-3 21: 1-16 (1-16) (1-3) (2-16) (1-3) (2-16)
21: 4 a 16 21: 4-13 (4-16) (4-13)
21: 14-16
(14-16)
21: 17-26 21: 17-21 21: 17-26 21: 17-18 21: 17-26 (17-26) (17-21) (17-26) (17-18) (17-26)
21: 19-22
(19-22)
21: 22-26
(22-26)
21: 23-28
(23-28)
21: 27-34 21: 27-34 21: 27-34 21: 27-34 (27-34) (27-34) (27-34) (27-34)
21: 29-33
(29-33)
21:34
(34)

1. Primer prrafo
2. Segundo prrafo
3. Tercer prrafo
4. Etc.
ESTUDIO
21: 1-16
1
Entonces respondi
Job,
2
"Escuchen atentamente mis palabras,
Y que esto sea su modo de consuelo.
3
Oso conmigo para que yo hable;
Luego, despus de que he hablado, es posible burlarse.
4
En cuanto a m, es mi queja al
hombre? Y por qu no he de ser
impaciente?
5
Mrame a m, y se asombrar,
Y poner la mano sobre la boca.
6
Incluso cuando me acuerdo, estoy
perturbado, y el horror se apodera de
mi carne.
7
Por qu los malvados an viven,
Siga adelante, tambin se vuelven muy poderosos?
8
Sus descendientes se establecen con ellos delante de sus
ojos, y sus renuevos delante de sus ojos,
9
Sus casas seguras de temor, Y la
vara de Dios no est en ellos.
10
Sus compaeros de buey sin falta;
Sus vaca pare y no aborta.
11
Salen sus pequeuelos como las ovejas, y sus
hijos se saltan alrededor.
12
Cantan con pandero y arpa
Y alegrarse al or el sonido de la flauta.
13
Pasan sus das en bienestar, Y de
repente descienden al Seol.
14
Ellos dicen a Dios: "Aprtate de nosotros!
Ni siquiera queremos el conocimiento de tus caminos.
15
Quin es el Todopoderoso, para que le
sirvamos, Y qu ganaramos si se lo
suplicamos?
16
He aqu que su bien no est en su mano; El
consejo de los impos lejos est de m ".
21: 1 "Entonces respondi Job" Job 21 es importante la refutacin de empleo en el segundo ciclo de
dilogo con sus amigos.
21: 2 "Escucha atentamente" Trabajo ha utilizado el IMPERATIVO de "escuchar" (BDB 1033, KB 1570)
con el Infinitivo absoluto de la misma raz antes (es decir, denota intensidad, cf. Job 13:27). Siente sus tres
edredones no estn escuchando a l! Pero tambin piensan que l no est escuchando a ellos (cf. Job
15:17). Suena como un debate teolgico, no?
}
NASB "que ste sea su modo de consuelo" LBLA,
NVI,
JPSOA "que ste sea vuestro consuelo"
TEV ", es decir todo el confort que pido de ti" BJ "que
ste sea el consuelo que me permiten"
La palabra "consolacin" (BDB 637) es una palabra rara que slo se encuentra en el PLURAL. El
tema es ", cuyo consuelo" se refiere a:
1. los tres edredones (NVI)
2. Trabajo (TEV, NJB)?
Creo # 2 se ajusta al contexto mejor.
Observe tambin que el Qal SOY PERFECTA de "ser" se traduce como YUSIVO (es decir, "dejar que...").
21: 3 "Oso conmigo" Esta estrofa comienza con varios IMPERATIVOS dirigida a las tres plumas.
1. Escuche cuidadosamente, Job 21: 2
2. oso, Job 21: 3 - Qal IMPERATIVO (BDB 669, KB 724); una comn VERBO que significa "para
levantar una carga"
3. mirada, Job 21: 5 - Qal IMPERATIVO (BDB 815, KB 937); literalmente "dar vuelta"
4. se asombrar, Job 21: 5 - Hifil IMPERATIVO (BDB 1030, KB 1563); esta raz se utiliza a
menudo en Job en varios sentidos
5. poner la mano sobre la boca, Job 21: 5 - Qal IMPERATIVO (BDB 962, KB 1 321); otra muy
comunes VERBO
Trabajo est expresando (en imgenes poticas) su horror y sorpresa que Dios (Job 21: 4) permite
que los malvados prosperen (Job 21: 7), cuando "los dos caminos" exige su castigo en este mundo!
} "Puede burlas" El "t" es
referirse a voz airada de Zofar en Job 20.
SINGULAR,
Que muchos comentaristas han tomado para
21: 4 "impaciente" Esto es literalmente "mi espritu es corta." Este lenguaje es utilizado dos veces.
1. aqu en el sentido de impaciencia (BJ, "perturbado")
2. Pro. 14:29, que significa rpido templado
Para el "espritu" (BDB 924) vase el Tema Especial: Espritu en la Biblia.
21: 5 "poner la mano sobre la boca" Este es un modismo ANE de choque resultante en silencio (cf. Job
29: 9;
40: 4; Mic. 7:16). La declaracin impactante en Job 21: 4 tiene acusando a Job a Dios de permitir que los
malvados prosperan (cf. Job 21: 7-16,17-26,27-34).
21: 6
NASB, REB "horror" LBLA
"temblor" NVI, JPSOA
"temblando" BJ "se arrastra"
Esta rara FEMENINA Raz hebrea (BDB 814, KB 935) tiene tres sentidos (NVI).
1. temblar, temblar - Job 21: 6 (VERBO en Job 9: 6)
2. terror - Sal. 55: 5; Es un. 21: 4; Jer. 49:16; Ez. 07:18
Imagen 3. pagana - 1 Rey. 15:13; 2 Chr. 15:16
21: 7 "Por qu los malvados an viven,
Siga adelante, tambin se vuelven muy poderosos? " Esta es la pregunta teolgica! Esta es una
refutacin a la teologa de Job 18: 05.21 y 20: 5-11. Los malvados prosperas! Esto ha sido una fuente de
gran conflicto en el AT (Sal. 58: 1-5; Salmo 73; Jer 12:.. 1-2; Mal 3:15).
21: 8 "Sus descendientes se establecen con ellos delante de sus ojos,
Y sus hijos delante de sus ojos " Esto es lo opuesto de Job 18:19. Trabajo est implicando, en su
propia experiencia, sus pequeos (es decir, nios) no han sido protegidos, pero destruidos, pero los nios
de la malvados permanecen con ellos (Job 21: 8).
21: 9 "la vara de Dios" Se trata de las imgenes de poder castigar de Dios (cf. Job 09:34; 37:13).
21: 10-13 Los malos tienen extraordinaria fertilidad y prosperidad en sus posesiones.
Job 21:10 tiene varias palabras usadas con nuevos significados. Recuerde, esto es poesa
antigua ANE y el paralelismo. A menudo hay imgenes o connotaciones que no encajan nuestros
lxicos modernos que estn limitados en la cantidad de escritos antiguos semitas (o tallas).
1. "compaeros de buey" - BDB 716, KB 778, Piel PERFECTO, Que por lo general significa "pasar
por encima", "pasar de largo", o
"Atravesar"
2. "Sin falta" - BDB 171, KB 199, Hifil SOY PERFECTA, Que por lo general significa "aborrecer",
"ser repugnante"
3. "Vaca pare" - BDB 812, KB 930, Piel SOY PERFECTA, Que por lo general significa "poner en la
seguridad", "causa de escapar"
Significado palabra en la poesa semtica se determina por
1. Contexto
2. paralelismo
3. otras races afines
21:13 "Y de repente descienden al Seol" Esto parece referirse a una muerte sbita en lugar de un largo
y persistente, agonizante muerte (como Job).
Para "Seol" Vea el Tema Especial: Seol.
21: 14-15 Esto expresa la arrogancia de los malvados.
Observe cmo hablan con Dios en la arrogancia. Ellos trivializan su presencia! Incluso niegan su
existencia! La idea clave es Job 21: 15b. Qu ventaja hay en conocer, servir, obedecer a Dios? "Los
dos
maneras "la teologa es obviamente ineficaz!
21:15 "el Todopoderoso" Este es un ttulo comn para la Deidad en Job, Shaddai. Vea el Tema Especial:
El Todopoderoso
(Shaddai).
} "Y qu ganaramos si suplicamos l" conocer y servir a
Dios trajo la verdadera paz, la felicidad y la prosperidad
(es decir, el beneficio, BDB 418, KB 420, Hifil SOY PERFECTA).
Esta frase puede ser una pregunta (BJ) o es la misma acusacin que Satans hizo de Job (Job 1: 9-12.).
21:16 Este es un versculo muy difcil en el texto
hebreo.
1. hay un Dios que est activa en este mundo (Job 21: 17-26)
2. mantener estos tipos de hombres lejos de m (cf. Job 22:18)
Es un resumen de la teologa de Job.

21: 17-26
17
"Con qu frecuencia se la lmpara de los
impos es apagada, O es que su cada
calamidad sobre ellos?
Tiene Dios repartir destruccin a su ira?
18
Son como la paja delante del viento,

Y como el tamo que la tempestad se lleva?
19
Tu dices, 'Tiendas de Dios la iniquidad de un hombre
por sus hijos. "Que Dios le pagar para que l lo sepa.
20
Sean sus propios ojos ven su decadencia,

Y le dio de beber de la ira del Todopoderoso.
21
Porque qu ms le da a su casa despus de s,
cuando el nmero de sus meses est cortado?
22
Alguien puede ensear el
conocimiento de Dios, en que l
juzga a los de arriba?
23
Uno muere en toda su fuerza,
Todo quieto y satisfecho;
24
Sus lados se rellenan con la grasa,
Y la mdula de sus huesos es hmedo,
25
Mientras que otro muere con alma
amarga, Ni siquiera probar nada
bueno.
26
Juntos se acuestan en el polvo, Y
gusanos los cubren. "
21: 17-26 Esta estrofa puede ser la afirmacin de Job que "las dos maneras" funciona! Puede ser una
expansin de
Job
21:
16a!
El problema viene cuando
1. "las dos formas" no afecta a la situacin de Job (el sufrimiento en la inocencia)
2. "Las dos formas" no afecta a todos los impos; algunos no prosperar durante toda la vida, as
como sus familias
Es posible que el "con qu frecuencia" (BDB 553, es decir, una estructura hipottica) est destinado a ser
entendido con cada lnea de la poesa. Trabajo est declarando el misterio de la vida y el error de la explicacin
de la vida que "las dos maneras" ofertas!
21:17 "Con qu frecuencia es la lmpara de los
impos es apagada,
O es que su calamidad caiga sobre ellos " Esta es otra refutacin a Job 18: 5-6 y 20: 5.
21: 17c Esta lnea podra referirse a la dispersin de Dios (es decir, la destruccin) de la descendencia de
los impos (los nios, es decir, a diferencia de Job 21: 8 y enlace a 21:19).
1. "dolor" (BDB 286) puede referirse al nacimiento del nio
2. "prorratear" (BDB 323, KB 322) en la Piel puede significar "dispersin"
21:18 Este versculo no parece encajar con la cuestin (es decir, del potencial de accin: "con qu
frecuencia", BDB 553) de Job
21:17. Job 21:18 no se presenta como una pregunta en el MT pero muchas traducciones lo convierten en
uno (LBLA, NVI, DHH, BJ, REB). El JPSOA hace tanto Job 21:17 y 18 declaraciones, no preguntas.
Esta estrofa (Job 21: 17-26) parece afirmar la prosperidad de los impos, no su destruccin.
21:19 Observe la pequea frase "usted dice" se aade por la NVI, LBLA, NVI, DHH, JPSOA al texto
hebreo. Esto se debe a que parece ser una cita de uno de los tres amigos que no se registran (o un resumen
de su pensamiento teolgico). La declaracin teolgica que Dios castiga a los hijos de un hombre malvado
se basa en xodo. 20: 5-6; 34: 7; Deut. 5: 9. Sin embargo, otras partes de la Escritura reaccionan a esto
(cf. Deuteronomio 24:16; Jeremas 31:.. 29-34; Ezequiel 18).
La mayora de las traducciones ver Job 21: 19b-20 como una serie de JUSSIVES (dejar. . .). Sin
embargo, la forma es SOY PERFECTA. Si Job se dirige a una cita de las tres edredones, estas lneas se
convierten en oraciones / maldiciones.
21: 20a El MT tiene una SUSTANTIVO (BDB 475), utilizado slo aqu. El paralelismo exige una palabra
para "la ruina" o
"Destruccin". Esto implica el cambio de una consonante.
1. MT -
2. enmienda -
3. posiblemente similares raz rabe a # 1, que significa "la guerra" (NET Biblia, p. 811, # 26)
21: 20b "El Todopoderoso" Vea el Tema Especial: El Todopoderoso (Shaddai).
21: 21b
NASB, NRSV,
BJ "cortado" LBLA "se
reduce a la mitad" JPSOA
"se agota"
REB "estn contados"
El MT tiene una VERBO (BDB 346, KB 344, Pual PERFECTO) Que significa "cortar por la mitad"
(NVI). La Biblia NET (p. 811, # 29) menciona que esta raz hebrea puede estar relacionado con
1. raz acadia - "para cortar en dos"
2. raz rabe - "para cortar"
Sin duda, es imagen de la final de una larga y prspera vida, no una que se trunc (cf. Job 21: 7-16,23-24).
21:22 Este versculo parece tan ajeno al contexto previo que NVI comienza un nuevo prrafo. Varias
traducciones convierten en la declaracin final de Job 21: 17-22.
La idea central es "que puede ensear a Dios que sus acciones hacia los seres humanos no es
consistente. l es el que controla y gua el consejo celestial. "Ni Job, ni sus tres amigos, puede hablar por,
o explicar, las acciones de Dios hacia los seres humanos. Hay algunos "generalidades" obvias (es decir,
los dos sentidos), pero tambin hay excepciones notorias.
1. los malvados prosperan
2. sufren los inocentes
3. algunas vidas largas y felices en vivo, mientras que otros viven vidas cortas y miserables
(Job. 21: 21-26) No es misterio con Dios. El libro de Job llega a esta conclusin!
21: 23b El MT tiene una SUSTANTIVO (BDB 1016), que slo se encuentra aqu. La mayora de las
traducciones suponen una enmienda a "a gusto" (BDB 983).
1. - - slo aqu
2. - - "a gusto", "seguro"
21: 24a
NASB "Sus lados estn llenos de grasa" NVI,
JPSOA,
ASV "Sus cubos estn llenos de leche"
NVI "sus lomos llenos de grasa"
BJ "muslos rellena con grasa" "lomos llenos
de vigor" REB
La NVI refleja la MT, mientras NASB refleja la LXX. Job 21:24 es una explicacin y ampliacin
de 21:23 (cf. REB).
1. en la fuerza (es decir, vigor)
2. todo quieto
3. satisfechos con la vida
Tenga en cuenta que Job 21: 23-24 est en contraste con la persona descrita en 21:25. Pero un destino /
resultado espera por tanto, la tumba!
Los "lados" de palabras (NVI), "cubos" (MT) ocurre slo aqu. Las versiones antiguas asumieron
que se refiere a alguna parte del cuerpo (AB,. P 146). En contexto, posiblemente "pechos" (es decir, las
imgenes de una vida plena), debido a la utilizacin de "leche" (BDB 316, NVI). Las mismas consonantes
para "leche" tambin significa "gordo" con diferentes vocales (LBLA, NVI, BJ).
21: 24b "la mdula de sus huesos es hmedo" Esta es una metfora bblica para la salud y la
prosperidad (cf. Pro.
3:
8).
21:25 Trabajo est haciendo la afirmacin de que algunas personas tienen una vida buena y algunas
vidas malas, pero esto parece no relacionado con "las dos maneras." No hay misterio en los destinos de
los diferentes individuos, sin relacin con la fe o la piedad. Esto es lo que causa problemas teolgicos
para tres amigos de Job (Job 21:27)! La vida de Job ha experimentado ambas opciones sin explicacin
divina.
21:26 "que se encuentran en el
polvo
Y gusanos los cubren " La vida es inexplicable; la muerte es la gran certeza y nivelador para todos los
seres humanos
(. cf. Eclesiasts 2: 14-16; 3: 19-20; 8:14;
9: 2,11).
El trmino "polvo" (BDB 779) se utiliza a menudo como un eufemismo de la tumba (cf. Job 7:21;
17:16; 20:11;
21:26; Sal. 22: 15,29; 30: 9; Es un. 26:19; Dan. 12: 2). Esto sigue a la imaginera del ser muerto en el
suelo.
1. Gnesis 3:19 - del polvo de vuelta al polvo
2. Ex. 15:12; Num. 16: 30,32,34; 26:10; Deut. 11: 6; Sal. 106: 17 - personas tragados
3. Pro. Doce minutos despus de la una - imgenes para Seol
21: 27-34
27
"He aqu, yo conozco vuestros pensamientos,
Y los planes por el cual lo hara mal de m.
28
Porque decs: 'Dnde est la casa del noble,
Y dnde est la tienda, las moradas de los impos?
29
No te has preguntado anduviere en este camino,
Y usted no reconoce su testimonio?
30
Para los malvados se reserva para el da de la
destruccin; Ellos sern dirigidos adelante en el da
del furor.
31
Quin lo va a enfrentar con sus acciones,
Y quin lo va a pagar por lo que ha hecho?
32
Mientras se lleva a la tumba,
Hombres mantendr vigilancia sobre su tumba.
33
Los terrones del valle se le cubrir con
suavidad; Por otra parte, todos los hombres
seguirn tras l, mientras innumerables

queridos ir delante de l.
34
Cmo, pues en vano me consuele,
Por sus respuestas permanecern llenas de falsedad? "
21: 27-31 Aborda Trabajo sus tres plumas. Se han descrito cmo Dios trata al justo y al impo. Afirma
ser inocente pero mira donde vive (es decir, el montn de cenizas). l debe ser un pecador. Todo el
mundo sabe acerca de "las dos maneras" (es decir, "hombres del caminantes," aquellos que han estado
muchos lugares y la vida visto, es decir, el "conocimiento comn"). Dios castiga a los malos, no a los
justos!
Treinta y un minutos despus de las nueve de la noche Este versculo es difcil de interpretar.
Andersen, en el Comentario OT Tyndale (Pg. 201), sugiere que la
INTERROGATIVA (BDB 566) se interpreta como "nadie", en lugar de "quin". Esto sigue la NEB, TEV, LB.
21: 32-34 Pero espera! Mira lo que sucede a menudo a los
impos.
1. funeral de lujo
2. tumba custodiada
3. hermosa sepultura
4. grande, largo cortejo fnebre
Si esto es as, la teologa de los tres amigos es malo (es decir, vanidoso, BDB 210)! Ellos no pueden ofrecer
cualquier fiel (BDB
591, lit. "Falta de fe"; ver a Robert B. Girdlestone, Sinnimos del Antiguo Testamento, p. 82) consejo.
No tienen la palabra de Dios.
21:32 Otro buen ejemplo de una palabra que se utiliza en un sentido poco comn es la palabra (BDB 155)
traduce "grave", que por lo general significa "una pila de grano" en Job 05:26, donde es paralela a "grave"
(BDB 868 ). Palabras slo tienen sentido en su contexto! Trabajo tiene tantas palabras nicas y raras se
utilizan en lneas paralelas sorprendentes de la poesa.
PREGUNTAS
DISCUSIN
DE
1. Por qu es Job 21: 4 significativo "
2. Job 21: 6 lo perturba y horroriza Trabajo?
3. Job 21:13 una declaracin positiva o negativa?
4. Por qu Job 21: 14-15 tan impactante?
5. Ensea la Biblia que el pecado de los padres afecta a los hijos o no?
6. Quin lo hace Dios juez en Job 21: 22b?
7. Cmo Job 21: 23-26 se refieren a "los dos caminos"?
8. Cmo es la teologa de los tres edredones "falsedad"?
JOB 22
NASB
NVI
NVI
TEV
BJ
Elifaz acusa y Elifaz acusa a Job de Tercer discurso de Elifaz Elifaz Admisin de Leads Culpa
Exhorta Trabajo maldad a la reconciliacin con
Dios
22: 1-11 22: 1 22: 1-11 22: 1-11 22: 1-11 (1-11) (2-11) (1-11) (2-11)
22: 2-3
(2-3)
22: 4-11
(4-11)
22: 12-20 22: 12-18 22: 12-20 22: 12-14 22: 12-20 (12-20) (12-18) (12-20) (12-14) (12-20)
22: 15-20
(15-20)
22: 19-20
(19-20)
22: 21-30 22: 21-30 22: 21-30 22: 21-30 22: 21-30 (21-30) (21-30) (21-30) (21-30) (21-30)

1. Primer prrafo
2. Segundo prrafo
3. Etc.
1
Entonces Elifaz temanita respondi,
2
"Puede un hombre vigoroso sea til a
Dios, o un sabio ser til a s mismo?
3
Hay algn placer al Todopoderoso que t seas justo, o
ganancia, si haces perfectos tus caminos?
Es debido a su reverencia que El te reprende, que l

entra en juicio contra usted?
5
No es tu malicia es grande,
Y tus maldades sin fin?
6
Para usted ha tomado prendas de tus hermanos sin causa, Y
despojado hombres desnudos.
7
Para los cansados has dado ni agua para beber,
y de los hambrientos que haya retenido pan.
8
Pero la tierra pertenece al hombre
poderoso, y el hombre de respeto habita
en l.
9
Has enviado viudas con las manos vacas,
Y la fuerza de los hurfanos ha sido aplastado.
10
Por lo tanto las trampas que te
rodean, Y pavor repentino que
aterroriza,
11
O la oscuridad, por lo que no se puede ver,
Y una gran cantidad de agua que cubre ".
22: 1 "Elifaz" Elifaz ha hablado previamente en Job 4: 1-5: 27 y 15: 1-35. Al parecer, l est
reaccionando a la respuesta de Job, que se registra en Job 21. Estos tres edredones de empleo siguen
afirmando la teologa tradicional que los justos sern bendecidos y los malvados sern castigados en esta
vida (es decir, las dos formas).
22: 2-4 Este contiene una serie de preguntas que esperan un "no" como respuesta. En efecto, Elifaz acusa
a Job de pecado. La irona teolgica es que cada uno de ellos es realmente una afirmacin (Comentario
Jerome Biblia, p. 524), no slo de Dios, sino tambin de Job.
El hebreo de Job 22: 2-4 es difcil. John H. Walton sugiere que Job 22: 2 es otra alusin a un
"mediador" (cf. El Comentario NVI Aplicacin, Job, Pp. 450-453). Si esto es cierto, Elifaz est
sugiriendo a Job que su caso la ley (cf. Job 22: 4b) en contra de Dios no se puede evitar por cualquier
intermediario (cf. Job 16:19;
19: 25-27) y no afirmar que Dios no se ve afectada por la inocencia
humana.
22: 3 "Hay algn placer al Todopoderoso que t seas justo" Esto es exactamente lo que Job 1: 8-9 y
2: 34 asercin. El autor alude al dilogo entre YHWH y el acusador.
El trmino "Todopoderoso" es el antiguo nombre de Dios, Shaddai, que muestra la configuracin
patriarcal (es decir, el tiempo de Abraham, el segundo milenio B.C.) Para el libro de Job. Vea el Tema
Especial: El Todopoderoso (Shaddai).
Para "justos" Vea el Tema Especial: Justicia.
22: 4 "Es a causa de su reverencia que El te reprende,
Que l entre en fallo en su contra " Una vez ms, este versculo, junto con Job 22: 8, afirma la
teologa tradicional. En su comprensin, el problema de Trabajo tena que ser uno de los pecados no
confesados. Su teologa estaba tan bien encapsuladas que no hay otras opciones disponibles.
El trmino "reverencia" (BDB 432) es, literalmente, Ver Tema Especial "miedo".: Miedo (OT).
22: 5-9 Esta es una lista ampliada de supuestos pecados que Job ha cometido en secreto, pero que no
va a confesar. Es interesante que todos estos pecados (es decir, "gran maldad" y "iniquidades sin fin,"
Trabajo
22: 5) son los que los ricos cometen contra los pobres. Defiende Trabajo a s mismo contra estos cargos
en Trabajo
31: 1623.
1. Los compromisos tomados de sus hermanos sin causa (cf. Job 24:. 3,9; x 22: 26-27; Deut. 24:
6,1013,17; Ez. 18: 7,12,16)
2. despojado de ropa a los pobres (cf. Job 31: 19,20.; Deuteronomio 24:17)
3. dado agua al cansado
4. pan retenido (alimentos) de los hambrientos (cf. Job 31: 16,17,31; Isaas 58: 7,10).
5. viudas enviaron vaco (cf. Job 24: 3,21; 29:13; 31: 16,18; Dt 24:17.)
6. aplastaron la resistencia de los hurfanos (cf. Job 06:27)
7. Job 22: 8 es otra carga; Trabajo ha utilizado su riqueza, posicin para defraudar a los pobres y
desamparados (cf.
TEV, NJB)
Esta lista de atrocidades sociales
es de
Cultura ANE 1. en general
2. un conocimiento de la ley mosaica
Sigo pensando que Job fue escrito por un sabio en la corte de Judea, con la historia de una persona
famosa muerto hace tiempo de Edom. Estos dilogos nunca fueron habladas por personas reales
(personas de la ANE no hablaban entre s en imgenes poticas y paralelismo). Estos dilogos revelan la
verdad al igual que el Evangelio de Juan (pero en ella las personas reales estn hablando) utiliza dilogos
(es decir, 27 de ellos) para revelar la verdad sobre la persona y obra de Cristo. Tenga cuidado de vincular
una visin de la historia con el fin de la inspiracin. Dios ha escogido muchas formas literarias para
revelar realmente a s mismo!
22: 8 "la tierra" Esta palabra hebrea (BDB 75) tiene un amplio campo semntico. Aqu debera ser
"tierra" (JPSOA)
o ". campos de la familia" Vea el Tema Especial: Tierra, el pas, la
Tierra (OT).
La Biblia de Estudio (. P 1,533) menciona que la MS de Job DSS, de la Cueva 11, ve a este
versculo como una alusin por Elifaz a los comentarios de Job en Job 09:24.
22: 10-11 Estos versculos muestran el resultado (es decir, "por lo tanto," BDB 485) de tales acciones
hacia las personas socialmente desfavorecidas. Expresan un deseo por la justicia de Dios!
1. trampas que te rodean
2. repentino temor que aterroriza (cf. Job 18: 8-11)
3. oscuridad que vendr sobre vosotros, tan oscuro que no puedes ver (es decir, como la plaga
egipcia de Ex. 10: 2123; Tambin tenga en cuenta Job 5:14; 12:25; 15:30; 18:18; 20:26, algunas de las cuales es la
imaginera de los problemas y la confusin o la muerte)
4. ahogan en la cantidad de agua
Acciones de la lite, poderoso y rico hacia las consecuencias socialmente marginados o sin poder haber en
el tiempo y la eternidad (cf. Mt 25: 31-46.).
22: 12-20
12
"No est Dios en la altura de los cielos?
Mira tambin en las estrellas distantes, lo altos que son!
13
Usted dice: "Qu sabe Dios?
Cmo juzgar a travs de la densa oscuridad?
14
Las nubes son un escondite para l, para que l no puede
ver; Y l camina en la bveda del cielo '.
15
Va a mantener a la senda antigua

Qu malvados hombres han pisado,
16
Que fueron arrebatados antes de su tiempo,
Cuyos cimientos fueron arrasados por un ro?
17
Ellos dijeron a Dios: "Aprtate de nosotros! '
Y "Qu puede hacer el Todopoderoso a ellos? '

Sin embargo Llen sus casas con las cosas
buenas; Pero el consejo de los impos lejos
est de m.
19
Los justos ven y se alegran, y el
inocente se burlan de ellos,
20
Diciendo'En verdad nuestros adversarios se cortan,
Y lo que les sobra el fuego ha consumido. '"
18
22: 12-14 Esta parece ser la afirmacin de Elifaz que Job no ha entendido lo trascendente y lo sabe todo
el poder de Dios.
22: 12b
NASB "Look" LBLA,
NVI,
JPSOA "Ver"
LXX, TEV "Dios. . .Look abajo "BJ"
no ver "
El MT tiene "ver" (BDB 906, KB 1157, Qal IMPERATIVO), Lo que implica que los seres humanos se
ven en la
"Ms alto estrellas", pero sin cambiar las consonantes es posible para la lnea de la poesa para referirse a
Dios mirando hacia abajo en la mayor estrella (TEV, NJB), formando de esta manera un mejor paralelo
con Job 22: 12b (ver notas en UBS texto Proyecto, p. 63).
22:13 "la oscuridad gruesa" Esta SUSTANTIVO (BDB 791) se asocia con teofanas. Cuando Dios se
aparece a los seres humanos, su santidad es abrumadora e incluso mortal, por lo que se esconde en las
nubes gruesas (ver Ex. 19: 9;
20:21; Deut. 04:11; 05:22; 1 Rey. 08:12; Sal. 18:11; 97: 2).
22: 14b
NASB "la bveda del cielo" LBLA "el
crculo de los cielos" NVI "la cpula de los
cielos" BJ "el borde de los cielos" JJPSOA
"el circuito de los cielos"
Esta es la antigua imagen de la atmsfera por encima de la tierra (es decir, la tierra plana) como una
cpula (martillado
metal) o piel estirada (ver Is. 40:22). Vea el Tema Especial: Cielo.
En este contexto, la imagen completa es Dios caminando sobre las nubes del cielo y observar todo lo que
sucede en la tierra.
22:15 "Va a seguir la senda antigua" Esta frase se utiliza generalmente para el camino de Dios (cf. Job
23:11; Sal.
139: 24; y Jer. 6:16). Sin embargo, existe una posible raz ugartico, GLM, que podra significar "camino
oscuro", que se referira a la vereda de los impos (AB, p. 151). Esto parece ser ms contextualmente
apropiado.
22:16 Note la accin divina manifestado en contra de aquellos que caminan por el camino de la maldad.
1. Ellos mueren antes de tiempo.
2. Su legado y la memoria son destruidos (es decir, por una gran inundacin del
juicio). Elifaz est aludiendo a la condicin actual del Trabajo.
} "Arrebatado" Este VERBO (BDB 888, KB 1108, Pual PERFECTO) Se encuentra

slo en Job (dos veces).
1. Job 16: 8
2. Job 22:16
Implica un acto personal de Dios (vase el Tema Especial: Dios Descrito como humano [lenguaje
antropomrfico]). Denota una muerte prematura (cf. Job 20:11; 22:16; Salmo 102: 23-24.; Isa 38:10.), Que
mostr desagrado de Dios.
22: 17-18 Estos versos son casi letra por letra una cita de Job 21: 14-16, pero el propsito exacto de
Es incierto Elifaz citando Trabajo, a menos que se burla de sus
palabras.
22:
17b
NVI, RVR,
TEV "hacer a ellos" NVI,
BJ,
REB "hacernos" JPSOA
"hacer al respecto"
La NVI sigue el MT. La NVI sigue la LXX, siraco, Qumran Targum. El Targum DSS
sugiere que "para nosotros" significa "para nosotros", que unira el pensamiento a Job 22: 3b. Esto
reflejara cargos del acusador en Job 1 y 2 de la fe de favores.
22: 19-20 Estos dos versculos describen los sentimientos de los justos en el juicio slo que sobreviene a
los impos. Elifaz consideraba justo y al impo Trabajo.
22:
20a
NVI, RVR,
NVI "adversarios", LXX,
JPSOA,
RV "sustancia" BJ
"enemigos" "riquezas" REB
El MT tiene "adversarios" (, BDB 879, KB 1096), pero esta raz se encuentra slo aqu. El
paralelismo
Job 22: 20b sugiere "sustancia" (posiblemente, , BDB 879; una raz rabe, o , BDB 889).
}
"Fuego"
La
mencin
de
"fuego"
y
"inundacin"
(Job
22:16) son
1. Conocimiento de los sabios judos 'del diluvio del Gnesis 6-9 y Sodoma y Gomorra del Gnesis
18-19
2. metforas generales para el juicio en la ANE
22: 21-30
21
"Rendimiento ahora y estar en paz
con l; De esta manera buena
vendrn a ti.
22
Por favor, recibir instruccin de su boca
Y establecer sus palabras en tu corazn.

Si vuelves al Todopoderoso, sers restaurado; Si
elimina la injusticia lejos de su tienda de campaa,
24
Y pon tu oro en el polvo,
Y el oro de Ofir entre las piedras de los arroyos,
23
25
Entonces el Todopoderoso ser tu oro

Y la eleccin de plata para ti.
26
Porque entonces te deleitars en el Omnipotente
Y levantars tu rostro a Dios.
27
Va a orar a l, y l te escuchar; Y tendr
que pagar sus votos.
28
Usted ser asimismo una cosa, y se establecer para usted; Y
la luz brilla en sus maneras.
29
Cuando usted est abates, usted hablar con confianza, Y
la persona humilde l salvar.
30
Se entregar uno que no es inocente,
Y l se entrega a travs de la limpieza de las manos ".
22: 21-22 Elifaz, con compasin aparente (Job 4-5) y medias verdades, hace un llamamiento a Job a
arrepentirse. l cuida de trabajo! Sus afirmaciones de la gracia de Dios son absolutamente exacta pero l
insiste en que Job est bajo el juicio, cuando en realidad no lo es.
Tenga en cuenta la IMPERATIVOS utilizado como deseos (es decir, BDB 609, una marca de splica o
exhortacin) de Trabajo a actuar de una determinada manera.
1. "Rendimiento ahora" - BDB 698, KB 755, Hifil IMPERATIVO que denota una accin que est
claramente demostrado, cf. Num. Diez y media de la noche; Sal. 139: 3
2. "estar en paz con l" - BDB 1023, KB 1532, Qal IMPERATIVO, Vase el Tema Especial: Paz (OT)
3. recibir las enseanzas de Dios - BDB 542, KB 534, Qal IMPERATIVO
4. establecer sus palabras en tu corazn - BDB 962, KB 1321, Qal IMPERATIVO
5. hay una accin ms (es decir, IMPERATIVO) En Job 22:24 que pide trabajo a renunciar a toda su
riqueza El resultado de la confesin y el arrepentimiento ser "bueno" (BDB 375), Job 22: 21b, 23,28b,
29,30. Este ha sido el mensaje de los tres edredones desde el principio.
22:22 "Por favor, recibirn instrucciones de su boca" Es interesante notar que este es el nico uso de la
palabra hebrea Tor (BDB 435) en todo el libro de Job. Esto tambin parece implicar que Elifaz afirma hablar
en nombre de Dios. Esta es una trampa que todos nosotros enfrentamos de vez en cuando.
Afirma Job haber recibido la palabra de Dios / enseanza en Job 23:12. Son las palabras de sus
tres edredones que rechaza como irrelevante a su situacin (es decir, un hombre inocente que sufre
bajo la direccin o aprobacin de Dios).
22: 23-30 En estos versculos de empleo se ofrece recompensas por su confesin y el arrepentimiento ("Si..
.si..." BDB 609). Esta es exactamente la acusacin de que Satans hace a Dios en el prlogo de Job. Se vuelve a
ver la relacin de Dios con nosotros sobre la base de "las dos maneras."
22:23 "volver" Este es el VERBO (BDB 996, KB 1427, Qal SOY PERFECTA) Que denota "inflexin" (es
decir, volverse del pecado y para Dios). Vea el Tema Especial: El arrepentimiento en el Antiguo
Testamento.
} "Va a ser restaurado" Esto es literalmente "construido" o
"hacerse prspera" (, BDB 124, KB 139, Nifal SOY
PERFECTA) Pero la LXX hace que sea una raz similar "humildes" (, BDB 776, KB 851, Pual SOY
PERFECTA).
22: 24-25 El texto hebreo est en desorden. Es incierto si Job 22:24 y 25 siguen el contexto literario de
22:23 o si estos versculos muestran que Elifaz es alentador Trabajo (1) a confiar en Dios, no en las
riquezas, o (2)
prometiendo la restauracin de la riqueza
(siraco).
Ophir, mencionado en Job 22:23, es una localidad geogrfica desconocida, pero proverbial por su
oro fino.
22:
25b
NASB "eleccin" LBLA,
NVI,
JPSOA "preciosa" TEV
"apilados" BJ "apilados en
montones"
REB "en doble medida"
LXX "puro como plata refinada por el fuego"
Peshitta, RV "un montn"
Esta FEMENINO PLURAL NOMBRE (BDB 419) se usa de las cosas "alto" o "altsimo".
1. cuernos - Num. 23:22; 24: 8
2. Los picos - Ps. 95: 4
3. aqu, de mineral de plata, posiblemente, en montones, o apilados hasta bares refinados
22: 29-30 Esto ha demostrado ser un pasaje muy controvertido porque los rabinos y el catolicismo
romano han tomado la incertidumbre del texto hebreo y han afirmado la doctrina del "mrito de los
santos." Esto est en contradiccin directa con el mensaje del libro de Job , aunque Job se ora por sus tres
amigos, al final del libro, como Dios le da instrucciones (tambin en cuenta la intercesin de Abraham por
Sodoma / Lot en Gnesis 18: 2133; y posiblemente Ez. 14: 14,20). Esta idea de que las oraciones de una persona justa afectan Dios es sin
duda cierto
(Santiago 5:16; vase el Tema Especial: La oracin de intercesin), pero esto no implica ninguna
transferencia de mrito (cf. Ezequiel
18).
Observe cmo Job 22: 2-4 contradice el entendimiento de Job 22:30 relacionados con "mritos" de
los justos!
22:29 Este es un buen ejemplo de las medias verdades teolgicas que se encuentran en los mensajes de
los tres edredones. Gran parte de lo que dicen es exacta.
1. Dios resiste a los soberbios, y exalta a los humildes (motivo reversin OT)
2. confesin y arrepentimiento traer restauracin y paz con Dios (Job 22: 23-28)
22: 29b
NVI, LBLA "humilde persona"
NRSV, TEV,
JPSOA, REB "humilde"
BJ "las de ojos bajos"
LXX "se inclin hacia delante con los ojos" Peshitta
"manso"
El MT tiene una ADJETIVO (BDB 1006) en CONSTRUIR con un SUSTANTIVO (BDB 744), "los ojos".
El
ADJETIVO aparece slo aqu, pero parece estar relacionada
1. a la raz "oprimidos" (VERBO en BDB 1.005)
2. paralelismo con "maltratado" (BDB 1050, KB 1631, Hifil PERFECTO) De Job 22: 29a; el
problema es que esta lnea de la poesa utiliza otra rara SUSTANTIVO para "orgullo", que no es
paralela a la "humilde"
Diez y media de la noche

NASB "uno que no es inocente", RV LBLA
"a los culpables"
RSV "el hombre inocente" DHH

"ustedes son inocentes" BJ "que es
inocente" JPSOA "culpable"
LXX, REV,
Peshitta "los inocentes"
La cuestin textual es evidente cuando se compara con RSV NVI. El hombre "inocente" (RSV,
TEV, NJB, REB) sigue las versiones antiguas (es decir, Targums, LXX, Peshitta). El MT tiene "no"
(BDB 22 IV) con "inocente" (cf. Job 4: 7; 09:23; 17: 8; 22: 19,30; 27:17). Sin embargo, es una forma de
negacin que slo se encuentra en la tarde hebreo y en ningn otro lugar en el Antiguo Testamento (que
se encuentra en fenicio y Etiopa, vase John Walton, Comentario NVI Aplicacin, Job, P. 246). El
paralelismo de Job 22: 30a y 30b queda mejor sin el negativo. El Proyecto UBS texto (p. 66) le da una
calificacin de "C" (muchas dudas). El comit sugiri varias traducciones posibles para ( BDB 33 IV).
1. No / No
2. quienquiera (raz rabe)
3. Hombre (aadir una consonante a "no", RSV)
4. Dios
5. isla (Ibn Ezra, RV)
6. pas (implicacin de # 5)
Note la palabra "inocente" se usa en un sentido negativo en Job 22: 19b-20.
1. Elifaz afirmando que Dios no es afectado por las acciones humanas en Job 22: 2-4?
2. Puede Elifaz probar o demostrar sus acusaciones contra Job (Job 22: 5-9)?
3. Est Elihaz acusando Trabajo de creer que Dios est no involucrados en los asuntos de los seres
humanos (Job 22: 12-14)?
4. Cul es el "antiguo camino" o "camino viejo"? Cmo se diferencia de "camino eterno" de Ps.
139: 24?
5. Qu significa Job 22:24?
6. Por qu Job 22:30 tan difcil de interpretar?
JOB 23
NASB
NVI
NVI
TEV
BJ
Job dice que anhela Proclama Dios Trabajo Respuesta de Job a Dios de empleo de Dios est lejos, y el Mal
Juicios Justos (23: 1-24: 17) (23: 1-24: 17) Triunfante
(23: 1-24: 25)
23: 1-7 23: 1 23: 1-7 23: 1-7 23: 1-7 (2-7) (2-7) (1-7) (2-7)
23: 2-7
(2-7)
23: 8-17 23: 8-12 23: 8-17 23: 8-12 23: 8-17 (8-17) (8-12) (8-12) (8-17)
23: 13-17 23: 13-17 (13-17) (13-17)

