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Freud nunca se refiere especficamente al supery como a una fantasa; sin embargo,
est claro que esta parte de la personalidad se debe a una introyeccin - en la fantasade una figura parental, una figura parental fantaseara, distorsionada por las
proyecciones mismas del nio.
Algunos psicoanalistas criticaron del mismo modo la descripcin Kleiniana de los
objetos internos. Pero aqu sucede lo mismo, estos objetos internos no son "objetos"
situados en el cuerpo o en la psique; como Freud, Melanie Klein est describiendo las
fantasas inconscientes que la gente hace sobre lo que contiene.
Las fantasas inconscientes estn siempre presentes y siempre activas en todo
individuo. Es decir que su presencia no es ndice de enfermedad ni de falta de sentido
de la realidad, as como no lo es la presencia del complejo de Edipo. Lo que
determinar el estado psquico del sujeto es la naturaleza
de estas fantasa inconscientes y su relacin con la realidad externa.
Segn Melanie Klein, la fantasa inconsciente es la expresin mental de los instintos y
por consiguiente existe, como stos, desde el comienzo de la vida. Por definicin los
instintos son buscadores-de-objetos.
De este modo, para cada impulso instintivo hay una fantasa correspondiente. Al deseo
de comer, le corresponde la fantasa de algo comestible que satisfara ese deseo: el
pecho. Lo que Freud describe como "realizacin alucinatoria de deseos" se basa segn
Melanie Klein en que una fantasa inconsciente acompaa y expresa al impulso
instintivo.
Crear fantasas es una funcin del yo. La concepcin de la fantasa como expresin
mental de los instintos por mediacin del yo supone mayor grado de organizacin yoica
del que postula Freud. Supone que desde el nacimiento el yo es capaz de establecer -y
de hecho los instintos y la ansiedad lo impulsan a establecer- relaciones objetales
primitivas en la fantasa y en la realidad.
La fantasa no es tan slo una fuga de la realidad; es una concomitante constante e
inevitable de las experiencias reales, en constante interaccin con ellas.
El ejemplo tpico es el del nio cuyos padres tienen realmente una mala relacin y
pelean. Segn se trasluce a menudo en el anlisis, el nio siente que esta mala
relacin es el resultado de sus propios deseos de que los padres se peleen, y cree que
al atacarlos con su orina y heces ha embrollado y arruinado la relacin entre ellos.
Si bien la fantasa inconsciente influye y altera constantemente la percepcin o la
interpretacin de la realidad, lo inverso tambin es cierto: la realidad ejerce su impacto
sobre la fantasa inconsciente.
Una mala experiencia real se hace mucho ms importante cuando el bebe ha tenido
intensas fantasas colricas en las que atacaba el pecho, ya que dicha experiencia le
confirma, no slo su sensacin de que el mundo exterior es malo, sino tambin su
sensacin de que l mismo es malo, y su creencia en la omnipotencia de sus fantasas
malevolentes. Las experiencias buenas, por otra parte, tienden a disminuir la ira, a
modificar las experiencias persecutorias y a estimular el amor y la gratitud del bebe y su
creencia en el objeto bueno.
Hasta aqu hemos insistido en el papel de la fantasa como expresin mental de los
instintos, en contraposicin con la concepcin que considera a la fantasa slo como su
instrumento de defensa y medio de escapar de la realidad externa.
Pero las funciones de la fantasa son mltiples y complicadas, y la fantasa tiene un
aspecto defensivo que se debe tener en cuenta. Como el objetivo de la fantasa es
satisfacer impulsos instintivos prescindiendo de la realidad externa, se puede
considerar que la gratificacin proveniente de la fantasa es una defensa contra la
realidad externa de la privacin. Es, sin embargo, ms que eso: es tambin una
defensa contra la realidad interna.
Adems, algunas fantasas se pueden utilizar como defensa contra otras fantasas. Un
caso tpico es el de las fantasas manacas, cuya finalidad principal es impedir que
aparezcan subyacentes fantasas depresivas.
Al considerar la utilizacin de la fantasa inconsciente como defensa nos preguntamos
cul es exactamente su relacin con los mecanismos de defensa. La distincin reside
en la diferencia entre el proceso real y su representacin mental detallada, especfica.
Se puede decir que en un momento dado una persona usa como mecanismo de
defensa los procesos de proyeccin e introyeccin. Pero la persona misma
defensiva.