1. Primer prrafo
2. Segundo prrafo
3. Tercer prrafo
4. Etc.
LA. Responde Job (Job 23-24) de manera general, no especficamente a las palabras de Elifaz en
Job 22. Es el caso de los dilogos en general. La perspectiva de los tres edredones 'es tan
diferente de la de Job que hablan ms all de nosotros.
B. El UBS Handbook (Pg. 429) tiene un buen resumen de los cambios de humor de Job.
Se queja 1. Trabajo de ocultamiento de Dios, Job 23: 2-5 (negativo).
2. Siente Job si l podra presentar su caso ante Dios, l sera reivindicado, Job 23: 6-7
(positivo).
3. Trabajo no se siente la presencia o accin de Dios, Job 23: 8-9 (negativo).
4. Trabajo expresa un grado de confianza en Job 23: 10-12 (positivo).
ESTUDIO
NASB
(ACTUALIZADO)
TEXTO: 23: 1-7
1
Entonces
respondi Job,
2
"Incluso hoy en da mi queja es
rebelin; Su mano es dura a pesar de
mi gemido.
3
Quin me diera el saber dnde hallar a Dios,
Yo ira a su asiento!
4
Me gustara presentar mi caso ante l
Y llenar mi boca de argumentos.
5
Me gustara aprender las palabras que l iba a
contestar, y percibir lo que l me deca.
6
Se lidiar conmigo por la grandeza de su poder?
No, seguramente sera prestar atencin a m.
7
Hay los rectos sera razonar con l;
Y yo sea librado para siempre de mi juez.
23: 1 "Entonces respondi Job" Trabajo ni siquiera responde (es decir, Job 23-24) al ataque de Elifaz
en Job 22 o sus admoniciones. Algunos comentaristas piensan que la respuesta de Elifaz ayud Trabajo
para aclarar su propia posicin en su mente.
23: 2 "Incluso hoy en da mi queja es rebelin" Las palabras hebreas, "rebelin" (, BDB 598) y
"amarga" (, BDB 600), suenan casi exactamente igual. El traductor de la RSV, siguiendo el Targums,
Siria, y la Vulgata, asume una palabra jugar aqu y lo traduce "amargo", porque ven admitir Trabajo
rebelin como una admisin de pecado. Proyecto UBS texto (p. 67) da "rebelin", una calificacin "A".
Para "mi queja" ver Job 07:11.
} "Su mano es dura a pesar de mi gemido" El hebreo tiene
"la mano", pero nos enteramos de un paralelo fenicia que
es posible las consonantes significan "su" lugar de "mi"
(ver LXX, siraco), diciendo con ello que Dios vio
obligado Trabajo callar. "Heavy" (BDB 457, KB 455, Qal
PERFECTO) Se utiliza de Dios en 1 Sam. 5: 6,11; Sal. 32: 4.
} "Mano" Esto (BDB 388) es un lenguaje para las
acciones de Dios (cf. Job veintin despus de la una de la
tarde; 19:21). Vea el Tema Especial: Mano.
23: 3 "Quin me diera el saber dnde hallar a Dios" Esto es lo que Job ha estado pidiendo desde el
principio (cf. Job
13: 3,18). l quiere someter su caso a Dios, pero l afirma que no puede encontrar a Dios (cf. Job 9 y
10).
23: 4 "Me gustara presentar mi caso ante l" Trabajo no busca misericordia en las manos de un
Dios misericordioso, pero la justicia a manos del Creador y Controlador del mundo (cf. Job 13: 15c).
Observe el nmero de COHORTATIVOS.
1. Me gustara presentar, Job 23: 4 - BDB 789, KB 884, Qal Cohortativa
2. Me gustara llenar, Job 23: 4 - BDB 569, KB 583, Qal SOY PERFECTA utilizado en una Cohortativa
sentido
3. Me gustara aprender, Job 23: 5 (lit. "saber") - BDB 393, KB 390, Qal Cohortativa
4. Me gustara percibir (lit. "discernir") - BDB 106, KB 122, Qal Cohortativa
5. Me gustara ofrecer, Job 23: 7 - BDB 812, KB 930, Piel Cohortativa
Observe las condiciones legales (cf. Job 9: 2-4,14-24,30-35; 13: 3,13-28; 16: 17-21; 19: 23-27; 31: 1-40).
1. Su asiento (es decir, tribunal; BDB 467, significado de la palabra es incierto), Job 23: 3b
2. caso, Job 23: 4a (cf. Job 13:18)
3. Los argumentos, Job 23: 4b
4. sostienen, Job 23: 6a
5. razn, Job 23: 7 bis (. Isaas 1:18)
6. entregado (es decir, absuelto), Job 23: 7b
7. mi Juez, Job 23: 7b
23: 6 Este versculo es una afirmacin de que Dios no iba a aprovecharse injustamente de l por su poder
y grandeza (cf. Job veintiun despus de la una de la tarde). Sin embargo, esto es exactamente lo que
ocurre en Job 38: 1-40: 6.
23: 7 "No hay razn por la fuerza vertical con l" Esta ha sido la afirmacin de empleo a lo largo de
su inocencia y rectitud (cf. Job 23: 7,12). Slo los inocentes puede comparecer ante un Dios justo (cf.
Job 19:26).
} "Entregado para siempre de mi juez" Trabajo quiere la
justicia de Dios, que l piensa que ha sido injusto con l.
La palabra "para siempre" (BDB 664) es un lenguaje para
la absolucin "de una vez y para siempre" (VET).
}
NVI, LBLA, NVI,
JPSOA,
REB "mi Juez" BJ, LXX,
NET Bible "mi caso"
Estas palabras son muy similares. El Proyecto de Texto UBS da "Juez" (BDB 1047) una calificacin
de "B" (algunas dudas). Llama Job Juez Dios en Job 09:15. La palabra "caso" (BDB 1048) se utiliza en
Job 23: 4a.
8
"He aqu que yo siga adelante, pero l no
est all, y hacia atrs, pero no lo puede
percibir;
9
Cuando l acta en la izquierda, yo no le
puedo contemplar; Se gira a la derecha, yo no
lo puedo ver.
10
Pero El sabe el camino que tomo;
Cuando l me ha intentado, saldr como el oro.
11
Mi pie ha mantenido firmes en su camino;
He guardado su manera y no se apartaron.
12
No me he apartado del mandamiento de sus labios;
Guard las palabras de su boca ms que mi comida.
13
Pero l es nico y que lo har cambiar?
Y lo que desea su alma, que l hace.
14
Porque l realiza lo que ha determinado de

m, Y muchos de esos decretos estn con l.
15
Por lo tanto, me asombre a su presencia;
Cuando Considero, estoy aterrorizada de l.
16
Es Dios quien ha enervado mi corazn,
Y el Todopoderoso que me ha
consternado,
17
Pero no estoy silenciado por la

oscuridad, ni la oscuridad profunda
que me cubre.
23: 8-9 Aflige Trabajo sobre el ocultamiento de Dios (cf. Job 09:11). En todos los problemas fsicos de
Job se lamenta ms por la prdida de la comunin con Dios (Sal. 42: 1-2). l cree que Dios est
presente, pero por alguna razn, no puede ver (es decir, entender) su presencia y acciones. Esto es
terrible oscuridad y tinieblas (cf. Job 23:17). Los seres humanos fueron creados a imagen y semejanza
de Dios (cf. Gn 1, 26-27) para tener comunin con l. Agustn caracteriza esto como un agujero en
forma de Dios que slo l puede llenar. Los seres humanos estn vacas y perdido sin l. l es la meta
de nuestra existencia.
Dos comentaristas judos, Rashi y Iben Ezra dicen que estas cuatro direcciones (es decir, "adelante",
"hacia atrs", "izquierda", "derecha") se refieren a los cuatro puntos cardinales.
23:10 "Pero El sabe el camino que tomo,
Cuando l me ha intentado, saldr como el oro " Esto puede ser una reaccin a la afirmacin de
Elifaz en Job 22: 24-25, o puede ser una afirmacin positiva de entendimiento de Job que an en medio
del dolor, la tristeza y la injusticia de la vida, Dios tiene un propsito.
El trmino "tratado" (BDB 103, KB 119, Qal PERFECTO) Denota un propsito, un examen positivo /
prueba por Dios para purificar y fortalecer (cf. Job 7:18; Sal. 11: 4-5; 139: 23). Vea el Tema Especial:
Dios Pruebas de Su Pueblo (OT).
23: 11-12 Enumera Trabajo las razones de su
absolucin por Dios.
1. Mi pie ha mantenido firmes en Su camino, Job 23: 11a.
2. He guardado su manera, Job 23: 11b.
3. No he desviado, Job 23: 11b.
4. No he apartado del mandamiento de sus labios, Job 23: 12a.
5. He atesorado (lit. ", oculta" Salmo 119: 11; Pro. 2: 1; 7: 1.) Las palabras de su boca, Job 23: 12b.
Trabajo est afirmando que ha obedecido todas las rdenes y directrices de Dios que l era consciente de.
Que ha cometido ninguna violacin conocida.
23:11 "Su camino. . .Su camino" Este es un ejemplo de paralelismo sinnimo hebreo. Vea el Tema
Especial: La poesa hebrea. La idea de su ruta o camino habla de la voluntad conocida de Dios para
nuestras vidas en el que debemos caminar (ver Sal 16:11; 17: 5.; 139: 23).
23: 12b Hay un cierto desacuerdo entre las traducciones al ingls de cmo debe entenderse esta lnea de
la poesa.
1. "de mi estatuto," MT
2. "en mi corazn / el pecho", LXX, Vulgata, NVI, BJ, REB
Las consonantes hebreas son los mismos para ambas lecturas (ver UBS texto del
proyecto, p. 88).
Esta lnea de la poesa es paralela a Ps. 119: 11. Trabajo ha actuado en lo que l entiende la voluntad
de Dios.
23: 13-17 "Pero l es nico y que le puede dar vuelta" En Job 23: 13-17 Job devuelve a su conciencia de
la trascendencia, la alteridad, la santidad y la eternidad de Dios. Todos estos pensamientos causados Trabajo
temer cuando pregunt en pie delante del Todopoderoso (Job 23: 15-16).
23:13
NVI, LBLA "l es nico" NVI "l est
solo"
TEV,
(RSV "inmutable") "l nunca cambia"
BJ "una vez que l tom una decisin" JPSOA "l es
uno"
REB "cuando decide" RV "l est en una
sola mente"
El MT tiene una PREPOSICION (BDB 88) con un amplio uso y la semntica ADJETIVO o el nmero
"uno"
(BDB 25). El Proyecto UBS texto (p. 72) sugiere que significa "nico" o "solo" (es decir, una
calificacin "A"). los
TEV, NJB, REB traducir la frase basada en la siguiente lnea de la
poesa.
Est afirmando Trabajo
1. unicidad de Dios (es decir, el monotesmo, consulte el Tema Especial: El monotesmo)
2. La soberana de Dios
3. carcter inmutable de Dios una vez que su decisin est tomada
Recuerde, los dilogos son la composicin literaria escrita por un judo aos salvia posteriores, no las
palabras mismas del trabajo histrico de Edom. Si esto es cierto, entonces # 1 encajara mejor.
23:16 Contina Trabajo para afirmar la soberana plena y completa de
Dios.
Observe El (es decir, Dios) y Shaddai (Todopoderoso) son paralelos. Vea el Tema Especial: Los
nombres de la Deidad.
} "El Todopoderoso" Vea el Tema
Especial:
El
Todopoderoso
(Shaddai).
23:17 "oscuridad" Esta palabra (BDB 365) tambin se encuentra en Job 3: 4,5; 05:14; 10: 21,22; 15:
22,23,30; 17: 12,13;
18:18; 19: 8; 20:26; 22:11; 28: 3; 29: 3; 34:22; 37:19; 38:19. Es una de las dos palabras traducidas
"oscuridad" (ver BDB 66 tambin en este versculo, cf. Job 3: 6; 10:22; 28: 3; 30:26). "Darkness" y
"profunda tristeza" se refieren a las acciones de Dios (o la falta de accin, es decir, de dureza) hacia Job.
Sin embargo, todava quiere Trabajo para hablar y presentar su caso legal a Dios! Tiene miedo, pero l
todava habla (cf. Job 23: 2-7).
Job 23:17 es muy difcil en el MT.
PREGUNTAS
DISCUSIN
DE
1. Qu quiere Job en Job 23: 2-7?
2. creen empleo sera vindicado?
3. Lista afirma el Trabajo cosas que l ha hecho con la verdad de Dios (Job 23: 11-12).
4. Qu dice la primera frase de Job 23: 13a significa?
5. Es Job 23 una expresin de confianza de Job o el miedo?
JOB 24
NASB
NVI
NVI
TEV
BJ
Dice Job Dios parece Job se queja de la respuesta de Job a Dios de empleo est muy lejos, y el Mal
No haga caso de agravios Violencia sobre la tierra (23: 1-24: 17) (23: 1-24: 28) Triunfante
(23: 1-24: 25)
24: 1-12 24: 1 24: 1-8 24: 1-7 24: 1-12 (1-12) (1) (1-8) (1-7) (1-12)
24: 2-8
(2-8)
24: 8-12
(8-12)
24: 9-12 24: 9-12 (9-12) (9-12)
24: 13-17 24: 13-17 24: 13-17 24: 13-17 24: 13-17 (13-17) (13-17) (13-17) [Zofar] (13-17)
24: 18-25 24: 18-21 24: 18-20 24: 18-25 (pone vv 18-24 despus.
(18-25) (18-21) (18-20) (18-25) 27:24)
24: 21-25
(21-25)
24: 2224
(22-24
24:25 24:25 (25) (25)

1. Primer prrafo
2. Segundo prrafo
3. Etc.
A. En Job 23, Job pide de nuevo para ir a la corte y presentar a su caso de reivindicacin
ante Dios. B. En Job 24, acusa a Job a Dios de no celebrar la corte (es decir, "los tiempos,"
Job 24: 1a).
C. Muchos eruditos (ver notas en Oxford Anotacin Biblia NVI, p. 651) han cuestionado si Job
24: 18-25 refleja los
pensamientos de Job.
1. Algunos los atribuyen a una de las tres plumas. La RSV y NET Biblia aadir "usted dice"
Job 24:18.
2. BJ reordena completamente varios captulos de Trabajo para tratar de arreglar el ciclo rota
de los tres edredones y la respuesta de Job a cada uno.
3. Algunos piensan que fue aadido por un escriba judo tradicional para hacer trabajo ms
ortodoxa
(NIDOTTE, vol 1, p 239;... Vol 2, p 629.).
4. NIDOTTE, vol. 2, p. 629, sugiere Job 24: 18-24 es una serie de imprecaciones hablados
por Trabajo contra los malvados.
ESTUDIO
24: 1-12
1
"Por qu estn los tiempos no se almacenan por el Todopoderoso,
Y por qu los que le conocen no ven sus das?
2
Algunos eliminar los puntos
de referencia; Aprovechan y
devoran los rebaos.
3
Se llevan los asnos de los hurfanos; Toman
el buey de la viuda de una promesa.
4
Empujan a los necesitados a un lado de la carretera;
Los pobres de la tierra se hacen para ocultarse por completo.
5
He aqu, como asnos monteses en el
desierto, Salen en busca de comida en su
actividad, como el pan para sus hijos en el
desierto.
6
Cosechan su forraje en el campo
Y recoger la via del impo.
7
Pasan la noche desnudos, sin ropa, pero no
tienen cubierta para protegerse del fro.
8
Ellos estn mojadas con las lluvias de montaa
Y abrazar a la pea por falta de un refugio.
9
Otros arrancan al hurfano del pecho, y
contra los pobres que toman la prenda.
10
Causan los pobres a ir desnudo sin ropa,
Y la quitan las gavillas de los hambrientos.
11
Dentro de las paredes producen
aceite; Pisan los lagares, pero la
sed.
12
De los hombres de la ciudad gemir,
Y las almas de los heridos gritan; Sin

embargo, Dios no presta atencin a la
locura ".
24: 1 "por qu. . ". La NEB elimina el trmino hebreo "por qu". Esto parece poner Job 24 en lnea con
23:14. Hay tres ciclos de discursos de los tres consoladores de Job y su respuesta a ellos. Sin embargo, en
el tercer ciclo, el discurso de Zofar falta. Muchos comentaristas creen que Job 24 no son las palabras de
Job, pero
las palabras de Zofar. Si no todo el captulo, algunos creen que al menos Job 24: 18-21 contienen
palabras de
Zofar (cf. Biblia de Jerusaln es un ejemplo de ello).
} "El Todopoderoso" Vea
el Tema Especial: Shaddai.
} "Y por qu los que le conocen no ven sus das" Trabajo
se pregunta por qu Dios no tiene das judiciales regulares
para hacer frente a la gente mala. La antigua creencia era
que Dios tendra que poner las cosas en su vida (es decir,
"las dos maneras"). Cuando ese no es el caso, la otra vida
se convierte en una necesidad para la justicia moral de
Dios (cf. Salmo 63), pero este concepto no es parte de la
teologa de Job.
La palabra hebrea "saber" (vase el Tema Especial: Conocer) tiene varias connotaciones, pero aqu
se refiere a inocentes seguidores, justos de Dios que l y Sus caminos conocen.
24: 2-12 Se trata de una serie de crmenes violentos contra los pobres que Dios no se ha ocupado. Job
24: 13-19 contiene otra lista de crmenes violentos que Dios no ha tratado. Trabajo quiere saber dnde
est la justicia de Dios es. Por qu, pues, se sostiene tribunal regularmente?
Aqu est una lista de las violacines de los caminos de Dios relacionados con los pobres e
indefensos de la sociedad.
1. robar tierra cambiando el mojones, Job 24: 2 bis (Deuteronomio 19:14; 27:17; Pro 22:28; 23:10..)
2. robo de ganado, Job 24: 2b (ejemplos especficos en los 24: 3b)
a. robar los asnos de los hurfanos
b. robar los bueyes de viudas (xodo 22:22; Dt. 24:17.)
3. explotar a los pobres, Job 24: 48,10-11 un.
echarlo
b. robar sus cultivos
c. hacer que mendigar
d. hacerlos sin hogar y necesitados
4. robar los hijos como esclavos para el dinero debido, Job 24: 9 (cf. Deut. 24: 7,10-13,17)
24: 3 "burro. . .ox " Estas son las imgenes de posesiones en general. El impo toma todo, desde los
dbiles y dbiles de la sociedad.
24: 4 "Empujaron a los necesitados a un lado de la carretera" Este es un modismo hebreo (cf. Amos
2: 7). Los pobres e impotentes son despojados de sus derechos como ciudadanos. No hay justicia para
ellos!
24: 4b "hecho para ocultar a s mismos" Las figuras retricas son difciles de entender, pero Job 24:
4b-8,10-11 describe la situacin de los pobres desplazados que buscan comida, refugio, y calor.
24:
6b
NVI, RVR,
NVI, JPSOA "espigar" TEV,
Peshitta "reunir" BJ "hurto" REB
"Filch" Moffatt "robar"
Esta es una palabra rara (BDB 545, KB 536), lo que puede significar "despojar" o el "reunir
crecimiento tardo."
pobres e indefensos han sido expulsados de sus tierras y hogares. Ahora deben encontrar su escasa
comida donde puedan.
La LXX traduce este versculo como "Se cosecharon un campo no es la suya antes de tiempo."
24: 7 Se trata de poderosas imgenes. No tiene la intencin de denotar una "desnudez" total, pero la
ropa mal equipados.
24: 9 Este versculo parece estar fuera de lugar. RSV pone entre parntesis.
24:11
NASB "dentro de las paredes" LBLA
"dentro de sus muros" NVI "entre sus
terrazas" BJ "dos pequeos muros"
JPSOA "entre filas (de los olivos)" REB
"donde dos paredes de mes"
El trmino (BDB 1004) es una raz rabe (que se encuentra slo aqu y, posiblemente, en Jer. 05:10),
que es el mejor
algo traducido como JPSOA. Esta es la propuesta del proyecto de texto UBS (p. 76). Los pobres duro
trabajo para otros, pero son ellos mismos hambre y sed. Esta es la continuacin de la explotacin de los
pobres e impotentes!
} "Que producen petrleo" Este VERBO (BDB 844, KB 1008, Hifil SOY
PERFECTA) Tiene dos posibles orgenes.
1. pulse el aceite
2. a partir de una SUSTANTIVO para "medioda" o "medioda"
El BJ traduce como "su refugio en pleno medioda," pero la mayora de las traducciones al ingls
relacionarlo con "lagar".
24:12 "las almas de los heridos gritan" Este es el trmino hebreo nephesh (BDB 659), lo que denota
una persona. Los pobres claman como una persona herida en la batalla!
} "Sin embargo, Dios no se presta atencin a la locura"
Esta es la idea clave del argumento de Job, que un Dios
justo simplemente no est prestando atencin a su negocio
(cf. Job 9:. 13-24; Salmo 73: 2-14; Mal. 3:15)! No hay
justicia! Cmo pueden "las dos maneras" ser la nica
explicacin de los caminos de Dios con los seres
humanos?
24: 13-17
13
"Otros han estado con los que se rebelan contra la luz;
Ellos no quieren saber sus formas
Ni estuvieron en sus veredas.
14
El asesino se plantea en la
madrugada; l mata al pobre y
al necesitado, Y de noche es
como ladrn.
15
El ojo del adltero est aguardando la noche,
Diciendo: 'No me ver. "
Y l disfraza su rostro.
16
En las tinieblas minan las casas,
se encierran por da; No conocen
la luz.
17
Por la maana es lo mismo a l como densa oscuridad,

porque l est familiarizado con los terrores de la
oscuridad ".
24: 13-17 Esta es otra lista de los actos de la gente mala que Dios aparentemente
ignora.
1. se rebelan contra el camino de Dios, Job 24:13
2. que el asesinato y robar a los pobres y desvalidos, Job 24:14
3. cometan adulterios, Job 24:15 (ellos piensan que Dios no o no ver y responder!)
4.
se rompen a los hogares y negocios de noche, y huyen de la luz del da, Job 24:16 (de
nuevo, Dios no responde, Job 24:17)
Dnde est el Dios de justicia? Dnde est la realidad de "los dos caminos" (Deuteronomio 30: 15,19;
Salmo 1.). La inactividad de Dios se burla de la palabra y las promesas de Dios!
24:13 "aquellos que se rebelan" Este es un Qal PARTICIPIO ACTIVO (BDB 597, KB 632). Denota los
que de manera abierta y flagrantemente alarde de los caminos de Dios (cf. Num. 14: 9; Jos. 22: 16,18,19;
Ez. 2: 3; 20:38; Dan. 9: 5,9). Slo aqu en Job es que utiliza de la rebelin contra la "luz" (que es un
modismo de la Deidad). Esta es la indiferencia con los ojos abiertos a Dios y sus caminos (cf. Job 24:
13b, c)!
} "formas. . .paths "Estos estn en una relacin paralela
sinnimos. Una vida piadosa fue visto como un camino
claro,
directo
y
sin
obstrucciones.
Hay
numerosas
alusiones a estas imgenes en el Antiguo Testamento (es
decir, Sal. 25: 4; 27:11;
86:11; 119: 35105; Es un.
40:14).
El camino de Dios no se esconde de su pueblo, pero se revela claramente (es decir, Mosaico pacto).
Nuestra tarea diaria es caminar en ella y honrar a Dios. Qu parte de la revelacin de Dios estaba
disponible para edomitas (o para el caso, salemitas, cf. Gnesis 14; ninivitas, cf. Jons) es incierto.
24: 14-15 Estos dos versos podran ser literal o figurado. Abordan el problema de los humanos el
tratamiento de otros seres humanos como objetos de gratificacin personal o engrandecimiento! Dios
ama a la gente! Las personas son el nico aspecto permanente de esta creacin. Los caminos de Dios son
para beneficiar a todos los seres humanos!
24:16 "No conocen la luz" Esta es la imaginera. La gente malvada actan en la clandestinidad /
oscuridad para ocultar sus actos egostas (ver Juan 3: 19-21). La palabra "luz" (BDB 21) se usa tres veces
en este prrafo (Job
24: 13,14,16). Obviamente en 24:13 se refiere a Dios, que es la idea central de Job
24: 16c.
Se utiliza literalmente en Job 24:14 para "el alba" (otra palabra para el mismo perodo de tiempo se utiliza
en Job
24:
17a).
24:17 "Por la maana es lo mismo a l como densas tinieblas" Este versculo parece referirse al
conocimiento completo de Dios de todas las cosas. Est conectado con Job 24: ". La luz" 13,16c, que es
una referencia a Dios como el Mal busca la oscuridad, Job 24: 14,15,16a, b, pero Dios sabe (cf. Sal 139:.
11- 12).
La implicacin es que el Dios que sabe (enfrente de Job 24: 14a, b) con el tiempo traer los
malvados a la justicia (es decir, Job 24: 18-20).
24: 18-25
18
"Ellos son insignificantes en la superficie del agua;
Su porcin es maldita en la tierra.
Ellos no se vuelven hacia los viedos.
19
Sequa y el calor de las aguas de la nieve,

tambin lo hace el Seol los que han pecado.
20
Una madre se le olvide;
El gusano se alimenta con dulzura hasta que ya no
recordaba. Y la maldad se romper un rbol.
21
Se agravia la estril
Y no es bueno para la viuda.
22
Pero l arrastra fuera de la valiente por su
poder; l se levanta, pero nadie tiene
seguridad de la vida.
23
l les proporciona seguridad y que son compatibles;
Y sus ojos estn puestos en sus maneras.

Ellos son exaltados un poco de tiempo, y luego se han ido;
Por otra parte, sern humillados y como todo lo recogieron;
Incluso como las espigas que se cortan.
25
Ahora bien, si no es as, quin me puede resultar un mentiroso,
Y hacer que mi discurso no vale nada? "
24
24: 18-25 El ltimo ciclo de discursos tres amigos de Job y de la respuesta de Job no es completa. Las
razones para esto son inciertos.
1. se dan por vencidos porque no pueden conseguir empleo a admitir su pecado
2. el MT ha sido daado de transmisin
Muchos estudiosos ven Job 24: 18-25 como parte de # 2. Estos versos parecen ms apropiados para tres
amigos de Job que Job mismo. No se niega que Job "las dos formas", l simplemente afirma que no se
ajusta a su situacin.
Es difcil seguir el imaginario de este prrafo. Tambin es difcil identificar a los actos de los seres
humanos malos y de los actos de Dios.
1. "ellos", "sus", "ellos" - Job 24: 18,23,24
2. "l" (es decir, Dios) - Job 24: 21-23
El JPSOA tiene una nota al pie en Job 24: 18-25 que dice: "De aqu al final del captulo, la
traduccin es en gran parte una conjetura." Este prrafo es difcil de traducir y comprender.
24:19 "Seol" Vea el Tema Especial:
Seol.
Como el calor quita la nieve, por lo que el Seol quita pecadores. Job 24:19 implica que mueren
rpidamente; Job 24:20 implica que se olvidan en la muerte.
24:20 "gusano se alimenta con dulzura" Worms (BDB 942) son un eufemismo para referirse a la
muerte y la decadencia (cf. Job 17:14;
21:26).
24: 21-22 La pregunta interpretativa es, "Por qu el" l "se refieren a Dios, o 'el pecador
ricos'"?
1. Dios - NVI (difcil decir con maysculas "l es"), NVI, RSV, TEV
2. ricos, poderosos pecador - LXX, Peshitta, Biblia Destac de Rotherham
3. mixta - JPSOA (sobre todo pecador), REB, NET Bible
Reclama Trabajo no slo la indiferencia de Dios (Job 24: 12c), sino tambin su ayuda activa para los malvados
(Job 24:23)? As parece. La injusticia de la vida es un asunto teolgico importante para Job. Dios es el Dios de
la justicia?
Me parece que Job 24:21 y 22 se refieren a los poderosos, pecador ricos ("l" no se refiere a Dios)
pero 24:23 se refiere a Dios ("l" hace referencia a la Deidad,
cf. Job 12: 6).
24:24 Los malos pueden prosperar por un tiempo, pero en el momento en que cosecharn lo que han
sembrado! Esta es una declaracin de la validez rgida de "las dos maneras" tiene que Job varias veces
rechazaron!
El Antiguo Testamento a menudo usa imgenes agrcola. Aqu de la destruccin del juicio de Dios (es
decir, Job 14: 2;
18:16; Sal. 37: 2; 92:
7).
24:25 Trabajo enfticamente dice "mustrame si soy incorrecto"! La vida es injusta. Los malvados
prosperas. El justo hacer sufrir. Dnde est el Dios de la promesa y la justicia? Parece no importarle
(cf. Job 24: 12c). Esta es la cuestin teolgica del libro de Job!
JOB 25
NASB
NVI
NVI
TEV
BJ
Bildad dice hombre es Bildad: Cmo puede ser el hombre del Tercer discurso de Bildad Bildad un himno a Dios
Omnipotencia Justos Inferior
(25: 1-6; 26: 5-14)
25: 1-6 25: 1 25: 1-6 25: 1-6 25: 1-6 (1-6) (1-6) (1-6) (2-6)
25: 2-6
(2-6)
(BJ mueve parte de 26)
26: 5-14
(5-14)

1. Primer prrafo
2. Segundo prrafo
3. Tercer prrafo
4. Etc.
LA. Este tercer ciclo de discursos es incompleta y truncada. Ha habido muchas sugerencias sobre
reordenacin textual y la asignacin de ciertos pasajes para el edredn cuya seccin es corto
(Bildad) o ausente (Zofar). Observe tambin la inusualmente larga duracin de la respuesta de
Job (es decir, de empleo
26-31).
B. El tema de la maldad de la humanidad se ha abordado en varias ocasiones.
1. Elifaz - Job 4: 17-21; 15: 14-16
2. Zofar - Job 11: 5-12
3. Job - Job 9: 2-12; 14: 4
C.
En el contexto de este breve captulo es otro intento de los tres edredones examinar la alegacin de
inocencia de Job.
D. Es posible que UBS Handbook (p. 464), TEV y BJ son correctos en ver
1. El discurso de Bildad pasando de Job 25: 1-6 y continuando en 26: 5-14
2. esto hara Job 26: 1-4 una breve respuesta de Trabajo (o como dice la Biblia de Estudio
juda, una parte del discurso de Bildad)
3. mi problema con la totalidad de la divisin textual y
reordenamiento es una.
no hay un acuerdo entre los
estudiosos
b. el paso cosmolgica de Job 26: 5-14 es artstico y la poesa de gran alcance, que no
se ajusta a los otros discursos de Bildad
1
Entonces Bildad suhita respondi:
2
"Dominio y pavor pertenecen a l
Quin establece la paz en sus alturas.
3
Hay algn nmero a sus tropas?
Y sobre quin Su luz no sube?
4
Entonces, cmo puede un hombre ser justo con Dios?
O cmo puede ser limpio el que nace de mujer?
5
Si aun la luna no tiene brillo
Y las estrellas son limpias delante de sus ojos,
6
Cunto menos el hombre, que
gusano, Y el hijo del hombre, ese
gusano! "
25: 2-3 Se trata de una serie de frases descriptivas de quin es Dios (es decir, sus atributos).
1. dominio (BDB 605, KB 647, Hifil Infinitivo absoluto. Esta es una afirmacin real (cf. Sal.
8: 6). Dios es el rey. Los rabinos abordan Deidad como "el Rey del Universo."
2. asombro (BDB 808 I), lo que denota un respeto apropiado para la Deidad (cf. Job 13:11; once y
cuarto de la tarde; Sal. 14: 5;
36: 1; 119: 120). A menudo se traduce como "miedo" o "temor."
3. establece la paz (entre ngeles, Isaas 24:21.) en Sus alturas (BDB 928), que se refiere a la casa
de Dios que habita en las alturas (cf. Job 31: 2). Esto podra referirse a
a. un monte alto (es decir, el monte de Seir, el Monte Sina, la montaa en el extremo norte;.
Ezequiel 20:40)
b. en las alturas (Isaas 57:15, vase el Tema Especial:. Los cielos y el Tercer Cielo)
c. rango ms alto
4. capitn de los innumerables ejrcitos (ngeles) de Dios (es decir, a Dios como Seor Saboath,
Seor de los Ejrcitos, cf.
. Jos 5: 13-15) un
5. Dios de la creacin (es decir, la luz) o revelacin (es decir, la luz). El BJ ve esto como referencia a
"relmpago"
como arma metafrica de Dios
Luz (BDB 21) tiene varias connotaciones en el Antiguo Testamento.
1. disposicin especial por Dios durante el periodo de xodo y el desierto errante para expresar su
presencia, el cuidado, la proteccin y orientacin (xodo 10:23; 13:. 21-22; 14:20; Salmo
78:14.)
2. metfora de la verdad que revela (cf. Esdras 9:. 8; Salmo 112: 4; Job 28:11; expres
negativamente en Job 12:25;
Tambin tenga en cuenta Job 05:14)
3. revelacin especial de su voluntad (cf. Job 29:. 3; Salmo 43: 3; 119:.. 105; Pro 06:23; Isaas 42: 6;
49: 6; 51: 4)
4. imaginera de Dios mismo (cf. Job 22:28; 24:13; 33:28; Sal. 27: 1; 90:. 8; Isaas 10:17; 60: 1-2,1920) No una superposicin semntica obvia en estos versculos.
25: 3a Hay varios lugares en la Biblia que hablan de un gran nmero de ngeles (cf. Deut. 33: 2; 2 Rey.
06:17; Sal. 68:17; Dan. 07:10; Matt. 26:53; He. 12:22; Rev.
05:11).
25: 4 Esta es una cuestin teolgica fundamental en Job (cf. Job 04:17; 15:14). Se ocupa de la condicin
de la humanidad cada (ver letana de los textos del Antiguo Testamento en Romanos 3:. 10 a 18; y el
resumen en 3:23 y Glatas 3:22.). Cmo puede pretender Trabajo que es inocente? Elifaz tambin
afirma la pecaminosidad de todos los seres humanos en Job 4: 17-19. Sin embargo, afirma Job que sus
pecados de juventud no eran tan grandes como para merecer los terribles juicios de Trabajo 1-2.
Compromiso Sus tres edredones 'a "los dos caminos" exige la pecaminosidad del Trabajo a fin de
mantener su cosmovisin teolgica.
25: 5 Tanto Elifaz (Job 04:18; 15:15), y Bildad afirman que la cada de la humanidad (es decir, Gnesis 3)
ha afectado a los cielos (es decir, hasta los ngeles no son completamente puro). Estoy asumiendo la
imaginera creacin de Job 25: 5 se refiere a los ngeles. En la ANE, en particular Babilonia, las luces del
cielo del da y la noche eran vistos como seres espirituales (ver Is. 40:26).
25: 6 "gusano. . .worm " Estos se encuentran en una relacin paralela sinnimos (al igual que el
"hombre" y "hijo del hombre"). Ambos son hiprboles para
1. fragilidad (enfermedad) de la humanidad, cf. Job 7: 5; Es un. 41:14
2. la muerte de la humanidad, cf. Job 17:14; 21:26; 24:20; Es un. 14:11
3. podredumbre de la humanidad (KB 1241, # 1), cf. Ex. 16:24; En este contexto, esta connotacin
queda mejor
4. insignificancia de un gusano en Ps. 22: 6
En un sentido Bildad es correcta acerca de la corrupcin de la humanidad, pero esto es slo el resultado de
la rebelin de Gnesis 3. Originalmente la humanidad era
1. personalmente creado por Dios (Gnesis 2: 7)
2. creados a imagen y semejanza de Dios mismo (Gnesis 1: 26-27)
3. creado para tener comunin con Dios (Gnesis 3: 8) en un lugar especial creado para ellos (es
decir, el Jardn de
Edn)
4. Dios planea para la restauracin de la comunin daado en Gnesis 3: 1-7. Esto se ve claramente
en Gen.
03:15 (Vea el Tema Especial: plan redentor eterno de YHWH).
} "El hijo del hombre" Esto es simplemente una expresin
hebrea para la humanidad (cf. Job 7:17; Sal. 8: 4; vase el
Tema Especial: Hijo del Hombre).
PREGUNTAS
DISCUSIN
DE
Biblia y el Espritu Santo son prioridades en la interpretacin. Usted no debe sustituirse por
ningn comentario.
1.
Por qu es el discurso de Bildad tan corto? En la misma lnea, por qu hay ningn discurso
de Zofar registrado?
2. El Job 25: 2b referirse al conflicto en el cielo entre los ngeles?
3. Qu significa "su luz" se refieren a?
4. Por qu es Job 25: 4 un verso tan importante? Es Bildad refera directamente al reclamo de
inocencia de Job?
5. Job 25: 5 se refieren a la impureza o la rebelin entre los ngeles?
6. Explique Job 25: 6 en sus propias palabras.
JOB 26
NASB
NVI
NVI
TEV
BJ
Reprende a Job Bildad Trabajo: Fragilidad y respuesta de Job Job Un Himno a Mans 'de Dios
Majestad la Omnipotencia de Dios
(25: 1-6; 26: 5-14)
26: 1-4 26: 1 26: 1-14 26: 1-4 (2-4) (1-14) (1-4)
26: 2-4
(2-4)
La grandeza de Dios [Bildad]
26: 5-14 26: 5-14 26: 5-14 26: 5-14 (5-14) (5-14) (5-14) (5-14)
Retrica de Bildad no
viene al caso
26: 1-4
(2-4)

1. Primer prrafo
2. Segundo prrafo
3. Tercer prrafo
4. Etc.
A. Ver nota al contextuales Insights de Trabajo 25.
La respuesta de B. Job a Bildad es muy sarcstico. Siente Job que sus tres edredones tienen la
comodidad no slo no trajo sino que lo han atacado injustamente.
La Biblia de Estudio (Pg. 1537) piensa Job 26: 2-4 es de Bildad debido a la utilizacin
del SINGULAR "T". En todos los dems usos del Trabajo PLURAL "Usted", pero los tres
edredones siempre utilizan el SINGULAR.
C. Job 26: 5-14 "puede" ser parte del discurso de Bildad. Esta seccin de los dilogos no coincide
con los otros ciclos. Por qu es incierto.
Parecen seguir la idea de la grandeza de Dios iniciado en Job 25: 1-6. Sin embargo, 26: 514 es un maravilloso poema de la grandeza de Dios y sin duda podra ser de Trabajo. Este tipo
de imaginera csmica no se ajusta a las palabras grabadas previamente de Bildad.
D. Esta cosmologa refleja el pensamiento de las culturas ANE (vase Introduccin a Gnesis en
lnea). Fue una de tres pisos cosmovisin.
1. El ambiente era una cpula con varios niveles (vase el Tema Especial: Los cielos y la
Tercer Cielo).
2. La tierra seca era un disco plano flotando en el agua.
3. Los muertos estaban debajo de la tierra seca en una prisin (vase el Tema Especial: Seol).
Para una buena discusin de la cosmologa semita ver Juan H. Walton, Lost World de Gnesis
Uno y
Pensamiento ANE y el AT: Presentacin de la Conceptuales Mundial de la Biblia hebrea.
E.
Hay varios lugares donde la mitologa creacin ANE (es decir, el conflicto con el caos acutico)
se alude.
1. Job 09:13 - Rahab
2. Job 20: 12-13 - Rahab; la serpiente huidiza
3. Sal. 74: 12-17 - monstruos marinos; Leviatn
4. Sal. 89: 9-10 - Rahab
5. Sal. 104: 25-26 - Leviathan
6. Isa. 51: 9-10 - Rahab; dragn
Ver GB Caird, el lenguaje y las imgenes de la Biblia, en el captulo 13, "el lenguaje del mito."

1
2
"Qu ayuda eres para los dbiles!
Cmo has salvado al brazo sin fuerza!
3
Qu consejo le habeis dado al uno sin la sabidura!
Qu visin til que han proporcionado abundante!
4
A quin has anunciado palabras?
Y cuyo espritu se expres a travs de ti? "
26: 2-3 Ntese el paralelismo.
1. VERBOS
a. ayuda (BDB 740, KB 810), Job 26: 2a
b. Guardados (BDB 446, KB 448), Job 26: 2b
c. consejo dado (BDB 419, KB 421), Job 26: 3a
d. proporcionado (lit. "causado a saber", BDB 393, KB 390), Job 26: 3b
2. SINTAGMAS NOMINALES
a. "Los dbiles" (literalmente, "lo que no tiene el poder),
Job 26: 2a b. "El brazo sin fuerza," Job 26: 2b
c. "A uno sin la sabidura," Job 26: 3a
Todo esto es sarcasmo! El tema "usted" es SINGULAR, Dirigindose a Bildad especficamente.
26: 4 Este versculo tiene dos preguntas. Creo que la NVI capta el significado
pretendido. "Con su ayuda has anunciado palabras,
Y cuyo espritu ha salido de ti? "
Job cuestiona la verdadera fuente del discurso de Bildad. La implicacin es que se trata de una fuente
espiritual malo, equivocado. Este puede ser el nico lugar fuera Job 1-2, donde "adversario" se alude.
Tambin es posible que Job reconoci que Bildad estaba aludiendo al discurso previo de Elifaz (Job 4).
26: 5-14
5
"Los espritus tiemblan
Bajo las aguas y sus habitantes.
6
Desnudo es el Seol ante l, y el
Abadn no tiene cobertura.
7
l extiende el norte sobre el vaco
Y cuelga la tierra sobre nada.
8
Envuelve las aguas en sus nubes, Y las
nubes no se rompen debajo de ellas.
9
Se oscurece el rostro de la luna llena
Y extiende su nube sobre ella.
10
l ha inscrito un crculo en la superficie de las aguas
En el lmite de la luz y la oscuridad.
11
Las columnas del cielo tiemblan
Y se sorprender de su reprensin.
12
l calm el mar con su poder,
Y con su entendimiento destroz a Rahab.
13
Por su aliento los cielos se borran; Su
mano ha traspasado la serpiente huidiza.
14
He aqu, estos son los flecos de sus
caminos; Y cmo desmayarse una
palabra que omos de l!
Pero su gran trueno, quin puede entender? "
26: 5-14 Este es un paso adicional en el Dios omnipotente. Creo que se refiere a la deidad monotesta de
Israel. El monotesmo es rara fuera de Israel (es decir, Melquisedec, Gnesis 14:. 17-24, y Jetro, suegro
de Moiss, xodo 2: 16-22; 3: 1; 18: 1-2, al parecer saba de YHWH). Recuerda, yo creo que un sabio de
Judea compuso el libro de Job basado en tradiciones orales sobre un personaje histrico. A menudo, la
teologa israelita aparece en los dilogos.
Los atributos de Dios espectculo
1. Su control sobre los muertos, Job 26: 5-6
2. Su control sobre la creacin, Job 26: 7-13
3. Su ocultamiento, Job 26:14
26:
5
NASB "parti espritus" LBLA
"los muertos"
NVI, JPSOA,
REB "las sombras"
DHH "los espritus de los muertos"

BJ "las sombras"
LXX "gigantes"
Peshitta "hombres poderosos"

Moffatt "gigantes primigenias"
El MT tiene "sombras" (lit. Repha'im, BDB 952). Esta raz hebrea tiene dos significados distintos.
1. raza de gigantes (vase el Tema Especial: Trminos usados para / Guerreros Tall potentes o
Grupos Humanos) - Gnesis 14: 5; 15:20; Deut. 02:20; 03:11; . Jos 17:15; 1 Chr. 20: 4
2. los difuntos / los muertos consciente - Job 26: 5-6; Pro. 02:18; 09:18; 21:16; Es un. 14: 9; 26:
11-19; este uso es comn en la Sabidura Literatura (vase el Tema Especial: La literatura
Sabidura)
Debido a Isaas 14 y Ezequiel 28 es posible ver estos como reyes difuntos y los seres humanos poderosos,
ahora en el Seol, su poder y prestigio han ido. Hay una discusin detallada de este trmino en NIDOTTE,
vol. 3, pp.
1173-80.
} "Bajo las aguas" Creacin se pensaba que se establezcan
en las "aguas csmicas" (Salmo 24: 2; 104:. 2-3;
136:
6).
26: 6 Este versculo afirma que Dios sabe lo que ocurre en el Seol (BDB 982, es decir, la celebracin de
lugar de los muertos, vase el Tema Especial: Seol) y Abaddon (BDB 2, cf. Job 28:22; 31:12; Salmo
88:10. -11; Pro 15:11; 27:20; ver Tpico Especial. Abaddon .Apollyon)... Salmo 139: 7-12,
especialmente 139: 8 afirma YHWH est presente en el Seol.
26: 7 Es posible que "el norte" (BDB 860) es una referencia a "el monte de la asamblea en los lados del norte"
(Isaas 14:13; Salmo 48:.. 2), que refleja la mitologa cananea del Monte Zafn (otra mitologa se hace
referencia en Job 26: 12-13).
Sin embargo, Job 26: 7 puede ser una forma alternativa de referirse a la creacin de la tierra.
1. la tierra como una tienda de campaa estirada (cf. Job 9:. 8; Sal. 104: 2; Isaas 40:22; 42: 5; 44:24;
45:12; Jeremas 10:12; 51:15.)
estirada sobre un vaco; colgado en nada (es decir, posiblemente ocano primordial, es decir, el
hebreo "Tohu," BDB
1.062, cf. Gnesis 1: 2)
2. tierra construido sobre pilares subterrneos (1 Sam. 2: 8; Job 9: 6; Ps.75: 3)
3. John H. Walton, El Comentario NVI Aplicacin, Job, P. 253, # 35, sugiere la palabra "tierra"
(BDB 75), que en este contexto, significa el inframundo (es decir, el Seol). Enumera los otros
lugares donde la palabra hebrea tiene esta connotacin (xodo 15:12; 1 Sam 28:13; Job 10:..
21-22; Ecl.
03:21; Es un. 26:19; Jons 2: 6).
26: 8-9 Las dos palabras para "nube" (BDB 728 y 777) se utilizan en dos
sentidos.
1. nubes que sostienen la lluvia, tan importante para las sociedades agrcolas de la ANE, Job 26: 8
2. nubes que cubren la gloria de Dios no sea que la humanidad ve a Dios y muere (es decir, Shekinah
nube de gloria), Job
26: 9 (Gnesis 16:13; xodo 33:20; Jdgs 13:22; Hab 3:... 4c; Isa. 6: 5)
26:
9
NASB "l oculta la cara de la luna llena" LBLA "l
cubre la faz de su trono" NVI, BJ,
REB "Se cubre la cara de la luna llena" TEV

"Se esconde la luna llena"
JPSOA "Se apaga el punto de vista de su trono"
LXX: "El que sostiene firmemente la cara del trono"
Peshitta "l se aferra la cubierta del firmamento"
El Proyecto UBS texto (p. 83) da la NVI una calificacin "A". La otra opcin (NVI) tiene el mismo
consonantes pero diferentes
vocales.
El significado bsico de la VERBO (BDB 28, KB 31) es "aprovechar", "echar mano de", o "arreglar"
(NIDOTTE, vol. 1, pp. 354-358). El tallo Piel se utiliza de "ocultar" o "cubrir". Esta cobertura implica
"las nubes" (cf. Job 26: 8). Vea el Tema Especial: viniendo sobre las nubes.
} "Spreads" Este VERBO (BDB 831, KB 975, Pilel
parecer proviene de la VERBO "Spread" (BDB 831, KB 975).
Infinitivo absoluto)
Ocurre slo aqu. Al
26:10 Este versculo se refiere a la de Dios que separa las aguas (es decir, la sal y fresca en Gnesis 1: 910). Dios puso un lmite ms all del cual las aguas no pueden pasar (cf. Job 38: 8-11; Sal. 104: 9; Pro
08:29.). Esto demuestra el poder de Dios en la creacin.
26: 11-13 Estos versculos describen el poder de la palabra hablada de Dios (cf. Gnesis 1). El "Rahab"
(BDB 923, que significa "orgullo" o "arrogancia") de Job 26:12 es la mitologa babilnica de la creacin
(para una buena discusin sobre las diferentes formas en que la palabra "mitologa" se utiliza ver GB
Caird, el lenguaje y las imgenes de la Biblia, en el captulo 13, "el lenguaje del mito") de la destruccin
del caos acutico (cf. Sal 74 de Dios:. 12-17; note que es paralelo con Yam [mar], un dios de la mitologa
antigua). Este mismo tema se puede llevar encima en Job 26:13. El significado bsico de la palabra en el
26: 13a es "justo" (BDB 1051, KB 1636), pero que no encaja en el paralelo de 26: 13b ". Traspasaron la
serpiente que huye" Tal vez la NVI, "despejado", TEV, "claro", podra reflejar el contexto de Isa. 27: 1.
26:11 "temblar" Esta VERBO (BDB 952, KB 1279, Poal SOY PERFECTA) Ocurre slo aqu en el Antiguo
Testamento. La mayora
Traducciones al ingls lo traducen como "temblar". Algunas otras opciones /
conjeturas son
1. balanceaba
2. revoloteando
3. tambale
4. tembl
pero todos transmiten la misma idea
bsica.
26:12
NASB, NRSV "tranquiliz"
LBLA "despierta" TEV
"conquistado" BJ "batida"
JPSOA "calmado"
LXX "calm" Peshitta
"reprendi"
El MT tiene la VERBO (BDB 920 I, KB 1188, Qal PERFECTO). Puede significar
1. molestar, cf. Es un. 51:15; Jer. 31:35
2. tranquilo, cf. Jer. 31: 2; 47: 6; 50:34
La forma Qal general denota # 1. Si es as, Job 26: 12a es paralela a 26: 12b, lo que denota la mitologa
ANE de la derrota (TEV) del caos acutico (Salmo 74: 12-17.).
} "Entiende" Este Hebreo SUSTANTIVO (BDB 108) se personifica en Pro. 2: 9; 7: 4;
y 8:14. En Pro. 8: 22-31 es la primera creacin de YHWH (es decir, la Sabidura) con lo que l cre todo
lo dems. Esta es una palabra poderosa en el pensamiento hebreo.
26:13
NVI, DHH,
BJ "Su aliento"
NVI, Peshitta "Su Espritu"

NVI, JPSOA "su viento"
Esta es la palabra hebrea ruah (BDB 924). Vea el Tema Especial: Espritu en la Biblia. A medida que
el Espritu era
activa en Gnesis 1: 2; Sal. 104: 30; Es un. 40: 12-13, as tambin, en este texto cosmolgico.
Debido a Job 41:21, donde se dice que el Leviatn (otra forma de referirse a Rahab) de respirar el
fuego, algunos estudiosos (.. NIDOTTE, vol 1, p 764) piensan Job 26: 13a se refiere a Dios derrotar el
antiguo monstruo marino (es decir, el caos, acuosa). Creo que, en su contexto, Job 26:11 y 13 todos
hablan del poder de la palabra hablada.
1. Su reproche, Job 26:11
2. l calm el mar, Job 26:12
3. Su aliento, Job 26:13
Note la mencin de "palabra" y "trueno" (una metfora de la voz de Dios) se utiliza en Job 26:14.
} "Su mano" Vea el Tema Especial: Dios descrito como
Humano (lenguaje antropomrfico) y Especial
Tema: Mano.
26:14 De todos los poderosos actos de Dios mencionados, slo son una mera fraccin de su poder y
maravillas. l est ms all de la comprensin humana (cf. Job 11: 7-9).
}
NASB "desmayarse una palabra"
LBLA, NVI "pequea voz baja" BJ
"eco dbil" JPSOA REB "susurro"
"desmayar el susurro" LXX "una
gota"
Esta CONSTRUCT NOMBRE (BDB 1036 y 182) denota una fraccin o un fragmento de algo (cf. Job
04:12).
Esta palabra (BDB 1036) se produce slo dos veces en el Antiguo Testamento, tanto en empleo. El
paralelismo con los "flecos" (o
"Afueras", BDB 892) impulsa las opciones de traduccin.
} "Su gran trueno" Dios usa el sonido para comunicar su
presencia y poder. Este versculo se refiere a
Job 26:11, "su reprensin."
Note las maneras en que Dios muestra Su presencia (utilizando diferentes races sinnimos).
1. trueno - Ex. 9: 23,28,29,33,34; 19:16; 20:18; 1 Sam. 07:10; 12: 17,18; Job 26:14; 28:26;
38:25; Sal. 29: 3; 77:18; 81: 7; 104: 7; Es un. 29: 6
2. rayo - Ex. 19:16; 20:18; 2 Sam. 22:15; Job 28:26; 37: 3; 38:25; Sal. 18:14; 77:18; 97: 4
3. llamas de fuego - Ex. 3: 2; Jdgs. Una y veinte de la tarde; Sal. 18: 8; 50: 3; Es un. 29: 6; 30:30;
66:15; Joel 2: 5
4. viento - Gnesis 8: 1; Ex. 10: 13,19; Veintiuna despus de las dos de la tarde; Num. Once y treinta
y uno; 2 Sam. 22:11; 1 Rey. 19:11; Job 1:19;
38: 1; Sal. Seis y cuarto de la tarde; 48: 7; 104: 3; 135: 7; 147: 18; Es un.
29: 6; 66:15; Jons 1: 4; 4: 8
Slo un cierre pens en este poema cosmolgico, Dios, el nico Dios verdadero, es de gran
alcance! Sin embargo, en todo este poder (es decir, la creacin), todava est enfermo y rechazado
Trabajo. Afirma el poder y la soberana de Dios, pero cuestiona su imparcialidad y la justicia. Dios se
revela a Job en el poder al final del libro (Job 38: 1-
40: 6), pero nunca responde a las preguntas acerca de su justicia! Sigue siendo el misterio del mal en un
mundo creado por, controlada por, guiada por un Dios todopoderoso y amoroso. El misterio
permanece !! Ver contextuales Insights A y B en el Trabajo 38.
comentario.
1. A quin "espritu" en Job 26: 4 se refiere?
2. En sus propias palabras describir la cosmologa comn de la ANE. Cmo es la Biblia el mismo /
diferente?
3. La creacin actual Biblia como un despliegue gradual (Gnesis 1) o una batalla (Salmo 74; 89;
Isa.
27)?
4. Explicar la palabra "mitologa".
5. Por qu es Job 26: 9 tan difcil de traducir?
6. Quin es Job 26:13 hablando?
7. Explique con sus propias palabras la implicacin de Job 26:14.
JOB 27
NASB
NVI
NVI
TEV
BJ
Afirma Trabajo Mantiene su trabajo la respuesta de su Integridad Trabajo Trabajo Trabajo Reafirma Su
Inocencia justicia al tiempo que reconoce el poder de Dios
27: 1-6 27: 1 27: 1-6 27: 1-6 27: 1-12 (2-6) (1-6) (1-6) (2-12)
El Estado de la atea 27: 2-6 (2-6)
27: 7-12 27: 7-10 27: 7-12 27: 7-10 '(12.7) (10.7) (12.7) (10.7)
27: 11-12 27: 11-12 El discurso de Zofar, el
(11-12) (11-12) El destino de los malvados
[Zofar]
27: 13-23 27: 13-23 27: 13-23 27: 13-23 27: 13-23; 24: 18-24 (13-23) (13-23) (13-23) (13-23) (13-23)
(24: 18-24)

1. Primer prrafo
2. Segundo prrafo
3. Etc.
A. Como no haba sugerencias acadmicos sobre quien habl Job 26: 5-14, existe el mismo
problema con
27: 13-23 (ver TEV y BJ esquema). AB ve Zofar como hablar de Job 27: 8-23 (Pg. 168).
B. El tercer ciclo de discursos es incompleta. El discurso de Bildad es muy corto (Job 25) y tercero el
discurso de Zofar no est listado. Por qu es incierto.
1. no tenan nada ms que decir, nada nuevo que aadir
2. El texto ha sido daado de transmisin (es decir, la copia)
C.
Job 27: 13-23 es otra afirmacin del Este ha sido un tema recurrente de Job y sus tres
edredones "las dos maneras.".
Job
Elifaz BIldad
Zophar
4: 7-9,17
5: 8-27
12: 5-6 8: 03.07
15: 1718: 5 a
35
20: 20-29
21
27: 13-23
(?)
22: 4-30
A esta carta me gustara aadir

1. Job 28 (el discurso de alguien en la sabidura)
2. Eli en Job 33: 23-28; 34: 10-12
3. Tambin tenga en cuenta "las dos maneras" es afirmada por las acciones de Dios en Job 42:
10-17
1
Entonces Job continu su discurso y dijo:
2
"Vive Dios, que ha quitado mi derecho, Y el
Omnipotente, que ha amargado mi alma,
3
Durante el tiempo que la vida est en m,
Y el aliento de Dios en mis narices,
4
Mis labios no hablarn sin duda
injustamente, ni mi lengua murmurar
engao.
5
Nada ms lejos de m que yo debera declarar que la
derecha; Hasta que me muera no voy a poner
distancia de m mi integridad.
6
Sostengo ayunar mi justicia y no voy a dejarlo ir.
Mi corazn no reproche alguno de mis das ".
27: 1 El UBS Handbook (Pg. 481) hace un buen comentario sobre la presencia de "Trabajo" de nuevo
en Job 27: 1, cuando se nombra en 26: 1 (es decir, Job 26 y 27 comprenden una unidad literaria). Por lo
general, el hablante no tiene nombre hasta que se inicie una nueva. La presencia de una segunda mencin
del Trabajo (slo aqu) parece implicar una alteracin en el texto.
} "Discurso" Este SUSTANTIVO (BDB 605) normalmente se refiere a un proverbio o
parbola, pero en este contexto se refiere a una expresin de sabidura enseanza (cf. Job 13:12; 27: 1; 29:
1). NIDOTTE, vol. 2, p. 1135, enumera varios significados posibles en contextos profticos,
1. orculo
2. profeca
3. discurso
4. parbola
5. burla
pero creo que "la enseanza de los sabios" (p 1,134.) encaja mejor (cf. 1 Re 04:32; Pro. 1: 6; 26:.. 7,9;
Ecl 12: 9).
27: 2 "Dios. . .Almighty " Note El (BDB 42, Vea el Tema Especial: Nombres para la Deidad) y Shaddai
(BDB 994) son paralelos. Tambin tenga en Job 27: 9-10,11,13. Vea el Tema Especial: El Todopoderoso
(Shaddai). Estos son los ttulos / nombres utiliza de empleo para la Deidad.
} "Vive Dios" Esta es una frmula de maldicin /
juramento de tarde Israel. Es una obra de teatro sobre el
nombre de YHWH desde el VERBO "Ser". Esta es otra evidencia textual que el
autor era una tarde de Judea escribano / salvia. Vea el Tema Especial: Los nombres de la Deidad, D.
(YHWH).
}
Observe
cmo
caracteriza a Job a
Dios.
1. que ha quitado mi derecho (es decir, el derecho legal de defensa, BDB 1048)
2. que ha amargado mi alma (cf. Job 7:11; 10: 1)
Es sorprendente que jura Trabajo por el Dios a quien se siente lo ha hecho mal!
27: 3 la vida ". . .aliento" Estos son dos palabras diferentes, pero que transmiten el
mismo pensamiento.
1. La vida - BDB 675
a. usado por Dios en Job 4: 9; 32:
8 b. usado del hombre en Gnesis
2: 7
c. paralelo en Job 33: 4; 34:14
2. aliento - BDB 924, ruah puede significar "viento", "aliento" o "espritu", cf. Job 15:30; Vea el
Tema Especial: Aliento, Viento, Espritu (OT)
Observe que es el "espritu de Eloah," un nombre diferente de Job 27: 2, El, sino una forma de
ella (BDB 42).
El concepto de que el aliento de Dios, dada en Gnesis 2: 7, es la fuerza que da la vida que
sustenta la vida es comn en Job (cf. Job 27: 3; 33: 4; 34: 14-15; tambin la nota Sal . 104: 29-30).
27: 4-6 Compara Job su integridad a sus tres edredones.
1. labios ciertamente no hablarn injustamente, Job 27: 4a
2. la lengua no murmurar engao, Job 27: 4b
3. Nada ms lejos de mi intencin que declararlos derecha, Job 27: 5a
4. no se repudia a su integridad, Job 27: 5b
5. sostendr rpida su justicia, Job 27: 6a
6. que no se arrepiente de ninguna parte de su vida, Job 27: 6b (es decir, sin el conocimiento del
pecado)
La implicacin es que sus tres edredones (PLURAL "Usted", Job 27: 5) ha actuado y hablado
injustamente. La integridad de Job se basa en su estilo de vida de adultos (no su juventud). No hay
ambigedad en el libro como a la
cuestin del pecado
de Job.
Admite Trabajo afirma Job afirma Job algn pecado todo pecado que l
no pec
6: 2-3 5: 7 06:10
7: 20-21 Elifaz en 07:20
12: 4 4: 17-20 9: 20-21
13: 14-15,23 15: 14-15 10: 6-7,14
14:17 27: 1-6
19: 4 29: 11-20
32: 1
33: 8-12
34: 5
Trabajo no pretende ser completamente inocente, pero que la severidad del juicio de Dios no se ajusta
a su vida!
27: 4 La cuestin interpretativa sobre Job 27: 4 es, "Es este versculo es una declaracin positiva o
negativa?" Es una afirmacin de la confianza de Job en Dios, a pesar de que se siente ofendido o se
trata de un rechazo de las palabras a sus tres edredones '?
Si Job 27 es la conclusin del trabajo de los dilogos, entonces probablemente es una expresin de
confianza. Afirma Job no ha hablado mal de Dios. Sin embargo, esto no se ajusta a sus declaraciones acusando
a Dios de la injusticia y la injusticia. Creo que se refiere a los tres amigos tratando de conseguir que se admita a
los pecados secretos que causaron (es decir, la teologa de "las dos maneras") a su situacin actual. A partir de
Job 27: 5 seguramente se dirige a sus tres edredones (es decir, Job 27: 5-12).
27: 5 "correcto" Esta misma raz (BDB 842) se utiliza en Job 27: 6, "justicia" ( SUSTANTIVO). Vea el
Tema Especial: Justicia.
27: 6 "corazn"
Especial: Corazn.
Vea
el
Tema
} "Reproche" Este VERBO (BDB 357, KB 355, Qal SOY PERFECTA) Tiene un campo
semntico de ancho. JPSOA, en una nota, dice, "significado del hebreo incierto." NIDOTTE, vol. 2, p.
280, enumera posibles traducciones de la Qal como
1. burla
2. simulacro
3. desprecio
4. burlan
5. Spurn
6. vilipendiaron
Job no mirar hacia atrs en su vida de fe con ningn
remordimiento.
27: 7-12
7
"Que mi enemigo tratado como el impo
Y mi oponente como injustos.
8
Por lo que es la esperanza del impo cuando es cortado,
cuando Dios requiere de su vida?
9
Oir Dios su grito
Cuando la angustia viene sobre l?
10
Va a deleitarse en el Todopoderoso?
Va a pedir a Dios en todo momento?
11
"Yo te instruir en el poder de Dios; Cul
es el Todopoderoso no voy a ocultar.
12
He aqu, todos ustedes han
visto; Por qu entonces usted
acta tontamente? "
27: 7-12 Direcciones de empleo ("Que...", Un YUSIVO denotando una maldicin), los tres de sus
edredones (cf. "ustedes" PLURALJob 27: 5,11,12). l siente que le han atacado injustamente. Si quieren
"los dos caminos" para trabajar sin excepciones, las esperanzas de empleo que reciben lo que se merecen
por su tratamiento de l.
l llama a sus edredones
1. mi enemigo, Job 27: 7a
2. El que se levanta contra m, Job 27: 7b (MT)
3. los impos, Job 27: 8 A
4. ustedes que hablar vanidad, Job 27: 12b (MT)
Note las preguntas

1. Cul es la esperanza de los impos cuando Dios requiere de su vida, Job 27: 8
2. Oir Dios el clamor de los impos, cuando la angustia viene sobre l, Job 27: 9
3. aparecer el impo deleitarse en Dios en todo momento, Job 27:10
4. Por qu hablas vaco a la luz de las palabras de Job, Job 27:12
Maldiciones eran hiprbole literaria comn en la ANE. Lectores occidentales modernos, que suelen
ser literalistas, malinterpretan este gnero. Exageraciones son parte de la extravagancia. El libro que me
ha ayudado a ver que esto es D. Brent Sandy, rejas de arado y poda Ganchos: Repensar el lenguaje de la
profeca bblica y apocalptico.
27:
8
NASB, REB "cuando se corta"
LBLA "a pesar de que puede ganar mucho"
NVI "cuando Dios les corta"
TEV, Peshitta "cuando Dios reclama su vida" BJ
"cuando ora"
JPSOA "cuando es cortado" LXX "que
cuelga en"
Esta VERBO (BDB 1017 II, KB 1503, Qal YUSIVO) Se encuentra slo aqu en todo el Antiguo
Testamento. Su significado es
incierto, como se puede deducir a partir de la variedad de traducciones. BDB tiene "extraer", "extracto".
KB enumera varias races diferentes (es decir, 5), todos con diferentes significados. La mejor manera de
lidiar con esta variedad es ver Job 27: 8a como un paralelo a 27: 8b (NVI, DHH).
27:11 "poder de Dios" Esto es, literalmente, "la mano de Dios." Vea el Tema
Especial: Mano.
Especial:
El
Todopoderoso
(Shaddai).
} "No voy a ocultar" Este VERBO (BDB 470, KB 469, Piel SOY PERFECTA) Significa
"ocultar". Es irnico que Job no ocultar / ocultar la verdad de un Dios que ha "escondido" a s mismo de
Trabajo. Job habla de verdad acerca de Dios, pero sus tres edredones hablar falsamente (es decir, en
vano) de Dios (cf. Job 27: 12b).
27: 13-23
13
"Esta es la parte de un hombre impo de Dios,
Y la herencia que los tiranos reciben del Todopoderoso.
14
Aunque sus hijos son muchos, estn destinados a la espada;
Y sus descendientes no estarn satisfechos con pan.
15Sus sobrevivientes sern sepultados por la plaga, Y
sus viudas no podrn llorar.
16
A pesar de que amontona plata como polvo
Y prepara prendas tan abundantes como el barro,
17
l puede prepararlo, mas el justo se vestir
Y el inocente repartir la plata.
18
l ha construido su casa como la tela de
araa, o como una choza que el vigilante ha
hecho.
19
Se acuesta rico, pero nunca ms;

Abre los ojos, y ya no es.
20
Terrores adelantarle como una inundacin;
Una tempestad lo arrebatar en la

noche.
21
El viento del este lo lleva lejos, y l se ha ido,
Porque le da vueltas lejos de su lugar.
22
Para ello se ech sobre l sin escatimar;
l seguramente tratar de huir de su
poder.
23
Hombres aplaudirn a l
Y se le silbar desde su lugar ".
27: 13-23 Esta es una de las muchas descripciones grficas de la difcil situacin del pecador. Ver
contextuales Insights, C.
Observe los nombres utilizados para describir el pecador.
1. malvados - BDB 957
2. tirano - BDB 792, lit. "Opresores"
Tenga en cuenta la lista de las consecuencias de la maldad (recuerde que esto es Edom e histricamente
anterior a los escritos de Moiss, as cmo la voluntad de Dios se comunic con ellos es incierto).
1. Los nios van a morir de muerte violenta, Job 27: 14a
2. Los descendientes sern pobres, Job 27: 14b
3. Los sobrevivientes morirn a causa de la peste, Job 27: 15a (es decir, la muerte es personificada)
4. sus viudas (o las viudas de sus descendientes) ser tan afligido que no pueden llorar, Job 27: 15b
(es decir, el entierro impropia)
Otros 5. tomarn sus riquezas, Job 27: 16-17
6. su "casa" se construye mal y dbilmente (es decir, "cabaa del vigilante" era un cobertizo para
escribir, endeble estructura utilizada durante la cosecha de otoo), Job 27:18
7. su riqueza no ayuda a su familia (ver nota aparte para este versculo incierta), Job 27:19
8. terrores adelantarle como una inundacin, Job 27: 20a
9. tempestad lo arrebatar en la noche (es decir, las inundaciones wadi y lavados de distancia el
camping), Job
27: 20b
10. que es destruido por el viento del este, Job 27: 21-22 (este es el tema personificada de Job 27:
21-23)
11. el viento aplaudir sus manos a su desaparicin, Job 27: 23a (Tremper Longman III, Job [p. 320]
piensa
Job 27:23 describe las acciones de
Dios)
12. el viento se burlar de l, Job 27: 23b; AB (Pg. 173) piensa que el tema de Job 27:23 no debe
ser "hombres" (cursiva), pero el "East Wind" de Job 27:21. Si es as, las imgenes personifica
el "viento del este" (es decir, el acto de Dios de juicio, cf. Job 1:19). JPSOA, REB, y TEV todo
traducen los versos como si se refieren al "viento".
27:13 "el Todopoderoso" Vea el Tema Especial: El Todopoderoso
(Shaddai).
27:15 Uno de mis libros favoritos en la cultura y el ritual de Israel es por Roland Devaux antiguo Israel.
En las pginas 58 y 287 menciona un texto de Qumran de Isa. 53: 9, lo que puede afectar a la traduccin
de Job 27:15 cambiando las vocales solamente. Cambiara la "muerte" (BDB 560) en "lugar alto" (BDB
119) como lugar de entierro. La nueva traduccin sera "aquellos que los sobreviven ser enterrado en
'Bamoth', y sus viudas arrojar ninguna lgrima por ellos." Esto ayuda a Job 27:15 Para ser paralelo a
27:14.
27:17 "el justo" Esta ADJETIVO (BDB 843) se utiliza varias veces para describir fieles
seguidores.
1. Job 09:15 - derecha (NVI)
2. Job 9:20; 22:19; 34: 5 - justo (NVI)
Es paralela a "inocentes" (BDB 667). Trabajo afirma que es uno de este grupo.
27:18
NVI, DHH,
BJ "como una tela de araa"
LBLA "como una polilla"
NVI "como nidos" JPSOA, REB
"como un nido de pjaros"
El MT tiene "polilla" (BDB 799 II). Fue utilizado anteriormente en Job 04:19 para describir la
fragilidad de la humanidad.
La LXX combina RVR y LBLA pero omite la frase de "la choza de un vigilante." NVI, DHH, y
BJ llegar "tela de araa" de la frase en la LXX.
Fue interesante para m que Comentario Bblico del Expositor, vol. 4, p. 973, menciona que las palabras
para "polilla" y rabe "vigilante nocturno" son muy similares. Tal vez este es el lugar donde la LXX tiene "la
cabaa del vigilante."
27:19 El hebreo es ambigua. El JPSOA traduce las dos lneas de la poesa como
"l se acuesta, un hombre rico, con [su riqueza]
intacta; Cuando abre los ojos que se ha ido ".
El MT tiene "no ser reunido", que puede referirse a ser enterrado adecuadamente en su tumba
familiar. Pero esto no se ajusta a este versculo as, a pesar de que podra caber Job 27:15.
27: 22b "l seguramente tratar de huir" Esto es un Infinitivo absoluto y un VERBO IMPERFECTO de la
misma raz (BDB 137, KB 156), que era una forma gramatical hebrea para designar la intensidad.
Biblia y el Espritu Santo son prioridades en la interpretacin. Usted no debe sustituirse por
ningn comentario.
1. Cmo puedo jurar Trabajo por el Dios que tiene (en su opinin) lo trat injustamente?
2. Cmo la frase "Dios vive" reflejan autora?
3. Quin es Job abordar en Job 27: 5?
4. Quin es "el enemigo" en Job 27: 7?
5. Quin o qu es el sujeto de Job 27: 22-23?
6. Por qu la VET y BJ asignar parte de este captulo a Zofar?
JOB 28
NASB
NVI
NVI
TEV
BJ
Le dice a Job del discurso de Job de la Tierra el Himno En el Elogio de la sabidura es la sabidura ms all Humano
Tesoros Sabidura Inaccesibilidad de la Sabidura Alcance
28: 1-11 28: 1-19 28: 1-6 28: 1-8 28: 1-12 (1-11) (1-19) (1-6) (1-8) (1-12)
28: 7-8
(7-8)
La bsqueda de la sabidura es 28: 9-11 28: 9-12
Harder (9-11) (9-12)
28: 12-22 28: 12-19 (12-22) (12-19)
28: 13-19 28: 13-20 (13-19) (13-20)
28: 20-28 28: 20-22 28: 20-22 (20-28) (20-22) (20-22)
28: 21-28
(21-28)
28: 23-28 28: 23-28 28: 23-27 (23-28) (23-28) (23-27)
28:28
(28)

comentario.
1. Primer prrafo
2. Segundo prrafo
3. Etc.
A. Aviso no hay identificacin del hablante (y no hay alusiones a los tres edredones). No parece
lgico para conectarse a Job 27 (es decir, se utiliza un JUNTO [BDB 471] que no tiene una
conexin lgica o gramatical con Job 27). Parece presagiar la respuesta de Dios a Job que
ocurre en Job 38: 1 hasta 41: 3a.
B. Esto es a menudo llamado

1. un interludio
2. una transicin
3. un puente
C.
Supongo que el autor del libro de Job es un sabio de Judea (es decir, el vocabulario y las
imgenes son similares a los discursos de Job 27.3. Si es as, esto sera quiz un comentario
editorial sobre un tema principal (es decir, # 3 abajo) de todo el libro. Creo que los temas son
1. la equidad o la justicia de Dios en su trato con los humanos
2. la realidad del sufrimiento inocente, lo cual es sorprendente a la luz de los "dos
caminos"
3. donde se encuentra la verdadera sabidura; cmo
lograrlo
D. Aviso de la "preciosa" (Job 28: 10b) cosas que figuran en este captulo.
1. plata (BDB 494)
2. oro (BDB 262)
3. hierro (BDB 137)
4. cobre (BDB 639)
5. roca (lit., "mineral", BDB
6)
6. "como el fuego" (joya
de piedra)
7. zafiros (BDB 705)
8. oro de Ofir (BDB 508 CONSTRUIR BDB 20)
9. nice precioso (BDB 995 I)
10. vidrio (BDB 269)
11. coral (BDB 910)
12. cristal (BDB 150)
13. perlas (BDB 819)
14. topacio (BDB 809)
15. oro puro (BDB 508 y BDB 373)
Esto es como un resumen de todos los metales valiosos y joyas de la ANE. Las cosas que los
seres humanos atesoran la mayora son intiles en la compra o la obtencin de la sabidura. El
esfuerzo humano no lo puede encontrar, comprar, o obtenerlo (cf. Job 28: 18b)!
ESTUDIO
28: 1-11
1
"Ciertamente hay una mina de plata
Y un lugar donde se refina el oro.
2
El hierro se toma del polvo,
Y el cobre se funde en la roca.
3
Varn pone fin a la oscuridad,
Y hasta el lmite ms lejano que busca salir
La roca en la tristeza y la sombra profunda.
4
Se hunde un eje lejos de morada,
olvidada por el pie;
Cuelgan y el swing de aqu para all muy lejos de los hombres.

La tierra, se trata de alimentos,
Y debajo de ella estar como convertida fuego.
Sus rocas son la fuente de zafiros, y

su polvo contiene oro.
7
El camino sin ave rapaz sabe,
Tampoco tiene el ojo del halcn vio a ella.
8
Las bestias orgullosas no han pisado,
ni tiene el fiero len pas por ella.
9
l pone su mano sobre la piedra;
Se vuelca las montaas en la base.
10
Se cie a cabo canales a travs de las
rocas, y su ojo ve algo precioso.
11
l presas hasta las corrientes fluyan,
Y lo que est escondido l trae a la luz ".
28: 1-11 Este prrafo responde a la pregunta indicada en Job 28: 12,20 ", donde se puede encontrar
la sabidura?"
El primer punto es que "no se puede encontrar con las cosas" preciosas "(joyas, metales) en la
tierra." Los hombres minar la tierra, incluso en lugares difciles y remotas, pero la sabidura no se
encuentra aqu.
El segundo punto es que no hay animales (es decir, los pjaros, bestias) saben dnde est bien (cf.
Job 28: 7-8,21). Este esquema podra continuar
1. en Job 28: 13,21a, donde la humanidad no sabe
2. en Job 28: 14a, donde "mar adentro" (personificado) no sabe
3. en Job 28: 14b, donde el Mar (Yam) no sabe
4. en Job 28:22, donde ni la "Abaddon" ni "la muerte" (personificado) sabe donde la sabidura se
encuentra
Job no sabe ni hacer sus tres amigos, aunque todos piensan que lo
hacen!
Slo Dios (Job 28: 23-27) sabe!
28: 3 Este versculo se refiere a la iluminacin
artificial en las minas.
28: 4 Este debe hacer referencia a las joyas valiosas o mineral en lo alto de los lados de la garganta o en
el lado del acantilado. Lnea 4c es muy difcil de interpretar. Su imagen se ha perdido menos que se
refiera a los mineros humanos de ser suspendido por cuerdas, escaleras, plataformas, cestas para tener
joyas y minerales desde el lado de profundos barrancos o acantilados (AB, p. 179).
Sin duda, es posible que esto se refiere a la reduccin de las personas en el pozo de la mina (NET Biblia, p.
821).
28: 5 La mencin de fuego podra tener varios
significados.
1. se refiere a un brillante, brillante joya
2. se refiere a un mtodo de formacin de grietas las capas de roca
3. es alguna alusin a la actividad volcnica como la fuente de gemas y minerales
28: 7-8 Creo que el UBS Handbook (p. 497) tiene razn al ver a estos versos de referirse al camino
secreto a las minas. Secreto as que no hay otros seres humanos pueden encontrar la ma. Esto puede
paralela Job 28: 4.
Es posible que se refiere al hecho de que las personas / animales caminando sobre la superficie de la tierra
no tienen idea de lo que est ocurriendo bajo tierra en una mina.
Tambin es posible que Job 28: 7-8 pone de relieve el hecho de que los humanos explorar bajo la
superficie de la tierra, pero los animales no lo hacen. As, la mayora de las criaturas de Dios cerebrales tienen
algunas ventajas, pero, al igual que los animales, no puede todava sabe / encontrar la sabidura ..
28:10
NVI, RVR,
NVI, JPSOA "canales",
"tneles" TEV "canales" BJ REV
"galeras" LXX "remolinos"
Peshitta "divide a los ros"
Esta SUSTANTIVO (BDB 384) bsicamente significa "corriente" o "un canal cortado por un ro" (es
decir, el Nilo, ver Ex.
1:22; 2: 3 o Tigris, cf. Dan. 12: 5). Se puede utilizar de
1. pozos
2. pozos mineros (NIDOTTE, vol. 3, p. 48)
28: 11a Esto podra referirse no a los ros, pero mitolgicamente a "las profundidades acuosas" (es decir,
la morada de los dioses), otra alusin a lugares de difcil acceso.
12
"Pero, dnde se hallar la sabidura?
Y dnde est el lugar de la inteligencia?
13
El hombre no sabe su valor,
Tampoco se halla en la tierra de los vivos.
14
El abismo dice: "No est en m ';
Y el mar dice: "No es conmigo. '
15
El oro puro no se puede dar a cambio de ella,
tampoco puede ser pesado plata como su
precio.
16
No puede ser apreciada con oro de Ofir,
En nice precioso, ni con zafiro.
17
El oro o el vidrio no pueden igualarlo,
Tampoco puede ser intercambiado por artculos de oro fino.
18
Coral y cristal no deben ser mencionados;
Y la adquisicin de la sabidura es superior a la de las perlas.
19
El topacio de Etiopa no puede
igualarla, Tampoco puede ser
valorada en oro puro.
20
Dnde, pues viene la sabidura? Y
dnde est el lugar de la inteligencia?
21
As est oculto a los ojos de todos los vivientes
Y ocultado a las aves del cielo.
22
Abadn y la muerte dijeron:
'Con nuestros odos hemos odo un informe de la misma.' "
28:12 Esta pregunta (que es la clave de Trabajo 28) se repite en Job 28:20.
28: 13a Esta lnea de la poesa ha sido traducida de dos maneras.
1. , BDB 789 - su valor o precio (MT, JPSOA)
2. , BDB 202 - su camino o lugar (NVI, BJ, REB, a raz de la LXX) El
Proyecto de Texto UBS (Pg. 89) da cuatro sugerencias.
1. el precio o valor
2. su igual
3. su residencia o domicilio (ugartico)
4. su nivel o estacin
Se da el "precio" MT "C" (muchas dudas) de calificacin. Los estudios de Dahood en ugartico han demostrado
que la raz semtica, , puede significar "casa" o "morada" (ver [1] Mitchell Dahood, hebreo Ugaritic
Lexicografa VII, p. 255 y [2] NIDOTTE, vol. 3, p. 535). Esto forma una mucho mejor paralelismo en Trabajo
28: 1214.
28: 13b El punto es que la sabidura no se puede
encontrar
1. por los seres humanos que viven, incluso con todo su ingenio y energa (es decir, Job 28: 1-11)
2. por los poderes mitolgicos primigenios (es decir, el profundo, el mar, cf. Job 28:14)
3. por Abadn y la muerte, Job 28:22
Esta es la poesa, la prosa no. No empuje la contradiccin entre Job 28: 13b y 28:28. Ellos se ocupan de
dos tipos diferentes de sabidura.
28: 23-28
23
"Dios entiende su camino,
Y l conoce su lugar.
24
Porque l mira hasta los confines de la tierra
Y ve cuanto hay bajo los cielos.
25
Cuando l imparte peso al viento
Y infligido las aguas por medida,
26
Cuando l fij un lmite para la lluvia
Y un curso para el rayo,
27
Entonces l lo vio y lo declar;
l la estableci y tambin busc a cabo.
28
Y al hombre dijo: 'He aqu que el temor del Seor es la sabidura;
Y el apartarse del mal, la inteligencia. '"
28: 23-27 Slo Dios "entiende" (BDB 106, KB 122, Hifil PERFECTO) Y "sabe" (BDB 393, KB 390,
Qal PERFECTO) Sabidura. l es el Dios de la creacin (Job 28: 24-26). l y slo l
1. vieron esto (es decir, la sabidura)
2. declar que
3. estableci que
4. buscados fuera
Esto refleja la verdad potica de la creacin de la sabidura en Pro. 8:
22-31.
28:24 Este versculo habla de la omnisciencia de Dios (Sal. 33: 13-14; 66: 7; 102: 19; 104: 32; Pro. 15: 3;
Heb.
4:13). El Creador sabe
1. Su creacin fsica
2. Su creacin humana
28:28 Aunque la sabidura no se puede encontrar o comprados por los seres humanos, Dios se ha
revelado. Por Consiguiente,
1.
el temor del Seor (Adon) es la sabidura (Salmo 111: 10; Pro 1:.. 7; 09:10); el ttulo Adon se
usa slo aqu en el libro; es otro indicio textual de un sabio de Judea
2. la recepcin de la sabidura resulta en una transformacin moral; la verdad y la vida estn unidas
inseparablemente
(cf. Job 1: 1,8; 2:
3)
Debe tenerse en cuenta que el conocimiento de Dios en todo su poder creador y el propsito (es decir, "la
sabidura," Trabajo
28: 12,20), no puede ser conocido por las criaturas humanas (cf. Deuteronomio 29:29), pero fueron
creados para la comunin (cf. Gn 1:26; 3: 8.) Y podemos saber algo de Dios (" sabidura ", pero sin
ARTCULO), Lo suficiente como para confiar en l y obedecerle!
} "Miedo" Vea el
Tema Especial: El
miedo.
PREGUNTAS
DISCUSIN
DE
1. Quin es el autor de Job 28?
2. Cul es el propsito de Job 28: 1-11?
3. Definir OT "sabidura".
4. Por qu Job 28:12 y 20 la clave teolgica al captulo?
5. Cmo es Job 28:28 diferente de los otros versculos de este captulo?
6. Definir OT "miedo".
JOB 29
NASB
NVI
NVI
TEV
BJ
Pasado de Job era Resumen Gloriosa de Job Defensa The Final Defensa de la Declaracin Final de Job Job de quejas de Job y
(29: 1-31: 40) (29: 1-31: 40) Su Caso Apologa; Su antiguo
(29: 1-31: 40) Felicidad
29: 1-20 29: 1 29: 1-20 29: 10.01 29: 1 (1-20) (2-20) (2-10)
29: 2-6 29: 2-10; 29: 21-25 (2-6) (2-10; 21-25)
29: 7-17
(7-17)
29: 11-17 29: 11-20 (11-17) (11-20)
29: 18-20 29: 18-25 (18-20) (18-25)
29: 21-25 29: 21-25 29: 21-25 texto subi
(21-25) (21-25) (21-25)

1. Primer prrafo
2. Segundo prrafo
3. Etc.
A. Un breve resumen de esta seccin de Job.
1. Job 27 es la ltima respuesta del empleo del tercer ciclo de discursos de sus tres edredones
(Job 3-27).
2. Job 28 es un monlogo por separado en la sabidura (posiblemente por el autor / editor).
3. Job 29-31 forman una unidad literaria (es decir, un
soliloquio de Job). a.
Job 29 ofertas con feliz
pasado de Trabajo
b. Job 30 se refiere a la presente desalentador
c. Job 31 es el Derecho de concluir de inocencia
B. Job 29-31 es una amplificacin de Job 28:28. Es uno de nuestros mejores ejemplos de tica ANE
en los das de trabajo (la fe y la vida no deben separarse).
Describe C. Trabajo como Dios estaba con l.
1. Dios velaba por m, Job 29: 2b
2. lmpara de Dios brill por encima de mi cabeza, Job 29: 3a
3. La luz de Dios estaba con l, Job 29: 3b
4. tena el consejo de Dios, Job 28: 4b
5. Todopoderoso estaba conmigo, Job 29: 5a
Recuerde, en la ANE, el honor era un aspecto importante de la felicidad. La vergenza era la
condicin ms temida. Saba de empleo tanto bien!
Recuerda D. Trabajo las cosas buenas de su vida pasada.
1. Dios estaba con l (ver C)
2. sus hijos estaban a su alrededor, Job 29: 5b
3. era prspera, Job 29: 6
4. l era un lder muy respetado de su comunidad, Job 29: 7-11,18-20,21-25
Enumera E. Trabajo la gente que ayud.
1. entregado a los pobres, Job 29: 12a
2. entregados al hurfano, Job 29: 12b
3. bendijo el punto de perecer, Job 29: 13a
4. bendijo la viuda, Job 29: 13b
5. ayud a los ciegos, Job 29: 15a
6. ayud a los cojos, Job 29: 15b
7. ayud a los necesitados, Job 29: 16a
8. era un defensor legal para el extranjero, Job 29: 16b
9. defendi contra los ataques de los malvados, Job 29:17
10. dolientes consolados, Job 29: 25c
1
Y Trabajo retom su discurso y dijo:

"Quin me volviese como en los meses pasados,
Al igual que en los das en que Dios velaba sobre m;
3
Cuando su lmpara resplandeca sobre mi cabeza,
Y por su luz yo caminaba en la oscuridad;
4
Como yo estaba en la flor de mis das,
Cuando la amistad de Dios estaba sobre mi tienda;
5
Cuando el Todopoderoso estaba an conmigo,
Y mis hijos estaban a mi alrededor;
6
Cuando mis pasos fueron baados en mantequilla,
Y la piedra me derramaba ros de aceite!
7
Cuando sal a la puerta de la ciudad,
cuando me sent en la plaza,
8
Los jvenes me vean y se escondieron,
2
Y los ancianos se levantaron y se quedaron.

Los prncipes dejaron de hablar
Y poner sus manos en sus bocas;
10
La voz de los nobles se call, y su
lengua se peg a su paladar.
11
Para cuando el odo oy, me llam bendita, y
cuando el ojo vio, dio testimonio de m,
12
Porque yo libraba al pobre que clamaba por
ayuda, Y al hurfano que careca de ayudador.
13
La bendicin de la que iba a perder vena sobre m, Y
me hizo que el corazn de la viuda daba alegra.
14
Me vesta de justicia, y ella me cubra;
Mi justicia era como una tnica y un
turbante.
15
Yo era ojos a los ciegos
Y los pies a los cojos.
16
Yo era un padre para los necesitados,
Y yo investigu el caso que yo no saba.
17
Romp las fauces de los malvados
Y le arrebat la presa de sus dientes.
18
Entonces pens, 'voy a morir en mi nido,
y multiplicar mis das como la arena.
19
'Mi raz se extiende a las aguas, y el
roco se encuentra toda la noche en
mi rama.
20
Mi gloria es siempre nuevo conmigo,
Y mi arco se fortaleca en mi mano. '"
9
29: 2 "Quin me volviese como en los meses pasados" Job 29 describe los "buenos viejos tiempos"
cuando vivi Job en la justicia y la prosperidad. Esto contrasta con Job 30: 1,9,16, donde la frase "pero
ahora" se utiliza para describir la condicin actual del Trabajo.
} "Como en los das en que Dios velaba por m" Job 29:
2b al 17 describe la bendicin y proteccin de Dios sobre
Job.
29: 3 "Su lmpara brillaba sobre mi cabeza" Ver Sal. 18:28; 36: 9; 97:11; 112: 4.
} "Por su luz yo caminaba en la oscuridad" Hubo das de
problemas, pero Dios estaba con l (cf. Job
22:28; Sal. 23: 4; 119: 105; Es un. 50:10; Miqueas 7: 8).
29: 4 "Cuando estaba en la flor de mis das" Esto es literalmente "da de otoo" (BDB 398 CONSTRUIR
BDB
358). Esto se refiere a los das de actividad juvenil (cf. NIDOTTE, vol. 2, pp. 279,285).
}
NASB, NRSV,
DHH "la amistad de Dios"
"consejo de Dios" NVI
BJ, REB "Dios protegi" Peshitta

"a favor"
"Compaa de Dios" JPSOA Destac
Biblia "la intimidad de Dios"
El MT tiene BDB 691 CONSTRUIR BDB 42, lo que significaba
1. Los amigos cercanos, Trabajo siete y cuarto de la noche
2. consejo secreto de Dios, Job 15: 8; Jer. 23: 18,22
3. asamblea, de Ps. 55:14; 111: 1
4. intimidad, Pro. 3: 32b (esta connotacin es la sugerencia de BDB)
La idea de la proteccin viene de la LXX, que implica un cambio en una consonante. UBS texto
Proyecto, p. 91, da "consejo" una calificacin de "B"
(algunas dudas).
} "Por encima de mi tienda" Job vivi en una casa, pero
esto
es
una
antigua
expresin
idiomtica
para
la
proteccin de Dios durante los tiempos de vida nmada
(es decir, 2000 B.C. Job tena grandes rebaos y manadas, como Abraham). La tienda era
frgil, pero la presencia de Dios era fuerte!
29: 5 "el Todopoderoso" Se trata del nombre hebreo Shaddai (BDB 994). Vea el Tema Especial: El
Todopoderoso
(Shaddai).
} "Pero conmigo fue" No hay mayor bendicin. Trabajo
siente profundamente la prdida de esta comunin. Para
l, ahora, Dios estaba oculto y no est disponible!
29: 6 "pasos" Esta SUSTANTIVO (BDB 237) slo se produce aqu. La traduccin proviene de un similares
SUSTANTIVO raz, "viajero" o la comn VERBO, "Caminar" (BDB 229).
} "Baado en mantequilla. . .streams de petrleo "Estas
son metforas de la prosperidad, los aspectos positivos
de" las dos maneras ".
} "Mantequilla" El MT tiene "ira" (BDB 328), una forma
que slo se encuentra aqu. No se ajusta el contexto as lo
mayora de las traducciones (y unos pocos manuscritos en
hebreo) emend a "cuajadas" (BDB 326).
1. - ira
2. - cuajadas
29: 7 "la puerta de la ciudad. . .took mi asiento en la plaza " Este fue el lugar de la justicia y la vida
social (Gnesis 23:10; Rut 4: 1-12; Pro. 24: 7; 31:23). Aparentemente Job era uno de los ancianos de la
ciudad y, posiblemente, el principal administrador de la justicia (cf. Job 29: 16b).
29: 8 Esto habla del respeto a la gente de todas las edades tenan para Job. La NASB de "escondi" se
entiende mejor como
RSV de "retir" o de TEV "hizo a un lado."
29:11 "bendecidos" Ver nota en BDB 80 en Ps. 1: 1, que es un pasaje clsico sobre "las dos
maneras."
El otro trmino comn para "bendiciones" (BDB 139) se produce en Job 29:13. Vea el Tema
Especial: Bendicin
(OT).
29: 12-17 Esta es una lista de empleo de las evidencias de su
justicia.
1. entregado a los pobres
2. ayud al hurfano
3. ayud el punto de perecer (Job 29:13)
4. ayud a la viuda
5. ayud a los ciegos (Job 29:15)

6. ayud a los lisiados
7. ayud a los necesitados (Job 29:16)
8. dio la justicia para el extranjero (Job 29: 16,17)
Esta lista de buenas obras est probablemente relacionado con las acusaciones de Elifaz en Job 22: 6-9.
Trabajo hace esta afirmacin de acciones rectas y motivos de nuevo en Job 30:25.
29:14 "Me vesta de justicia, y ella me cubra" Esto es, literalmente, "la justicia me visti" (al igual
que la justicia). Ropa se utiliza a menudo como una metfora de caractersticas espirituales (cf. Job 19:.
9; Sal 132: 9,16,18; Isa 59:17; Efesios 4:.. 22,24,25,31; Col. 3: 8,10,12,14).
29:15 "los ciegos. . .el cojo " Estos ciudadanos necesitados a menudo vinculados en los escritos de
Moiss (cf. Lev 21:18;.. Deut veintiuno despus de las tres de la tarde). Su enlace aqu es otro indicio
textual que el autor / editor es un sabio tribunal de Judea.
29:17 Los que atacar y tomar ventaja de los necesitados e indefensos de la sociedad se caracterizan como
"animales salvajes".
29:18 "Yo morir en mi nido" Espera de empleo de las bendiciones de Dios a causa de su vida justa
(es decir, "las dos maneras"). Y aqu radica el problema del sufrimiento de los justos.
El trmino "nido" puede interpretarse de tres maneras: (1) su casa (Proyecto de texto UBS); (2) sus
hijos
(Traduccin Moffatt); o (3) la vejez
(LXX).
}
NVI, LBLA,
BJ, REB,
Peshitta "como la arena" NVI,
JPSOA "como el ave fnix" TEV
"vivir una larga vida"
LXX "una palmera (phoinix)"
El MT tiene "arena", pero en ningn otro lugar en el Antiguo Testamento no se refieren a una larga
vida. Podra referirse a muchos descendientes (Job 29: 5b, 18a). La LXX traduce la palabra por el nombre
de un rbol de palma (posiblemente debido a la imaginera rbol en Job 29:19), que es similar al nombre
del ave famosa (phoenix) que surgi de las cenizas de vivir una larga vida ( una sugerencia rabnica, cf.
NVI, JPSOA). Sin embargo, no se sabe si este mito griego o egipcio era conocido por el autor de Job. El
mito se ha encontrado (por Albright, consulte NIDOTTE, vol. 2, p. 48) en los textos de Ras Shamra
(Ugarit, leyendas poticas / mitologa de Baal).
29:20 Estos son smbolos de fuerza y energa.
21
"Para m escuchaban y
esperaban, y se mantuvo en
silencio por mi consejo.
22
Despus de mis palabras no hablaban de
nuevo, Y mi razn destilaba sobre ellos.
23
Me esperaban como a la lluvia,
Y abri su boca como a la lluvia de primavera.
24
Sonre en ellos cuando ellos no crean,
Y la luz de mi rostro que no tena echado por tierra.
25
Eleg un camino para ellos y me sent

como jefe, y habit como un rey entre las
tropas, Como quien consol a los
dolientes. "
29: 22b-23 Estas imgenes tambin se ve en Deut. 32: 2. Porque Job 29: 23b ver
Sal. 119: 131.
29:24 El hebreo es incierto (ver la nota en JPSOA). JPSOA es una buena
conjetura: "Cuando me sonre a ellos, no lo creeran;
Nunca esperaron una seal de mi favor ".
29: 25a, b "Eleg una manera para ellos" Esta frase podra traducirse, "me eligieron como su
gobernador" (cf. Andersen, OT Tyndale Series, publicado por InterVarsity Press, p. 234). Tambin podra
ser tomado como un resumen de respeto de Job expresado en imgenes reales. Como el Rey en el ANE
era preservar la justicia, as tambin, los lderes locales.
29: 25c Esta es la irona, a la luz de las acciones de los tres amigos de Job! Sus buenas intenciones
cambiaron rpidamente a las acusaciones de pecados ocultos.
PREGUNTAS
DISCUSIN
DE
1. Cmo se relaciona con Job 29 Job 30 y 31?
2. Fue Trabajo lder ciudad?
3. Cmo se "justicia" se define en la ANE?
4. Explicar la tristeza de Job 29: 4.
JOB 30
NASB
NVI
NVI
TEV
BJ
Estado actual de trabajo es Resumen de Job Defensa The Final Defensa de la Declaracin Final de Job Job de quejas de Job y
Humillante (29: 1-31: 40) (29: 1-31: 40) Su Caso Apologa: Su Presente
(29: 02/31: 40) Miseria
30: 1-8 30: 1-8 30: 1-8 30: 1-8 30: 1-15 (1-8) (1-8) (1-8) (1-8) (1-15)
30: 9-15 30: 9-15 30: 9-15 30: 9-15 (9-15) (9-15) (9-15) (9-15)
30: 16-23 30: 16-19 30: 16-23 30: 16-19 30: 16-19 (16-23) (16-19) (16-23) (16-19) (16-19)
30: 20-23 30: 20-31 30: 20-23 (20-23) (20-31) (20-23)
30: 24-31 30: 24-31 30: 24-31 30: 24-31 (24-31) (24-31) (24-31) (24-31)