El yo inmaduro del bebe est expuesto desde el nacimiento a la ansiedad provocada
por la innata polaridad de los instintos -el conflicto inmediato entre institnto de vida e
instinto de muerte. Est tambin inmediatamente expuesto al impacto de la realidad
externa, que le produce situaciones de ansiedad, por ejemplo el trauma del nacimiento,
pero tambin le da vida, por ejemplo el calor, amor y alimento provenientes de la
madre. Cuando se ve enfrentado con la ansiedad que le produce el instinto de muerte,
el yo lo reflexiona. Esta deflexin del instinto de muerte, consiste segn Klein, en parte
en una proyeccin, en parte en la conversin del instinto de muerte en agresin. El yo
se escinde y proyecta fuera su parte que contiene el instinto de muerte, ponindola en
el objeto externo original: el pecho. Es as como el pecho -al que se siente conteniendo
gran parte del instinto de muerte- llega a experiencias como malo y amenazador para el
yo, dando origen a un sentimiento de persecucin. De este modo, el miedo original al
instinto de muerte se transforma en miedo a un perseguidor. Parte del instinto de
muerte que queda en el yo se convierte en agresin y se dirige contra los
perseguidores.
As como se proyecta fuera el instinto de muerte, para evitar la ansiedad que surge de
contenerlo, as tambin se proyecta la libido, a fin de crear un objeto que satisfaga el
impulso instintivo del yo a conservar la vida. Lo mismo que para con el instinto de
muerte, pasa con la libido. El yo proyecta parte de ella fuera, y la restante la utiliza para
establecer una relacin libidinal con ese objeto ideal. De este modo, muy pronto el yo
tiene relacin con dos objetos: el objeto primario, el pecho, est en esta etapa
disociado en dos partes, pecho ideal y el persecutorio.
El objetivo del bebe es tratar de adquirir y guardar dentro de s al objeto ideal, e
identificarse con ste, que es para l quien le da vida y lo protege, y mantener fuera el
objeto malo y las partes del Yo que contienen el institnto de muerte. La ansiedad
predominante de la posicin esquizo-paranoide es que el objeto u objetos persecutorios
se introducirn en el yo y avasallarn y aniquilarn tanto al objeto ideal como al yo.
Estas caractersticas de la ansiedad y de las relaciones objetales experiencias durante
esta fase del desarrollo llevaron a Melanie Klein a denominarla posicin esquizoparanoide, ya que la ansiedad predominante es paranoide, y el estado del yo y de sus
objetos se caracteriza por la escisin, que es esquizoide.
Contra la abrumadora ansiedad de ser aniliquidado el yo desarrolla una serie de
defensas esquizoides.
Una de las conductas de la posicin esquizo-paranoide es la escisin. La escisin es lo
que permite al Yo emerger del caros y ordenar sus experiencias. Por excesivo y externo
que pueda ser al comienzo, este ordenamiento de la experiencia que acompaa al
proceso de escindir al objeto en uno bueno y otro malo, sirve, sin embargo, para
ordenar el universo de las presiones emocionales y sensoriales del nio y es una
condicin previa para la integracin posterior.
La escisin es tambin la base de lo que ms tarde llegar a ser la represin. Si la
escisin temprana ha sido excesiva y rgida, la represin posterior probablemente ser
la excesiva rigidez neurtica. Cuando la escisin temprana ha sido menos severa, la
represin lesionar menos al sujeto, y el inconsciente estar en mejor comunicacin
con la mente consciente.
Para que la posicin esquizo-paranoide d lugar , en forma gradual y relativamente no
perturbada al siguiente paso del desarrollo, la posicin depresiva, la condicin previa
necesaria es que las experiencias buenas predominen sobre las malas. Cuando las
experiencias buenas predominan sobre las malas, el Yo llega a creer que el objeto ideal
prevalece sobre los objetos persecutorios, y que su propio instinto de vida predomina
sobre su propio instinto de muerte.
ENVIDIA
Klein considera a la envidia temprana como uno de los factores internos que impiden la
gratificacin. Freud en especial prest mucha atencin a la envidia del pene en la
mujer. Pero la importancia de otros tipos de envidia -envidia por la potencia entre los
hombres , la envidia del hombre por las posesiones o posicin de la mujer, la envidia de
las mujeres entre s- no se ha reconocido tan especficamente. La envidia desempea
un papel importante, pero con excepcin del caso particular de la envidia del pene, hay
una tendencia a confundir envidia con celos.