1. Primer prrafo
2. Segundo prrafo
3. Etc.
A. En Job 29, describe Job su bendita pasado.
B. En Job 30, se lamenta de Trabajo sus condiciones actuales (nota ", pero ahora" en Job 30: 1,9,16).
1. desdeado por los pobres, condenados al ostracismo, y necesitados, Job 30: 1-8, \ 9-16 (DSS
de Job tiene PLURALES en
Job 30: 16-23)
2. atacado por Dios, Job 30: 11a, 16-23
3. abandonado por todos (sin causa, Job 30: 25-26) en su momento de necesidad, Job 30: 24-31
Por favor, recuerda que esto es hiperblica, rara poesa semtica. Modernos no entienden
plenamente las palabras ni las imgenes.
C. Hay varios aspectos textuales difciles e inciertos en el presente captulo. Para obtener ms
informacin, consulte
Informe preliminar y provisional sobre el texto hebreo del Antiguo Testamento, Vol. . 3, pp 92101.
Tambin hay muchos hapax y races hebreas raras. He tratado de hablar sobre varias de
estas dificultades lxicas en mis notas.
1
"Pero ahora los ms jvenes que yo me burlan,
Cuyos padres yo desdeara poner con los perros de mi ganado.
2
De hecho, lo bueno era la fuerza de sus manos para m?
Vigor haba perecido de ellos.
3
De la miseria y el hambre son demacrada
Quin roer la tierra seca de noche en los residuos y la desolacin,
4
Quin arrancar malva entre los arbustos,
Y cuyo alimento es la raz del arbusto escoba.
5
Son impulsados por la comunidad; Gritan
contra ellos como contra un ladrn,
6
As que moran en los valles terribles,
en los agujeros de la tierra y de las
rocas.
7
Entre los matorrales clamaban;
Bajo las ortigas que estn reunidos.
8
Los tontos, incluso los que no tienen
un nombre, fueron azotados de la
tierra ".
30: 1-8 Job describe sus burladores.
1. los jvenes, Job 30: 1a (opuesto de 29: 8)
2. los dbiles, Job 30: 1b-2
3. los hambrientos, Job 30: 3-7
4. los sin nombre y rechazado, Job 30: 8
Observe el nmero de plantas que figuran en esta estrofa.
1. malva, Job 30: 4 - BDB 572, que se encuentra slo aqu en el Antiguo Testamento; UBS 'Fauna
y Flora de la Biblia, pp. 136-137 piensa la raz se relaciona con "sal" (BDB 571) y se refiere a
una barrilla que crece en la regin del Mar Muerto en la tierra de Uz, rea de la casa de Job.
Los brotes y las hojas eran de alimentos para los pobres.
2. arbusto escoba, Job 30: 4 - BDB 958, que se encuentra tres veces en el Antiguo Testamento. El
UBS Fauna y Flora de la Biblia, pp. 100-101, dice que tambin se conoce con el nombre de
"Radem" (de la raz rabe). Es una planta del desierto que generalmente se usa para hacer
carbn, no come.
3. ortigas, Job 30: 7 - BDB 355 llama a El UBS Fauna y Flora de la Biblia, p "garbanzo.".
152, lo llama un arbusto del desierto, posiblemente, un arbusto espinoso.
El propsito de la inclusin de estas plantas de desierto es mostrar la alienacin (Job 30: 8b) y la pobreza
desesperada (30: 3)
de asaltantes de Job.
30: 1b Esto puede ser un dicho proverbial desprecio o falta de respeto. Los perros fueron considerados,
animales indeseables sucios. Sin embargo, los perros de ovejas fueron valorados ayudantes. Ellos se
burlan de empleo; que se burla de ellos!
30: 2 "vigor" Esta SUSTANTIVO (BDB 480) se produce slo aqu y en Job 05:26. El uso en 5:26 y el
paralelismo aqu sugieren "fortaleza fuerza de la vida" (es decir, Moiss en Deut. 31: 2, pero no la misma
palabra).
30: 3 La desesperacin de su hambre se demuestra por su comiendo las races de las plantas del desierto
que normalmente no son consumidos por los seres humanos (NEB, REB).
El arameo Targum traduce el VERBO "Roer" (BDB 792, KB 888, Qal PARTICIPIO ACTIVO). Se
encuentra slo en este captulo, dos veces, en todo el Antiguo Testamento, como una raz similar "a ir" o
"huir" (es decir, huyeron a la tierra de residuos, es decir, NVI).
Tambin es posible, junto con la NVI, para ver el arbusto escoba como el combustible para sus fuegos
para cocinar. Gente del desierto utilizan la raz de estos tipos de plantas del desierto para este propsito. Job 30:
7b puede ser otra alusin a su intento de mantener el calor.
}
NVI, RVR,
REB "flaco"
NVI "hambre duro" BJ
"desgastado" JPSOA
"desperdiciado"
LXX "que l no tena hijos"
El MT tiene la ADJETIVO (BDB 166) que significa "duro" (cf. NVI) o "estril" (cf. LXX). Por lo
general, se refiere a una tierra estril. Posiblemente se trata de un juego de "ellos son estriles en una
tierra estril."
}
NVI, DHH "por la noche"
LBLA "huyendo tarde"
NVI, REB,
Peshitta -----BJ "lugar de tristeza" JPSOA
"a la penumbra" MT, LXX
"ayer"
El hebreo tiene "ayer" (BDB 57), pero los lxicos admitir que no saben el significado de esta
plazo, especialmente en este contexto (cf. NIDOTTE, vol. 1, pp. 449 a 450).
1. BDB 57 a. Ayer b.
anochecer
c. noche
d. Anoche
e. oscuridad, tinieblas
2. KB 68 a. crepsculo
b. ayer c.
anochecer
d. maana e.
Anoche
Siempre es bueno recordar que el significado incierto de estas races semticas raras se aclara en la lnea paralela
de la poesa.
30: 5 Las personas que se burlan de empleo son a su vez objeto de burla y rechazo. La imagen es similar a
cmo los gitanos moderna son tratados (es decir, Job 30: 8b) en Europa, frica del Norte y Amrica del
Sur en la actualidad.
}
NASB, Biblia NET "la comunidad"
LBLA "entre los hombres" NVI,
JPSOA "sociedad"
BJ "humana compaa" REB
"sociedad humana", LXX, Peshitta
-------los SUSTANTIVO (BDB 156 II) se encuentra slo aqu. Parece que venir de una raz aramea que
significa "medio"
o "medio", por lo que "se dejan llevar de en medio de los hombres."
La Biblia menciona NET (Pg. 825) que la misma raz significa "comunidad" en fenicio (cf.
NIDOTTE, vol. 1, p. 853).
30: 8
NVI, LBLA "azotado de la tierra" NVI
"batida de la tierra" TEV "expulsados de la
tierra"
BJ "los mismos parias de la sociedad" JPSOA
"afectadas de la tierra"
REB "parias de las guaridas de los hombres"
LXX "una reputacin templada de la tierra" Peshitta
"trajo ms baja que la tierra"
Esta VERBO (BB 644, KB 697, Nifal PERFECTO) Ocurre slo aqu. los ADJETIVO que significa
"afectada"
ocurre cuatro veces. Estos "hijos de los necios" y "los de mala reputacin" fueron expulsados de la
sociedad. Eso es exactamente cmo se senta de empleo. Describe sus burladores de maneras tan
despreciables e hiperblicas. Esto es lo que senta!
9
"Y ahora me he convertido en su burla,
Incluso me he convertido en un sinnimo para ellos.
10
Me abominan y se alejan de m,
Y que no se abstengan de escupir a la cara.
11
Porque l ha desatado su cuerda y me afligi, Han
desechado la brida antes que yo.
12
A la derecha surge su prole;
Ellos empujaron a un lado mis pies y se acumulan contra m sus caminos de destruccin.
13
Ellos rompen mi camino,
Se benefician de mi destruccin;
Nadie les frena.
14
Como a travs de una amplia brecha vienen,
En medio de la tempestad que ruedan sobre.
15
Terrores se volvieron contra m;
Persiguen mi honor como el viento,
Y mi prosperidad ha pasado como una nube ".
30: 9-15 La pregunta interpretativa es que Job se refiere en esta estrofa.
1. sus torturadores, Job 30: 9-10,11b-15
2.
sus torturadores (MT, Peshitta, ASV, REB) y Dios, Job 30: 11a, lectura Qere, NASB, NKJV,
NRSV, TEV, NJB, JPSOA
Trabajo est siendo atacado por los hombres (Job 30: 1-8) y Dios (30: 18-23). Los giros emocionales y
fsicos son extremas!
30: 9 "burla" los SUSTANTIVO (BDB 618) es paralela a "sinnimo" (BDB 576). Por lo tanto, a pesar de
que significa "msica"
o "cancin", en este contexto, significa "cancin burlona" (Sal 69:12;.. Lam 3:14; y una raz relacionada
en Lam.
3:63).
30:10 Su actitud hacia el trabajo se puede ver en estas
palabras.
1. me aborrecen - BDB 1073, KB 1765, Piel PERFECTO, Cf. Deut. 07:26; Job 15:16; 19:19; Es un.
14:19
2. se alejan - BDB 934, KB 1221, Qal PERFECTO, Cf. Pro. 19: 7; Teme Job y pesar por
Ausencia aparente de Dios (Job 30:10). Esta VERBO se utiliza en este sentido en Ps. 22: 11,19;
35:22;
38:21; 71:12 (tambin sealar Sal. 10: 1).
3. no dudan a escupir en la cara - BDB 362, KB 359, Qal PERFECTO, Cf. Num. 12:14; Deut.
25: 9; Job 17: 6; Es un. 50: 6; Matt. 26:67 (es decir, el gesto visible de desprecio y
rechazo)
Aviso incluso aquellos que experimentan el rechazo a s mismos (es decir, conocer la injusticia y el
dolor de ella) todava rechazan trabajo!
30:11 Esta lnea de la poesa tiene varias cuestiones textuales (ver UBS texto del Proyecto, pp. 93-95).
Creo que la NVI
y TEV coger el pensamiento
tambin.
NVI - "Porque Dios ha desatado mi cuerda y me humill, Han se
desenfrena en mi presencia"
TEV - "Porque Dios me ha hecho dbil e indefenso, se
vuelven contra m con toda su furia"
} "Cuerda" El MT tiene "cuerda" (BDB
452 II, KB 452). Se puede referir a una
1. bow-string (es decir, metfora de la ineficacia o indefensin, KB 452 II)
2. carpa-espinal (es decir, una metfora de la enfermedad terminal del Trabajo, cf. Job 4:21; 2 Cor. 5:
1)
3. lad de cable (es decir, la fuerza de la vida sin descanso, KB 452 I); cuenta que hay otro
instrumento musical de cuerda mencionado en Job 30:31
30:
12a
NASB "prole" LBLA, NVI
"chusma"
TEV,
REB
"mafia"
BJ "sus mocosos" JPSOA
"mozalbetes"
Esta SUSTANTIVO (BDB 827) se produce slo aqu en el Antiguo Testamento. BDB traduce "la
multitud miserable". Sin embargo,
la raz parece estar vinculado a "los jvenes" (BDB 827), por lo que de esta manera, en referencia a los
hijos de Job 30: 1a.
30: 12b Esta lnea de la poesa es muy difcil de entender en este
contexto.
1. El JPSOA tiene "Me pusieron en fuga,
Ellos construyen sus caminos para
mi ruina "
2. BJ tiene "Para ver cuando tengo un poco de paz,
Y avanzar en m con paso amenazante "
3. la Biblia NET tiene "Me coche de un lugar a otro, y
construir rampas de asalto contra m"
30:
13c
NASB, NRSV "Nadie les restringe" NVI,
Peshitta "No tienen ayudante"
TEV "No hay nadie para detenerlos" BJ "Nadie
los detiene"
JPSOA "Aunque ellos no es bueno"
El MT tiene un Qal PARTICIPIO ACTIVO (BDB 704, KB 810). El Proyecto de Texto UBS (p. 96)
sugiere dos traducciones.
1. "Los que no tienen ninguna ayuda en absoluto"
2. "Los que no tienen necesidad de ayuda"
La NASB, NRSV se basa en una enmienda, "no ayuda" () . Proyecto de texto UBS (p. 96) las tasas
de "A" (probabilidad muy alta) a "no detiene" () . Estas imgenes pueden volver a Job 30:11, "ellos
han desechado la brida" (BDB 943 I, NIDOTTE, vol. 3, p. 1132).
30:14 Se trata de las imgenes de la pared de una ciudad que se calzones en una batalla. los VERBOS
implican los invasores entran en la ciudad como el muro se derrumba a su alrededor (es decir, una,
agresivo, de ataque rpido movimiento violento).
Es posible ver alusiones a las campaas militares en Job 30:12, 13, y 14. El hebreo de los tres versos es
difcil.
30: 15a "terrores" los FEMENINO PLURAL NOMBRE (BDB 117) es personificado (cf. Job 18: 11,14;
27:20). Aqu se refieren a aquellos que se burlan de empleo (es decir, Job 30: 1-8,9,10,12,13,14).
30:
15b
NVI, RVR,
LBLA VP "honor", JPSOA
"dignidad" BJ "confianza"
REB "diseos nobles" LXX
"esperanza"
"Caminos" Peshitta
los FEMENINO NOMBRE (BDB 622) se encuentra solamente tres veces en el Antiguo Testamento.
1. Job 30:15 - noble de pie
2. Es un. 32: 8 (dos
veces) a. cosas
nobles b. planes
nobles
los MASCULINO NOMBRE (BDB 622) tambin se encuentra en Isa. 32: 8 (es decir, "el hombre noble"). Se
utiliza tambin a menudo de un rango noble en la sociedad (cf. 1 Sam. 2: 8; Job veintiuno despus de las
doce de la noche; 21:28; 34:18; Sal. 47: 9; 83:11; 107: 40; 113: 8; 118: 9;
146:
3;
Pro.
8:16).
30: 16-23
16
"Y ahora mi alma est derramada en m;
Das de afliccin me han incautado.
17
Por la noche se traspasa mis huesos
dentro de m, y mis dolores roer tomar
ningn descanso.
18
Por una gran fuerza de mi vestido es

distorsionada; Me une como el cuello de
mi tnica.
19
l me ha arrojado al lodo,
Y he llegado a ser como polvo y ceniza.

Clamo a ti en busca de ayuda, pero no me respondes;
Me pongo de pie y le das la atencin en mi contra.
21
Te has convertido en cruel conmigo;
Con el poder de tu mano me persigues.
22
T me levantas hasta el viento y me causa a
montar; Y T me disuelve en una tormenta.
23
Porque yo s que T me conduces a la muerte
Y a la casa de reunin para todos los vivientes. "
20
30: 16-23 Esta estrofa describe cmo se siente

Trabajo.
1. Su vida se derrama (Sal. 42: 4).
2. Los das de enfermedad y la enfermedad le agarran (cf. Job. 30:27).
3. Siente dolor en la noche (es decir, personificado).
4. No tiene descanso del dolor.
5. Su piel (lit. "prenda", cf. Job 30:30) se distorsiona.
Todo esto ha ocurrido debido a las acciones de Dios (cf. Job 19: 7-12).
1. la NASB "eso" de Job 30:17 podra referirse a Dios (MT no tiene obvia SUJETO).
2. Job 30:18 Tambin no tiene expresaron SUJETO y puede referirse a Dios.
3. Dios lo arroja en el fango, Job 30:19.
4. clama a Dios, pero l no responde, Job 30:20 (es decir, connotaciones legales).
5. Dios es cruel con l, Job 30: 21a (cf. Job 16: 9).
6. La mano de Dios lo persigue, Job 30: 21b.
7. Dios le arroja a los vientos de tormenta, Job 30:22.
8. Dios tomar su vida pronto, Job 30:23.
30:16 "alma" Este es el nephesh hebreo (BDB 659). Vea la nota completa en la lnea en
general 35:18.
30: 17b Esta lnea de la poesa podra
referirse a
1. las acciones de sus burladores
2. la accin de los gusanos en sus llagas (cf. Job 7: 5)
3. los terribles sentimientos que tiene sobre su vida (es decir, el dolor es personificado)
30:18 La traduccin JPSOA tiene un pie de pgina con este verso que dice: "Significado del hebreo es
incierto." Yo creo que es la imaginera de la enfermedad de Trabajo (que l vio como enviado de Dios).
Una posible parfrasis de Job 30: 18b es "Dios me ha agarrado por el cuello" (apoyado por el DSS, QTG
Trabajo).
30:19 "cieno" Esta SUSTANTIVO (BDB 330 I) por lo general significa "cemento", "mortero" o "arcilla."
Aqu tiene su paralelo con el "polvo" (BDB 779) y "cenizas" (BDB 68). El contexto implica que
significa "barro" (DHH, BJ, REB). El JPSOA, a raz de la LXX, tiene "arcilla", que se referira a un
lugar de la humillacin.
Debido a Job 30:23 y un trmino similar en el Salmo. 69: 2,14, esto puede ser un eufemismo del Seol.
30:20 Este versculo capta la esencia de la agitacin espiritual
de Job.
1. Dios se oculta (ver nota al Trabajo 30:10, # 2)
2. Dios no permitir Trabajo para presentar su defensa legal de su inocencia (cf. Job 19: 7)
30:21 "cruel" Hay ADJETIVO (BDB 470, usa cuatro veces en el Antiguo Testamento) bsicamente
significa "cruel", "fiera", o "veneno mortal" (cfr. Dt 32:33). Es sorprendente que este trmino se utiliza
de Dios, pero Job se ha convertido amargado (cf. Job veinticuatro minutos despus de la una de la tarde;
16: 6-9; 19: 7-12).
} "Mano" Vea el Tema Especial: Mano.
30:22 La imaginera es Dios como
1. una tempestad - Job 09:17
2. un viento del este - Job
27:21 ambas metforas del juicio
divino.
}
RV "en una tormenta"
LBLA "mi xito"
NVI "en el fragor de una tormenta"
DHH "en una furiosa tormenta" BJ,
REB "en una tormenta"
JPSOA "mi valor se derrite"
El MT tiene una FEMENINO NOMBRE (BDB 444), lo que significa que el ruido de una tormenta. Esta
raz se relaciona con el Sustantivos femeninos en Job 30: 3,14.
Algunos estudiosos sugieren otra raz (BDB 996), que tambin significa "ruido".
JPSOA toma su traduccin de la VERBO (BDB 556, KB 555, Polel SOY PERFECTA), Que significa
"ablandar". Pero la mayora de las traducciones al ingls ver la raz rabe, "para tirar sobre", como en
una tormenta.
24
"Sin embargo, no uno en un montn de ruinas
extender su mano, o en su desastre, por lo tanto gritar
por ayuda?
25
No he llorado por aquel cuya vida es difcil?
No era mi alma entristecido por los
necesitados?
26
Cuando esperaba el bien, entonces vino el mal;
Cuando esperaba la luz, entonces hubo tinieblas.
27
Estoy seething dentro y no puedo
descansar; Das de afliccin me
confrontan.
28
Me ocupo de luto sin consuelo;
Me levanto en la asamblea y clamo por ayuda.
29
Me he convertido en un hermano de chacales
Y compaero de avestruces.
30
Mi piel se vuelve negro en m, y
mis huesos se queman por la
fiebre.
31
Por lo tanto mi arpa se convierta en lloro,
Y mi flauta con el sonido de los que lloran ".
30: 24-31 Esta estrofa describe cmo ve Job sus propias acciones y motivos y se sorprendi ante el juicio
de Dios.
1. llor de empleo para las personas que tienen una vida dura ("aquel cuyo da fue duro").
Entristeci 2. empleo para los ms necesitados.
3. Se espera que buena (es decir, el resultado prometido de "los dos caminos" para los inocentes),
pero el mal (es decir, a partir de
Dios, cf. Deuteronomio 07.30)
vino.
4. Esper a que la luz (de Dios), pero vino la oscuridad.
5. Se hierve en mente y cuerpo (es decir, "entraas", BDB 588).
6. El no puede relajarse.
7. l est de luto (lit. "ennegrecida") todos los das.
8. Llora en busca de ayuda a la asamblea (es decir, civil o religiosa), pero no ayuda viene (de Dios,
ni la humanidad).
9. Se siente marginado y abandonado, como animales en el desierto (a menudo estos animales se
refieren a lo demonaco en el AT, ver Is. 13: 21-22; vase el Tema Especial: El demonaco en el
Antiguo Testamento). Debido a Miqueas 1: 8, esto puede referirse a Job gritar.
10. l experimenta el terrible dolor de su (dado por Dios) la enfermedad.
11. Se lamenta continuamente.
30:24 Esta lnea de la poesa es incierto. Es muy difcil de traducir. Se parece no tener sentido en este
contexto.
1. Se refiere a lo que Job hizo (es decir, ayudar a los pobres, BJ, REB)?
2. Nadie ayud a Job en su necesidad (NVI, DHH)
3. Se refiere a un acto de Dios (JPSOA, NVI, DHH, Peshitta)?
4. Trabajo sirvindose (LXX)
30:25 "entristecido" Esta VERBO (BDB 723, KB 785, Qal PERFECTO) Ocurre slo aqu en el Antiguo
Testamento. Afirma Trabajo siempre ha tenido compasin de los pobres y necesitados (cf. Job 29: 12-17;
31: 16-23).
30:30
NVI, BJ "en m"
NVI, DHH "cae de m" JPSOA "est
despegando de m" "pela" REB
Peshitta "encogido sobre m"
La MT ha "de m", que algunas traducciones toman como "pelar" o "caerse". Dado que no s qu
tipo de enfermedad de la piel Job tena, es difcil hacer estas conclusiones especficas.
1. Cmo se relacionan con Job 30 Job 29?
2. Cul es el propsito literario de Job 30: 1-8?
3. Explique por qu "ellos" y "l" ha causado tantos problemas de interpretacin en Job 30: 10-11.
4. El empleo sigue siendo la culpa a Dios por su difcil situacin?
5. A quin se refiere Job 30:24?
6. Cmo Job 30:26 se refieren a "los dos caminos"?
JOB 31
NASB
NVI
NVI
TEV
BJ
Afirma Trabajo Su Declaracin Resumen de Integridad Trabajo La defensa final de Declaracin Final de Job Job de Apologa de Job
(29: 1-31: 40) (29: 1-31: 40) Su Caso
(29: 1-31: 40)
31: 1-4 31: 1-4 31: 1-4 31: 1-4 31: 1-15,38-40b
(1-4) (1-4) (1-4) (1-4) (1-15)
31: 5-8 31: 5-8 31: 5-8 31: 5-8 (5-8) (5-8) (5-8) (5-8)
31: 9-12 31: 9-12 31: 9-12 31: 9-12 (9-12) (9-12) (9-12) (9-12)
31: 13-15 31: 13-15 31: 13-15 31: 13-15 (13-15) (13-15) (13-15) (13-15)
31: 16-23 31: 16-23 31: 16-23 31: 16-18 31: 16-23 (16-23) (16-23) (16-23) (16-18) (16-23)
31: 19-20
(19-20)
31: 21-23
(21-23)
31: 24-28 31: 24-28 31: 24-28 31: 24-28 31: 24-33,34-37 (24-28) (24-28) (24-28) (24-28) ( 24-33)
31: 29-37 31: 29-37 31: 29-37 31: 29-32 (29-37) (29-37) (29-37) (29-32)
31: 33-34
(33-34) (34-37)
31: 35a-c
(35a-c)
31: 35d-37
(35d-37)
31: 38-40b 31: 38-40b 31: 38-40b 31: 38-40b
(38-40b) (38-40b) (38-40b) (38-40b) (38-40b)
31: 40c 31: 40c 31: 40c 31: 40c 31: 40c

comentario.
1. Primer prrafo
2. Segundo prrafo
3. Etc.
LA. Este captulo es la defensa del empleo contra las acusaciones de pecados secretos (es decir, un
juramento negativo de inocencia). Muchos de los artculos pueden haber sido cargos especficos
de su familia, amigos, vecinos, o los tres edredones (algunos hablan, algunos simplemente
imaginado).
Reafirma B. Trabajo "el dos maneras" teologa (es decir, Job 31:. 2-3,8,12). Si Job ha pecado debe ser
castigado. Pero l no ha (es decir, debe ser bendecido, como antes [Job 29]).
C.
La tica mencionados fueron aspectos de la cultura ANE (pero el cuidado de los pobres e
impotentes son nicamente mosaica) y puede reflejar el pacto mosaico (es decir, la
responsabilidad social). Yo creo que un sabio tribunal de Judea tom el relato histrico oral de
la histrica edomita, Job, y elaborado los dilogos poticos y en prosa introduccin y
conclusiones para animar e informar a la gente de Dios. De vez en cuando (como en este caso)
su orientacin teolgica (es decir, Mosaico pacto) se muestra a travs.
D. Aqu est una lista de las cosas que niega empleo alguna vez lo hizo. Algunas de las cosas se
encuentran expresadas negativamente y algunas positivamente.
1. mirada a una "virgen" Job 31: 1b
2. andaban con falsedad, Job 31: 5a
3. caminaron tras el engao, Job 31: 5b
4. anduvo en los caminos de Dios, Job 31: 7
5. no "spot" (BDB 548) se ha pegado a mis manos, Job 31: 7c
6. otra alusin al pecado sexual extramarital, Job 31: 9
7. siervos tratados injustamente, Job 31:13
8-10. maltratados o no para
ayudar a.
los pobres,
Job 31: 16a
b. la viuda, Job 31: 16b
c. el hurfano, Job 31: 17,21
d. los desnudos, Job 31: 1920
Confianza 11. put o de confianza en las riquezas, Job 31: 24-25
12. idolatra, Job 31: 26-27
13. regocijaron por la cada de un enemigo, Job 31: 29-30
14. fallidos para ayudar adecuadamente a su familia, Job 31:31
15. no pudieron ayudar al extranjero o viajero, Job 31:32
16. aparceros maltratados, Job 31: 38-40
Declaraciones maldicin de trabajo (E.JUSSIVES, "Dejar. . . "Hay 11 IMPERFECTOS utilizado en una
YUSIVO sentido).
1-2. deja que Dios me pese,
deja que Dios conoce mi integridad, Job 31: 6
3-4. siembre yo sino otro como,
dejar que mis cultivos sern desarraigados, Job 31: 8
5-6. deja que mi esposa muela para otro,
dejar que otros se arrodillan sobre ella, Job 31:10
7-8. deja que mi hombro estar fuera

de las articulaciones,
dejar que mis brazos se rompen, Job 31:22
9. dejar que el Todopoderoso me contest,
Job 31:35
10-11. permiten zarzas crecen,
hacer crecer stinkweed, Job 31:40
F. Los escritos de John H. Walton me han bendecido con una idea de la mentalidad de la ANE. Su
evaluacin de este captulo en el Comentario NVI Aplicacin, Job, Desde 330 hasta 337 pp., Es
convincente y servicial.
ESTUDIO
NASB
(ACTUALIZADO)
TEXTO: 31: 1-4
1
"He hecho un pacto con mis ojos;
Cmo, pues haba yo de mirar a una
virgen?
2
Y cul es la porcin de Dios desde arriba
O el patrimonio del Omnipotente desde las alturas?
3
No es la calamidad para el injusto
Y el desastre a los que de maldad?
4
Acaso no ve mis caminos
Y cuenta todos mis pasos? "
31: 1 "hizo un pacto" los VERBO (BDB 503, KB 500, Qal PERFECTO) Es literalmente "cortar", que
probablemente se refiere al sacrificio de animales que por lo general acompaado pactos. Puede reflejar
una maldicin que si una de las partes rompe la obligacin, que sean como el animal. Vea el Tema
Especial: Pacto.
Aqu el VERBO se usa como imgenes de un compromiso obstinado a la conducta moral (es decir, la
fidelidad conyugal, cf. Job 31: 9-12).
Trabajo est utilizando "pacto" como una frmula maldicin (es decir, "Si...") Para hacer valer la
fuerza de su inocencia!
} "Con mis ojos. . .gaze "Los" ojos "son una ventana al
alma. Los rabinos ms tarde afirm que la mente es como
un jardn arado, listo para semilla. Lo que una persona
deja entrar a travs de los ojos y los odos, si habit en
adelante, se convierte en lo que son y se traducir en
acciones (cf. Mat. 05:28). Cuida tu mente!
} "Mirar a una virgen" John H. Walton, El Comentario
NVI Aplicacin, Job, Desde 321 hasta 323 pp., Hace que el caso de que
1. Este VERBO en el Hiphael nunca se refiere a la lujuria
2. "Virgen" podra referirse a otro matrimonio, o ms probablemente, una forma de referirse a un
harn (es decir, la riqueza, como en Job 31: 24-25)
Incluso si esto es correcto, Job 31: 1 no parece encajar. Si se refiere a la lujuria, a continuacin, se puede
esperar que con la estrofa, Job 31: 9-12.
Elmer B. Smick, Comentario Bblico del Expositor, vol. 4, pp. 992 a 993, toma "virgen" como una
referencia a una diosa de la fertilidad femenina.
1. Maiden Anat (ugartico)
2. Astart (. Cananea, cf. Jdgs 02:13; 10:. 6; 1 Sam. 7: 3-4; 1 Reyes 11: 5,33)
3. "Reina del Cielo" en Jer. 07:18; 44: 16-19
4. Ishtar (Babilonia)
5. Venus (griego)
Pero si esto es cierto, por qu esta referencia separado de los versos idolatra de Job 31: 26-28?
31: 2 "de la parte. . .la herencia" Estos dos NOMBRES (BDB 324 y BDB 635) tambin aparecen juntos
en Trabajo
20:29; 27:13. Implican algo como un regalo o recompensa de Dios. Job 31: 3 describe el regalo como
calamidad y desastre para los malvados.
Especial:
El
Todopoderoso
(Shaddai).
} "desde arriba. . .de lo alto "Estos son paralelos y se
refieren a la morada de Dios (cf. Job 16:19). Ver especial
Tema: El Cielo y el Tercer Cielo.
31: 3 "desastre" Esta SUSTANTIVO (BDB 648) se produce slo aqu en el Antiguo Testamento. Tiene las
mismas consonantes como la SUSTANTIVO "Extranjera". JPSOA lo traduce como "la desgracia." RV trata
de mantener el significado de la raz por el "extrao (es decir, externa) castigo."
31: 4 Este versculo afirma la soberana y la omnisciencia de
Dios.
1. l ve mis caminos - Job 11:11; 24:23; 28:24; 34:21; Sal. 11: 4; 33: 13-14; 66: 7b; 119: 168; Pro.
Veintiuno despus de las cinco de la maana;
15: 3; Jer. 16:17; 23:24; 32:19; 1 Cor. 4: 5; He.
04:13
Nmero 2. l todos mis pasos - Trabajar 14:16; 31:37; 34:21
No hay escondite de Dios (Lucas 12: 2)!
NASB
(ACTUALIZADO)
TEXTO: 31: 5-8
5
"Si he caminado con la mentira,
Y mi pie se ha apresurado tras el engao,
6
Que me pesan con balanzas de
precisin, y dejar que Dios conoce mi
integridad.
7
Si mi paso se ha apartado del
camino, O mi corazn sigui mis
ojos,
O si alguna mancha se ha pegado a mis manos,
8
Permtanme siembre y otro
coma, Y que mis cultivos sern
desarraigados ".
31: 6 No es un da de evaluacin viene cuando cada ser humano dar cuenta a su / su Creador para la
mayordoma del don de la vida (cf. Job 07:18; 23:10). La pregunta es "cundo".
1. en el tiempo
2. otra vida (la muerte)
3. a juicio escatolgico
"Los dos caminos" teologa presupone la evaluacin est a tiempo! Sin embargo, mirar a Job 31:14.
Trabajo querido ser vindicado en el tiempo, pero si no, quera que su nombre reivindic despus de su
muerte.
} "Escalas precisas" Uno se pregunta si
esto es un comentario dirigido hacia
1. tres amigos de Job, que falsamente lo acusaron
2. Dios, que pareca haberse convertido en su acusador (es decir, las dos formas)
31: 7a "paso. . .camino" . Estas son metforas de una vida, positivo o negativo (es decir, 119: 105; Ef.
4: 1,17;
5: 2,15). Para los justos (es decir, las dos formas) Dios hace el camino recto, suave, sin obstculos. Sin
embargo, el fiel seguidor debe mantenerse en el camino / camino (es decir, un pacto condicional).
31: 7c "spot" Esta SUSTANTIVO (BDB 548) se usa slo dos veces
en el Antiguo Testamento.
1. aqu como un defecto moral o mancha (cf. Job 09:30)
2. en Dan. 1: 4 como un defecto / defecto fsico o mental
Algunos estudiosos y versiones (es decir, Peshitta) ver esto no como # 1,
pero como # 2 a continuacin
1. - mancha
2. ( BDB 548) - cualquier cosa
31: 8 Este versculo refleja la "maldicin y bendicin" pasajes en Levtico. 26:16 y Deut. 28: 38-40. Esta
misma maldicin se expresa en Ams 5:11; Mic. 6:15; Sof. 01:13. Otra alusin a un enlace Mosaico de
edomita teologa es el sabio autor de Judea del libro.
31: 9-12
9
"Si mi corazn fue seducido por una mujer,
o he acechado a puerta de mi vecino,
10
Que mi esposa muela para otro, y
dejar que otros se arrodillan sobre
ella.
11
Para eso sera un crimen lascivo;
Por otra parte, sera una iniquidad castigada por los jueces.
12
Para sera fuego que consume hasta el Abadn, y
arrancara toda mi aumento ".
31: 9 La razn por adulterio era tan grave que Israel tena que ver con los derechos de herencia. Dios dio
la tierra a las tribus y familias (es decir, de Josu). Por lo tanto, que al padre se convirti en un tema muy
importante. Este es un eslabn ms a la vida israelita.
La segunda lnea de este versculo implica seducir a la esposa de un vecino (TEV). Esta es
condenado en Ex.
20:17; Deut. Cinco y veintiuna. Este tipo de violacin de un / vecino tribal, social pacto podra causar
estragos en una comunidad, y mucho menos una comunidad reveladora como Israel.
31: 10a "rutina" Esto implica la servidumbre (es decir, trabajando para apoyar a la familia). La
molienda de granos era el trabajo de la mujer en el ANE.
31: 10b "arrodillarse sobre ella" Este era un eufemismo para las relaciones sexuales. Es posible que
ambas lneas de este verso tienen esta connotacin (ver Targums y la Vulgata).
31:12 Al principio esto parece implicar un ajuste de otra vida, pero la segunda lnea y Job 15:30
espectculo no es as.
} "Fuego" Esto es a menudo asociada con el juicio (es
decir, Dt. 32:22). Vea el Tema Especial: Fuego.
} "Abaddon" Vea la nota en Job 26: 6. Vea el Tema

Especial: Abaddon. . .Apollyon.
13
"Si hubiera tenido en poco el reclamo de mis esclavos masculinos o femeninos
Cuando ellos presentaron una denuncia contra m,
14
Entonces, qu podra hacer cuando se presenta a Dios?

Y cuando l me llama a la cuenta, lo que yo le responder?
15
Verdad que me hizo en el tero le hacen, y el
mismo nos form en la matriz? "
31:13 Esto refleja Deut. 24: 14-15. La ley de Moiss fue nico en la ANE por su preocupacin por los
pobres, las mujeres y los extranjeros. Incluso un esclavo tena derechos y recursos legales limitados. Las
leyes de Israel se detallan en xodo. 21: 2-11. Una vez ms es un eslabn ms a la legislacin mosaica.
31: 14a La frase "cuando surge Dios" puede entenderse de dos
maneras.
1. surgir de su trono para actuar
2. se da cuenta despus de un perodo de tiempo (es decir, prestar atencin, Salmo 35:23;. 44:23)
31: 14b "cuando El me pida razn" Vea la nota en Job 31:
6.
31:15 Este versculo afirma la unidad del gnero humano, tanto esclavos y libres, ricos y pobres, tiene un
Creador (cf. Job
10: 3,8; 14:15; Sal. 100: 3; 138: 8; Es un. 64: 8). Este concepto teolgico era raro en la
ANE.
} "Uno" es posible esto (BDB 25) es el nombre de Dios
(cf. NVI, JPSOA, cf. Zac. 14: 9).
16
"Si yo he guardado los pobres de su deseo,
O haber causado a los ojos de la viuda,
17
O han comido mi bocado solo, Y
al hurfano no ha compartido
18
(Pero desde mi juventud creci conmigo como con un padre,
Y desde la infancia me gui),
19
Si he visto a nadie perezca por falta de ropa, O
que los necesitados sin abrigo,
20
Si sus lomos no me han dado las gracias,
Y si no se ha calentado con el velln de mis ovejas,
21
Si he alzado mi mano contra el hurfano,
porque vi que tena apoyo en la puerta,
22
Que mi hombro cada de la toma,
Y mi brazo se rompe en el codo.
23
Porque el castigo de Dios es terror para m,
Y debido a su majestad no puedo hacer nada ".
31: 16-23 Esta puede ser la respuesta de Job a las acusaciones de Elifaz de Job 22: 7-9.
El NIDOTTE, vol 1, p. 228, tiene un buen recordatorio sobre el concepto de los pobres y
necesitados.
"Cuando el pensamiento occidental insiste en el aspecto econmico de la pobreza, la ANE entiende
la pobreza en el contexto de la vergenza y el honor."
Job era pobre porque perdi todas sus posesiones (Job 1-2), as como su posicin social y el honor / la
dignidad
(Job 30).
31:20 "lomos" Esta SUSTANTIVO (BDB 323) se refiere a la zona del cuerpo humano entre las costillas
inferiores y donde comienzan las piernas. Se utiliza en varios sentidos en la Biblia.
1. fruto de los lomos - nios
2. smbolo de la virilidad - Gnesis 35:11; 1 Rey. 08:19
3. utilizado de dolores de parto de una mujer, cf. Jer. 30: 6
4. ceid vuestros lomos - imaginera para prepararse para el trabajo extenuante, batalla, o metafrico
para el pensamiento
- Job 38: 3; 40: 7
5. Aqu se personifica como bendicin el que les da ropa
31:21 "en la puerta" Este fue el lugar de la justicia en la ANE (cf. Job 29:
7).
31:22 La Biblia NET (p. 828, # 22,25) se refiere "levantado mi mano" (BDB 631, KB 682, Hifil
PERFECTO) De Job
31:21 como la consecuencia de un voto o juramento mentir en la corte (es
decir, el brazo daado).
El problema es que el significado de la VERBO es incierto (NIDOTTE, vol. 3, pp. 63-67 de). En
contexto, debe referirse a algn tipo de ayuda, no un ataque.
31:23 Hay consecuencias por la desobediencia y / o la falta de compasin hacia otros seres humanos.
Acciones de Job eran una combinacin de
1. preocupacin por las necesidades de otros seres humanos
2. un miedo / temor / respeto a Dios
31: 24-28
24
"Si he puesto mi confianza en el oro,
Y se llama oro fino mi confianza,
25
Si he regode porque mi riqueza era grande, y
porque mi mano haba asegurado tanto;
26
Si he mirado al sol cuando resplandeca
O la luna va en todo su esplendor,
27
Y mi corazn se enga en secreto,
Y mi mano tir un beso de mi boca,
28
Eso tambin habra sido una iniquidad acude al juicio,
porque habra negado a Dios por encima ".
31: 24-28 Esta puede ser la respuesta de Job a las acusaciones de Elifaz en Job 22: 24-25. La riqueza no
era un "dios" para l. Es posible ver Job 31: 24-28 como todo lo referente al dios de la riqueza. Sin
embargo, Job 30:26 seguramente se parece a la adoracin astral del sol y la luna, tan comn en la ANE.
31:24 "confianza. . .trust " Estos son trminos religiosos
poderosos.
1. BDB 492
2. BDB 105
Orientacin de Job en la vida no es el fsico, sino lo espiritual (es
decir, Dios).
Es interesante que la SUSTANTIVO (BDB 105) tiene tres connotaciones.
1. lomos (pero diferentes palabras que Job 31:20)
2. estupidez, una locura

3. confianza
Esta raz se utiliza en Job 8: 13-14, donde se habla de los que no siguen a Dios; tienen una falsa, la
confianza frgil. Los seres humanos que ponen su confianza en cualquier cosa menos a Dios y su
voluntad para su vida (es decir, la sabidura) es estpido y se traducir en el juicio (Job 31:28).
31: 26-28 Estos versculos pueden referirse a la adoracin astral (es decir, la idolatra). A pesar de que es
trabajo de Edom, que es un monotesta.
Vea el Tema Especial: Luna Culto.
31: 27b Esta lnea de la poesa ha sido interpretado de diversas
maneras.
1. besando a un dolo (o sopla un beso a un dolo), cf. 1 Rey. 19:18; Os. 13: 2
2. poniendo la mano sobre su / su boca (es decir, besando la mano) como un gesto de reverencia
en la presencia de una deidad
31: 28b "Me he negado a Dios por encima" los VERBO (BDB 471, KB 469, Piel PERFECTO)
Bsicamente significa "engaar". Trabajo ha admitido a menudo que Dios lo sabe todo (es decir, Job 31:
4). Sera absurdo tratar de engaar a Dios "por encima" (cf. Job 31: 2).
31: 29-37
29
"Me he regocijado en la extincin de mi
enemigo, O regocijado cuando el mal le
sucedi?
30
No, no he permitido que mi boca peque
Al preguntar por su vida en una maldicin.
31
No dijo que los hombres de mi tienda,
'Quin puede encontrar uno que no ha sido satisfecho con su carne'?
32
El extranjero no ha presentado fuera,
por He abierto mis puertas al viajero.
33
He cubierto mis transgresiones como Adn,
Ocultando mi iniquidad en mi seno,
34
Porque tem a la gran multitud,
Y el menosprecio de las familias me aterr,
y guard silencio y no salir de las puertas?
35
Quin me diera quien me oyese!
He aqu, aqu est mi firma;
Que el Todopoderoso me
contesta!
Y la acusacin que mi adversario ha escrito,
36
Ciertamente yo lo llevara sobre mi
hombro, me gustara unirse a m
mismo como una corona.
37
Me gustara declarar a l el nmero de mis pasos;
Al igual que un prncipe me acercara a l ".
31:33 En las imgenes ms bien crptica, este versculo afirma que Job nunca trat de ocultar o encubrir su
pecado / culpabilidad (si una referencia a "Adn" ver Gnesis 03:10; si los seres humanos en general, ver Pro
28:13.). Opcin # 2 se ajusta al contexto mejor.
Si este es Adam muestra el conocimiento del autor del Gnesis o las tradiciones orales patriarcales detrs
de l. Sin embargo, la segunda lnea de la poesa es compatible con la referencia ms general a la
} "Seno" Este SUSTANTIVO (BDB 285) se produce slo aqu en el Antiguo Testamento. Es a
partir de una raz aramea. Lo normal
Raz hebrea para esta palabra se encuentra en BDB 300.
31:34 Este versculo parece hacer frente a la razn y las consecuencias de ocultar el propio pecado.
1. temor a la condena de los dems (es decir, su propia comunidad o familia extensa)
2. debido al miedo de quedar aislado y aislado
3. Tambin temor de Dios en Job 31:23
31: 35-37 Estos versculos se refieren al deseo de Trabajo a tener su da en la corte con Dios (cf. Job 13:
22-23; 19: 23-24;
23: 4).
Trabajo ha formalizado su documento de defensa. Ha firmado. Ahora l espera que lo presente
ante Dios. Adversario de Job (es decir, Dios) tambin tiene un documento judicial por escrito (es decir,
desplazamiento acusacin de Job, cf. Job 31: 35d). Trabajo est empleando la terminologa y los
procedimientos legales. Si Dios tiene una lista de cargos, dejar que l la saqu. Esto puede ser el
intento de Trabajo para obligar a Dios a los tribunales. Si Dios no presenta una acusacin, Job sera
considerado inocente, como siempre lo ha reclamado. El juramento de Trabajo de inocencia debe ser
verdad, si Dios no lo juzga inmediatamente (ver Job 13: 14-16). Si esto ocurre se mostrar
pblicamente y anunciar su inocencia (Job 31: 36-37).
31:35 "el Todopoderoso" Vea el Tema Especial: El Todopoderoso (Shaddai).
31:36 Estas imgenes pueden reflejar imgenes hebrea para "sabidura" como un adorno para ser usados
(cf. Pro. 1: 9;
3:22).
Esta VERBO (BDB 772, KB 851, Qal SOY PERFECTA) Ocurre slo aqu y Pro. 6:21 donde la
enseanza de un padre (es decir, la sabidura) se ata alrededor del cuello del hijo como un adorno.
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 31: 38-40b
38
"Si mi tierra clama contra m, Y
sus surcos lloran juntos;
39
Si he comido su fruto sin dinero,
O haber causado sus dueos pierdan sus vidas,
40
Deje zarzas crecen en lugar de
trigo, Y stinkweed lugar de
cebada ".
31:39 "sus dueos pierdan sus vidas" El MT tiene "el alma / vida de sus propietarios para respirar
fuera." Este es un modismo para la muerte (es decir, la ltima exhalacin del cuerpo fsico, que est
enfrente de Gnesis 2: 7 (cf. Job 11:20; Jer. 15: 9).
NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 31: 40c
40c
"Las palabras de Job se termin."
comentario.
1. Cmo se relaciona con Job 31 Job 29 y 30?
2. Por qu los temas de maldiciones negativos de Job parecen fuera de lugar?
3. Cmo se Job 31: 4 relacionado con la teologa del Salmo 139?
4. El Job 31: 6 implica que Dios le haba juzgado con escalas injustas?
5. Cmo es Job 31: 13-15 tan inusual en el ANE?
6. Job 31: 24-28 se refiere a la idolatra? Si es as, qu tipo?
7. Cul es el significado de Job 31:35?
8. Por qu Job 31: 38-40b parece decepcionante?
JOB 32
NASB
NVI
NVI
TEV
BJ
Elihu En Anger reprende discursos de Eli Contradice empleo de Eli discursos de Eli Eli se une a la discusin
Trabajo Amigos (32: 1-37: 24) (32: 1-37: 24)
32: 1-5 32: 1-3 32: 1-5 32: 1-6a 32: 1-6a
32: 4-6a Elihu Prologue
(4-6a)
32: 6-10 32: 6b-9 32: 6-10 32: 6b-10 32: 6b-14 (6b-10) (6b-9) (6b-10) (6b-10) (6b-14)
32: 10-14
(10-14)
32: 11-14 32: 11-14 32: 11-14 (11-14) (11-14) (11-14)
32: 15-22 32: 15-22 32: 15-22 32: 15-22 32: 15-22 (15-22) (15-22) (15-22) (15-22) (15-22)

comentario.
1. Primer prrafo
2. Segundo prrafo
3. Tercer prrafo
4. Etc.
A. Esto comienza un contexto literario (Job 32: 1-37: 24) donde un joven transente, al or la
conversacin entre Job y sus tres edredones, finalmente habla porque los tres edredones tienen
nada ms que decir.
B. Algunos estudiosos sugieren que esto no era una parte original del libro (aunque no hay MSS
Hebreo
donde falta o situados en un lugar diferente).
1. El uso de las nuevas races (es decir, el rabe y el arameo)
2. Uso de un estilo literario diferente
3. parte en prosa, no toda la poesa
4. Elihu no se menciona en el cierre del libro (Job 42: 7-17)

5. Elihu parece aludir a cosas dichas en los ciclos anteriores de dilogos
6. Trabajo no responde a Elihu y Dios nunca lo menciona o afirma que sus palabras
C.
Puede ser que los discursos de Eli son una manera de resaltar error teolgico de empleo (es decir,
dispuesto a despreciar la bondad y la justicia de Dios, cf. Job 9: 20-21; 27: 2; 31: 6) para mantener su
inocencia (cf. Job 32: 2; 10: 7; 13:18)
Sin embargo, tambin es posible que Eli se representa a propsito por el autor de Job (un
sabio de Judea) como otro intento por parte de un religioso "know-it-all" (cf. Job 33: 1-7) para
refutar la integridad de Job. Elihu aparece de repente y no se menciona de nuevo. l no se
aborda por trabajo o Dios! Sus palabras son casi tan larga como los dilogos, pero se aade
nada nuevo. Lo que puede ser "nuevo" es su afirmacin de que la revelacin especial (aunque
Elifaz tambin afirm revelacin en un sueo). Los tres amigos resaltar "sabidura tradicional"
y "la sabidura de edad", mientras que Eli parece poner de relieve una dimensin "espiritual"
(ver Tremper Longman III, Trabajo, p. 368).

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 32: 10.01
1
Entonces estos tres hombres dejaron de responder a Job, por cuanto l era justo a sus propios
ojos. 2Pero la ira de Eli hijo de Baraquel buzita, de la familia de Ram quemado; contra Job su ira
ardi porque se justificaba a s mismo ante Dios. 3Y su ira se encendi contra sus tres amigos,
porque no hallaban qu responder, aunque haban condenado a Job. 4Eli haba esperado para
hablar a Job porque eran aos mayor que l. 5Y cuando vio Eli que no haba respuesta en la boca
de los tres hombres arda su ira.
6
Entonces Eli hijo de Baraquel buzita habl y dijo: "Yo
soy joven, y vosotros ancianos;
Por tanto, yo era tmido y con miedo de decir lo que pienso.
7
Pens edad debe hablar,
Y el aumento de aos declarar sabidura.
8
Pero es un espritu en el hombre,
Y el soplo del Omnipotente le hace entender.
9
La abundante en aos puede no ser
sabios, ni los ancianos pueden entender
la justicia.
10
Por eso digo,
'Escchame,
Yo tambin voy a decir lo que pienso. "
32: 1-5 Job 32: 1-6a es en prosa, como 31: 40c.
32: 1 "contestador" los VERBO (BDB 772 I, 851 KB) es la manera estndar en el libro para presentar
una respuesta por otra persona. Observe que aparece en Job 32: 1,6,12,15,16,17,20.
} "Porque l era justo a sus propios ojos" Ver nota en
contextuales Insights, C.
Este es el problema teolgico importante en los discursos de Job. l realmente senta que era
inocente y no se mereca las cosas terribles que le sucedieron. Vio los problemas:
1. "las dos formas" no se aplican a todos los sufrimientos y problemas
2. Dios era injusto y cruel
a.
l envi a estos problemas (es decir, Dios en el control de todas las cosas, no hay causas
secundarias, ver Is. 45: 7; Ams 3: 6)
b. l no respondi a las oraciones repetidas de Job
32: 2 "la ira" Este trmino (BDB 354, KB 351, en Qal) se utiliza varias
veces.
1. Eli est enojado (lit. "quemado") a Job, Job 32: 2 (dos veces)
2. Eli est enojado con tres amigos de Job, Job 32: 3,5
La ira de Eli se basa en su profundo desacuerdo teolgico con Job y sus tres plumas. Elihu defiende
Dios y sus caminos con los seres humanos.
} "Buzita" El buz raz (BDB 100) puede referirse a
(Nacor) hijo del hermano de Abraham (Gnesis 22:21), si
se relaciona Trabajo histricamente para los das de
Abraham.
El medio fundamental de races hebreas
1. desprecio - BDB 100 II
2. desprecio - BDB 100 I
La Biblia Anotada New Oxford sugiere que era un arameo, que vive cerca de Edom (Pg. 660). Esto
parece confirmarse en Jer. 25:23.
} "Ram" Este nombre (BDB 928) se
encuentra varias veces en el Antiguo
Testamento.
1. antepasado de David - Rut 4:19; 1 Chr. 2: 9-10
2. una familia mencionada en 1 Chr. 2: 25,27
3. aqu
} "Que justific a s mismo" Esta raz ( SUSTANTIVO, BDB 481, KB 1002;
VERBO, BDB 842, KB 1003, aqu la Piel
Infinitivo constructo) Es el trmino teolgico importante traducida:
1. El derecho
2. justos
3. justicia
4. justo
5. justificado
Vea el Tema Especial: Justicia. Eli est especialmente interesado en ser "derecho" con un "justo" a
Dios. l usa la raz 13 veces en sus discursos (Job 32-37). Pero note que no est relacionado con el
pacto mosaico (es decir, el ajuste es Edom, no Israel, aunque creo que el autor es un sabio tribunal de
Judea), sino al trato justo a los otros seres humanos.
}
NASB, LXX,
Vulgata "ante Dios" LBLA, NVI
"en lugar de Dios" DHH "culpar a
Dios" BJ "Dios estaba equivocado"
JPSOA "contra Dios" Peshitta "ms
que a Dios"
El MT tiene una PREPOSICION, ya sea
1. ( BDB 552)
2. ( BDB 577), que es ms probable y tiene un amplio campo semntico
El contexto parece denotar un contraste pero el mismo PREPOSICION significa "antes" o "en presencia de"
en Job 04:17. As que la pregunta interpretativa es, "El denotan la

frase
1. Trabajo en la corte ante Dios
2. Trabajo justificarse con cargo a Dios?

"Tanto encaja en el libro.
32: 3 La ltima lnea de Job 32: 3 tiene "Dios" en lugar de Este es uno de los dieciocho cambios en el
MT hechas por Sopherim (eruditos judos) porque pensaban que la lectura original era blasfemo
"Trabajo.". El TEV, NJB, REB retener "Dios".
Si la ltima lnea debe tener "Job", entonces Eli est acusando a los tres edredones de acusar falsamente
Trabajo del pecado sin evidencia.
Si la ltima lnea debe tener "Dios", entonces se refiere a las acusaciones de empleo de injusticia y las
injusticias de Dios. Esto enumera dos razones por Eli estaba enojado con las tres plumas.
1. no podan responder a Job (cf. Job 32: 5,7)
2. Todava se acusa a Job de pecado oculto (lit. "lo conden del mal", BDB 957, KB 1294, Hifil
SOY PERFECTA con la ley)
32: 4-6 Elihu enumera varias razones por las que l esper para dar sus
comentarios.
1. pensaba que los (es decir, ms sabios) edredones mayores manejaran este problema, Job 32: 4,9
2. l era joven y en la era ANE tuvo el honor y la deferencia (cf. Job 29: 8), Job 32: 4,6,7
3. era tmido y con miedo, Job 32: 6
32: 4 Eli haba esperado pacientemente para responder a
Job porque
1. que espera que los tres amigos le podran convencer de sus errores, Job 32: 5
2. era ms joven que ellos, Job 32: 4
32:
6
NVI, BJ "tmido" LBLA, NVI
Peshitta "miedo" JPSOA
"tmida" "asombrado"
Esta VERBO (BDB 267 II, KB 267, Qal PERFECTO de una raz aramea) ocurre slo aqu en el Antiguo
Testamento. Ello
es paralelo con "miedo" (BDB 431, KB
432).
32: 7 La NVI traduce este verso como de dos
("no sea que...").
IMPERFECTOS utilizado
en una YUSIVO sentido
32: 8 ", un espritu en el hombre" Este es el trmino hebreo ruah (BDB 924). Vea el Tema Especial:
Aliento, Viento, Espritu
(OT).
El trmino "hombre" es enosh (BDB 60), cf. Job 32: 1,5,8; 33: 12,15,16,26,27, etc.). El trmino
"Adn" (BDB
9) se utiliza en Job 32:13. Siempre es una pregunta si estos trminos son sinnimos o tienen el propsito
de establecer una distincin. Creo que aqu denotan su superposicin semntica. Si es as, denota frgil,
la humanidad cada.
Vea el Tema Especial: Espritu en la Biblia.
} "El aliento del Todopoderoso" Algunos comentaristas se
refieren especficamente a esta Gnesis 2: 7, pero creo que
es paralelo con "un espritu en el hombre" y se refiere a la
vida de una persona con energa por el Espritu de Dios.
En un sentido Elihu reclama inspiracin divina (cf. Job

33: 4).
Para "Todopoderoso" Vea el Tema Especial: El Todopoderoso (Shaddai).
} "Entendimiento" El hebreo VERBO (BDB 106, KB 122, Hifil SOY PERFECTA)
Significa "dar la comprensin." Eli est reclamando una sabidura especial de Dios (cf. Job 38:26).
Recuerde que uno de los temas del libro es "que tiene la sabidura de Dios?"
1. Trabajo
2. de tres edredones
3. Elihu
4. nadie ms que Dios mismo
32: 9
NASB "la abundancia en aos" LBLA "grandes
hombres"
NVI, LXX,
Peshitta, Vulgata "la vieja" BJ
"gran poca" JPSOA "los ancianos"
El MT tiene "no es la mayora." El ADJETIVO (BDB 912 I) se puede decir "muchos" o "grande". Es la
LXX que tiene "envejecido", probablemente por el paralelismo con la intencin "ancianos" en Job 32: 9b.
32:10 "Escchame" Se trata de una obra literaria IMPERATIVO (BDB 1033, KB 1570), utiliza tan a
menudo
1. Job a sus tres edredones
a. Job 13: 6 - Hifil IMPERATIVO
b. Job 13:17 - Infinitivo absoluto y Qal IMPERATIVO de la misma raz c. Job 21: 2
(misma forma que b anterior).
2. por Elifaz - Job 15:17; Qal IMPERATIVO
3. por Elihu
a. Job 32:10; 33: 1,31,33 - Qal IMPERATIVO
b. Job 33: 1,31 - Hifil IMPERATIVOS (sinnimos, BDB 24, KB 27 y BDB 904, KB 1151)
c. Job 34: 2,10 - Qal IMPERATIVO
d. Job 37: 2 - Qal IMPERATIVO
4. Job a Dios (splica) - Job 42: 4, Qal IMPERATIVO
Probablemente connota la idea de que los beneficiarios no estaban escuchando atentamente.
} "Lo que pienso" Esto es literalmente el MASCULINO NOMBRE (BDB
395, KB 228), que significa "conocimiento" o "opinin", cf. Job 32: 6,10,17. La raz se utiliza de nuevo
en Job 36: 3 y 37:16, pero se encuentra en slo cinco lugares en Job y en ningn otro lugar en el AT. los
FEMENINA forma es comn en los trabajos y de uso frecuente en el Antiguo Testamento.
32: 11-14
11
"He aqu, esper vuestras
palabras, escuch sus
razonamientos, Mientras pensaba
qu decir.
12
Incluso me prest mucha atencin a usted;
De hecho, no haba nadie que refut Job,
ninguno de vosotros que responda a sus
razones.
13
No digas,
"Hemos encontrado la
sabidura; Dios le derrotar,
no el hombre. '
14
Porque no ha arreglado sus palabras contra m,
Tampoco voy a responder a l con sus argumentos ".
32: 11-14 Elihu aborda las tres plumas.

Su respuesta final fue decir: "Dios (El), no cualquier ser humano, se ocupar de Job" (Job 32:13).
Algunos gramticos ver el VERBO (BDB 623, KB 674, Qal SOY PERFECTA), "Unidad de distancia de l,"
que se utiliza en un YUSIVO sentido (es decir, "Que Dios le coche").
Ellos estaban tratando de hacer excusas por no convencer a Job de su pecado.
Eli en Job 32:14, afirma que no se ocupar de empleo con el mismo argumento que los tres amigos.
32:13
RV "no digas" NVI, LXX "no sea
que usted dice" NVI "pero no dice"
DHH "cmo se puede reclamar" BJ
"lo que no se dice" JPSOA "me temo
que va a decir"
REB "ver entonces que usted no reclama" Peshitta
"por lo que no se poda decir"
El MT tiene una JUNTO (BDB 814) y un Qal VERBO IMPERFECTO (BDB 55, KB 65). los
combinacin sugiere una advertencia (es decir, "ten cuidado"). Elihu advierte a los tres edredones no tratar
de explicar sus esfuerzos fallidos al afirmar que Dios se ocupar de un trabajo impenitente.
}
NVI "Dios le derrotar, no el hombre" LBLA, NVI
"Dios va a vencer a l, y no el hombre"
BJ, DHH "nuestra enseanza es divina y no humana"
El Proyecto UBS texto (p. 106) da la MT lectura (NVI, LBLA, NVI) una calificacin de "C"
(muchas dudas). Se menciona una enmienda de una consonante que es seguido por TEV, NJB.
1. - BDB 623, KB 674, Qal SOY PERFECTA ()
2. - BDB 48 I, 59 KB I, Piel SOY PERFECTA ( ;)la raz tambin se encuentra en Job 15: 5;
32:33; 35:11
15
"Estn consternados, ya no responden;
Palabras ellos han fracasado.
16
Debo esperar, porque ellos no hablan,
porque se detienen y ya no responder?
17
Yo tambin responder mi
parte, yo tambin dir mi
opinin.
18
Porque yo estoy lleno de palabras;
El espritu de mi vientre me constrie.
19
He aqu, mi vientre es como vino sin
respiradero, como odres nuevos que
est a punto de estallar.
20
Djame hablar para que yo pueda
obtener alivio; Djenme abrir los
labios y responder.
21
Permtanme ser parcial a nadie,
ni favorecer a cualquier hombre.
22
Porque yo no s cmo halagar,
Else mi Hacedor pronto llevarme ".
32: 15-16 Estos versculos describen los discursos de los tres amigos de Job. No pudieron convencerlo o
condenar a l, por lo que los tres amigos se quedaron en silencio. Pero ahora Elihu debe hablar (Job 32:
18-20a).
32:19
NVI, RVR,
NVI, REB "odres nuevos"
LXX, NEB "fuelle de un herrero"
La mayora de las traducciones al ingls siguen el proyecto de texto MT pero UBS (p. 108) da la
opcin LXX una "C"
Puntuacin
(muchas
dudas).
Job 32:19 es un ejemplo hiperblico. Por lo general, odres nuevos (normalmente estmagos
ovejas o pieles de oveja) fueron usados para almacenar el vino nuevo, porque eran elstica y puede
soportar el proceso de fermentacin rpida / violento. Jess us la imaginera similar, pero habl de
"odres viejos" (es decir. Matt 9:17).
32: 20-21 los VERBOS son todos SOY PERFECTA. La NASB las traduce como JUSSIVES ("dejar. . .").
Primero de la MT VERBO (BDB 180, KB 210, Piel) es una Cohortativa, Lo que puede influir en la otra
VERBOS en este contexto (es decir, Qal IMPERFECTOS utilizado en una Cohortativa sentido).
32:21 "ser parcial" Esto es literalmente "levantar la cara", que era un lenguaje judicial por la equidad y
la imparcialidad. Demandantes ante los jueces siempre mantuvieron sus cabezas inclinadas en los
tribunales. El juez no debe levantar la barbilla hacia arriba con el fin de reconocer a la persona que
estaba juzgando para que no lo conoca y se convirti sesgada.
32:22 Este versculo tambin refleja el "dos caminos" teologa. Se utiliza la imaginera semtica
hiperblica para hacer un punto
(.. Comentario Bblico del Expositor, vol 4, p 1002, ve Job 13: 8-9 como similares imaginera
hiperblica).
} "Mi Hacedor" Esto (BDB 793, KB 889, Qal
Se refiere al Dios Creador (cf. Job 10: 3,8;
14:15; 31:15; 35:10; Sal. 95: 6; 100: 3; 149:
2).
PREGUNTAS
DISCUSIN
PARTICIPIO ACTIVO)
DE
1. Por qu piensan que muchos estudiosos de empleo 32-37, el discurso de Eli, fue una adicin
editorial ms tarde?
2. Cmo es Elihu diferente y / o similares a los tres edredones?
3. Es que un hebreo o un edomita?
4. Job 32: 8 una reclamacin a la revelacin especial? (cf. Job 33: 4)
5. Cul fue importante la denuncia de Eli contra Job?
JOB 33
NASB
NVI
NVI
TEV
BJ
Eli dice hablar por Elihu Contradice Trabajo discurso de Eli Los Discursos de Presuncin de Elihu Trabajo
Dios (32: 1 a 37: 24) (32: 1 a 37: 24)
33: 1-7 33: 1-7 33: 1-7 33: 1-4 33: 1-30 (1-7) (1-7) (1-7) (1-4) (1-30)
33: 5-7
(5-7)
33: 8-12 33: 8-11 33: 8-11 33: 8-11 (8-12) (8-11) (8-11) (8-11)
33: 12-18 33: 12-28 33: 12-22 (12-18) (12-28) (12/22)
33: 13-18
(13-18)
33: 19-22 33: 19-22 (19-22) (19-22)
33: 23-28 33: 23-28 33: 23-30 (23-28) (23-28) (23-30)
33: 29-33 33: 29-30 33: 29-33 (29-33) (29-30) (29-33)
33: 31-33 33: 31-33 33: 31-33 (31-33) (31-33) (31-33)

comentario.
1. Primer prrafo
2. Segundo prrafo
3. Tercer prrafo
4. Etc.
R. Creo Tremper Longman III, Job (Pg. 384), recoge las sugerencias literarias en la personalidad de
Eli, "un joven excitable, exceso de confianza, y centrado en s mismo." La razn sus discursos
se incluyen en Job es incierto. Muchos lo ven como
1. el punto teolgico central (es decir, defiende la justicia de Dios, John H. Walton)
2. totalmente irrelevante (Tremper Longman III)
3. un ejemplo ms de exceso de confianza ANE en "las dos maneras" y, por lo tanto,
incompleta sabidura / defectuosa
4. una introduccin a la direccin personal de Dios a Job (Job 38: 1-41: 34), donde Dios se
dirige
Actitud farisaica de Job como
inapropiado
B. Eli, al igual que los tres edredones, cree Job ha pecado y este es el problema. Alude a las
reclamaciones de Job a la inocencia y el trato injusto de Dios en Job 33: 9-11. Para Eli, Job, no
Dios, debe ser el problema.
C. Elihu enumera dos maneras en que Dios se comunica con los seres humanos. Trabajo afirm que
Dios no le respondi (Job
33:13), pero Eli dice que lo hizo.
1. en los sueos (Job 33: 14-16)
2. por el dolor (Job 33: 19-21)
D. Si Job que slo se arrepientan (Job 33: 26-27), Dios lo hara
1. aceptar la mediacin angelical, Job 33:23
2. salvar y renovar su vida, Job 33: 24-25
3. restaurar su integridad / justicia, Job 33:26
4. restaurar su cuerpo, Job 33:28
Aparentemente # 2-4 ocurri en la conclusin de la prosa. El nmero 1 es todava un misterio.
1
"Sin embargo, ahora, de empleo, por favor, escucha mi voz,

Y escucha todas mis palabras.
2
He aqu ahora, yo abro mi boca,
mi lengua en mi boca habla.
3
Mis palabras son de la rectitud de mi corazn, Y
mis labios hablen conocimiento sinceramente.
4
El Espritu de Dios me hizo,
Y el soplo del Omnipotente me dio vida.
5
Me refutar si puedes;
Ustedes matriz antes de m, tome su stand.
6
He aqu, yo pertenezco a Dios como t;
Yo tambin he sido formado a partir de la arcilla.
7
He aqu, sin miedo a que me debera aterrorizar a usted,
Tampoco debe mi presin pesar mucho en ti ".
33: 1 "Trabajo" Elihu aborda Trabajo directamente por primera vez (cf. Job 33:31). Los tres edredones
nunca le han enviado directamente por su nombre.
} "Por favor" Esta es la traduccin de la NVI de ( BDB
609, KB 730), que es un PARTCULAS de splica o exhortacin.
1. por favor - NVI, LBLA, BJ
2. pero ahora - NVI, JPSOA, REB, NET Bible
3. Escuche cuidadosamente - VET
4. obstante - LXX
5. Por qu - Peshitta
} "or. . .listen "Estos son paralelas
menudo abordan su oyente de esta manera.
IMPERATIVOS.
Los ponentes de Trabajo
33: 2 Este es un buen ejemplo de la palabrera de Eli, as como su arrogancia.

33: 3 Observe cmo Elihu caracteriza su mensaje.
1. la rectitud de mi corazn
2. hablan sinceramente conocimiento (es decir, puro)
La implicacin es clara, habla la verdad, pero Job habla falsedad.
A travs del libro uno de los temas teolgicos ha sido-que dice la verdad; que tiene verdadera
sabidura? (cf. Job 33: 3).
1. tradiciones antiguas (Job 8: 8; 15:18; 20: 4)
2. aprendidas a travs del tiempo (edad; Job 15:17)
3. revelado en un sueo (Elifaz, Job 4: 12-16; Eli, 33: 14-16)
4. revelacin especial - Eli (Job 32: 8; 33: 4)
33: 4,6 Hay una conexin entre estos versos. En un sentido (Job 33: 4) Elihu reclama una relacin
especial con Dios, pero en otro sentido es como Job (Job 33: 6). Ambos son criaturas creadas por Dios.
La mencin de "barro" en Job 33: 6 revela un conocimiento de los textos de creacin hebreas (es
decir, Gnesis 2: 7). Esto se puede explicar por
1. todos los altavoces saban tradiciones hebreas
2. el autor de Job era un hebreo que inadvertidamente inclua elementos nicamente judos en las
bocas de estos edomitas
33: 4 "Espritu de Dios" Debido al campo semntico de ruah (BDB 924, KB 1197, cf. Gnesis 1: 2; Job
26:13;
27: 3; Sal. 104: 29-30), puede significar "aliento", "viento", "espritu" (vase el Tema Especial: Espritu
en la Biblia). los SUSTANTIVO utilizado aqu ("aliento", BDB 675, cf. Job 32: 8) es un SINNIMO que
denota el aspecto creacin de Dios (es decir, Gnesis 1: 2; 2: 7).
} "Todopoderoso" Vea el Tema
Especial:
El
Todopoderoso
(Shaddai).
33: 5 Este versculo tiene tres IMPERATIVOS que todos se relacionan con el desafo de Eli a Job. l
presentar su caso y desafiar Trabajo para responderle.
1. me refutar si puedes - BDB 996, KB 1427, Hifil IMPERATIVO; el significado bsico es "dar
marcha atrs"
2. gama delante de m - BDB 789, KB 884, Qal IMPERATIVO; esto denota la defensa de Job se
fijando sus pensamientos en orden, cf. Job 32:14; 37:19; Sal. 5: 3
3.
estar firmes - BDB 426, KB 427, Hifil IMPERATIVO; lo que significa defender a ti mismo y tus
palabras (es decir, Job 33: 8-12)
33: 6-7 Es posible que estos versculos son la respuesta de Eli a la splica de empleo para que alguien escuche
a l (Job
31:35).
Trabajo ha buscado la respuesta de Dios (cf. Job 19: 7; 30: 20,24,28), pero no ha habido ninguna
respuesta aparente. Elihu puede pensar que l habla en nombre de Dios (cf. Job 32: 8; 33: 4).
33: 6
NASB "Pertenezco a Dios como t"
NVI "Soy como sus voceros ante Dios" NVI "ante Dios
soy como t"
BJ "Yo soy tu igual, no un dios" JPSOA "t y yo somos de
la misma ante Dios" REB "En los ojos de Dios soy lo que
usted est"
La pregunta textual viene con "hacia Dios," . El Proyecto de Texto UBS (Pg. 109) da este
formulario
una calificacin "B" (algunas dudas). El BJ se basa en una enmienda, , lo que convierte a la
PREPOSICION en un negativo. Creo que JB y BJ hizo este cambio para tratar de explicar Job 33: 7, que es
una declaracin extraa. Por qu debera temer Trabajo Elihu?
}
NVI, LBLA, NVI,
DHH,
Peshitta "formada" BJ
"moldeado" JPSOA "pellizc"
LXX "moda"
El hebreo VERBO (BDB 902, KB 1147, Pual PERFECTO) Bsicamente significa "cortar" o el
"pellizcar".
Pual ocurre slo aqu y se refiere a un trozo de arcilla se mordisque fuera el torno de alfarero. Esta
misma imagen de los seres humanos hechos de arcilla se produce en Job 04:19 y 10: 9. Ver John H.
Walton, Pensamiento ANE y el Antiguo Testamento, pp.
205-206. Este autor ha sido muy til para m para tratar de entender las imgenes ANE y visin del
mundo.
33: 7 Este versculo puede ser una alusin a las palabras anteriores de Job acerca de ser aterrorizado de
Dios (cf. Job 09:34; 13:21;
23:16). Si es as, Eli est diciendo
1. no tenga miedo de m o mis palabras; Estoy tratando de ayudarle a no asustarte
2. Trabajo, no se puede usar la misma excusa que utiliz antes que el temor a Dios hace que no
responde
(cf. Job 09:32)
}
NASB, NRSV,
JPSOA, REB "presin"
NVI, BJ,
LXX "mano"
"reproche" Peshitta
El MT tiene ( BDB 38), un trmino rara que slo se encuentra dos veces en el Antiguo
Testamento.
1. El VERBO en Pro. 16:26
2. El SUSTANTIVO Aqu
Probablemente proviene de una raz arameo, "es urgente". La traduccin NVI viene de una raz similar utilizado
en Job 13:21 "mano" (, BDB 496).

8
"Seguramente habis hablado a mis odos,
y he odo el sonido de sus palabras:
9
"Yo soy limpio, sin transgresin;
Soy inocente y no hay culpa en m.
10
He aqu que inventa pretextos contra
m; l me cuenta como su enemigo.
11
Puso mis pies en el cepo; l
observa todos mis caminos. "
12
He aqu, djame decirte, que no tiene razn en
esto, porque Dios es mayor que el hombre. "
33: 8-12 Esta estrofa demuestra que Eli ha estado escuchando atentamente al dilogo. l cita la
declaracin del Trabajo
1. de su inocencia
2. de trato cruel e injusto de Dios
Esto es ms de un resumen (cf. Job 9:21; 10: 7; 11: 4; 12: 4; 13:18; 16:17; 23:10; 27: 5-6) que una cita
directa.
1. las pretensiones de Trabajo
a. Soy pura - BDB 269, KB 269, cf. Job 8: 6
b. sin (BDB 115) transgresin - BDB 833, KB 981
c. Soy inocente - BDB 342, KB 339 (que se encuentra slo aqu en el Antiguo Testamento)
d. ninguna culpa - BDB 730, KB 800
2. acusaciones de Job acerca de Dios
a. l inventa pretextos contra m
b. l me cuenta como un enemigo (cf. Job veinticuatro minutos despus de la una de la tarde;
19:11)
c. Puso mis pies en acciones (cf. Job 13: 27a)
d. l vela (con el fin de acusar a todos mis caminos, cf. Job 13: 27b)
33: 9b "inocente" Esta ADJETIVO (BDB 342, KB 339) ocurre slo aqu en el Antiguo Testamento. La
supuesta traduccin proviene del paralelismo sinnimo de Job 33: 9a.
33:12 El punto de las declaraciones de Eli relato de Job es afirmar que est equivocado en ambas
cuentas.
1. no es inocente
2. Dios no es injusto
Sin embargo, su nica razn declarado es que Dios es ms grande que los humanos. Esta es sin duda una
verdad teolgica que
Trabajo afirmara.
Algunos comentaristas ven esto como una referencia a
1. Dios es ms grande en el conocimiento y el poder
2. la trascendencia de Dios hace que lo alej de los problemas humanos
13
"Por qu te quejas contra El
Que l no da cuenta de todas sus obras?
14
De hecho Dios habla una vez,
O dos veces, sin embargo, nadie lo nota.
15
En un sueo, una visin de la noche,
Cuando el sueo profundo cae

sobre los hombres, mientras
duermen en sus camas,
16
Entonces l abre los odos de los hombres,
Y sella su instruccin,
17
Que l puede volverse hombre aparte de su
conducta, y mantener al hombre de la
soberbia;
18
l mantiene su alma de la fosa,
Y su vida de pasar por encima al Seol ".
33: 13-22 Se trata de dos estrofas de esa lista de cmo Dios responde a los seres humanos (cf. Job
33:29). Trabajo ha afirmado que
Dios se esconde de l; Eli dice Dios se revela
1. en los sueos, Job 33: 14-16
2. a travs del dolor y el sufrimiento, Job 33: 19-21 (cf. Heb. 12: 5-13)
Trabajo mencionado en Job 7:14 que Dios le haba aterrorizado en los sueos. Por lo tanto, esto puede
ser otro de los comentarios de Eli en declaraciones anteriores de Job.
33: 13b La traduccin NASB de esta lnea es la conclusin teolgica de todo el libro (Job 38-42: 6)!
Dios es Dios! l har lo que l quiere y necesita explicar sus actos ante nadie (un OT paralelo a los
romanos
9).
33:14 Este lenguaje significa que Dios nos habla de muchas maneras (cf. Job 33:29) a los seres humanos.
Elihu mencionar slo dos.
33:
16b
NVI, LBLA "sella su instruccin"
NVI "les aterroriza con advertencias"
TEV "tienen miedo a sus advertencias" BJ "lo asusta
con apariciones"
REB "como una advertencia incide sobre ellos con el
terror"
El MT tiene "sellos" (, BDB 367, KB 364, Qal SOY PERFECTA), Pero con un cambio de
vocalizacin, "aterroriza" (BDB 369, cf. Job 07:14).
Proyecto UBS texto (p. 111) da "sellos" una calificacin de "C" (una considerable duda).
33:18 Esta es una frase repetida (cf. Job 33: 22,24,28,30) que afirma que Dios restaurar la vida terrenal
de un arrepentido (vase el Tema Especial: El arrepentimiento [OT]) persona. Esta era una manera de
expresar la misericordia y la gracia de Dios de "los dos caminos"!
33:
18b
NASB, "su vida de pasar por encima al Seol" NVI,
JPSOA "su vida de que perezca a espada" NVI "la vida
de atravesar el ro" BJ "su vida de pasar por el canal"
REB "le impide cruzar el ro de la muerte" LXX "caer en la
batalla"
El MT tiene la SUSTANTIVO (BDB 1019 I), que significa "misiles", "lanza" o "arma" (es decir, con la
espada, cf. Job
36:12). Los estudiosos han propuesto una raz acadia que denota un canal de agua (Sela, BDB 1019 III,
cf. Neh. 3:15). Afirman que era imaginera para el ro de la muerte (es decir, HUBUR o Styx [AB, p.
218] o el ro atravesado por los egipcios en la muerte).
} "La fosa. . .Sheol "Vea el Tema Especial: Seol.

19
"El hombre tambin es castigado con dolor
en su cama, y con queja incesante en sus
huesos;
20
As que su vida aborrezca el
pan, Y su alma la comida
favorita.
21
Sus desechos de carne fuera de la vista,
Y sus huesos que no se vean, aparecen.
22
Entonces su alma se acerca al
sepulcro, Y su vida a los que causan la
muerte. "
33: 19-21 Dios mediante problemas y el dolor de llevar a su pueblo a s mismo es el propsito de las
"maldiciones y bendiciones" secciones de Levtico 26 y Deuteronomio 27-29. "Los dos caminos" se
establece claramente en Deut.
30: 15,19.
33: 19b "con queja incesante en sus huesos" El MT tiene "luchar" o "luchar" (BDB 936, KB 1224)
pero los estudiosos masorticos sugirieron "multitud" (Qere, BDB 914, KB 1175).
El NIDOTTE, vol. 1, p. 922 se refiere este SUSTANTIVO a Lev. 26:16, que es la "maldicin y la
bendicin"
seccin (es decir, "las dos maneras", cf. Deuteronomio 27-29; 30: 15,19).
33: 22b "los que traen la muerte" Esto puede referirse a los ngeles.
1. el ngel de la muerte (SINGULAR) - Ex. 12:23; 2 Sam. 24:16; 2 Re. 19:35; 1 Chr. 21:15
2. Banda de destruir ngeles (PLURAL, Como en este caso) - Sal. 78:49
3. posible imaginera mitolgica comn en la ANE de los demonios (vase el Tema Especial:
demonaco en el AT) que causan la muerte
4. AB intenta utilizar races Ugaritic traducir esta frase (p. 251) como "las aguas de la muerte",
que es la imaginera comn usado del Seol

23
"Si hay un ngel como mediador para l,
uno de cada mil,
Para recordar a un hombre lo que es bueno para l,
24
Luego practique la compasin de l, y dice:
'Que lo libr de descender al sepulcro, he
encontrado un rescate';
25
Deje que su carne se haga ms fresca que en la juventud,
Deja que volver a los das de su vigor juvenil;
26
Entonces orar a Dios, y l lo aceptar, para que
vea su rostro de alegra,
Y l puede restaurar su justicia al hombre.
27
l cantar a los hombres y decir:
'He pecado y pervertido lo que es correcto,

y no es adecuado para m.
28
l ha redimido mi alma de ir a la fosa, y mi

vida se ver en luz. '"
33: 23-28 Esta es otra alusin a la celestial, defensora anglico (cf. Job 9:33; 16:19; 19: 25-27.;
NIDOTTE, vol 4, # 2 D, pp 786 hasta 787..). La imagen est tomada de un caso legal presentado ante el
consejo celestial (cf. Job 1: 6; 2: 1; 1 Reyes 22:19; Dan 7:10..). El "acusador" es el agente de la
persecucin (cf. 1 Re. 22: 21-22) y el "testigo de los cielos" es el agente de la defensa. Job 33: 24-25
contiene las supuestas palabras del ngel.
La NVI traduce Job 33: 24a, 25a, b como JUSSIVES (pero no en la forma).
33: 23a "mediador" Esta raz hebrea (BDB 539, KB 529, Hifil
"despreciar"
pero en el Hifil madre tiene otra connotacin de
1. intrprete (Gnesis 42:23)
2. embajador (cf. 2 Cor. 32:21)
3. mediador (cf. Is. 43:27)
Incluso en el Hifil el aspecto negativo menudo
contina.
1. burlan - Sal. 119: 51
2. Los burladores - Trabajo 16:20
PARTICIPIO)
Normalmente significa
33: 23b "Uno entre mil" Esto implica

1. que Dios emplea a los ngeles para ayudar / instruir a los seres humanos (ver Heb 01:14;
Salmo 103:.. 20-21; en los ngeles literatura apocalptica juda se convirti en los intrpretes
de sueos y visiones)
2. que los ngeles que estn dispuestos a ayudar son pocos y distantes entre s; esto puede reflejar las
palabras de Elifaz en
Job 4:18; 5: 1 y 15:15
Sin embargo, Job 33:29 dice claramente que Dios es el impulso detrs de toda la mediacin
angelical. Por ello, muchos comentaristas piensan que todas las referencias al defensor celestial se refiere
a Dios.
33: 24c NVI, LBLA, NVI tienen "un rescate". Esta SUSTANTIVO (BDB 497 I, 493 KB) denota "un precio
de una vida" (cf. Job 36:18). No dice lo que / quien particip ese precio.
El Proyecto UBS texto (p. 112) enumera varias maneras posibles para ver esto.
1. protegerlo / rescatarlo (, RSV) y le da una calificacin de "C" (muchas dudas)
2. liberarlo (, NEB)
3. redimirlo ()
los VERBO en Job 33: 24b, "le entregue" (, BDB 804, KB 914, Qal IMPERATIVO,MASCULINA,
SINGULAR [esta raz se encuentra slo aqu y puede ser una variante de "rescate", , BDB 804, KB
911]) es la voz del abogado celestial. Afirma que un precio de rescate ha sido pagado. No especifica "para
quin", "lo que se pag", o "quin lo pag." Es fcil de leer Isaas 53 en este texto, pero creo que no
encajara un perodo de Abraham en Edom. Ahora bien, si el autor es un sabio tribunal de Judea, entonces
tal modo (es decir, los Cantos del Siervo de Isaas).
Hay un Salmo que utiliza la misma imagen (cf. Salmo 49: 7-9,15). Los seres humanos no pueden
proporcionar un rescate!
33:
25a
NASB "vuelto ms fresca" NVI
"fresco"
BJ "recuperar" JPSOA
REB "saludable"
"robusto" LXX "suave"
Esta VERBO (BDB 936, KB 1223, Qal PERFECTO PASIVO), Que significa "hmeda", ocurre slo aqu.
Puede estar relacionado a una raz similar:
1. "estar hmeda" - BDB 936
2. "engordar con la humedad" - BDB 382, cf. Sal. 119: 70
33:26 Note las connotaciones relacionadas con la promocin del mediador anglico.
1. Oracin (una oracin de arrepentimiento, cf. Job 33:27)
2. slo entonces "l" (al parecer Dios, pero, posiblemente, el ngel, cf. Job 33:28)
} "Se puede ver el rostro de alegra" Esta es la imagen de
los justos poder estar en la presencia de Dios (Mateo 5:
8.).
Este parece ser paralelo Job 8:21 que es el uso no militar de "grito". Una oracin de confesin y
arrepentimiento restaurar la propia alegra y la salud, cf. Job 33:28. Tambin pone a uno en la presencia
de Dios!
33:27
NASB, NRSV,
BJ "cantar" LBLA "mira"
TEV "decir"
JPSOA "declara" REB
"afirma" Peshitta "llevar"
El MT tiene la VERBO (-, BDB 1003 II, KB 1449, Qal YUSIVO), Que significa "he aqu" o "ver"
(NVI), pero otras races se han sugerido.
1. - - BDB 1010, cantar (NVI)
2. - - BDB 448, la rectitud (Peshitta)
3. la Biblia NET nota (Pg. 834) menciona dos opciones ms
a. para repetir
b. a confesar (raz rabe)
}
RV "no es adecuado para m" NVI, Peshitta
"no me lucro"
NVI "no se pag de nuevo a m" DHH "pero
Dios me salv"
BJ, NET Biblia "pero no se pag a por ella"
El MT tiene la VERBO (BDB 1000 I, KB 1436, Qal PERFECTO), Lo que bsicamente significa "ser
apropiado" (KB 1437). Aqu es negado (BJ). Pero esto es algo que Job nunca dira. l crea que era
inocente y que Dios lo haba castigado sin medida por los pecados de su juventud (cf. Job 13:26) o los
pecados comunes de toda la humanidad (Job 14: 4; 15:14; 25: 4).
Recuerde, Elihu ve su tarea como la defensa de Dios y su justicia (cf. Job 33: 8-12).
33:28
NASB, NRSV,
TEV, NJB
JPSOA, LXX "mi
alma" LBLA "su alma"
El MT tiene "mi", pero los estudiosos masorticos sugiri la lectura (Qere) "de l."
} "Alma" Este es el nephesh hebreo (BDB 659, KB 711,

cf. Gnesis 2: 7). Vea la nota completa en lnea en Gen.
35:18.
33: 29-33
29
"He aqu, Dios hace todo esto muchas veces con los hombres,
30
Para apartar su alma del sepulcro,
Que sea iluminado con la luz de la vida.
31
Preste atencin, Job, escchame;
Guardar silencio, y djame
hablar.
32
entonces si usted tiene algo que decir, respndeme;
Habla, porque yo te quiero justificar.
33
Si no, escchame;
Guardar silencio, y te ensear la sabidura ".
33:30 El deseo de Dios en el
envo
1. sueos
2. visiones
3. dolor / problemas
Tambin es redentora. Estos son sus formas de ayudar a los seres humanos cados a darse cuenta de que
se estn evitando de Su camino (cf. Levtico 26; Deuteronomio 27-29; 30: 15,19). Todos los juicios de
Dios son redentora en fin, excepto escatolgica, la separacin eterna de Dios!
33: 31-33 Hay una serie de IMPERATIVOS.
1. prestar atencin, Job 33: 31a - BDB 904, KB 1151, Hifil IMPERATIVO
2. Escuche, Job 33: 31a - BDB 1033, KB 1570, Qal IMPERATIVO
3. guardar silencio, Job 33: 31b - BDB 361, KB 357, Hifil IMPERATIVO
4. respndeme, Job 33: 32a - BDB 996, KB 1427, Hifil IMPERATIVO (cf. Job 33: 5a)
5. hablar, Job 33: 32b - BDB 180, KB 210, Piel IMPERATIVO
6. escuchar, Job 33: 33a - BDB 1033, KB 1570, Qal IMPERATIVO
7. guardar silencio, Job 33: 33b - BDB 361, KB 357, Hifil IMPERATIVO (igual que el # 3)
Todos estos son una forma literaria de decir: "Trabajo, Cllate y escucha a mi sabidura!" Yo soy el que
dice la verdad. Job nunca contesta Elihu!
PREGUNTAS
DISCUSIN
DE
1. Cmo se sostienen Elihu sus palabras son verdaderas?
2. Por qu aluden Elihu a las declaraciones anteriores de Job?
3. Cmo se revela Dios su voluntad y / o advertencias a la humanidad?
4. Quin es el mediador angelical? Cmo se relacionan con el acusador angelical de Job 1-2?
5. Job 33:23 afirman que hay muchos mediadores angelicales o pocos?
6. Explique Job 33:24, en sus propias palabras.
JOB 34
NASB
NVI
NVI
TEV
BJ
Eli justifica Elihu de Dios proclama discursos de Eli los discursos de Eli Los tres sabios han de Dios
Justicia Justicia (32: 1-37: 4) (32: 1-37: 24) No se ha podido justificar a Dios
34: 1-9 34: 1-4 34: 1-7 34: 1-4 34: 1-9 (1-9) (2-4) (1-7) (1-4) (1-9)
34: 5-9 34: 5-7 (5-9) (5-7)
34: 8-28 34: 8-11 (8-28) (8-11)
34: 10-15 34: 10-15 34: 10-28 (10-15) (10-15) (10-28)
34: 12-22
(12-22)
34: 16-20 34: 16-20 (16-20) (16-20)
34: 21-30 34: 21-30 (21-30) (21-30)
34: 23-28
(23-28)
34: 29-33 34: 29-33 34: 29-37 (29-33) (29-33) (29-37)
34: 31-37 34: 31-33 (31-37) (31-33)
34: 34-37
(34-37)

1. Primer prrafo
2. Segundo prrafo
3. Tercer prrafo
4. Etc.
INFORMACION
CONTEXTUAL
LA. Hay muchas cuestiones textuales en este captulo (especialmente Job 34: 29-33). Ver UBS texto
del Proyecto, pp. 114-122. Las palabras raras, imgenes poticas, y el acortamiento de las
frases, que un hablante contemporneo entendera, son las cosas que causan confusin.
B. Eli, al igual que los tres edredones, pide a Trabajo para or, escuchar (IMPERATIVOS, Cf. Job 32:10;
33: 1,31,33; 34: 2,10,16).
C. Elihu defiende la justicia de Dios por no permitir la justicia de Job. "Los dos caminos"
debe ser verdad!
D. Eli presenta su mensaje mediante una serie de preguntas retricas.
1. Job 34:13 (dos veces), 17,18-19,33 esperan un "no" como respuesta '
2. Job 34:19 espera una respuesta "s"
1
"Entonces Eli continu y dijo:
2
"Escucha mis palabras, hombres
sabios, Y escucha a m, ustedes
que conocen.
3
Para las palabras odo prueba
Como el paladar sabores de los alimentos.
4
Elijamos por nosotros mismos lo que es
justo; Hganos saber entre nosotros lo que
es bueno.
5
Porque Job ha dicho: "Yo soy justo,
Pero Dios ha quitado mi derecho;
6
He de mentir respecto a mi derecho?
Mi herida es incurable, sin haber yo transgresin. '
7
Qu hombre hay como Job,
Quien bebe el escarnio como agua,
8
Quin va en compaa con los que hacen
iniquidad, Y anda con los hombres malos?
9
Porque l ha dicho: "Se beneficia un hombre nada
Cuando l est complacido con Dios. '"
34: 2 "sabios. . .you que saben " Estas frases y (1) "que los hombres de entendimiento" en Job 34:
10,34a y (2) "un hombre sabio" en Job 34: 34b son difciles de asignar a un grupo. Eli ha condenado los
tres edredones en Job 32: 5-6,9,12,15; por lo tanto, puede referirse a
1. los tres amigos (sarcasmo)
2. los sabios de la cultura edomita
3. simplemente un recurso retrico no pretende dar respuesta a cualquier persona en concreto
Recuerde, un tema principal de trabajo es "quin tiene la verdadera sabidura?"!
34: 3 Esta es una cita de Job 12:11. Eli ha estado escuchando con atencin y tomar
notas!
34: 4 Los dos VERBOS son Qal COHORTATIVOS. Estn relacionadas con "ustedes, los hombres sabios" de
Job 34: 2. Ellos preparan el escenario literario para Elihu de citar / aludiendo a las declaraciones
anteriores de Job. Afirma que todos los hombres verdaderamente sabios deben rechazando las palabras
de Job!
34: 5-6 "Porque Job ha dicho. . ". Elihu alude a / cita varias declaraciones de
Trabajo.
1. "Yo soy justo" - Job 06:29; 9: 20-21; 10: 7; 12: 4; 13:18; 27: 5-6
2. "Dios ha quitado mis derechos" - Job 16: 7-9,11-14; 27: 2
3. "Mi herida es incurable, sin haber yo transgresin" - ver # 1 (cf. Job 6: 4)
4. "De nada servir al hombre cuando se complace con Dios" - Job 21: 14-15; 22:17
34:
6
NVI, LBLA "He de mentir respecto a mi derecho"
NVI "a pesar de estar en lo correcto, me cont un mentiroso"
TEV "l pregunta:" Cmo podra mentir y decir que estoy
equivocado '"BJ" Mi Juez me est tratando cruelmente "
JPSOA "Declaro la sentencia contra m falsa" REB "se ha
falsificado mi caso"
LXX "el Seor. . .played falsa en mi opinin "
La pregunta interpretativa es que es el sujeto, Trabajo (MT) o Dios (LXX, TEV, NJB, REB)? Es el
trabajo del mentiroso o es Dios? La cuestin es la defensa del trabajo de ser inocente. Es inocente y
Dios injusto? El Proyecto UBS texto (p. 114) y el Manual de UBS (Pg. 620) sugieren que el verso est
hablando de falsificacin de caso legal del Trabajo de Dios. Tal vez Dios ha aceptado las falsas
acusaciones de los tres edredones (cf. Job 13: 4-10) sobre la afirmacin de Trabajo de la inocencia.
} "Herida" Esto es literalmente "flecha" (BDB 346, KB
343 I) sino que se utiliza en el sentido de la "herida" (es
decir, la flecha de Dios, cf. Job 6:. 4; Salmo 07:13; 18:14;
38: 2; etc.).
34: 7-8 Elihu acusa a Job.
1. Las bebidas hasta el escarnio como agua
a. un hombre que bebe la iniquidad, Job 15:16
b. un hombre que dice cosas falsas acerca de Dios, Job 34: 7
2. va en compaa con los que hacen iniquidad (de "los dos caminos" del Salmo 1)
3. anda con hombres perversos (Zofar, Job 11:11; Elifaz, Trabajo diez y cuarto de la tarde; Job, Job
31: 5-8)
4. habla mentiras (es decir, Job 34: 9)
34:
8
NVI, RVR,
NVI, DHH "in company" BJ
"consortes" JPSOA REB "causa
comn" "actos ilegales" LXX
"mala compaa"
Peshitta "compaero y amigo"
Esta FEMENINO NOMBRE (BDB 288, KB 288) slo se produce aqu, pero obviamente se relaciona con
dos Sustantivos masculinos (BDB 288) que significa "empresa", "asociacin", "compaero".
34: 9 Esto puede ser una alusin a las palabras de Job en Job 9: 22-24 o 21: 07.13. En estos textos se
afirma Job que "los dos caminos" no siempre reflejan la vida. Los malvados prosperas y los inocentes
qu sufren! Algo debe estar mal con la teologa tradicional. Ver nota # 2 en Job 34: 10-15.

10
"Por lo tanto, escuchar a m, hombres de
entendimiento. Lejos est de Dios la impiedad,
Y del Omnipotente la iniquidad.
11
Porque El paga al hombre segn su obra, Y le
hace encontrar de acuerdo a su camino.
12
Ciertamente, Dios no va a actuar con maldad,
Y el Todopoderoso no pervertir la justicia.
13
Quin le dio autoridad sobre la tierra? Y
quin carg en l el mundo entero?
14
Si l debe determinar para hacerlo,
Si l debe reunir consigo a su espritu y su aliento,
15
Toda carne perecera
juntamente, Y el hombre
volvera al polvo ".
34: 10-15 Elihu defiende el poder y la justicia de Dios.
1. Lejos est de Dios la impiedad, Job 34: 10,12 (cf. Job 8: 3; 36:23; 37:23; Deuteronomio 32: 4.)
2. l paga a cada uno segn sus obras (cf. Job 4: 8; 34:25; Sal. 28: 4; 62:12; Pro 12:14; 24:12; Ecl..
12:14; Jer. 17:10; 32:19; Ez. 33:20; Matt. 16:27; 25: 31-46; ROM. 2: 6; 14:12; 1 Cor. 3: 8; 2
Cor.
05:10; Galn 6: 7-10; 2 Tim. 04:14; 1 Ped. 01:17; Rev. 2:23; 20:12; 22:12)
3. l es el creador soberano, Job 34:13
4. l es el sustentador de toda la vida, Job 34: 14-15
34:10 "hombres de entendimiento" Esto es literalmente "hombres (BDB 35, KB 43) del corazn (BDB
523, KB 516)." Ver
Tema especial: Corazn.
} "Lejos est" Esta expresin idiomtica (como la de
Pablo: "Dios no lo quiera," "puede nunca ser") tambin se
encuentra en Job
27: 5.
34:12 Este es el tema del libro! Es Dios justo / solo con sus criaturas humanas (cf. Job 8: 3)? Eli dice
"S"; Job dice "no".
El libro nunca responde a la pregunta. Simplemente afirma a Dios como soberano (es decir, Job 38:
1-42: 6)! El misterio permanece, pero "las dos formas" no se ajusta a todo el sufrimiento y el dolor (por
ejemplo, Gnesis 3:15; Salmo 22; Isaas
53).
}
NVI, RVR,
JPSOA "seguramente"
NVI "de una verdad" BJ
"estar seguro de ello" REB
"la verdad es"
LXX "ahora, crees" Peshitta
"verdaderamente"
Este es un modismo hebreo (un JUNTO, BDB 64 II y una ADVERBIO, BDB 53). La misma forma es
que se encuentra en Job 19: 4. Denota una declaracin verdadera.

} "El Todopoderoso" Vea el Tema Especial: El
Todopoderoso (Shaddai).
34:14 La pregunta de este versculo es "cuyo corazn, el espritu y el aliento" se estn

abordando:
1. El corazn de Dios (JPSOA, Peshitta)
Espritu y aliento 2. de la humanidad (JPSOA, Peshitta)
La NVI traduce los tres (es decir, el corazn, el espritu y el aliento) como
perteneciente a Dios.
Job 34: 14-15 es parte de un contexto ("si") frase hipottica. De cualquier manera Job 34:14 se
traduce, Job 34:15 muestra el terrible resultado. La vida cesara (cf. Job 12:10)!
34:15 "el hombre volvera al polvo" Esta es una alusin a Gnesis 2: 7 y 3:19. Esta imagen se utiliza
antes de Job en Job 10: 9.
34: 16-20
16
"Pero si tienes inteligencia, oye esto;
Escuche el sonido de mis palabras.
17
Debe uno que odia a la regla de justicia?
Y va a condenar al justo Fuerte,
18
Quin dice que un rey, "uno sin
valor," Para los nobles, los
'malvados';
19
Quin no hace acepcin de prncipes
Tampoco se refiere a los ricos por
encima de los pobres, porque todos son
obra de sus manos?
20
En un momento mueren, ya medianoche
La gente se agitan y desaparecen,
Y los poderosos son quitados sin una mano ".
34: 16-20 Esta estrofa se dirige a Job (otra hipottica, BDB 49, Job 34: 14,16). Menciona los lderes que
son rechazados por Dios si no son justos (cf. Job 34:30).
1. un rey
2. un juez (que implica el uso de la "parcialidad")
3. nobles (ricos y poderosos partidarios del rey)
4. Los prncipes (familia del rey)
Si muestran parcialidad sern eliminados. Esto puede reflejar las reclamaciones / las imgenes de Job en Job
29:25 o 31:37. Job pudo haber sido un jefe regional, seguramente un anciano local.
34: 17a "regla" Esta VERBO (BDB 289, KB 289, Qal SOY PERFECTA) Normalmente significa "atar", pero
se utiliza en diversos sentidos en Job.
1. para vendar heridas, Job 5:18 (cf. Sal 147: 3).
2. Contener (es decir, se unen) una corriente, Job 28:11
3. gobernar / regla (es decir, se unen o controlar la vida social), Job 34:17
4. que se unen una cubierta sobre un cadver en la tumba
En Gnesis 22: 3; 40:13; Num. 22:21; Jdgs. 19:10; 2 Sam. 16: 1; 17:23; 19:26, que significa "silla de montar"
(varias veces en Kings). Slo en este contexto significa "gobernar". NIDOTTE, vol. 2, p. 19, sugiere que puede
significar "encarcelar", que parece seguir el significado bsico de la raz hebrea mejor.
34:
17b
NASB "quiere condenar a un poderoso justos" LBLA "le
condenarlo que es ms justa"
NVI "va a condenar a alguien que es justo y poderoso"
TEV "ests condenando el Dios justo"

BJ "Te atreveras condenar el Uno Recto, el Todopoderoso" JPSOA "le
condenar al Justo Poderoso"
La NASB implica que se refiere a un juez justo que acta bastante a todos sin acepcin de personas,
pero el otro
traducciones piensan que se refiere a Dios. l es el justo e imparcial, por lo tanto, de empleo
debe ser un mentiroso.
los ADJETIVOS "Justo" (BDB 843) y "poderoso" (BDB 460) puede ser un endadis. La Biblia NET
las traduce como "el Uno supremamente justo," siguiendo Dhorme (516).
34: 19a "no hace acepcin de" Esta VERBO (BDB 669, KB 724, Qal PERFECTO) Es, literalmente, "no
levantar la cara." Se utiliza regularmente de jueces imparciales (Deuteronomio 01:17;. 16:19; 24:17; Lev
19:15) y de Dios (cf. Dt 10.. : 17; 2 Crnicas 19: 7; y probablemente aqu)..
34: 19c Esta lnea de la poesa, obviamente, se refiere a la creacin de Dios de la
humanidad (Gnesis 1-2).
34:20 Aquellos en el poder que actan injustamente en la parcialidad se eliminan rpidamente
por el Dios de la justicia! "Personas" (BDB 766 I) pueden referirse a los lderes ricos
mencionados en Job 34: 18-19.
} "Mano" Vea el Tema Especial: Mano.
21
"Porque sus ojos estn sobre los caminos
del hombre, Y ve todos sus pasos.
22
No hay oscuridad o sombra profunda
Cuando los que hacen iniquidad pueden esconderse.
23
Para l no necesita considerar un hombre
adems, que l debe ir ante Dios en juicio.
24
l rompe en pedazos los fuertes sin indagacin,
Y pone a otros en su lugar.
25
Por lo tanto l conoce sus obras,
Y l les derroca en la noche, y son
aplastados.
26
l los golpea como los malvados
En un lugar pblico,
27
Porque apartado de seguirle, y no tena sentido
para ninguno de sus caminos;
28
As que el clamor del pobre llegara a El,
Y para que pudiera escuchar el grito de los afflicted29
Cuando l calla, que luego puede condenar?
Y cuando l esconde su rostro, quin lo mirar, Es
decir, en lo que se refiere tanto a la nacin y el hombre?
30
As que los hombres sin Dios no gobernaran
Tampoco ser trampas de la gente ".
34: 21-30 Esta estrofa es paralela a Job 34: 16-20. El Dios de la justicia se caracteriza y los malvados son
juzgados.
Dios es descrito como

1. Sus ojos estn sobre los caminos de los seres humanos (cf. Job 34: 11,25; 24: 23b; 31: 4)
2. no hay oscuridad o sombra profunda que puede ocultar los pecadores de l (cf. Sal 139:.. 1112; Jer 23:24; Ams 9: 2-3)
3. Su justicia es justo y que la primera vez (Job 34:23 puede ser una alusin a la pregunta de Job en
Job
24: 1)
4. Se quita los inicuos, y establece al justo (notar los guiones despus Job 34:28 y antes de
34:30; RSV, LBLA, NVI usarlos para demostrar que 34:30 se refiere a
34:28) Los malos descrito.
1. son juzgados pblicamente (esto sin duda encaja la vida de Job)
2. porque se han apartado de su camino
3. porque se han aprovechado de los pobres
4. no se descarta (Job 34:30)
34:23 Hay una pregunta textual con el ADVERBIO "Todava" (BDB 728). Muchos estudiosos emend a
"tiempo sealado" (BDB 588, NVI), pero NASB y RVR ver "pero" que se utiliza en el sentido de "ms"
(es decir, ms tiempo para examinar). El Proyecto UBS texto (p. 116) da "todava" una calificacin "A"
(probabilidad muy alta).
34:28 Dios escucha el clamor de los pobres y afligidos, pero Elihu asume Trabajo ha abusado de los
pobres e indefensos.
La pregunta para Job es "Por qu l no oy mis gritos?"
34:29 Este versculo se dirige la queja de Job que Dios se esconde de l, no le va a contestar. En algn
momento
Dios
hace
1. callar (es decir, l est en reposo y necesita ser despertado)
2. ocultar su rostro (cf. Job 13:24; Sal. 13: 1; 44:24; 88:14; Isaas 45:15.)
Tanto para los individuos (de empleo) y las naciones (es decir, creo que el autor es un sabio de Judea), este
versculo alude a la finalidad social del libro de Job.
}
NASB, NRSV,
JPSOA, REB,
LXX, Peshitta "quin inquietar" LBLA "que
luego pueden causar problemas" BJ "nadie lo puede
mover"
El texto UBS proyecto (p. 118) es compatible con la primera opcin despus de la MT (BDB 957,
KB 1294, Hifil
SOY PERFECTA) Con una calificacin "A".
El BJ es una enmienda que invierte las dos ltimas consonantes hebreas, "y que har temblar" (BDB
950, KB 1,271).
31
"Porque ha dicho a nadie a Dios,
"He llevado ya castigo; No
voy a ofender a ms;
32
Ensame lo que yo no veo;
Si hice mal, no voy a

hacerlo de nuevo "?
33
l deber recaer en sus propios trminos, porque has rechazado?
Para que usted debe elegir, y no

voy; Por lo tanto, declara lo que
sabes.
34
Los hombres de entendimiento dirn conmigo,
Y un hombre sabio que me escucha,
35
"Job habla sin conocimiento, Y sus
palabras son sin sabidura.
36
Debe modificar a ser juzgado hasta el lmite,
Porque l responde como los hombres
perversos.
37
Para aade rebelin de su
pecado; l aplaude entre
nosotros,
Y multiplica sus palabras contra Dios. '"
34: 31-37 En esta estrofa Elihu afirma la culpabilidad de Trabajo por sus palabras anteriores. Job ha acusado a
Dios de injusticia. Si Dios es justo, entonces Job debe ser injusta!
Observe el nmero de "yoes" que Eli atribuye a las falsas declaraciones de Job.
Castigo 1. Me he dado, Job 34:31
2. No voy a ofender ya, Job 34:31
3. No veo (es decir, entender a Dios), Job 34:32
4. Que si hice mal, no lo va a hacer no ms, Job 34:32
34:33
NASB "que
BJ "Sus decisiones"
No hay se afirma OBJETO de El VERBO. Podra referirse a
Caso legal 1. de Job (RV, "los trminos")
2. Los caminos de Dios con los seres humanos (TEV, NJB, es decir, "las dos maneras")
3. argumento de Eli (NET Biblia, ver el resto de Job 34:33)
34:36
NASB "deber ser" LBLA "Oh,
eso" NVI, JPSOA "hara que"
REB "si tan slo"
LXX "no obstante" Peshitta
"verdaderamente"
NET Biblia ", pero"
El MT tiene "mi padre." Es posible que tomarlo como "Yo ruego (BDB 106), a partir de una raz
rabe. Observe cmo las versiones antiguas toman como una afirmacin de que Job ser juzgado por
Dios (o por sus compaeros).
34: 37b Ha habido muchas sugerencias acerca de lo que significa este verso en su contexto.
Condena arrogante 1. de Trabajo de Dios (Job 34: 37 quater)
Provoca 2. Trabajo duda espiritual entre los que lo escuchan (Dhorme)
3. Los ataques de empleo el fundamento mismo de la ley edomita y precedente legal (NJB)
comentario.
1. Quines son los sabios de Job 34: 2,10,34?
2. Por qu Elihu presupuesto / aluden a las declaraciones anteriores de Job?
4. Cmo Job 34:11 "Caracterizar las dos maneras"?
5. Quin se hace referencia en Job 34: 17b?
6. Qu significa "Dios esconde su rostro" significa (Job 34:29)?
7. Job 34: 31-32 describe las reclamaciones anteriores de Job?
8. A qu Job 34: 37b se refiere?
JOB 35
NASB
NVI
NVI
TEV
BJ
Elihu reprende agudamente Elihu condena Auto- discursos de Eli Los Discursos de la trascendencia de Dios Elihu
La justicia Job (32: 1-37: 24) (32: 1-37: 24) Tercer discurso de Eli
35: 1-8 35: 1 35: 1-8 35: 1-8 35: 1 (2-8) (2-8) (1-8)
35: 2-3 35: 2-16 (2-3) (2-16)
35: 4-8
(4-8)
35: 9-16 35: 9-16 35: 9-16 35: 9-13 (9-16) (9-16) (9-16) (9-13)
35: 14-16
(14-16)

comentario.
1. Primer prrafo
2. Segundo prrafo
3. Etc.
A. Eli ha escuchado bien a las palabras de Job y los lanza hacia l.
1. crees. . ., Job 35: 2 (dos veces)
2. Porque decs. . ., Job 35: 3
Declaracin 3. Resumen en Job 35:16
Las declaraciones de B. Eli en Job 35: 5-8 denotan un Dios trascendente, que no se ve afectada por la
actividad humana
(positivo o negativo). Esto puede ser su burla de las pretensiones del Trabajo (UBS Manual, p.
645).
C. Elihu acusa a Job por implicacin.
1. usted ha pecado, Job 35: 6a
2. vuestras transgresiones, Job 35: 6b
3. vuestra maldad es para un hombre como t, Job 35: 8 A

4. la multitud de opresiones, Job 35: 9a
5. el orgullo de los hombres malos, Job 35: 12b
6. un grito vaco, Job 35: 13a
7. transgresin (o "arrogancia" margen de NVI), Job 35: 15b
Abre 8. Job su boca vacuamente (o "en vano," margen NVI)
1
Entonces Eli continu y dijo:
2
"Crees que esto es de acuerdo a la justicia?
Dices: "Mi justicia es ms que de Dios '?
3
Para que usted dice, 'Qu ventaja ser para usted?
Qu provecho tendr, ms que si yo haba pecado?
4
Yo te responder,
Y sus amigos con usted.
5
Mira los cielos y ver;
Y he aqu las nubes son ms altas que t.
6
Si has pecado, qu es lo que logras contra l?
Y si tus rebeliones se han multiplicado, qu hacer a l?
7
Si usted es justo, qu le das a l, o qu l
recibe de su mano?
8
Su maldad es para un hombre como usted,
Y tu justicia es para un hijo del hombre ".
35: 2b Este es el principal problema de la actitud de Job. l est tan convencido de la justeza de su causa
(cf. Job
06:29; 09:20; 12: 4; 13:18; 27: 5-6; 29:14), que est dispuesto a hacer quedar bien a expensas de Dios.
La traduccin NASB, "ms que" toma el PREPOSICION COMPARATIVA como "min" (BDB 577, cf. Job
35: 5b; 4:17).
35: 3 Estas preguntas se refieren a las palabras de Job, ya sea en Trabajo 07:20 o 21:15, que alude a Eli
en Job 34: 9. Es la cuestin de "las dos maneras." Tiene traer obediencia recompensas?
Note la primera "usted" se refiere al empleo y la segunda "usted" al final del versculo se refiere a El
(Dios).
34: 4 Elihu dirige su respuesta a Job y los tres edredones (cf. Job 32: 3).
35: 5-8 Elihu afirma que ninguna actividad de la humanidad afecta a Dios (cf. Job 22: 2-4). Esta es la
esencia de la trascendencia!
Ntese el uso triple de la NVI de "si" (slo dos veces en la MT, pero implicaba una tercera vez, BDB
49). Elihu parece estar frente a la carga de trabajo que Dios no le contestar (cf. Job 25: 12-15).
Varias veces en Job, la trascendencia de Dios se afirma (cf. Job 11: 7-9; 22:12) por las imgenes de
la altura y la anchura de su creacin.
35: 5 Observe los tres IMPERATIVOS.
1. mirada - BDB 613, KB 661, Hifil
2. Ver - BDB 906, KB 1157, Qal

3. He aqu - BDB 1003, KB 1449, Qal
Son un recurso literario para dar nfasis (es decir, de
empleo, escuchen!).
35: 7 Esto puede ser una alusin a las palabras de Elifaz en
Job 22: 3.
35: 8 Note el paralelo de "hombre" (BDB 35) y "hijo del hombre" (BDB 119 CONSTRUIR BDB 9). Esto es
similar a Ps. 8: 4; sin embargo, es una palabra diferente para "hombre" (es decir, BDB 60, cf. Job 25: 6),
pero el mismo concepto. La frase "hijo del hombre" es un modismo hebreo para que una persona humana.
Vea el Tema Especial: Hijo del Hombre.
35: 16.9
9
"Debido a la multitud de opresiones claman; Lloran
por ayuda debido al podero de los grandes.
10
Pero nadie dice: "Dnde est Dios mi
Hacedor, que da cnticos en la noche,
11
Quin nos ensea ms que a las bestias de la tierra
Y nos hace ms sabios que las aves de los cielos?
12
No gritan, pero no contesta
Debido a la soberbia de los malos.
13
Seguramente Dios no va a escuchar un
grito vaco, ni el Omnipotente.
14
Cunto menos cuando dices que no Lo he aqu que
el caso est ante l, y usted tiene que esperar a que
l!
15
Y ahora, porque l no ha visitado en su ira, ni le
ha reconocido tambin la transgresin,
16
As se abre Job su boca vacuamente;
Se multiplica palabras sin sabidura ".
35: 9 Este versculo puede ser una alusin a las acusaciones hechas por los tres edredones que Job haba
actuado en contra de los pobres y necesitados. Si es as, Elihu caracteriza Trabajo como "el podero de los
grandes."
Hay un juego de palabras en este versculo entre
1. El SUSTANTIVO"Multitud" (BDB 913)
2. El ADJETIVO, "Poderoso" (BDB 912 I)
35: 10-11 Job 35: 10-11 contiene preguntas retricas. Observe cmo se caracteriza
Dios.
1. Dios mi Hacedor.
2. Quin da cnticos en la noche?
3. Quin nos ensea ms que a las bestias de la tierra?
4. Quin nos hace ms sabios que las aves del cielo?
La LXX traduce Job 35:11 como "l es el que me distingue de los animales cuadrpedos de la tierra,
y de las aves de los cielos." El significado de este versculo es ambiguo e incierto.
35:
10b
NVI, RVR,
"Canciones" BJ NVI,
JPSOA "fuerza"
TEV "esperanza"
REB "proteccin" Peshitta
"consejo"
El MT tiene "canciones" (BDB 274 I). La traduccin de NVI, JPSOA emend a una raz rabe, ,
que significa "violento" valiente "," poderoso "(AB, pgs. 228-229). Es posible que el xodo. 15: 2 es otro lugar
donde el trmino "cancin" puede significar "fuerza".
35:11 Este versculo puede referirse a las palabras de Job en Job 12: 7.
35:12 El "ellos" parece referirse a las aves y animales. Su grito es desconocida debido a la cada de la
humanidad
(es decir, Gnesis 3; Rom. 8: 18-22).
Sin embargo, sin duda es posible ver este versculo se refiere a
1. "los oprimidos que claman" (Job 35: 9a)
2. "los opresores" (Job 35: 9b) que son "hombres malos" con corazones orgullosos (Job 35: 12b)
Dios no oye a los pecadores cuando, en tiempos de necesidad, que claman a l. La implicacin es que esto
se refiere al empleo. Pecado oculto de Job es por qu Dios no le contestar (cf. Job 35: 14-16).
35:13 "el Todopoderoso" Vea el Tema Especial: El Todopoderoso (Shaddai).
35: 14a Esto puede relacionarse con las palabras de Job en Job 9:11; Veinticuatro minutos despus de la una de
la tarde; 23: 8,9; 30:20.
35: 14b Esto puede relacionarse con las palabras de Job en Job 19: 7; 30: 20,24,28.
35: 15a Esto puede referirse a las palabras de Job en Job 21: 14-26
35: 15b
NASB, NRSV "transgresin" NVI,
REB "locura"
TEV "pecado"
BJ "rebelin humana"
JPSOA "que puede extraerse durante mucho tiempo
fuera" Peshitta "y que no daa mi alma"
El Proyecto UBS texto (p. 122) da "locura" (-, BDB 832) una calificacin de "B" (algunas dudas). Se lee
por
Teodocin y Smaco como -( BDB 833), "transgresin" en sus traducciones del Antiguo Testamento. JPSOA
dice que el hebreo es incierto.
El BJ traduce el ADVERBIO "En gran medida" (, BDB 547) como "humano" (, BDB 9), pero el
texto UBS
Proyecto (Pg. 123) da "en gran medida", una calificacin "A" (probabilidad muy alta).
Estas preguntas de discusin se proporcionan para ayudarle a pensar a travs de los temas principales de
esta seccin del libro. Tienen el propsito de ser sugerente, no definitiva.
1. Por qu es Job 35: 2 crtica al argumento general de Eli contra Job?
2. Explicar la diferencia entre una visin "trascendente" de Dios y una visin "inmanente" de Dios.
3. Elihu parece dar dos razones por las oraciones de Job no fueron contestadas. Qu son?
4. terminologa legal se utiliza a menudo en Job, por qu?
JOB 36
NASB
NVI
NVI
TEV
BJ
Elihu Habla de Eli de Dios proclama discursos de Eli los discursos de Eli el verdadero significado de Trabajo de de Dios
Trato con los hombres Bondad (32: 1-37: 24) (32: 1-37: 24) Sufrimiento
Cuarto discurso de Eli
(36: 1-37: 24)
36: 1-16 36: 1 36: 1-4 36: 1-4 36: 1 (1-16) (1-4) (1-4)
36: 2-4 36: 21.02 (02.04) (02.21)
36: 5-12 36: 5-12 36: 5-12 (5-12) (5-12) (5-12)
36: 13-21 36: 13-16 36: 13-15 (13-21) (13-16) (13-15)
36: 16-21
(16-21)
36: 17-23 36: 17-23 himnos a Dios
(17-23) (17-23) Omnipotencia
(36: 22-37: 24)
36: 22-23 36: 22-26 36: 22-37: 24
(22-23) (22-26) (36: 22-37: 24)
Elihu Proclama de Dios
Majestad
(36: 24-37: 24)
36: 24-33 36: 24-25 36: 24-33 (24-33) (24-25) (24-33)
36: 26-33
(26-33)
36: 27-33
(27-33)

1. Primer prrafo
2. Segundo prrafo
3. Etc.

1
Entonces Eli continu y dijo:
2
"Esprame un poco, y yo te mostrar
Eso no es todava ms que decir en nombre de Dios.
3
Tomar mi saber desde lejos,
Y voy a atribuir justicia a mi Hacedor.
4
Porque en verdad mis palabras no son falsas;
Aquel que es perfecto en conocimiento est contigo.
5
He aqu, Dios es poderoso pero no desprecia ninguna;
l es poderoso en fuerza de comprensin.
6
l no vida al impo, Pero da
justicia al afligido.
7
No aparta sus ojos del justo;
Pero con los reyes en el trono
l los ha sentado para siempre, y son ensalzados.
8
Y si estn aprisionados con cadenas,
Y estn atrapados en las cuerdas de afliccin,
9
Entonces l les declara su trabajo
Y sus transgresiones, que han engrandecieron.
10
l abre su odo a la instruccin,
Y comandos que regresan del mal.
11
Si escuchan y le sirven,
Ellos terminarn sus das en prosperidad
Y sus aos en dicha.
12
Pero si no escuchan, perecern por la espada
Y morirn sin conocimiento.
13
Pero los impos de corazn pon la ira;
Ellos no clamarn cuando l los une.
14
Mueren en la juventud,
Y su vida perece entre las prostitutas de culto.
15
Se ofrece a los afligidos en sus
tribulaciones, y abre su odo en tiempos de
opresin.
16
Luego de hecho, l te atrajo de la boca de la angustia,
En lugar de ello, un lugar amplio sin restriccin;
Y eso que se cre en su mesa estaba llena de grasa ".
36: 2 "Esprame un poco de tiempo" Esta es una Piel IMPERATIVO (BDB 509, KB 506). La raz hebrea
significa normalmente "rodear", pero en Siria que significa "esperar".
} "Yo te mostrar" Esta es una Piel SOY PERFECTA (BDB 296, KB 295)
utilizado en una Cohortativa sentido.
Este versculo es una forma literaria Elihu expresa su deseo de que Job oiga (cf. Job 33: 1b; 34:
2,10,16;
37:14). Eli est arrogantemente afirmando que l, y slo l, tiene realmente la verdadera sabidura (cf.
Job 36: 4b; 33: 3-4) y est hablando por Dios!
36: 3a Esto puede ser idiomtica para Elihu la recopilacin de informacin
acerca de Dios
1. una variedad de lugares
2. Dios mismo (vase misma palabra que se usa en el Salmo 139: 2).
Por lo tanto, se convierte en una afirmacin de su conocimiento completo y
lleno de Dios.
36: 3b Elihu afirma que l puede corroborar que Dios es justo y equitativo, que Trabajo ha
negado.
} "Mi Hacedor" El MT (BDB 821, KB 950, Qal PARTICIPIO
ACTIVO) Afirma a Dios como creador de los seres humanos. Un ttulo sinnimo se utilizaba en Job 35:10
(BDB 793 I, KB 889, Qal PARTICIPIO ACTIVO).
36: 4a Esto implica que las palabras de Job, tambin as como las palabras de sus tres edredones ', son
falsas! Slo Eli tiene conocimiento verdadero y completo de Dios (Job 36: 4b). Afirma una iluminacin
nica en Job 33: 3.
36: 5-16 Aqu est una lista de las acciones
de Dios.
1. Dios es poderoso, Job 36: 5a
2. Dios desprecia a nadie, Job 36: 5a
3. Dios es poderoso en la comprensin (del corazn iluminado), Job 36: 5b
4. Dios destruye a los malvados, Job 36: 6a; reyes tambin, Job 36: 12-16
5. Dios hace justicia a los afligidos, Job 36: 6b
6. Dios no retira sus ojos del justo Job 36: 7a
7. Dios pone reyes en sus tronos, Job 36: 7b
8. Dios instruye a los reyes, Job 36: 10a
9. Dios ordena que se arrepientan del mal, Job 36: 8-10
10. Dios bendice, reyes arrepentidos obedientes, Job
36:11
Aunque Elihu utiliza "reyes", que se refiere obviamente a Job como un anciano de la tribu o lder de la
comunidad (cf. Job
36:
1723).
36: 5b "entendimiento" Esto es, literalmente, "corazn." BJ acepta una enmienda y lee, "cuyo corazn
es puro." El proyecto de texto UBS (p. 123) da la traduccin NASB del MT una calificacin de "B"
(algunas dudas). Vea el Tema Especial: Corazn.
La esencia teolgica de esta lnea de la poesa es que Dios acta en sus propsitos y es firme en el
cumplimiento de ellos.
36: 6a Esta es la teologa de Trabajo ha estado en desacuerdo con esto (cf. Job 9:24; 21: 7) "las dos
maneras.". Como Job es una excepcin, por lo que tambin los malvados prspero!
36: 7 La cuestin interpretativa es, "Hay dos grupos en Job 36: 7 o simplemente
uno"
1. los justos
2. reyes
"Reyes" parece fuera de lugar a menos que sea una
alusin a
Tribal liderazgo 1. Job / zona
2. imaginera de los justos siendo tratado como un rey
36: 8-11 Elihu afirma que el propsito del sufrimiento puede ser para ayudar a convertir a Dios en un
seguidor fiel que ha pecado (Job 36:15). Este es el propsito declarado de los pasajes "maldiciones" en el
Pacto Mosaico (Levtico 26; Deuteronomio 27-30).
36: 8 El concepto de ser obligado por Dios (cf. Job 36:13) es un modismo hebreo para el juicio (es decir,
107: 10;.
149: 8). El idioma opuesto es "liberado" (Salmo 146:. 7; Isa. 42: 7; 49: 9; 61:
1).
36:10 "l abre su odo a la instruccin" Este es un modismo hebreo. Dios inicia la revelacin (cf. Job
33:16;
36:15); la humanidad slo puede responder a la iniciacin de Dios. Este es el pacto (vase el Tema
Especial: Pacto).
Literalmente, la VERBO es "destapa" (BDB 162, KB 191, Qal SOY PERFECTA, Cf. Zac. 7:11). Esto es
similar al lenguaje de la "circuncidar a sus odos" (es decir, Jer 06:10;. Hechos 07:51).
} "Retorno del mal" Este VERBO (BDB 996, KB 1427, Qal SOY PERFECTA) Es uno de
los varios trminos hebreos que denota un cambio de direccin espiritual. Vea el Tema Especial: El
arrepentimiento (OT).
Aviso en Job 36:10 cmo Dios soberano revela Su voluntad, pero pide a la persona humana para
responder. Esta es la interseccin de la eleccin y el libre albedro. Ambos son bblica; ambas son
verdaderas; ambos son necesarios. Vea el Tema Especial: Elecciones / Predestinacin y la necesidad de
un equilibrio teolgico.
36: 11-12 "Si escuchan y sirven" Esta es la esencia de la VERBO shema (. Deuteronomio 6: 4-6), "para
escuchar, con el fin de hacer" (cf. Santiago 1: 22-25).
Observe el tradicional "dos maneras" nfasis arrepentirse y ser prspero y vivir una larga vida.
36:
12a
NVI, RVR,
NVI, JPSOA "perecer por la espada"
TEV "cruzar el arroyo" BJ "ir por el canal"
REB "cruzar el ro de la muerte" NET Biblia "al ro
de la muerte"
El hebreo VERBO (BDB 716, KB 778) significa "pasar por encima" o "pasar a travs". Cuenta con
una amplia
campo semntico. Sin embargo, se utiliza a menudo en
conexin con
1. muerte involucrando agua - Sal. 88: 16-17; 124: 3-4; Jons 2: 4; Es un. 54: 9
2. muerte - Job 33:18; 34:20; Sal. 37:36
Sin embargo, la palabra "espada" (BDB 1019, cf. Job 15:22) da la NVI, LBLA, NVI, pruebas textuales
JPSOA para su traduccin, "se pierden".
36:13 El ateo no llame a Dios, sino los fieles (cf. Job 36:15). los VERBO "Entrega" (BDB 322
Yo, KB 321, Piel SOY PERFECTA) En Job 36:15 denota el ahorro de Dios /
entrega
1. de la afliccin, Job 36:15; Sal. 119: 153
2. de la calamidad, Sal. 18: 18-19
3. de la angustia, de Ps. 34: 6-7; 50:15; 81: 7; 91:15
4. de la muerte, de Ps. 56:13; 116: 8
36:
14b
NASB "entre las prostitutas de culto"
LBLA "entre los sodomitas" NVI "en la
vergenza"
TEV "desgracia"
BJ "entre los prostitutos de templo"
JPSOA "los depravados" REB

"prostitutos"
LXX "mensajeros" (ngeles) Peshitta
"arrebatados por el hambre"
El MT tiene "prostituta del templo" (hombre, cf. Deuteronomio 23:17; 1 Reyes 14:24; 15:12; 22:46;
2 Kgs 23:... 7). los
FEMENINA formulario se utiliza en Deuteronomio. 23:17; Os. 04:14. Se utiliza de prostitucin, en general,
en Gnesis 38: 21-22.
Prostitutas del templo estn asociados con el culto de la fertilidad (es decir, la magia de imitacin).
Exactamente cmo Job hubiera sabido de esto es incierto. Vea el Tema Especial: La adoracin de
Fertilidad de la ANE.
36: 15-16 Este es el pensamiento clave en los dilogos (Job 4-37). Dios libera a los afligidos que se
vuelven a l. El nuevo pensamiento es que "afliccin" en s es una herramienta para ayudar a los
pecadores volver a Dios (cf. Heb. 12: 5-13).
17
"Pero estabas lleno de juicio sobre los impos;
El juicio y la justicia se apoderan de ti.
18
Cuidado que la ira no le tiente a burla;
Y no dejes que la grandeza del rescate que se desvan.
19
Sus riquezas evitar que la angustia, o
todas las fuerzas de su fuerza?
20
No anheles la noche,
Cuando la gente se desvanecen en su lugar.
21
Tenga cuidado, no suba al mal,
Para que haya preferido a esta afliccin.
22
He aqu, Dios es exaltado en su
poder; Quin es un maestro como
l?
23
Quin le ha nombrado a su manera,
Y quin ha dicho: 'Has hecho mal "?
36: 16-20 Fjese en las declaraciones de los estudiosos.
1. El AB (Pg. 233) dice: "Estos versos son tan difciles que muchos crticos se omiten en la
desesperacin."
2. El UBS Handbook (Pg. 665) dice: "Job 36: 16-21 son extremadamente difciles de interpretar
y como dice Rowley, 'apenas dos intrpretes estn de acuerdo en cuanto a su significado.'"
3. NIDOTTE, vol. 3, p. 786, dice: "No est claro si se le acusa de empleo, advirti, o alentado.
Tampoco est claro por qu medios la vctima est siendo (NVI), o era (RSV), o ser (Dhorme,
544-45) seducido. . ".
36: 16a "de la boca de la angustia" Qu poderosa imaginera personificacin!
36: 16b, c Estas dos lneas de poesa se basan en dos modismos hebreos.
1. "Un lugar amplio" - esto es lo contrario de un lugar apretado restringida (es decir, problemas,
dolor, la duda, el miedo, etc.); se trata de animales encerrados hasta ser liberados en el pasto
(es decir, la libertad de las restricciones). los SUSTANTIVO (BDB 931) slo se produce aqu.
2.
"Mesa llena de grosura" - se trata de imgenes de comida maravillosa, sin lmites (enfrente del
hambre y necesidad)
36:17 No estoy seguro de la divisin en prrafos NASB es exacto aqu. Parece que la plenitud de la
abundancia en Job 36:16 se contrasta con la plenitud de juicio. Elihu acusa a Job de un uso inadecuado
de su riqueza, influencia y posicin (es decir, Job 36:19).
La otra opcin es una advertencia de no pensar demasiado alto de su caso (es decir, el caso legal de
Trabajo, cf. NIDOTTE, vol. 4, p. 305) en contra de Dios o el "rescate" (Job 33:24, que se refiere a la
trabajo de la defensora angelical).
36:18 Job 36:18 podra
ser
1. una SOY PERFECTA utilizado en una YUSIVO sentido (NASB, "vamos...")
2. slo otro SOY PERFECTA (este captulo tiene muchos)
La palabra NVI traduce como "rescate" (BDB 49) tambin puede significar "soborno" (es decir, 1 Sam
12:.. 3; Pro 06:35; Ams
5:12).
36:19 El NIDOTTE, vol. 1, p. 441, dice la frase, "las fuerzas de su fuerza," es imposible de traducir. Ha
habido numerosas sugerencias. Afirman Job 36:10 es un "texto prcticamente ininteligible".
36:20 Este es otro verso difcil; posiblemente malhechores buscan la noche por sus
malas acciones.
36: 21a Este es un Nifal IMPERATIVO ("Prestar atencin", BDB 1036, KB 1581) seguido de un Qal negado
YUSIVO
("No encienda", BDB 815, KB

937).
36: 22-23 Una vez ms, Elihu enumera las caractersticas de Dios
(cf. Job 36: 5-16).
1. Dios es exaltado en su poder (es decir, los hombres lo ven en la creacin, Job 36: 25a)
2. Dios es un maestro sin igual (es decir, la verdadera sabidura)
3. Dios es soberano, Job 36:23
Este nfasis en el poder soberano del Dios creador prefigura la respuesta de Dios a Job en Job 38-41.

36: 24-33
24
"Recuerde que usted debe exaltar su obra,
de la que los hombres han cantado.
25
Todos los hombres la
han visto; El hombre
contempla desde lejos.
26
He aqu, Dios es exaltado, y no lo s; El nmero
de sus aos es inescrutable.
27
Porque El atrae las gotas de agua,
Ellos destilan lluvia de la niebla,
28
Cul de las nubes destilen la,
Ellos goteo abundancia sobre los
hombres.
29
Alguien puede entender la extensin de las nubes, el
tronar de su pabelln?
30
He aqu, l extiende su luz sobre l, y l

cubre las profundidades del mar.
31
Porque por estos juzga pueblos;
l da alimento en abundancia.
32
l cubre sus manos con el relmpago, y
le ordena dar en el blanco.
33
Su ruido declara su presencia;

El ganado tambin, en relacin con lo que viene
".
36: 24-33 Estos versculos describen a Dios como creador con imgenes de la naturaleza (especialmente
el agua, vase el Tema Especial:. Waters). El agua fue visto como una bendicin de Dios. Los ciclos
regulares de la naturaleza fueron vistos en una actividad divina.
El contexto de esta estrofa contina en el captulo siguiente e introduce las palabras de Dios en Job
3841. Dios es el Seor soberano de todas las cosas creadas (animados e inanimados).
36: 26a Esto no es una afirmacin del desconocimiento de Dios (es decir, Eclesiasts), sino una
expresin hebrea que expresa que los humanos no pueden comprender plenamente la grandeza de Dios
(cf. Job 5: 9; 11: 7).
36: 27b
NVI, RVR,
BJ, JPSOA "la niebla"
TEV "gotas de lluvia" REB "el
diluvio" LXX "en una nube"
El MT tiene la SUSTANTIVO "Niebla" (BDB 15, KB 11) que se produce slo dos veces en el Antiguo
Testamento, Gnesis 2: 6 y aqu.
KB sugiere varias opciones.
1.-espuma del mar (Targums)
2. inundacin de inundaciones (acadio)
3. corriente subterrnea de agua dulce (es decir, sumeria, cf. Gnesis 2: 6)
4. flujo celeste (rabe)
La palabra aqu parece referirse al agua atmosfrica (lluvia). Las tres fuentes de agua para la
agricultura eran
1. irrigacin / inundacin anual
2. lluvia (sobre todo en las tormentas)
3. roco
36:28 "Se gotean sobre el hombre" Hay varios lugares donde "adam" ("humanidad", BDB 9 IV) puede
ser paralelo a "erets" (es decir, la tierra, tierra, cf. Pro 30:14; Jeremas 32:20; Zacaras 13:.. 5. ). Esta
traduccin tiene empleo
36:28 ms sentido (cf. NIDOTTE, vol. 1, pp. 263, 267).
36: 30b
NVI, RVR,
TEV "profundidades del mar"
NVI, LXX "races del mar"
BJ "las cimas de las montaas" JPSOA,
Peshitta "el lecho del mar"
REB "el mar"
El MT tiene la CONSTRUCT NOMBRE, "Las races (BDB 1057) de la mar" (BDB 410). El BJ encaja el
paralelismo mejor, pero "races" puede ser otra alusin a los antiguos pilares subterrneos (cf. Job 9: 6;
28: 9;
38: 4,6; 1 Sam. 2: 8; Sal. 75: 3; 104: 5) que soportan la tierra en medio de las aguas caticas csmicos
(cf. Gn 1: 2; Sal. 24: 2; 104: 3).
36:31 "l juzga pueblos" Esta frase refleja el control universal de Dios (cf. Job 37:. 12c; Salmos 9: 8;
96:10). El uso de "El", el nombre general para la deidad de la ANE, refleja esta connotacin. l es Dios de
todos!
El BJ, NAB y REB traducciones emend "juzgar" (BDB 192, KB 220, Qal SOY PERFECTA) Para
"nutrir / oferta" para hacer lneas A y B ms paralelo (cf. NIDOTTE, vol 1, p 1089;.. NET Biblia, p.
839)
36:33 "ruidos" Esto (BDB 929) se refiere a los truenos de una tormenta de lluvia (cf. Job 37: 2).
comentario.
Estas preguntas de discusin se proporcionan para ayudarle a pensar a travs de los temas principales de
esta seccin del libro. Tienen el propsito de ser sugerente, no definitiva.
1. Tiene Job 36: 3-4 implica Elihu reclama un conocimiento especial de Dios?
2. Cmo Job 36: 6-11 expresan la teologa tradicional de "los dos caminos"?
3. Cmo es la palabra "reyes" utilizado en Job 36: 7?
4. Cmo Job 36:10 se refieren tanto a la soberana de Dios y el libre albedro humano?
5. Por qu la palabra "prostitutas de culto" aparecen en Job 36:14?
6. Qu "rescate" no Job 36:18 refiere?
7. Qu significa "nosotros no le conocemos" en Job 36:26 significa eso?
JOB 37
NASB
NVI
NVI
TEV
BJ
Eli dice que Dios est detrs de Eli Proclama Discursos de Dios de Eli los discursos de Eli Himno a Dios de la Tormenta Majestad (32: 1
a 37: 24) (32: 1-37: 24) Omnipotencia
(36: 24-37: 24) (36: 22-37: 24)
Cuarto discurso de Eli
(36: 1-37: 24)
37: 1-13 37: 1-13 37: 1-13 37: 1-13 37: 1-13 (1-13) (1-13) (1-13) (1-13) (1-13)
37: 14-20 37: 14-18 37: 14-20 37: 14-20 37: 14-24 (14-20) (14-18) (14-20) (14-20) (14-24)
37: 19-24
(19-24)
37: 21-24 37: 21-24 37: 21-24 (21-24) (21-24) (21-24)

Lea el captulo de una sentada. Identifique los temas (ciclo de lectura # 3, p. Xvi). Compare sus
divisiones de temas con las cinco traducciones anteriores. Prrafos no es inspirada, pero es la clave para
seguir la intencin original del autor, que es el corazn de la interpretacin. Cada prrafo tiene uno y slo
un tema.
1. Primer prrafo
2. Segundo prrafo
3. Tercer prrafo
4. Etc.
A. Job 37 contina el nfasis en el poder de Dios exaltada en el reino natural (cf. Job 36: 22-23,2437:24).
B. Es posible, incluso para referirse a las estaciones.
1. otoo (la temporada de lluvias, cf. Job 36: 37-33; 37: 1-5)
2. invierno (nieve y hielo, cf. Job 37: 6-13)
3. verano (fro, viento del sur, ver Job 37: 14-22)
C. Una gran parte de la naturaleza imgenes de Elihu es un presagio de la respuesta de Dios a Job en
Job 38: 1-42: 6.
D. Ninguno de empleo ni a Dios respondi a los discursos de Eli! Es esto una seal de que
1. gan el argumento
2. Dios acept sus palabras porque no lo menciona en su rechazo de Elifaz, Bildad y Zofar
3. que es simplemente
ignorado
4. que era una forma literaria de la introduccin de las palabras de Dios a Job
1
"En esto tambin tiembla mi corazn,

Y salta de su lugar.
2
Escuche atentamente el estruendo de su voz,
Y el ruido que sale de su boca.
3
Bajo todos los cielos l lo deja suelto, Y su
luz hasta los confines de la tierra.
4
Despus de l, una voz ruge;
l truena con su majestuosa voz,
Y l no restringe los relmpagos mientras se oye su voz.
5
Dios truena con su voz maravillosamente,
Hacer grandes cosas que no podemos comprender.
6
Porque a la nieve dice: "Cae sobre la tierra: Y a
la lluvia y la lluvia, 'S fuerte.'
7
El sella la mano de todo hombre,
Que todos los hombres conozcan su obra.
8
Entonces la bestia entra en su guarida
Y permanece en su madriguera.
9
Del sur viene el torbellino, Y del
norte el fro.
10
A partir de que se haga el aliento de Dios hielo,
Y la extensin de las aguas se congela.
11
Tambin con la humedad l carga la espesa
nube; Se dispersa la nube de su rayo.
12
Se cambia de direccin, dando la vuelta por su orientacin,
Eso puede hacer lo que manda
En la cara de la tierra habitada.
13
Ya sea por correccin, o por su mundo,
O por misericordia, El hace que suceda ".
37: 1 Este versculo puede estar conectado a Job 37:33, "ruido" de su presencia.
1. "tiembla" - BDB 353, KB 350, Qal SOY PERFECTA, Cf. Ex. 19:16; 1 Sam. 14:15; Dan. 10: 7
2. "salta" - BDB 684 I, KB 736, Qal SOY PERFECTA, Palabra rara que slo se encuentra aqu en Qal;
nota Hifil en
Hab. 3: 6
Este versculo es, obviamente, conectado a Job 36:33. Job 36 y 37 comprenden una unidad literaria.
} "Corazn" Vea el
Tema
Especial:
Corazn.
El MT tiene "mi corazn", refirindose a Elihu pero la LXX tiene "su", en referencia a Job. La
tormenta se describe en la ltima estrofa de Job 36 fue impresionante y se ilustra el poder de Dios. A
menudo, los truenos se utiliza para describir la voz de Dios (es decir, Job 37: 4-5; Salmo 29: 3-9.). Elihu
mezcla metforas cuando describe el trueno como "rugiente" (es decir, el len), pero es poderosa
imaginera.
37: 2 "escuchar atentamente" Esta es la traduccin de un Qal IMPERATIVO (PLURAL) y el Infinitivo absoluto
de la misma raz (BDB 1033, KB 1570). El libro de Job no utiliza esta funcin gramatical de la
intensificacin a menudo.
Ntese el paralelismo sinnimo de Job 37: 2 (cf. Job 36: 29,30,32,33; 38: 4,5,15,21).
1. trueno. . .Su voz
2. estruendo. . .Su boca
los PLURAL puntos para Job y sus tres edredones, cf. Job 32: 3,5; 34: 2,10; 35: 4.
37: 3 "los confines de la tierra" Esta es una expresin del poder soberano de Dios sobre toda la
creacin (cf. Job
28:24; 38:13). Es, literalmente, "las alas (BDB 489) de la tierra", es decir "esquinas" o
"extremidades".
37: 5b Este es el mismo pensamiento como Job 36: 26b. Los seres humanos no pueden comprender el
poder de Dios en el reino natural (cf. Job 5: 9; 11: 7; 26:14), y mucho menos en el reino espiritual (es
decir, la justicia, la equidad, la misericordia).
37: 6 "La cada en la tierra" Esta es la voz de Dios que habla (cf. Job 37: 4-5) a una tormenta de nieve
(es decir, personificacin, BDB 216, KB 241, Qal IMPERATIVO). Se trata de hermosas imgenes del Dios
de la creacin ntimamente involucrado en su creacin.
Tanto NASB ("ser fuerte") y BJ ("ahora llover duro") ver la ltima lnea como tambin una
IMPERATIVO utilizar (lit. una SUSTANTIVO, "Su fuerza", BDB 738). Reciben esta traduccin cambiando las
vocales.
37: 7a los VERBO "Sellos" (BDB 367, KB 364, Qal SOY PERFECTA) Se utiliza en un sentido nico de
Trabajo 37 "conocer los caminos de Dios en el tiempo.": 7-8 expresa la revelacin natural (es decir, Sal.
19: 1-6) que los seres humanos y los animales entienden los ciclos naturales del clima y cmo a preparar
(es decir, encerrarse en el interior).
La LXX traduce esta lnea como "para que cada ser humano puede conocer su propia debilidad",
pero el
Peshitta es muy similar a la NASB, "todos los seres humanos reconocen el poder de Dios
en el orden natural."
Es posible ver la raz, "saber", como "resto". Esto formara un mejor paralelismo. En la aproximacin de
un frente de tormenta de gran alcance, los seres humanos y los animales se refugian hasta que pasa.
37:
9
NVI, DHH "al sur"
NVI "la cmara del sur"
NVI, JPSOA,
LXX "la Mansin del Sur" REB "su
prisin"
Peshitta "las cmaras interiores"
El MT tiene "de su cmara" (BDB 293, KB 293). Esta palabra puede denotar un tipo de almacn (Pro.
24:
4).
1. en Job 9: 9 se almacenan las constelaciones (cf. Job 38: 32a)
2. Aqu se almacena el viento fro (cf. Job 38:22; Salmo 135:. 7c)
}
NASB "el norte el fro"
NVI, DHH "en fro de los vientos de dispersin del norte"
DHH "el fro cortante del norte" BJ "los vientos del

norte ujier en el fro" JPSOA "el fro del
constelaciones" REB "los vientos de lluvia traen fro
amargo" LXX "fro de las cumbres"
Peshitta "fuera de combate de la lluvia"
El MT tiene "de dispersin de los vientos fros." El VERBO "Dispersin" (BDB 279, KB 280, Piel
PARTICIPIO ACTIVO) En Piel normalmente significa "esparcir la gente." En Job 18:15 del Pual se utiliza de
la destruccin, pero aqu, en un contexto de naturaleza, ", fro, vientos del norte fuertes" parece mejor
(KB 567, cf. I Enoc 76: 10).
37:10 Este es un lenguaje antropomrfico acerca de la creacin de Dios de hielo (cf. Job 38:29). Vea el
Tema Especial: Dios Descrito como Humano (lenguaje antropomrfico).
37:11 "humedad" Este trmino (BDB 924, KB 1,223) slo se produce aqu y se supone que est
relacionado con la "regada", pero AB (p. 243) piensa que es paralela a la "luz" o "rayo" (BDB 21). Esto
es posible mediante la adopcin de la PREPOSICION "B" como la primera letra de otra raz (es decir,
"granizo" o "rayo").
}
NASB, NRSV,
"Cargas" JPSOA
"satura" LBLA BJ "pesa"
REB "lanza un rayo" Peshitta
"estirada"
Esta VERBO (BDB 382, KB 379, Hifil SOY PERFECTA) Se encuentra slo aqu. BDB dice que significa
"para ir a trabajar" o
"Para ser cargado" de una raz arameo, "para ir a trabajar", y / o una raz rabe ", para echar" o "tirar" (es
decir, los rayos, NIDOTTE, vol. 2, p. 384). La misma raz se utiliza en adelante hebrea para "carga" o
"carga" (es decir, Deuteronomio 01:12;.. Isaas 01:14).
37: 12-13 Dios controla la naturaleza para sus propsitos (es decir, "l hace lo que
suceda," Job 37: 13b).
1. juicio ("la vara", BDB 986, cf. Job 21: 9)
2. prometi bendicin (hesed, BDB 338, consulte el Tema Especial: La misericordia)
37: 12c "sobre la faz de la tierra habitada" El MT tiene "sobre la faz del mundo de la tierra." Esta
frase inusual ocurre slo aqu y Pro. 8:31.
37: 14-20
14
"Escucha esto, Job,
Soporte y considerar las maravillas de Dios.
15
Sabes cmo Dios las establece,
Y hace que el rayo de su nube?
16
Sabe usted acerca de las capas de las espesas
nubes, Las maravillas del perfecto en
conocimiento,
17
Usted cuyos vestidos estn calientes,
Cuando la tierra est todava a causa del viento del sur?
18
Se puede, con l, extender el

firmamento, fuerte como un espejo
fundido?
19
Ensanos lo que vamos a decir a l;

No podemos arreglar nuestro caso por falta de luz.
20
Ser preciso dijo que iba a hablar?
O debe un hombre decir que l se trag? "
37:14 Este versculo, que comienza una nueva estrofa, Job 37: 14-20, tiene tres
IMPERATIVOS.
1. ESCUCHAR - BDB 24, KB 27, Hifil
2. stand - BDB 763, KB 840, Qal
3. Considerar - BDB 106, KB 122, Hithpolel
Eli ha utilizado a menudo IMPERATIVOS para comenzar sus monlogos (cf. Job 32:10; 33: 1,31,33;
34: 2,10,16; 36: 2;
37: 2; YUSIVO en 32:20). En esta estrofa Eli est abordando de empleo
directamente.
Fjense, aqu el tema de los comentarios de Eli ser "las maravillas de Dios" (BDB 810 CONSTRUIR
BDB 42, de "maravillosa" Vea el Tema Especial: cosas
maravillosas.
37:15 "Sabes" Esta frase se repite dos veces (Job 37: 15,16). Estas preguntas retricas son similares a
cuestionamiento de Job en Job 38 de Dios: 1-42: 6. Esta es presagio literaria (ver Jerome Comentario
Bblico, p. 530). Job no sabe, ningn ser humano sabe! Dios est por encima de la humanidad (cf. Is. 55:
9-11). Sin la revelacin a la humanidad sigue siendo ignorante.
37:
16a
NASB "capas" LBLA,
NVI,
BJ, Peshitta "equilibrio"
TEV "flotar" JPSOA
"extensin"
REB "colgar a punto" LXX "la
divisin"
El MT tiene "vaivn", "poising (BDB 814, KB 618), que se encuentra slo aqu en el Antiguo
Testamento, pero posiblemente
una raz similar en Job 36:29 es la clave para la
comprensin.
1. " - BDB 814
2. " - BDB 831," para moverse "
} "Del perfecto en conocimiento" En Job 36: 4 esta frase
descriptiva se refiri a Elihu pero aqu obviamente de
Dios.
37:17 "Usted cuyos vestidos estn calientes" El "usted" es SINGULAR y puede referirse a la agitacin de
Trabajo por la falta de respuesta a su caso en la corte en contra de l de Dios (cf. Job 37:19; 13:18; 23: 4;
31:35; 32:14; 33: 5).
En Job 37:18 la pregunta de Job es sarcstico, como es el Hifil IMPERATIVO"Ensearnos" en Job 37:19.
Job ha acusado a Dios de lo abrumador, lo aterrador de manera que l no puede, o no quieren, llevar
su caso
de Innocense delante de l.
37:18 "extendidos los cielos" Es posible ver este versculo se refiere a

1. la creacin de Dios de la atmsfera (ver nota ms abajo)
2. Dios, enviando el viento del sur (Job 37:17) para despejar el cielo de nubes (es decir, sin sombra)
} "Un espejo fundido" Espejos en la ANE fueron hechas
de bronce pulido (es decir, Ex. 38: 8). El paralelo entre las
lneas A y B se relaciona con la antigua idea de que el
cielo era tambin una cpula de bronce (o piel de animal,
cf. Job 9: 8; Es un. 40:22; 45:12; Zac. 12: 1). Deuteronomio 28:23 usa esta misma imagen para el juicio
de Dios de Israel (es decir, sin lluvia).
37: 21-24
21
"Ahora los hombres no ven la luz que brilla en el
firmamento; Pero el viento ha pasado y ellos despejado.
22
Del norte viene dorado esplendor;
Alrededor de Dios es impresionante
majestuosidad.
23
El Todopoderoso-no podemos
encontrar; l es exaltado en el poder
Y l no va a hacer violencia a la justicia y abundante justicia.
24
Por lo tanto, los hombres
le temen;
l no considera ninguno que se cree sabio de corazn ".
37: 21-24 La imaginera naturaleza de una poderosa tormenta contina. Los seres humanos estn
asombrados al poder de Dios. No slo en el orden creado (Job 37: 21-22), sino tambin en la justicia (Job
37: 23-24). Trabajo debera avergonzarse de cuestionar el poder y la justicia de Dios. No es "sabio de
corazn" Job (implcita en Job 37:24).
37:22 AB (pp. 245-246) vincula este texto a los poemas Ugaritic Baal, que describen un palacio de oro
en la cima del Monte Zafn (la montaa en el norte, Salmo 48:...... 1-3; Isa 14:13; NIDOTTE, vol 3, p
836; Roland Devaux Antiguo Israel, vol 2, pp doscientos setenta y nueve-doscientas ochenta y uno) .
37:23 "El Todopoderoso" Vea el Tema Especial: El Todopoderoso
(Shaddai).
} "No podemos encontrarlo" Eli est reaccionando a las
palabras anteriores de Job acerca de Dios que se esconde
de l
(posiblemente Job 11: 7-8; 13:24).
} "No va a hacer violencia a la justicia y abundante
justicia" Esta es tambin una reaccin a las palabras de
Job en Job 9: 20-24; 10: 3; 12: 6.
37:24 "miedo" Vea el Tema Especial: Miedo (OT).
comentario.
1. Cul es el propsito de la naturaleza imgenes de Elihu?
2. Por qu se Job 37: 7 tan difcil de interpretar?
3. Job 37:13 listas de dos fines de control de la naturaleza de Dios. Qu son? Cmo se relacionan
con
Trabajo?
4. Job 37: 17a literal (es decir, el tiempo caliente) o figurativo (es decir, la ira de Job a Dios)?
5. Job 37:19 se refieren al caso legal de Job? Por qu o por qu no?
6. Qu significa "del norte viene dorado esplendor" en Job 37: 22a significa?
7. Explicar "No podemos encontrar" en Job 37: 23a.
8. Job 37:24 un tpico cerca sabidura o una referencia directa a Job?
JOB 38
NASB
NVI
NVI
TEV
BJ
Dios Habla ahora a Job The LORD Revela su primer discurso del LORD
La LORD Respuestas de Job YHWH Primer Discurso
Omnipotencia a Job (38: 1-40: 2) (38: 1-40: 1) (38: 1-40: 5) (38: 1-40: 2)
Trabajo debe inclinarse ante la
La sabidura del Creador
38: 1-7 38: 1 38: 1 38: 1 38: 1-21 (1-7) (1-21)
38: 2-3 38: 2-7 38: 2-7 (2-3) (2-7) (2-7)
38: 4-7
(4-7)
38: 8-11 38: 8-11 38: 8-11 38: 8-15 (8-11) (8-11) (8-11) (8-15)
Gran poder de Dios
38: 12-15 38: 12-18 38: 12-15 (12-15) (12-18) (12-15)
38: 16-18 38: 16-18 38: 16-21 (16-18) (16-18) (16-21)
38: 19-24 38: 19-21 38: 19-21 (19-24) (19-21) (19-21)
38: 22-24 38: 22-24 38: 22-24 38: 22-30 (22-24) (22-24) (22-24) (22-30)
38: 25-30 38: 25-30 38: 25-27 38: 25-33 (25-30) (25-30) (25-27) (25-33)
38: 28-30
(28-30)
38: 31-33 38: 31-33 38: 31-33 38: 31-41 (31-33) (31-33) (31-33) (31-41)
38: 34-38 38: 34-38 38: 34-38 38: 34-38 (34-38) (34-38) (34-38) (34-38)
38: 39-41 38: 39-41 38: 39-41 38: 39-41 (39-41) (39-41) (39-41) (39-41)

1. Primer prrafo
2. Segundo prrafo
3. Tercer prrafo
4. Etc.
INFORMACION
CONTEXTUAL
A. Job 38: 1-40: 2 es la primera respuesta personal de Dios a Job.
1. No informar de empleo del dilogo de Job 1-2.
2. No aborda el problema de las muertes de nios y siervos de Job.
3. No responde caso legal de trabajo (es decir, la injusticia de su situacin).
4. No aborda el problema del sufrimiento humano.
5. No explica el ocultamiento de Dios.
6. No replantear "los dos caminos" (es decir, que incluso parece reforzarlo, cf. Job 42: 1017).
B. debo admitir lo decepcionado que estoy en (es decir, mi punto de vista de la autora) composicin
del sabio de Judea de la respuesta de Dios a Job. Como "A" shows anteriores, no responde a
ninguna de las preguntas; simplemente declara la improcedencia de todas las cuestiones
humanas! El hecho de la soberana y el poder de Dios ha sido afirmada por todos los oradores en
el libro de Job (es decir, Job, Elifaz, Bildad, Zofar, Eli). Todos ellos tienen esta teologa en el
centro de su visin del mundo.
Los comentaristas difieren ampliamente en el propsito de estos ltimos captulos (y para
el libro en s, para el caso, vase Introduccin al Trabajo, IX.). Quiero ser positivo, pero no
puedo! La injusticia de la vida de Job y al ocultamiento de Dios me impulsa a Quiero una
respuesta, pero ninguno se da! "Por qu" gritos en mi mente!
La principal verdad de empleo parece ser que la confianza es superior al conocimiento (es
decir, otro ejemplo sera la salvacin de Nnive en el libro de Jons con tan poco conocimiento
de Dios). Misterio es una categora teolgica vlida. Gracias a Dios por
1. Su revelacin a Israel
2. Su revelacin en Su Hijo
El mejor libro moderno para m en el mal y el sufrimiento ha sido John William Wenham es
la bondad de Dios. He encontrado que el problema del mal y el sufrimiento es un gran
obstculo para la gente moderna. Trabajo no ayuda! No responde a las preguntas.
Pens que entend de empleo, pero cuanto ms lo hago una detallada exposicin versculo
por versculo, ms no lo entiendo! Trabajo se ha convertido, para m, el libro ms
emocionalmente y teolgicamente difcil bblica he tratado de explicar! Me temo que mis
pensamientos y pluma han ofendido a Dios! Ese no es mi intencin.
C.
La respuesta de Dios a Job es su grandeza y soberana, expresada por medio de preguntas

retricas sobre temas de la naturaleza.
D. De alguna manera la respuesta de Dios est prefigurado en los discursos de Eli,

especialmente de empleo 37. E. Hay dos textos claves en la primera respuesta de YHWH.
1. Job 38: 3b: "Yo le preguntar usted, y usted instruir a m!"
(Sarcasmo)
2.
Job 40: 2, "El criticn contender con el Omnipotente? El que reprende Dios responda a
esto ".

1
A continuacin, la LORD respondi a Job desde el torbellino y dijo:
2
"Quin es ese que oscurece el consejo
Con palabras sin sabidura?
3
Ahora cie tus lomos como un hombre,
Y le voy a preguntar, y le dar instrucciones Me!
4
Dnde estabas t cuando yo fundaba la tierra? Dime, si
tienes inteligencia,
5
Quin orden sus medidas? Puesto que usted sabe.
O quin extendi sobre ella cordel?
6
Sobre qu estn fundadas
sus bases hundido? O quin
puso su piedra angular,
7
Cuando las estrellas del alba alababan
Y todos los hijos de Dios gritaban de alegra? "
38: 1-7 Esta estrofa inicial identifica el altavoz (es decir, YHWH, no de El, al igual que en Job 1-2) y el
receptor
(es decir, de empleo).
1. que oscurece el consejo (cf. Job 42: 3)
2. Con palabras sin sabidura
Esto comienza una extensa serie de preguntas dirigidas a demostrar la incapacidad de trabajo, o cualquier
ser humano, para entender
Poder creador y sustentador de Dios y su presencia.
En un punto positivo, a principios de los dilogos de Job, mencion que Dios nunca hablara con la
gente mala, as que si Dios le habl que sera una manera de afirmar su inocencia!
El deseo de Trabajo para hablar con Dios personalmente es contestada (cf. Job 13:23; 23: 3-7;
30:20; 31:35; 35:14), pero no de la manera que esperaba!
Las palabras de Job en Job 9: 14-19 presagian esta experiencia.
1. Cmo puedo responderle? - Job 38:14
2. Responde en una tormenta. - Job 38:19
3. l es abrumador. - Job 38:19
38: 1 "YHWH" Este es el nombre de pacto especial de la Deidad. Se menciona por primera vez en
Gnesis 2; Tambin tenga en cuenta el general
04:26 (pero comparar Ex. 6: 3). Vea el Tema Especial: Los nombres de la Deidad.
Es incierto qu este nombre especial dado a Israel aparece en el prlogo y el eplogo en prosa, pero slo
una vez en los dilogos (cf. Job 12: 9, algunos manuscritos en hebreo tiene "Eloah").
} "Torbellino" Contextualmente esto parece relacionarse
con el poderoso frente de tormenta y tormenta de Job
36: 24-37: 13, pero la palabra usada aqu (BDB 704, KB 762) no aparece.
La palabra se utiliza a menudo de una apariencia de Dios (es decir, teofana) en Ezequiel. 1: 4; Job
38: 1; 40: 6; Zac.
09:14; YHWH viene en una tormenta al dar la Ley en el monte Sina, pero una palabra hebrea diferente
se utiliza. Era lo transporta a Elas al cielo (cf. 2 Re. 2: 1,11). En los Salmos posteriores que se utiliza
simplemente para una tormenta de gran alcance (cf. Sal 107: 29; 148: 8.).
38: 2 "oscurece el consejo" La primera palabra es un Hifil PARTICIPIO (BDB 364, KB 361), lo que
denota
1. "escondite" o "esconder" en el Salmo. 139: 12
2. "oscuro" o "confundir" en Job 38: 2
La palabra "consejo" (BDB 420, KB 558) puede referirse a la "sabidura", "consejo" (es decir, Pro.
12:15). Se utiliza en un sentido mal en Job 10: 3; 18: 7 (es decir, "esquemas") y en Job 21:16; 22:18; Sal.
1: 1 (es decir, "el consejo de los impos").
No es trabajo "malos", pero s habla de un conocimiento parcial. Dios no est totalmente
satisfecho con Job. Trabajo ha implicado y declar cosas negativas acerca de Dios. La actitud de Job
en los captulos 1-2 ha degenerado! Se ha convertido en una persona amargada, atrapado entre su fe en
Dios y el temor de Dios.
38: 3 "cie" Esto (BDB 25, KB 28, Qal IMPERATIVO) Es un modismo hebreo se refiere a convertir una
bata en una prenda para la actividad o la mano de obra mediante la adopcin de la parte de atrs de la
tnica y tirando de l a travs de las piernas en la parte delantera, donde est escondido en la cintura, con
lo que los pantalones (cf. 1 Re . 18:46; Job 40: 7; Jer 01:17)..
Este idioma se utiliza a menudo por Pablo (. Ef 4:14) y Peter (1. Pet 1:13) en el Nuevo Testamento
para la actividad mental, por lo que tambin aqu. YHWH ha pedido a Job (como lo hizo Ezequiel,
Ezequiel 2:. 1, y muchos otros lugares) a ponerse de pie, toma coraje, y hablar con l.
}
"Voy
a
preguntarle,
y
dar
instrucciones
Me"
gramatical, la primera VERBO (BDB 981, KB 1371, Qal SOY PERFECTA utilizado en una
Cohortativa sentido) prepara el escenario literario para YHWH para hacer frente a Job con una serie de
preguntas.
El segundo (BDB 393, KB 390, Hifil IMPERATIVO, Cf. Job 38: 4,18) es una forma sarcstica de
mostrar la ridiculez de una contestacin preguntas humanas sobre la creacin (cf. Job 38:21). Aunque
Gnesis 1-2 registra las acciones de Dios como si un observador humano estaba grabando los hechos, no
haba observador humano!
El comando sobre el conocimiento se contina en el captulo mediante el uso de una SINNIMO
(BDB 393, KB
390, "saber", cf. Job 38: 4,5,12,18,21,33). El tema es uno de "conocimiento" (es decir, la verdadera
sabidura). Es con
Dios, no la humanidad (cf. Job 38:
4b, 5a).
Trabajo ha utilizado este mismo VERBO, De la misma forma gramatical, para pedir a Dios que le
responda (cf. Job
10:
2;
13:23).
38: 4-6 Uno de mis autores favoritos de la cultura ANE es John H. Walton. Se cubre la cosmologa ANE
en Job
7, "Cosmic Geografa", en su libro Pensamiento ANE y el AT: Presentacin de la mundo conceptual de la
Biblia hebrea (ver pgs. 174175).
38: 4 "los cimientos de la tierra" ANE imaginera describe la tierra tan firmemente establecido en los
pilares que llegan al fondo del mar (cf. 1 Sam 2:.. 8; 1 Crnicas 16:30; Sal. 24: 2; 75: 3; 104: 3a, 5).
38: 5 "sus medidas" Esto es un MASCULINO NOMBRE (BDB 551, KB 595), que slo se encuentra aqu
en el Antiguo Testamento. Hay un FEMENINA forma que se encuentra a menudo (es decir, en Job 11: 9;
28:25).
} "Puesto que usted sabe" Este es sarcasmo, al igual que
Job 38: 17,18,21,33b, 34,35. Por supuesto, Job no puede
saber estas cosas o controlarlos!
} "Se extenda sobre ella cordel" Esto (es decir, "lnea",

BDB 876, KB 1 081) se refiere a la forma de medir la
ANE (cf. Jer 31:39;.. Zacaras 01:16) proyectos de
construccin.
38: 6 "En lo que se hundieron sus bases" Vea la nota en
Job 38: 4a.
} "Piedra angular" Vea el
Tema
Especial:
Cornerstone.
38: 7 Este versculo habla de los ngeles. "Las estrellas del alba" es paralela a "los hijos de Dios" en Job
1: 6; 2: 1. Vea el Tema Especial: "Los Hijos de Dios" en Gnesis 6, "C"
Al parecer, los ngeles no estaban involucrados en la creacin inicial (es decir, por la palabra
hablada de Dios, Gnesis
1), pero se regocijaron en ella. Aunque Gnesis 1-2 no menciona ngeles, Salmo 103-104 (Salmo 104 es
acerca de la creacin) forman una unidad literaria, y de Ps. 103: 20 lo hace, junto con Sal. 148: 2 (cf. Job
38: 106).
Aparentemente eran parte del "consejo celestial" (cf. Job 1: 6; 2: 1; 5: 1; tres y cuarto de la tarde;
1:26; 03:22; 11: 7.; xodo 15:11; . 2 Reyes 22:19; Salmo 29:. 1; 82: 1; 86:. 6-8; Isaas 6: 8).
} "Se regocijaban" Muchas partes de grito orden creado
por Dios para la alegra (inicialmente y en su restauracin;
Rom.
8: 18-25 expresa el pesar de la creacin en el otoo).
1. amanecer y la puesta del sol - Sal. 65: 8
2. prados y ovejas - Ps. 65:13
3. montaas - Sal. 89:12; 98: 8; Es un. 44:23; 55:12
4. Los campos y rboles - Sal. 90:12; Es un. 55:12
5. ros - Ps. 98: 8
6. desierto y el desierto - Isa. 35: 1-2
7. cielos y las partes bajas de la tierra - Isa. 44:23
38: 8-11
8
"O quin cerrado con puertas el mar
Cuando, irrumpiendo, se sali de la matriz;
9
Cuando hice de una nube su vestidura
Y densa oscuridad sus paales,
10
Y me puse lmites en l
Y establecer un perno y puertas,
11
Y yo dije: "Hasta aqu vendrs, pero no ms all; Y
aqu se detendr orgullo de tus olas "?
38: 8-11 Esta estrofa se refiere a los lmites que Dios estableci en agua salada (cf. Sal 104,... 9; Pro
08:29; Jer 5:22, consulte
Tema especial: Waters). Job 38: 25-30 se refiere a agua dulce, tan importante para la agricultura de la
ANE.
Las imgenes de las "puertas" (BDB 195, KB 223) en el mar slo se encuentra aqu.
Es interesante que todas las cosas (excepto Adn por especial, personal de formacin, Gnesis 2: 7) se
hablan en la existencia, pero no el agua (Gnesis 1: 2). Este texto (Job 38: 8) implica la creacin de agua salada
por las imgenes de "nacimiento" (es decir, "desde el vientre") y la ropa del beb (Job 38: 9).
38: 9 Este versculo parece relacionarse con Gnesis 1: 2, la niebla inicial sobre las aguas que
cubran la tierra.
38:10 "Yo puse lmites" Esta VERBO (BDB 990, KB 1402, Qal SOY PERFECTA) Significa "romper". Slo
aqu tiene el sentido de "lmites establecidos." El Manual de UBS (Pg. 700) afirma que se refiere a las
olas del mar rompiendo en la orilla. La LXX y la Vulgata han "lmites para lo prescrito." Ambas
sugerencias caben el paralelismo de Job 38: 10b y 11.
Dios pone lmites ni fronteras en el orden creado. Es un smbolo / signo de Su soberana.
1. Agua - Job 26:10; 38:10; Pro. 8: 27-29
2. luz / oscuridad - Job 26:10; 38: 19-20,24
3. lluvia / temporadas - Job 28:26; 37: 6,11-12; Sal. 147: 8; Jer. 3: 3; 05:24
38: 12-15
12
"Alguna vez en su vida comandado por la maana,
Y caus el alba su lugar,
13
Que eche mano a los confines de la tierra, Y los

impos sean sacudidos de ella?
14
Se cambia como barro bajo el sello;
Y ellos se destacan como con vestidura.
15
De los impos su luz se retiene, Y el brazo
enaltecido es quebrantado ".
38: 12-15 Esta estrofa se refiere a la creacin de las luces celestiales (es decir, sol, cf. Gnesis 1: 14-19;
Sal. 19: 1-6).
Estos versos parecen hablar de la luz en dos sentidos.
1. luz del sol, Job 38: 12-13a (es decir, que sigue su curso, como en el Salmo 19: 5-6.)
2. la luz como la imaginera de la verdad de Dios o formas. Los malos son revelados por ella (Job
38: 13b-14) y destruidos por ella (Job 38:15). El impo huye de la luz (cf. Job 24: 13-17; Juan
3: 19-21).
38:14 Este versculo crptica parece referirse a cmo la luz trae una mejor visin. La percepcin de las
cosas cambia segn la luz del da aumenta.
16
"Has entrado hasta las fuentes del mar
O andado escudriando el abismo?
17
Las puertas de la muerte sido revelado a
usted, o has visto las puertas de la densa
oscuridad?
18
Habis entendido la extensin de la tierra?
Dime, si sabes todo esto ".
38: 16-18 Esta estrofa parece que lidiar con el Seol (es decir, el lugar de retencin de los muertos en el
AT, ver Especial
Tema: Seol).
A menudo el sepulcro est conectado con el agua subterrnea, ya sea en el fondo del mar o por debajo
de las fuentes de las aguas.
Seol que se llama "la tierra de la oscuridad y la sombra profunda" en Job 10: 21-22.
38:17 "las puertas" Esta SUSTANTIVO (BDB 1044, KB 1614) se utiliza en sentido figurado para
1. puerta del cielo - Gen. 28:17
2. puerta del Seol - Isa. 38:10
3. puerta de la muerte (paralelo al # 2) - Sal. 09:13; 107: 18
Seol fue visto como una crcel con las puertas de la que nadie poda regresar (es decir, Job 16:22; 10:21).
19
"Dnde est el camino a la morada de la
luz? Y la oscuridad, dnde est su lugar,
20
Eso es posible llevarlo a su territorio
Y eso es posible discernir las sendas de su casa?
21
Ya sabes, para entonces ya habas
nacido, Y el nmero de tus das es
genial!
22
Ha entrado en los depsitos de la nieve,

O has visto los tesoros del granizo,
23
Que tengo reservados para el tiempo de angustia,
Para el da de la guerra y de la batalla?

Dnde est la forma en que la luz se divide,
O esparce el viento solano sobre la tierra? "
24
38: 19-24 Esta estrofa se ocupa de las cosas relacionadas con el tiempo (es decir, nieve, granizo). A
menudo, el tiempo puede ser dirigida por orden de YHWH para causar la derrota en la batalla (cf. xodo
9-10; Jos 10:11; Salmo 18:.. 11-15; Isaas 28: 2,17; 30:30.) O para discernir la voluntad de Dios (cf. 2 Re
20: 8-15; Isaas 38.).
Dios usa el tiempo (es decir, la lluvia, roco) como una forma de bendicin y (es decir, el granizo,
inundaciones, nieve) como una forma de juicio (cf. Job 38:23).
38:21 Esto se morda el sarcasmo (cf. Job 38: 3b). Esto puede reflejar las palabras de Elifaz contra Job
en Job 15: 7-9.
38:22 "los almacenes. . ". Esto (BDB 69, KB 23) puede ser paralelo a "cmaras" de Job 37: 9 (BDB
293, 293 KB).
38: 25-30
25
"Quin ha hendido un canal para la
inundacin, o una forma para que el
rayo,
26
Para traer la lluvia en una tierra sin pueblo,
En un desierto sin un hombre en ella,
27
Para satisfacer la tierra desierta y desolada
Y para hacer las semillas de la hierba para germinar?
28
Tiene la lluvia padre?
O quin engendr las gotas del roco?
29
Del vientre de quin ha salido el hielo?
Y la escarcha del cielo, que ha dado a luz?
30
El agua se endurece como la piedra,
Y la faz del abismo es encarcelado ".
38: 25-30 Ofertas Esta estrofa con regularidad don de agua dulce para la agricultura (es decir, la lluvia o
el invierno precipitacin) de Dios (es decir, de temporada).
38:25 Dios provee canales para el agua (es decir, lechos de los ros, arroyos, etc., ver Sal. 65: 9-10). Esto
implica l da la lluvia y limita su dainos efectos (por ejemplo, inundaciones).
38:28 Esta poderosa imaginera antropomrfica se encuentra aqu solamente. Vea el Tema Especial: Dios
Descrito como
Humano (langauge antropomrfica).
} "Las gotas de roco" La palabra "gotas" (BDB 8, 10 KB)
se encuentra slo aqu en el Antiguo Testamento, pero es
paralela a
"Lluvia" de la lnea 1.
38:29 "cielo" Vea el Tema Especial: Cielo.

31
"Se puede obligar a las cadenas de las Plyades,
O desatar las ligaduras de

Orin?
32
Puede aparecer una constelacin a su tiempo,
y guiar la Osa con sus hijos?
33
Conoce las ordenanzas de los cielos, o fijar
su dominio sobre la tierra? "
38: 31-33 Esta estrofa se ocupa de las constelaciones. En la ANE, el culto astral era comn. Como las
plagas de Egipto se depreciaron los dolos de Egipto, as tambin, Gnesis 2 deprecia la astrologa de
Babilonia. Esta estrofa afirma el control de Dios sobre las estrellas (Gnesis 1:16; Job 9: 9; Sal. 8: 3;
136: 9; 148: 3,6; Jer. 31: 35-36).
Las constelaciones exactas que se hace referencia son inciertas (ver NIDOTTE, vol. 2, pp. 611-612).
38:32
NASB, Biblia NET (PLURAL)
"Constelacin" LBLA, NVI,
JPSOA, Peshitta "Mazzaroth
BJ "la Corona"
REB, amplificada "los signos del zodaco"
El MT tiene "constelaciones" (BDB 561, cf. 2 Re. 23: 5). KB 565 sugiere la traduccin REB viene
de otra raz hebrea.
38:33 "ordenanzas" Lo sabe Trabajo las normas de funcionamiento de los cielos? Podemos aplicar a
la tierra? Vea el Tema Especial: Condiciones para la Revelacin de Dios.
} "Regla" El SUSTANTIVO (BDB 1009, KB 1475) ocurre slo aqu. La misma raz en acadio
significa "escritura". Otra alusin a la astrologa.
34
"Puedes levantar tu voz a las nubes,
Para que una abundancia de agua te cubra?
35
Puede enviar los relmpagos para que vayan
Y decimos, 'Aqu estamos'?
36
Quin ha puesto sabidura en lo ms ntimo
O dado a la mente inteligencia?
37
Quin puede contar las nubes con
sabidura, o inclinar los odres de los
cielos,
38
Cuando el polvo se endurece en una masa
Y los terrones se pegan entre s? "
38: 34-38 Esta estrofa se refiere a control de la naturaleza de Dios (personificado).
1. nubes
2. lluvia
3. rayo
4. polvo (afectados por la lluvia)
38:34 La LXX ayuda a que el paralelismo de la lnea 1, traduciendo "responde" para la MT de "que
cubrir" en lnea
2 (BDB 491, KB 487, Piel SOY PERFECTA). El Proyecto de Texto UBS no puede decidir entre las dos
opciones.
38: 35b El rayo es personificado. Responde a Dios con una expresin hebrea de la disponibilidad (es
decir, Ex. 3: 4;
1 Sam. 3: 4-6; Es un. 6: 8).
38:36 Hay dos palabras inusuales en Job 38:36. Uno de cada lnea de una y otra en la lnea b.
1. Lnea de un
NASB "el ser ms interno" "mente" NVI
NVI, JPSOA,
Peshitta TEV, NJB "ibis"
"entraas"
REB "oscuridad" LXX "tejer",
"nubes" RSV
Para una discusin ms completa, consulte NIDOTTE, vol. 2, p. 358.
2. lnea b
NASB, NRSV,
JPSOA "la mente" LBLA "el
corazn" TEV, JPSOA (nota)
"gallo" BJ "gallo"
REB "en secreto" "bordado" LXX
Peshitta "entender", "nieblas" RSV
El MT tiene BDB 967, pero el significado de la palabra se disputa en gran medida, como se ve
desde las diferentes traducciones. El Proyecto UBS texto (p. 143) da "para el gallo / gallo" una
calificacin de "B" (algunas dudas). Las "entraas" paralelas (BDB 376) no parecen encajar aqu. BDB
sugiere "nube-capas", y por su paralelo (lnea b) o "aparicin celestial", posiblemente refirindose a
"nubes" o "meteoros".
El UBS Handbook (Pg. 715) sugiere que existen cuatro lneas de interpretacin.
1. Los trminos psicolgicos (NVI, LBLA, NVI, JPSOA)
2. Los trminos meteorolgicos (RSV)
3. Los trminos mitolgicos (AB, Thoth.. .Sekui)
4. Los trminos zoolgicos (TEV, NJB, algunas personas ANE crean que las aves
predijeron clima) La LXX formara otra lnea de interpretacin (siembra habilidades).
La estrofa tiene varios trminos relacionados con el clima que apoyan la RSV.
39
"Puedes cazar la presa para el len,
O satisfacer el apetito de los leoncillos,
40
Cuando estn echados en sus guaridas
Y acechar en su guarida?
41
Quin prepara al cuervo su alimento
Cuando sus cras claman a Dios
Y vagar sin comida? "
38: 39-41 Esta estrofa va con Job 39: 1-12. La exgesis se incluir en Job 39.
comentario.
1. Cul es el propsito de la respuesta de Dios a Job?
2. Por qu Dios no mencionan Elihu?
3. Es Dios agrad o irritada con Job?
4. Explicar el sarcasmo de Job 38: 3b, 4b, 18b.
5. Enumerar los elementos de este captulo
que tienen un.
imaginera mitolgica
b. connotaciones idolatra
JOB 39
NASB
NVI
NVI
Dios habla de la Naturaleza y The LORD Revela su primer discurso del LORD
Su Seres Omnipotencia a Job (38: 1-40: 2) (38: 1-42: 1) (38: 1-40: 5) (38: 1-40: 2)
TEV
BJ
39: 1-4 39: 1-4 39: 1-4 39: 1-4 39: 1-12 (1-4) (1-4) (1-4) (1-4) (1-12)
39: 5-12 39: 5-8 39: 5-8 39: 5-8 (5-12) (5-8) (5-8) (5-8)
39: 9-12 39: 9-12 39: 9-12 (9-12) (9-12) (9-12)
39: 13-18 39: 13-18 39: 13-18 39: 13-18 39: 13-18 (13-18) (13-18) (13-18) (13-18) (13-18)
39: 19-25 39: 19-25 39: 19-25 39: 19-25 39: 19-25 (19-25) (19-25) (19-25) (19-25) (19-25)
39: 26-30 39: 26-30 39: 26-30 39: 26-30 39: 26-30 (26-30) (26-30) (26-30) (26-30) (26-30)

1. Primer prrafo
2. Segundo prrafo
3. Tercer prrafo
4. Etc.
INFORMACION
CONTEXTUAL
A. Como Job 38: 1-38 trata con preguntas acerca de la creacin del planeta fsico, Job 38: 39-40:
30 ofertas con preguntas sobre la vida animal de la tierra.
B. En la lista de animales en este captulo, hay un contraste implcito (NVI Biblia de Estudio, p. 731)
entre
1. Los burros domesticados y burros salvajes
2. bueyes domesticados y bfalos
C.
La estrofa sobre el avestruz (es decir, Job 38: 13-18) es nico en que Dios no pide Trabajo una
pregunta acerca de sus acciones. Adems, sus acciones parecen extraas, por lo tanto, Dios no
da este animal sabidura natural, como lo hace el resto de los animales mencionados.
Est ausente en la LXX, que ha hecho que algunos estudiosos (Jerome Comentario Bblico)
para sugerir que es una adicin posterior al texto de Job. Sin embargo, la LXX menudo omite lneas
de textos hebreos difciles (Comentario Bblico del Expositor, vol. 4, pp. 1039,1043).

39
"Puedes cazar la presa para el len,
O satisfacer el apetito de los leoncillos,
40
Cuando estn echados en sus guaridas
Y acechar en su guarida?
41
Quin prepara al cuervo su alimento
Cuando sus cras claman a Dios
Y vagar sin comida? "
38: 39-41 Esta estrofa contina la serie de preguntas relacionadas con los animales. Se hace preguntas
acerca de cmo los depredadores y aves obtienen su alimento. Tanto los leones y los cuervos comen
carne.
38:41 "cuervo" El ejemplo de los cuervo menudo significa el cuidado de todas las aves (cf. Lucas 12:24
de Dios; Mat.
6:26).
} "Vagar" Esto (BDB 1073, KB 1766, Qal
denotar
1. tambalendose en su nido en busca de comida o
2. tambalendose sobre en la debilidad del hambre
SOY PERFECTA)
Puede

1
Conoce el tiempo las cabras de montaa dan a luz?
Observa la paricin de los ciervos?
2
Puedes contar los meses de su preez,
O usted sabe el momento de dar a luz?
3
Se arrodillan, han de parir a sus cras, se
deshacen de sus dolores de parto.
4
Su descendencia te hiciste fuerte, que crecen en campo abierto;
Ellos se van y no vuelven a ellos ".
39: 1-4 Esta estrofa se refiere a las preguntas sobre cmo y cuando los animales dan a luz a sus cras.
1. ibex (NIDOTTE, vol. 2, p. 488)
2. Los ciervos
39: 3 "dolores de parto" AB (Pg. 259) sugiere que la raz no es MT (BDB 286, KB 286), lo que
denota el dolor en el parto, pero una raz rabe que denota nacimiento rpida.
39: 4 "campo abierto" El MT tiene "en el campo abierto" (BDB 141, KB 153 IV), que se encuentra slo
aqu en el Antiguo Testamento. La raz es o del rabe o arameo (este versculo tiene posiblemente tres
races arameo). Denota deshabitada, tierras sin cultivar.
39: 5-12
5
"Quin envi el asno salvaje libre?
Y quin sueltos los bonos del asno veloz,
6
A quin le di el desierto por un hogar
Y la tierra de sal para su morada?
7
l desprecia el tumulto de la ciudad,
Los gritos del conductor que no oye.
8
l explora las montaas de su prado
Y bsquedas toda cosa verde.
9
El consentimiento buey salvaje para servirle,
O ser que pasar la noche en tu pesebre?
10
Se puede obligar a la buey salvaje en un surco
con cuerdas, Labrar los valles despus?
11
Va usted confa en l porque su fuerza es grande
Y dejar su trabajo con l?
12
Va a tener fe en l, que le devolver su grano
Y obtenerla de tu era? "
39: 5-12 Esta estrofa se ocupa de preguntas acerca de los animales que son difciles de
domesticar.
1. asno salvaje
2. buey salvaje (cf. Num 23:22; 24:. 8; Deuteronomio 33:17; Salmo veintin despus de las diez de
la noche; 29:.. 6)
a. LXX: "unicornio"
b. , "Rinoceronte" Vulgata
c. AB, "bfalo" (avroch)
39: 5 "rpida burro" Esta SUSTANTIVO (BDB 789, KB 882) se encuentra slo aqu en el Antiguo
Testamento. Es posiblemente una raz arameo (NIDOTTE, vol. 3, p. 531).

39: 13-18
13
"Las alas avestruces 'solapa gozosamente
Con el pin y el plumaje del amor,
14
Para ella abandona sus huevos en tierra
Y ellos se calienta en el polvo,
15
Y se olvida que un pie puede aplastarlos, O
que una bestia salvaje los pisoteen.
16
Ella trata a su joven cruelmente, como si no fueran
suyos; Aunque su trabajo sea en vano, ella es
indiferente;
17
Porque Dios ha hecho olvidar la sabidura,

Y no le ha dado una parte de la comprensin.
18
Cuando ella se levanta a s misma en lo alto,

Ella se re del caballo y su jinete ".
38: 13-18 Esta estrofa es acerca de la estupidez de la avestruz. Observe Dios no pide Trabajo una
pregunta en esta estrofa. Esta estrofa est ausente en la LXX.
39:
13b
NASB, RSV "amor"
LBLA "como las cigeas
amablemente" NVI "carecen de
plumaje"
TEV "volar como una cigea"
BJ "de la cigea o halcn"
JPSOA "como las cigeas" REB
"escasa"
El MT tiene "amable, piadoso" (BDB 339, KB 337) o "la cigea" (BDB 339, KB 337). La cigea
era conocido
por su trato amable de ella es joven (NVI), pero el avestruz es todo lo contrario. El texto UBS proyecto
(p.
14) da una calificacin de "B" (algunas dudas) para NVI, REB, que denota una falta de plumaje (que
implica una enmienda, "d" a "r", que son consonantes hebreas confunde a menudo). Creo NVI encaja el
paralelismo antittico mejor.
39: 14a "que abandona sus huevos" El AB (Pg. 260) sugiere un cambio a una raz ugartico que
significa "lugar" o "put". Esto se ajusta a las acciones de los avestruces mejor y constituye un mejor
paralelismo con la lnea b. Sin embargo, no encaja en el contexto ms amplio de Job 39: (. Cf. Lam 4: 3)
13-18.
39:18 Este versculo indica la capacidad de las aves para levantarse y huir de los cazadores rpidamente.
los VERBO en Job 39: 18a se encuentra slo aqu en el Antiguo Testamento; posiblemente "batir las alas"
o "ganarle al aire" (BDB 597, KB 630).
39: 19-25
19
"Le da al caballo su fuerza? Te
vistes de su cuello con una melena?
20
Haces lo saltar como la langosta?
Su majestuosa resoplido es terrible.
21
l patas en el valle, y se regocija en su fuerza; l
sale al encuentro de las armas.
22
Se re de miedo y no est consternado;
Y l no se vuelve atrs de la espada.
23
El temblor sacude su contra,
La lanza de parpadear y
jabalina.
24
Con agitacin y rabia l compite por el suelo,
Y l no se detiene en la voz de la trompeta.
25
Tan a menudo como suena la trompeta, dice,

"Aj!" Y l olfatea la batalla desde lejos,
Y el grito de los capitanes y el grito de guerra ".
39: 19-25 Esta estrofa es sobre el caballo de guerra. Es el nico animal domesticado en la lista. Fue
utilizado para la caza, la guerra, y como regia montaje para los lderes.
39:19
NASB, NRSV,
TEV, NJB,
JPSOA, REB "melena"
LBLA "trueno" LXX
"terror" Peshitta "armadura"
Targum Vulgata "poder"
"relincho"
La raz (BDB 947) puede ser "vibrar" o "temblando", que podra ser imgenes para una melena que
fluye
(BJ). KB (901) ve una posible raz rabe relacionada con una hiena, que significa "madre de la melena"
(AB, p. 263). "Mane" es obviamente la conjetura mejor informado.
39:20 Las langostas y los caballos se comparan a menudo (cf. Jer 51:27; Joel 2:. 4;
Apocalipsis 9: 7).
39:
21a
NVI, RVR,
BJ "patas en el valle" NVI "patas
violentamente", "patas con fuerza"
JPSOA "patas en la llanura", LXX,
Peshitta
El MT tiene "valle" (BDB 770, KB 847 I), pero varios estudiosos piensan que la raz bsica es
paralela a
"Fuerza" (BDB 470) en la lnea B (NVI, JPSOA). Esto encaja el paralelismo
mejor.
39:23 "cascabeles" Esta VERBO (BDB 943, KB 1246, Qal SOY PERFECTA) Ocurre slo aqu. Denota el
sonido de los instrumentos de batalla que se colgaban de los caballos de guerra, haciendo un sonido
tintineo como el caballo corre.
39:24
NASB "l compite sobre el terreno" NVI
"aguas poco profundas del suelo"
Este verso sigue la MT (BDB 167, KB 196, Piel SOY PERFECTA), Pero Andersen, en Tyndale El OT
Comentarios (p. 283, # 4), sugiere que la misma raz puede significar "voluntariamente", y esto encaja el
paralelismo con la siguiente lnea mejor (si el trmino utilizado traducida como "fiel", "confianza", BDB
52) se utiliza en un sentido nico de "no puede estar quieto" o "estar firmes."
39: 26-30
26
"Es por su entendimiento de que el halcn
vuela, estirando sus alas hacia el sur?
27
Es en su comando que el guila se monta arriba
Y hace su nido en las alturas?
28
En el acantilado mora y se aloja,
Tras el peasco, un lugar inaccesible.
29
Desde all acecha la comida;
Sus ojos lo ven desde lejos.
30
Sus polluelos chupan la sangre; Y

donde hubiere cadveres, all est l
".
39: 26-30 Esta estrofa es sobre el halcn (Job 39:26) y el guila / buitre (Job 39: 2730).
39:26 "el sur" Esto podra referirse a

1. alza en el viento del sur
2. una migracin anual hacia el sur
39: 30b Esta imagen se utiliza en NT profeca (Mateo 24:28;. Lucas 17:37).
JOB 40
NASB
NVI
NVI
TEV
BJ
Trabajo: Qu puedo decir? La LORD Revela su primer discurso del LORD

Omnipotencia a Job (38: 1-40: 2) (38: 1-42: 1) (38: 1-40: 5) (38: 1-40: 2)
40: 1-2 40: 1 40: 1-2 40: 1-5 40: 1-2 (2) (1-2) (1-5) (2)
40: 2
(2)
Respuesta de Job a Dios
40: 3-5 40: 3 40: 3-5 40: 3-5 (3-5) (3-5) (3-5)
40: 4-5 Segundo discurso
(4-5) (40: 6-41: 34)
Desafo Dios Preguntas de Job a Dios a Job Segundo Discurso del Dios Es Maestro de la
(40: 6-41: 34) LORD
(40: 6-41: 34)
Fuerzas del Mal
40: 6-9 40: 6 40: 6-9 40: 6 40: 6-14 (8-9) (8-9) (6-14)
40: 7 40: 7-14 (7) (7-14)
40: 8-14
(8-14)
40: 10-14 40: 10-14 (10-14) (10-14)
El poder de Dios se muestra en Behemoth
Criaturas
40: 15-18 40: 15-24 40: 15-24 40: 15-18 40: 15-24 (15-18) (15-24) (15-24) (15-18) (15-24)
40: 19-24 40: 19-24 Leviatn
(19-24) (19-24)
(40: 25-41:
34) LXX
versing

comentario.
1. Primer prrafo
2. Segundo prrafo
3. Tercer prrafo
4. Etc.
A. El texto hebreo (MT) de Job 40 tiene 32 versos. Job 41: 1-8, en Ingls, es Job 40: 25-31 en
Hebreo.
La primera respuesta de B. YHWH a Job va de Job 38: 1-40:
2. Responde C. Trabajo YHWH en Job 40: 3-5.
D. YHWH contina su cuestionamiento de Job en Job 40: 6-41: 34.
E. Mi mejor conjetura es que tanto Behemoth y Leviatn son animales mticos que demuestran
El control de YHWH de las fuerzas rebeldes en la creacin fsica (ver notas).
1
A continuacin, la LORD dijo a Job,
2
"El criticn contender con el Omnipotente? El
que reprende Dios responda a esto ".
40: 1 La frmula de introduccin repetida (es decir, el VERBO "Respuesta", BDB 772, KB 851, cf. Job
38: 1; omitido en LXX) destaca esta ltima pregunta de YHWH, que caracteriza a Job como un
"criticn" (BDB 416, KB
417), que se encuentra slo aqu en el Antiguo Testamento.
Job es un "criticn", debido a sus acusaciones contra el carcter y la justicia de Dios a travs de
los dilogos.
Especial:
El
Todopoderoso
(Shaddai).
} "El que reprende Dios contesta que" Este es un SOY PERFECTA
de "respuesta" que se utiliza en un YUSIVO sentido y Hifil PARTICIPIO de un trmino jurdico (BDB 406,
KB 410), que significa "decidir", "adjudicar", o "de probar." Esto se refiere al caso legal de Trabajo
contra la justicia de Dios (esp. Job 9 y 16).
NASB
(ACTUALIZADO)
TEXTO: 40: 3-5
3
Respondi Job a LORD y dijo,
4
"He aqu, yo soy insignificante; qu puedo
responder a usted? Yo pongo mi mano sobre mi boca.
Una vez que he hablado, y no responder;

Incluso dos veces, y voy a aadir nada ms
".
40: 3-5 Esta es la breve respuesta de Job a preguntas de Trabajo 38 de Dios: 1-40: 2. Trabajo dijo que
quera cuestionar a Dios
(Job 31: 35-37), pero ahora en su presencia que no tiene nada
que decir!
Los comentaristas toman esta estrofa en diferentes sentidos.
Es humillado 1. positivo, Trabajo
Niega 2. negativo, Job a dejar ir de su caso legal (NIDOTTE, vol. 4, pp. 787-788)
40: 4a: "Yo soy insignificante" Este es el VERBO (BDB 886, KB 1103, Qal PERFECTO) Que denota
"pequeez" o "ligereza", que, en el pensamiento hebreo, sera lo contrario de "honorable" o "gloriosa"
(es decir, lo que es pesado).
40: 4b "Yo pongo mi mano sobre mi boca" Vea la nota en
Job 21: 5.
NASB
(ACTUALIZADO)
TEXTO: 40: 6-9
6
A continuacin, la LORD respondi a Job desde la tormenta y dijo:
7
"Ahora cie tus lomos como un
hombre; Le voy a preguntar, y le
dar instrucciones M.
8
Va usted realmente anular mi juicio?
Me condenar que puede ser justificado?
9
O usted tiene un brazo como el de Dios,
Y puedes tronar con una voz como la suya? "
40: 6-9 Esta estrofa es similar a Job 38: 3, y especialmente Job 40: 7. Es el trabajo tan audaz como para
"instruir" (BDB 393, KB 390, Hifil IMPERATIVO, Como Job 38: 3) YHWH? Trabajo ha sobrepasado los
lmites de la "criatura". l ha trado una carga legal en contra de "El Juez" del universo. l ha estado
dispuesto para parecer justos (cf. Job 13:18; 27: 6) a expensas de YHWH (cf. Job 10: 3,7; 16:11; 19: 6;
27: 2)!
Lo que me choca es que Job es aprobado por YHWH (cf. Job 42 :)! Sus acusaciones contra Dios
nunca son respondidas.
40: 8 "condenan" Esta VERBO (BDB 957, KB 1294, Hifil SOY PERFECTA) Significa "condenar tan
culpable." A menudo se utiliza en Job (cf. Job 9:20; 10: 2; 15: 6; 32: 3; 34:29; 40: 8) porque el tema del
libro es " justicia. "Quin es culpable de trabajo o Dios?
40: 9 Una vez ms, estas preguntas muestran la ignorancia de Job y la
impotencia.
40: 10-14
10
"Adorna usted mismo con la eminencia y
dignidad, y vstete de honra y majestad.
11
Derrama los desbordes de su ira,
Y mira sobre todo soberbio, y hacerlo bajo.
12
Busque en todo soberbio, y humillarlo, y pisotea a
los impos a qu atenerse.
13
Hide ellos en el polvo;

Atadla en el lugar oculto.
14
Entonces yo tambin te confesar que,
Que tu mano derecha te puede salvar ".
40: 10-14 Dios pregunta a Job para actuar contra la maldad (es decir, actuar en lugar de Dios) y cuando lo
hace, entonces se puede afirmar (lit. "confesar" o "dar gracias" en Hifil). Este es el sarcasmo (o stira)!
Observe la serie de IMPERATIVOS sobre la forma de empleo debera actuar.
1. "adornan a s mismo," Job 40:10 - BDB 725, KB 798, Qal IMPERATIVO
a. con eminencia (BDB 144)
b. con dignidad (BDB 147) c.
con honor (BDB 217 I) d. de
majestad (BDB 214)
2. "derramar los desbordes de su ira," Job 40:11 - BDB 806, KB 918, Hifil IMPERATIVO
3-4. "Mirando a todo soberbio," Job 40: 11-12 (dos veces) - BDB 906, KB 1157, Qal IMPERATIVO
5. "hacerle baja," Job 40:11 - BDB 1050, KB 1631, Hifil IMPERATIVO
6. "humillarlo," Job 40:12 - BDB 488, KB 484, Hifil IMPERATIVO
7. "Pisotea a los impos," Job 40:12 - BDB 213, KB 239, Qal IMPERATIVO (que se encuentra slo
aqu en el Antiguo Testamento)
8. "ellos se esconden en el polvo," Job 40:13 - BDB 380, KB 377, Qal IMPERATIVO
9. "atadla en el lugar oculto," Job 40:14 - BDB 289, KB 289, Qal IMPERATIVO
40:13 "polvo" Este era un modismo hebreo por la muerte o la tumba (cf. Gn 03:19; Job 10: 9; 34:15).
Forrar una es paralela a la lnea B, ambos referidos al Seol.
40:14 "salvar" Vea el Tema Especial: Salvacin (OT).
15
"He aqu ahora, Behemoth, el cual hice tan bien como
t; l come hierba como un buey.
16
He aqu ahora que su fuerza en sus lomos
Y su poder en los msculos de su vientre.
17
Se inclina su cola como un cedro;
Los nervios de sus muslos estn entretejidos.
18
Sus huesos son tubos de
bronce; Sus miembros son
como barras de hierro ".
40: 15-24 Estas dos estrofas se ocupan de "Behemoth" (BDB 97, KB 112; PLURAL forma de la palabra de
"Bestia"). Ha habido varias formas de ver esta creacin de Dios.
1. una referencia a un gran animal que vive en las zonas pantanosas y de los ros, por lo general
asociados con el hipoptamo (es decir, come hierba)
2. tanto Behemoth y Leviatn son los "grandes monstruos marinos" de Gnesis uno y veintin
minutos (Sal. 104: 25-26; II Bar.
29: 4); Job 40:19 puede ser una pista para
esta opcin
3. en alguna tradicin juda (es decir, IV Esdras 6: 49-52) es visto como el equivalente en agua de la
hembra
Leviatn (es decir, denotando con ello un par de
fertilidad)
4. una criatura mtica (es decir, monstruo caos) que se opone a Dios, como el Leviatn (es decir,
Escritos interbblica apocalpticos); los rabinos dicen que despus de una rebelin de los
ltimos tiempos por ellos, Dios barbacoa ellos para el banquete escatolgico (BB 75 bis)
5. posiblemente vinculados a Egipto "buey de agua" que fue visto como el enemigo de la
inmortalidad en la tradicin egipcia
6. el AB (pp. Doscientos sesenta y ocho hasta doscientos setenta y uno) tambin sugiere una posible
conexin con
a. Sumeria "toro del cielo", asociado con el Poema de Gilgamesh (es decir, tena una gran cola,
Trabajo
40:17, o posiblemente "pene"; otros trminos sexuales que se
encuentran en Job 40:16)
b. Bfalo Baal asociado con poemas de Ugarit

Hay poco en Job 40 sugiriendo que Behemoth es algo ms que un mamfero grande (es sorprendente que
se separa de los textos anteriores sobre la creacin de YHWH de los animales). ". Leviatn" Las
asociaciones mitolgicas proceden de los usos bblicos de Es posible que Job 40: 19-20 alude a una
asociacin mitolgica.
John H. Walton, El Comentario NVI Aplicacin, Job, P. 406, muestra cmo las fuerzas de mencin
de Dios de desorden csmico cabe en los comentarios anteriores de Trabajo.
1. acusa a Dios de tratarlo como un monstruo caos (cf. Job 07:12)
2. acusacin de Job que Dios le est latiendo como un monstruo caos (Job 30)
3. aqu en Job 40: 15-41: 34, Dios menciona Su creacin (Job 40: 19a) y el control (Job 40: 19b)
del caos acutico, con su imaginera mitolgica (ver duros dichos de la Biblia, pp 261-. 262)
40: 19-24
19
"l es el primero de los caminos de
Dios; Deje que su creador traer
cerca de su espada.
20
Ciertamente los montes llevarle comida,
y todas las bestias del campo, jugar all.
21
En las plantas de loto se acuesta,
En lo oculto de las caas y el pantano.
22
Las plantas de loto lo cubren con
sombra; Los sauces del arroyo lo
rodean.
23
Si un ro se enfurece, no se alarma;
l confa, aunque el Jordn se apresura a la boca.
24
Alguien puede capturarlo cuando est de
servicio, con pas puede alguien perforar la
nariz? "
40: 19a Este mismo fraseo se utiliza de "sabidura" en Pro. 08:22. Puede implica que "Behemoth" fue
una creacin especial de Dios. Esto se afirma en Enoc 60: 7-9; Apoc. de Baruc 29: 4; y IV Esdras 6: 4952.
40: 19b Este versculo parece aludir a entrar en conflicto entre Dios el creador y lo creado. Este versculo
introduce un tema "conflicto".
40:20 Este es un verso inusual.
1. BJ traduce como "prohibindole las regiones de montaa y todos los animales salvajes que juegan
all"
2. REB tiene "porque l lleva el ganado de los cerros de su presa y en las mandbulas que aplasta
a todos los animales de la naturaleza."
3. La Peshitta tiene "l vaga por las montaas y todas las bestias salvajes del campo se acuestan
bajo su proteccin."
40: 21-24 Aunque Behemoth se identifica a menudo como un animal "tierra", estos versculos muestran
que es un animal de agua dulce. Por lo tanto, ambas criaturas de esta ltima seccin se poda ver como
los monstruos de agua de la creacin, una de agua dulce y una de agua salada (Gnesis 1:21).
comentario.
1. Por qu YHWH hacerle un segundo discurso?
2. Por qu es Job 40: 8 es tan importante?
3. El Job 40: 10-14 representan YHWH diciendo a Job: "Aqu, se corre el universo"?
4. Son los animales Behemoth y Leviatn o monstruos caos csmico? Por qu o por qu no.
5. Por qu es Job 40:19 crucial en la interpretacin de este captulo?
JOB 41
NASB
NVI
NVI
TEV
BJ
El poder de Dios se muestra en el Desafo de Dios a Job Segundo Discurso del The LORD Respuestas Trabajo Leviatn
Criaturas (40: 6-41: 34) LORD
(38: 1-42: 1) (40: 25-41: 26) (40: 6-41: 34)
41: 1-11 41: 1-11 41: 1-11 41: 1-8 41: 1-26 (1-11) (1-11) (1-11) (1-8) (1-26)
41: 9-11
(9-11)
41: 12-34 41: 12-34 41: 12-34 41: 12-34 (12-34) (12-34) (12-34) (12-34)

1. Primer prrafo
2. Segundo prrafo
3. Tercer prrafo
4. Etc.
A. Las preguntas continuar.
1. NASB - 16 preguntas, Job 41: 1-11
2. NVI - 13 preguntas, Job 41: 1-11
3. NVI - 12 preguntas, Job 41: 1-11
4. NJB - 4 preguntas, Job 41: 1-11
5. JPSOA - 4 preguntas, Job 41: 1-11
El MT tiene la INTERROGATIVA (BDB 566) en Job 41:11 y Partcula interrogativa En el trabajo
41: 2,3,4,5,7. Las traducciones al ingls difieren sobre cmo colocarlos (es decir, al final de los
versos, final de cada lnea de la poesa). El NASB y RVR asumen las preguntas comienzan en
Job 41: 1.
B. Para Leviatn ver el Tema Especial: Leviathan.

1
"Se puede extraer Leviatn con un anzuelo?
O presione hacia abajo su lengua con una
cuerda?
2
Se puede poner una soga en su nariz
O perforar su quijada con un gancho?
3
Va a hacer muchas splicas a usted, O
ser que hablar con vosotros palabras
suaves?
4
Va a hacer un pacto con vosotros?
Va a llevarlo a un sirviente para siempre?
5
Jugars con l como con un pjaro, O
vas a atarlo para sus doncellas?
6
Los comerciantes negociar sobre l?
Se le dividir entre los mercaderes?
7
Se puede llenar su piel de arpones,
o la cabeza de lanzas de pescar?
8
Coloque su mano sobre l;
Recuerda la batalla; que no hacerlo de nuevo!
9
He aqu, tu expectativa es falsa;
Va a ser despedido baja incluso a la vista de l?
10
Nadie es tan feroz que se atreve a despertarlo;
Quin es el que puede estar delante de m?
11
Quin ha dado a m para que yo restituya?
Lo que sea es debajo del cielo es mo ".
41: 1 (MT 40:25) "Leviatn" Vea el Tema Especial: Leviathan.
41: 4 (MT 40:28) "para siempre" Vea el Tema Especial: Forever ('olam).
41: 5 (MT 40:29) Este versculo es la imaginera comparando Leviatn a una mascota.
El trmino "doncellas" (BDB 655, KB 707 I) se ha interpretado como
1. hija - NVI, BJ
2. criadas - TEV, UBS Manual de sugerencias, p. 753; KB 708 I, # 3 o # 4
3. infantil - LXX
4. Nios - Peshitta
Trabajo no tiene hijos que quedan con vida.
41: 6 (MT
40:30) NVI,
RVR,
"Comerciantes" JPSOA
"compaeros" LBLA TEV
"pescadores" Peshitta BJ "gremio
de pescadores", "naciones" LXX
El MT tiene "socio en el comercio" o "Cofrada" (BDB 289, KB 288 II), que slo se encuentra aqu.
Creo que BJ
es la mejor estimacin, siendo paralelo a "los mercaderes" (lit. "cananeos", es decir, los comerciantes; cf.
NIDOTTE, tomo 2, p..
669).
41: 8 (MT 40:32) Este versculo presenta dos
IMPERATIVOS.
1. Coloque su mano sobre l - BDB 962, KB 1321, Qal IMPERATIVO
2. recordar la batalla - BDB 269, KB 269, Qal IMPERATIVO
La tercera VERBAL es YUSIVO,SINGULAR. El TEV parece coger la idea central del pasaje: "Le Toque una
vez y nunca lo intenta otra vez; que nunca olvidar la lucha! "
41: 9 (MT 41: 1) Esta difcil versculo se relaciona con Job 41: 8. No hay esperanza de capturar
Leviatn, ni de la humanidad o "los dioses" (Smaco, siraco, NVI). Tanto LXX y Peshitta son muy
diferentes de la MT.
AB (Pg. 282) sugiere que los editores de la MT alterado deliberadamente el nombre de "dios"
porque las implicaciones mitolgicas les molestaban.
41: 10b-11 (MT 41: 2-3) Estas tres ltimas lneas poticas de la estrofa (Job 41: 1-11) son el tema
teolgico crucial. La implicacin de todas las preguntas es: "Trabajo no puede, pero YHWH puede!" Si
YHWH tiene ese tipo de poder, que puede estar delante de l? l es el creador de todo, sujeta a ninguno!
(cf. 1. Corintios 10:26, citado de LXX).
El AB (Pg. 280) sugiere este versculo se refiere tambin al temible presencia de Leviatn (TEV),
no Dios, y es, por tanto relacionada con Job 41: 9 (es decir, los dioses). Los dioses arrendador tienen
miedo de despertar Leviatn.
41:11
NASB "que ha dado a m" LBLA "que
me ha precedido" NVI "que puede
enfrentarlo" TEV, REB "que le puede
atacar" JPSOA "el que me confronta"
Peshitta "que tiene preeminencia sobre m"
los VERBO (BDB 869, KB 1068, Hifil PERFECTO) Medios
1. BDB 870, Hifil - anticipar
2. BDB 869 sugiere un significado a la raz (pero no hay ejemplos dados) - ser antes, el ex del
tiempo, en el frente (1069 KB; NVI)
Adems, algunas traducciones ver el objeto como
1. Dios - NVI, LBLA, Peshitta, JPSOA; Tambin NVI nota
2. Leviatn - NVI, DHH, REB
41: 12-34
12
"No voy a guardar silencio sobre sus
miembros, o de su fuerza poderosa, o su
cuerpo ordenada.
13
Quin puede quitarse su armadura
exterior? Quin puede venir dentro de
su correo doble?
14
Quin puede abrir las puertas de su

rostro? Alrededor de sus dientes hay
terror.
15
Su escalas fuertes son su
orgullo, Cllate como con un
sello hermtico.
16
Uno es tan cerca de otra

Que viento no entra entre ellos.
17
A ellos se suman unos a otros;
Ellos agarran entre s y no pueden ser separados.
18
Sus estornudos parpadean sucesivamente la luz,
Y sus ojos son como los prpados del alba.
19
De su boca salen antorchas
encendidas; Las chispas de fuego
saltan sucesivamente.
20
De sus narices el humo va adelante
A partir de una olla hirviendo y juncos en llamas.
21
Su aliento enciende los carbones,
Y una llama sale de su boca.
22
En su cuello alberga la fuerza,
y la consternacin salta
delante de l.
23
Los pliegues de su carne se unen entre s,
Firma de l e inmuebles.
24
Su corazn es tan duro como una
piedra, Incluso tan duro como
una piedra de molino inferior.
25
Cuando se plantea a s mismo, el miedo fuerte;
Debido al estrellarse estn desconcertados.
26
La espada que llega a l no puede hacer
uso, ni la lanza, el dardo, o la jabalina.
27
Considera hierro como paja,
Bronce como la madera podrida.
28
La flecha no le hace huir; Piedras de honda
se tornan aristas para l.
29
Los clubes son considerados como rastrojo;
l se re del traqueteo de la jabalina.
30
Sus partes inferiores son como tiestos puntiagudos;
Se extiende como trillo sobre el lodo.
31
l hace las profundidades hervir como una olla;
l hace el mar como un tarro de pomada.
32
Detrs de l se hace una llamada a brillar;
Uno pensara que el abismo es de pelo gris.
33
Nada en la tierra es como l,
un hecho sin miedo.
34
Se ve en todo lo que es alto;
l es el rey de todos los hijos de orgullo ".
41: 12-34 Esta estrofa contina la discusin de Leviatn. l es un poderoso, creacin temerosos de que
ningn ser humano puede domar, pero YHWH puede!
41: 19-21 Esto no se puede describir un

cocodrilo!
41: 22b
NASB, REB "consternacin"
NVI "tristeza" NVI "terror"
BJ "violencia" JPSOA
"poder"
LXX "destruccin"
El MT tiene una FEMENINO NOMBRE (BDB 178, NIDOTTE, vol. 2, pp 331.332.), Que se encuentra
slo aqu en el Antiguo Testamento, lo que podra significar
1. desmayos
2. consternacin
"Sorrow" proviene de otra raz hebrea (NVI, NIDOTTE, vol. 1, pp. 906,909, cf. Deut. 33:25).
Otra teora se relaciona con una raz ugartico, "fuerza", que es apoyado por KB 207, el Targum de
Job DSS y JPSOA. Esto encaja el paralelismo de "fuerza" (BDB 738) mejor en Job 41: 22a y b.
41: 25a
NVI, LBLA "el poderoso" NVI,
Targums,
Smaco "los dioses"
DHH "el ms fuerte"
BJ, REB "l" (es decir, Leviatn)
JPSOA "seres divinos", "ngeles"
Vulgata
UBS texto
(alternando) "las olas" (enmienda)
El MT tiene "dioses" (es decir, 'elim, PLURAL de El, BDB 42). El Proyecto de Texto UBS (Pg. 159)
da a este un
"B" de calificacin (algunas dudas).
Leviatn trae temor al cielo (si "dioses") y la tierra (si los seres humanos "poderosos").
41: 30-32 Andersen, en el Comentario Tyndale OT Serie (Pg. 291), afirma que Job 41: 30-32 habla de
cmo se mueve Leviatn a travs del agua. Ver mis notas siguiente en Job 41: 31-32.
41: 31-32 Estos versos tienen varios trminos relacionados con el mar.
1. las profundidades, Job 41:31 - BDB 846, KB 623, cf. Ex. 15: 5; Jons 2: 4
2. el mar, Job 41:31 - BDB 410, KB 413, cf. Ex. 13:18; 15: 4; Jons 1: 4
3. la profunda, Job 41:32 - BDB 1062, KB 1690, cf. Gnesis 1: 2; Job 28:14; 38:16; Sal. 71:20;
Jons 2: 6
Los trminos "mar", "caos acutico", "criaturas del caos" todas las conexiones mitolgicas importantes
que se celebran en la ANE. Ver duros dichos de la Biblia, pp. 277-278.
41: 33-34 Si estos versos verse como
1. la confirmacin de la naturaleza extra-natural del Leviatn
2. confirmacin de que es slo otro animal poderoso de este planeta
Creo que en general, # 1 se ajusta la fecha y el contexto de trabajo mejor.
41: 3 "polvo" Este trmino (BDB 779) denota
1. que a partir de la cual se hicieron los seres humanos - Gnesis 2: 7; Job 4:19; 08:19; 10: 9; 34:15
2. aquello a lo que los cuerpos humanos en la muerte volvern - Gnesis 03:19
3. suelo - Job 14:19; 28: 6; 39:14
4. alimento de la serpiente - Gnesis 3:14; Es un. 65:25
Debido a la proximidad de Job 41: 31-32 (es decir, varios nombres para el inframundo), este trmino puede
referirse a la muerte o Seol aqu. No hay nada en el / mundo derrotado bajo mundo como Leviatn. l
sigue siendo sin miedo, aunque ms que un juguete para YHWH.
La frase, "hijos de orgullo", sin embargo, se utiliza en Job 28: 8 para los animales. Es difcil decidir
si este captulo se refiere a
1. un animal
Mitologa 2. ANE
3. o ambos
He llegado a ver # 2 como probable. Ver John H. Walton, Pensamiento ANE y el AT: Presentacin de la
Mundial conceptual de la Biblia hebrea y Gnesis 1 Como antigua
cosmologa.
PREGUNTAS
DISCUSIN
DE
1. Leviatn un animal o un smbolo del caos?
2. A quin se refiere Job 41:10?
4. Cmo puede Job 41: 19-21 se refieren a un animal?
5. Job 41: 31-32 tienen la mitologa cananea?
JOB 42
NASB
NVI
NVI
TEV
BJ
El arrepentimiento de Job Confesin de empleo y la respuesta de Job La LORD'SRespuesta a la respuesta final de Job Job
Restauracin (38: 1-42: 1)
42: 1-6 42: 1 42: 1-6 42: 1 42: 1 (2-6) (2-6)
42: 2-4 42: 2-6 42: 2-6 (2-4) (2-6) (2-6)
Dios Enfadado con el de 42 de empleo: 5-6 El Eplogo Conclusin Yav reprende a los Tres
Amigos (5-6) Sabios
42: 7-9 42: 7-17 42: 7-9 42: 7-8 42: 7-9
Dios Restaura 42 de Job: 9 Yahweh Restaura Job
Fortunes Fortunas
42: 10-17 42: 10-17 42: 10-11 42: 10-15
42: 12-15
42: 16-17 42: 16-17

1. Primer prrafo
2. Segundo prrafo
3. Tercer prrafo
4. Etc.
A. Job 42: 1-6 es la segunda respuesta de Job a YHWH. Si su respuesta no era adecuada la
primera vez (es decir, Job 40: 3-5), su segunda respuesta muestra claramente la visin
espiritual ha llegado. l no es slo silencio, l se siente abrumado!
B. El libro de Job caracteriza por los dilogos y las respuestas. El patrn se mantiene en todo el libro
(a excepcin de los discursos de Eli).
Visiones del mundo y de la sabidura tradicional se transportan en esta estructura literaria.
C. Uno esperara una conclusin clara a la cuestin de

1. sufrimiento inocente
2. la modificacin de "las dos maneras"
3. donde se encuentra la sabidura "verdadera"
pero en vano, uno busca respuestas a estas preguntas (ver Introduccin al Trabajo, IX y
contextuales
Insights a Job 38, A y B). La
conclusin es sorprendente.
1. Trabajo se afirma (es decir, Job 42: 9), a pesar de que ha atacado el carcter y la justicia de
Dios /
YHVH.
2. Los tres edredones, cuya teologa es, sin duda tan bueno como Job, estn condenados (es
decir, de empleo
42: 7-9).
3. Eli y sus discursos son ignorados. Por qu, es incierto.
4. "Los dos caminos" se afirma por las acciones de restauracin de la familia de Job y la fortuna
(es decir, el trabajo de Dios
42: 10-17).
5. El acusador no se menciona en absoluto!
1
Respondi Job a LORD y dijo,
2
"Yo s que usted puede hacer todas las cosas,
Y que ningn propsito tuyo puede ser estorbado.
3
Quin es ste que oculta el consejo sin entendimiento?"
Por lo tanto, he declarado lo que yo no entenda, cosas
demasiado maravillosas para m, que yo no saba.
4
'Oye, ahora, y hablar;
Pedir a ti, y t me instruyera '.
5
He odo hablar de usted por el or con el odo;
Pero ahora mis ojos te ven;
6
Por lo tanto, me retracto,
Y me arrepiento en polvo y ceniza ".
42: 1-6 Esta es la segunda respuesta de Job al cuestionamiento de YHWH. Produce una respuesta verbal
y espiritual de Job, como los primeros discursos de YHWH (Job 38: 1-40: 2) no lo hizo. Este segundo
discurso de YHWH (Job 40: 6
41:34), obviamente, tuvieron un efecto en Job.
42: 2 Este versculo es una afirmacin de la soberana, el poder, y el propsito de YHWH.
1. l puede hacer todas las cosas.
2. Su propsito (s) no puede ser frustrado (es decir, Jer 23:20; Lam 02:17; Zacaras 1:... 6).
Nmero 2 es una afirmacin de que YHWH tiene un "plan" para Su mundo. Vea el Tema Especial:
YHWH
Plan de redencin eterna.
} "sabe esto VERBO (BDB 393, KB 390) es de uso frecuente en Job. En Job 42, que se utiliza
en 42: 2,3,11. Tiene varias connotaciones. Vea el Tema Especial: Saber.
42: 3 Repite Trabajo caracterizacin de Dios de l de Job 38: 2. Ver notas all.
Trabajo admite claramente su presuncin a atacar el carcter y la justicia de Dios. Habl de un
conocimiento limitado y dolor personal. Su fe maravillosa (es decir, Job 1-2) y inculpabilidad era
evidente pero su conocimiento de Dios y sus caminos era limitado. Si es de empleo de Edom y si l
vivi durante el perodo patriarcal, l no tena la revelacin inspirada dada a Moiss. No est claro
donde su conocimiento del nico Dios verdadero vino.
} "Demasiado maravilloso para m" Vea el Tema Especial:
cosas maravillosas.
42: 4 Utiliza Trabajo de dos IMPERATIVOS como pide a YHWH.
1. oiga - BDB 1033, KB 1570, Qal IMPERATIVO
2. Instruir - BDB 393, KB 390, Hifil IMPERATIVO
Reconoce empleo que necesita ms informacin acerca de YHWH. Ahora est listo para escuchar. Esto
es exactamente lo contrario de Job 38: 3, donde se afirma (en palabras de YHWH) que en un principio
Job quera cuestionar a Dios.
Job 42: 4 parece ser una referencia a las palabras de YHWH en Job 38: 3; 40: 7.
42: 5 Uno se pregunta qu este versculo tiene la intencin de hacer valer.
1. Trabajo no "conocer" a Dios antes
2. Trabajo no haba visitado personalmente con Dios (teofana) antes
Obviamente, Job tena un gran alcance, relacin de fe, personal con YHWH (es decir, Job 1-2). Sin
embargo, la forma en que lo conoci y lo mucho que saba es incierto.
1. revelacin general ANE (Sal. 19: 1-6; Romanos 1-2)
2. algn contacto con el pueblo del pacto de YHWH
3. tradiciones orales de los Patriarcas
Esta misma pregunta se podra pedir de Melquisedec, rey de Salem (Gnesis 14: 17-24); Jetro, suegro de
Moiss en la ley (xodo 2); Balaam (Nmeros 22); o los ninivitas de das de Jons.
} "Pero ahora mis ojos ven You" Trabajo ha estado
esperando para encontrarse con Dios. Esta frase puede ser
visto para referirse a Job 19: 24-27. Fe, el deseo de
Trabajo se ha cumplido! Su mayor dolor haba sido que
Dios se haba convertido en su enemigo (cf. Job 13:24;
33:10)! No es as ahora!
42: 6
NASB "me retracto"
LBLA "me aborrezco" NVI "Yo
desprecio a m mismo"
TEV "Estoy avergonzado de todo lo que he
dicho" BJ "me retracte de lo que he dicho"
JPSOA "Yo retractarme"
REB "me rindo"
LXX "Yo menospreciado a m
mismo" Peshitta "Me callar"
El MT tiene la VERBO (BDB 549, KB 540, Qal SOY PERFECTA, con ningn OBJETO), Que puede
significar
1. rechazan, niegan
2. desprecio
3. retirar (UBS texto del proyecto, p. 162)
4. fusin (NEB, una enmienda)
Varias traducciones han tratado de proporcionar una OBJETO

1. m - NVI, DHH, LXX
2. lo que haba dicho - TEV, NJB
El Proyecto de Texto UBS da # 1,2 "C" de calificacin (muchas dudas). Sugiere dos traducciones.
1. Me siento abrumado
2. Retiro (con cargo) me
gusta # 2 mejor en este
contexto.
} "Me arrepiento" Esto es paralelo a "me retracto" (vanse
las notas anteriores). Este no es el ms comn VERBO para el
arrepentimiento (BDB 996, KB 1427), pero (BDB 636, KB 688, Nifal PERFECTO con la ley) se utiliza a
menudo para la profunda emocin que sienten los seres humanos en rebelin contra Dios (vase el Tema
Especial: El arrepentimiento en el Antiguo Testamento).
A la luz del resto del libro de Job, Job admite todos los seres humanos del pecado (cf. Job 5: 7). Trabajo
admite que no est libre de pecado (cf. Job 6: 2-3; 7: 20-21; 12: 4; 13: 14-15,23; 14:17; 19: 4), pero l afirma
una y otra vez que l no pecar de tal manera como para llevar el terrible castigo que l ha experimentado (cf.
Job 6:10; 7:20; 9: 20-21;
10: 6-7,14; 27: 1-6; 29: 11-20; 32: 1; 33: 8-12; 34: 5). Por lo tanto, esto debe referirse, no a su admisin
del pecado, sino para sus declaraciones arrogantes contra Dios. Job quera que su da en la corte (cf. Job
9:32; 13: 2,3; 14:13; 24: 1;
31: 35-37), ahora se ve lo equivocado con cabeza de este enfoque era. El problema era su actitud y
conocimiento limitado.
}
"En
polvo
y
ceniza" Esto podra
ser
1. el lugar de trabajo estaba sentado (cf. Job 2: 8)
2. un idioma para los ritos de duelo de la ANE (vase el Tema Especial: Duelo Ritos)
NASB
(ACTUALIZADO)
TEXTO: 42: 7-9
7
Y sucedi que despus de la LORD haba dicho estas palabras a Job, que la L ORD dijo a Elifaz
temanita: "Mi ira se encendi contra ti y contra tus dos amigos, porque no habis hablado de m lo
que es justo como mi siervo Job. 8Ahora pues, tomad siete novillos y siete carneros, e ir a mi siervo
Job, y ofreced holocausto por vosotros mismos, y mi siervo Job orar por ti. Para l, voy a aceptar
de modo que pueda no ver con usted segn su insensatez, porque no habis hablado de m lo recto,
como mi siervo Job ". 9Elifaz de Temn, Bildad y Zofar suhita naamatita fueron e hicieron como
el LORD les dije; y la LORD Trabajo aceptado.
42: 7-9 Esta estrofa (devuelve a la prosa, como Job 1-2) es la respuesta de YHWH a tres amigos de Job.
Debo confesar que estoy sorprendido por el rechazo de YHWH de ellos. Su teologa no menos se le
inform que Job. Sus actitudes no eran ms mal que Job. Job 42: 7 es un rechazo fuerte.
1. Mi ira (BDB 60 I) se encender sobre vosotros toda
2. no habis hablado de m lo que es correcto (es decir, Job
13: 8) Observe la afirmacin divina de Job (cf. Job 42: 8)
1. llamado "mi siervo" (es decir, el ttulo honorfico utilizado cuatro veces en dos versculos; vase
el Tema Especial: Mi
Siervo)
2. lo que l habl acerca de Dios es "correcto" (BDB 465 I, 464 KB, Nifal PARTICIPIO), Que
significa "establecer" o "firme" o "correctamente colocada"
Esto es tan sorprendente! Cmo ha sido el trabajo "correcto"; no en sus declaraciones injustas acerca de
Dios o de sus malas actitudes. Debe referirse a su firme confianza y la fe en Dios.
42: 8 Dios le dice a los tres lo que deben hacer para ser restaurado al pie
derecho.
Ofrendas de sangre 1. Tome - BDB 542, KB 534, Qal IMPERATIVO,PLURAL
2. ir a Job - BDB 229, KB 246, Qal IMPERATIVO,PLURAL
3.
ofrecer un holocausto (sacrificios quemados son anteriores a Moiss: Gnesis 8: 20-21; vase el
Tema Especial: Los sacrificios en Mesopotamia e Israel y su significado)
4. pedir a Job a orar por ellos
} "Siete" Vea
Los nmeros
Escritura.
el Tema Especial:
simblicos en la
}
NVI, LBLA "lo acepte"
NVI "voy a aceptar sus oraciones" TEV "Voy
a responder a su oracin" BJ, REB "Voy a
mostrar lo favorecen" JPSOA "Yo te
mostrar favor" Peshitta "Aceptar"
El MT tiene "por su cara me levanto", que es un lenguaje legal para la aceptacin por un juez al final
del
litigios. Se utiliza varias veces en Job (es decir, al inicio de litigios, cf. Job 13: 8; 32:21; 34:19).
} "Locura" Este SUSTANTIVO (BDB 615) se utiliza a menudo de desprecio por pautas
morales, pero esa sensacin no encaja aqu. El KB (664 II) sugiere "comportamiento insultante".
Para una discusin completa del campo semntico de la palabra ver NIDOTTE, vol. . 3, pp 11-13.
42: 9 Cuando los tres edredones eran obedientes, no dice YHWH "aceptado" ellos, sino que l
"aceptado" trabajo! Aqu est la declaracin judicial (es decir, "levantar la cara") de Trabajo de la
inocencia. Su reputacin se restaura (y pronto todo ser tambin, Job 42: 10-17).
Sorprendentemente, nunca se dice que sus problemas fsicos se curan / resueltos. Esto se supone
porque la comunin con su familia, amigos y la comunidad es de nuevo posible (cf. Job 42:11).
42: 10-17
10
"El LORD restaurada el bienestar de Job cuando or por sus amigos, y el L ORD aumento de
todo lo que Job tena doble. 11Entonces todos sus hermanos y todas sus hermanas y todos los que le
haban conocido antes vinieron a l y comieron pan con l en su casa; y le consolaron y le
consolaron por todas las adversidades que la L ORD haba trado sobre l. Y cada uno de ellos le dio
una pieza de dinero, y cada uno un anillo de oro. 12La LORD bendecido los ltimos das de Job ms
que su principio; y l tena
14.000 ovejas y 6.000 camellos y 1.000 yuntas de bueyes y 1,000 asnas. 13Tena siete hijos y tres
hijas. 14Llam a la primera Jemina, y la segunda Cesia ya la tercera Keren-hapuc. 15En toda la
tierra no se hallaron mujeres tan hermosas como las hijas de Job; y su padre les dio herencia entre
sus hermanos. 16Despus de esto, Job vivi 140 aos, y vio a sus hijos y sus nietos, cuatro
generaciones. 17Y muri Job, anciano y lleno de das ".
42: 10-17 Esto describe la restauracin de las posesiones de Job, como Job 42: 9 describe la restauracin
de su reputacin. Job nunca haba pedido esto. Estaba ms preocupado por su buen nombre (Job 42:11).
42:10 "El LORD restaurado " Esta VERBO (BDB 996, KB 1427, Qal PERFECTO) Es la raz comn de
"arrepentimiento" (literalmente, "dar marcha atrs"). Job "se arrepiente" en Job 42: 6, ahora YHWH
reciproca (es decir, diferente de la raz, consulte el Tema Especial: El arrepentimiento en el Antiguo
Testamento; vase tambin NIDOTTE, vol 4, p 58..). YHWH "restauraciones" (es decir, "restaure a") de
empleo. A menudo, esta palabra se traduce "retorno de la cautividad", pero aqu y Jer. 30: 3, que denota
la restauracin de un estado anterior.
42:11 "por todo el mal que la LORD haba trado sobre l " Observe que no hay mencin de "el
acusador" de Job 1-2. Nota, tambin, el nfasis teolgico en una, y slo una, la causalidad (es decir, no
hay causas secundarias, cf. Job 2:10; Eclesiasts 7:14; Isaas 45:... 7; 55:16; Jeremas 32:42 ; Lam 3: 3338; Ams 3: 6).
} "Una pieza de dinero" Este nombre de la cantidad es
"gesitah (BDB 903, KB 1150), que proviene de una raz
rabe, "dividir", y se refiri a un peso de algo valioso. Se
produce slo en un perodo temprano (Gnesis 33:19; Jos.
24:32) y aqu.
42:13 Por lo que sabemos, Job tena una sola mujer! Oh
mi!
} "Hijos. . .daughters "Uno de mis problemas con la
historicidad del libro es la muerte de los hijos, hijas y
sirvientes en Job 1-2. Estas eran personas nicas hechas a
imagen de Dios y semejanza. Slo para restaurar un
nmero dado no reduce el dolor que siento! S que soy un
norteamericano que ha crecido en una cultura que
glorifica al individuo, pero an as, creo que cada persona
es preciosa para Dios. Para m, es el trabajo de una
produccin literaria por un sabio de Judea utilizando un
pasado, famosa persona que sufri terrible tragedia!
Tenga en cuenta que el trabajo tiene el mismo nmero de "hijos" y "hijas" como antes (cf. Job 1: 2).
42:14 El nombramiento de las hijas es inusual en el ANE, especialmente cuando los hijos no se
nombran.
42:15 Tambin era raro que las hijas hereden en los ANE (cf. Nmeros 27).
42:16 La edad de Job es otro indicio de la configuracin histrica del libro (es decir, el segundo
milenio B.C.).
42: 7 Este es un lenguaje patriarcal tpica (cf. Gn. 25: 8; 35:29; 1 Crnicas
29:28).
PREGUNTAS
DISCUSIN
DE
comentario.
1. Cul es el propsito del libro de Job en el canon?
2. Dios alguna vez explicar a Job la razn de su sufrimiento personal? Por qu o por qu no?
3. Cul es su lugar de Satans en el esquema?
4. Por qu se Elihu no se menciona en el ltimo captulo?

5. Cmo es la respuesta de Dios a Job tambin significativa a nosotros?

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La actualizacin Biblia de las Amricas -1995

III. TEXTO DE TRABAJO

VIII. UNIDADES LITERARIOS

para mostrar la naturaleza de la ANE "literatura de la sabidura"; es decir, que expresa

D. como un ejemplo de y precedente para sufrimiento de los inocentes en los propsitos de

la soberana y el misterio de Dios. Es teolgicamente paralelo a Romanos 9 de empleo; la

CICLO DE LECTURA TRES (vase pg. Xvi en la seccin introductoria)

El autor, en mi opinin, era un sabio / hombre sabio en la corte durante el perodo de la

El hecho de que un carcter piadoso de Trabajo se establece claramente en Job 1: 1 y por

FRASES Y PALABRAS DE ESTUDIO

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 1: 1-5

} "Que el hombre era el ms grande de todos los

(BDB 872, KB 1073, Piel

con waw forma) de

} "Ofrecer holocaustos" Esto demuestra que el marco

} "Vinieron a presentarse delante de L ORD"Esto parece ser una referencia

Este consejo se asume en

3. Fue una seal de reverencia a un superior

1:21 "Desnudo sal del vientre de mi madre

5. Por qu YHWH iniciado la conversacin Oficio con el acusador?

DIVISIONES DE PRRAFO DE TRADUCCIONES MODERNAS

CICLO DE LECTURA TRES (vase pg. Xvi en la seccin introductoria)

A. Trabajo 2 es una imagen de espejo literario de Trabajo 1. Job 2: 1-3 es casi

1. en un sentido literal - es decir, Ex. 07:12; Job 07:19

} "Una de las mujeres fatuas" respuesta de Job a su esposa

} "Bildad suhita" Esto parece ser un descendiente de

DIVISIONES DE PRRAFO DE TRADUCCIONES MODERNAS

CICLO DE LECTURA TRES (vase pg. Xvi en la seccin introductoria)

2. El empleo de paciente Job 1-2 se ha reemplazado con un paciente amargo!

Sorprendentemente la terrible prdida de sus bienes y la familia nunca es directamente

} "Job abri su boca" Hay especulaciones de que haba

5. recuperacin - JPSOA, ABPS

Por qu me recibieron las rodillas,

O con los prncipes que posean el oro,

2. Los consejeros, Job 03:14

03:14 "Quin reconstruido ruinas para s mismos" Esta frase podra

03:20 "luz" La luz se utiliza tres veces en este captulo de diferentes

CICLO DE LECTURA TRES (vase pg. Xvi en la seccin introductoria)

De acuerdo con lo que he visto, los que aran iniquidad

Y los dientes de los leoncillos son

2. un feroz len - BDB 1006

Por lo tanto, la cuestin interpretativa, fue la "palabra" (BDB 182)

Esta VERBO se utiliza en varios sentidos.

4. todas las naciones - Deut. 26:19

CICLO DE LECTURA TRES (vase pg. Xvi en la seccin introductoria)

2. Dios, Job 5: 8b (raro en Job)

3. Eloah, Job 5: 17a

"Llame ahora, hay alguien que te responda?

} "Los santos" Ver nota en lnea en Ps. 34: 9. Aqu se

As que la indefensa tiene esperanza,

En Job 5: 9-16 Elifaz enumera las cosas que Dios hace.

BJ "la astucia" NVI "el

He aqu este; hemos investigado, y por lo que es.

CICLO DE LECTURA TRES (vase pg. Xvi en la seccin introductoria)

Entonces respondi Job,

} "Eran en realidad pesaba" Este es un VERBO IMPERFECTO y un Infinitivo

aqu en el Antiguo Testamento. BDB dice que es una planta

"Para el hombre desesperado debe haber compasin de parte de