Klein considera que la envidia es la ms temprana, y muestra que es una de las
emociones ms primitivas y fundamentales. Se debe diferenciar la envidia temprana de
los celos y la voracidad. Los celos se basan en el amor y su objetivo es poseer al objeto
amado y excluir al rival. Corresponden a una relacin triangular y por consiguiente a
una poca de la vida en que se reconoce y diferencia claramente a los objetos. La
envidia, en cambio, es una relacin de dos partes en que el sujeto envidia al objeto por
alguna posesin o cualidad; no es necesario que ningn otro objeto viviente intervenga
en ella. Los celos son necesariamente una relacin de objeto total, mientras que la
envidia se experiencia esencialmente en funcin de objetos parciales, aunque persista
en relaciones de objeto total.
El objetivo de la voracidad es poseer todo lo bueno que pueda extraerse del objeto, sin
considerar las consecuencias. Esto puede tener por consecuencia la destruccin del
objeto, arruinndose lo que tena de bueno, pero la destruccin es contingente y no el
fin que se buscaba. El fin es adquirir lo bueno a toda costa. En la envidia el objetivo es
ser uno mismo tan bueno como el objeto, pero esto se siente imposible, el objetivo se
convierte en arruinar lo bueno que posee el objeto para suprimir la fuente de envidia.
La envidia, aunque surge del amor y la admiracin primitivos, tiene un componente
libidinal menos intenso que la voracidad, y est impregnada de instinto de muerte.
Como ataca a la fuente de vida, se la puede considerar la primera externalizacin
directa del instinto de muerte.
La envidia se puede fusionar con la voracidad, constituyendo as otro determinante del
deseo de agotar enteramente al objeto, no slo ya para poseer todo lo bueno que ste
tiene, sino tambin para vaciarlo intencionalmente, a fin de que no contenga nada
envidiable.
La envidia acta adems utilizando la proyeccin, y con frecuencia es ste su
mecanismo principal. Cuando el bebe se siente lleno de ansiedad y de maldad y siente
que el pecho es la fuente de todo lo bueno, quiere por envidia estropear el pecho
proyectndole partes malas y dainas de s mismo, en su fantasa, lo ataca
escupindole, orinndole, defecndole, con flatos, y con la mirada penetrante,
proyectiva. A medida que prosigue el desarrollo continan estos ataque, dirigidos ahora
al cuerpo de la madre y a sus bebes, y a la relacin entre los padres.
Si la envidia temprana es muy intensa, interfiere con el funcionamiento normal de los
mecanismos esquizoides. Como se ataca y arruina al objeto ideal, que es el que origina
envidia, no se puede mantener el proceso de escisin en un objeto ideal y un objeto
persecutorio, de fundamental importancia durante la posicin esquizo-paranoide. Esto
conduce a una confusin entre lo bueno y lo malo, que interfiere con la escisin.
Yo.
Pero cuando la ansiedad y los impulsos hostiles y envidiosos son muy intensos, la
identificacin proyectiva sucede de otro modo. La parte proyectada es hecha pedazos y
desintegrada en fragmentos diminutos, y son estos fragmentos diminutos los que se
proyectan en el objeto, desintegrndolo a su vez en partes diminutas. El propsito de
esta violenta identificacin proyectiva es doble. Como en el desarrollo patolgico la
realidad se experimente primordialmente como persecucin, se odia violentamente toda
experiencia de la realidad, externa o interna. La fragmentacin del yo es un instinto de
desembarazarse de toda percepcin, y es al aparato perceptual alq ue primordialmente
se ataca, destruye y oblitera. Al mismo tiempo, se odia al objeto responsable de la
percepcin, y la proyeccin se propone destruir ese pedazo de la realidad -el objeto
odiado- a la vez que librarse del aparato perceptual que lo percibi. Cuando la envidia
es muy intensa, la percepcin de un objeto ideal es tan dolorosa como la experiencia
de un objeto malo, ya que el objeto ideal provoca una envidia intolerable.
Como consecuencia de este proceso de fragmentacin no hay una "limpia disociacin"
entre un objeto u objetos ideales y malos, sino que se percibe al objeto escindido en
diminutos pedazos, conteniendo cada uno una parte diminuta y violentamente hostil del
yo.
El nio enfermo siente que la parte de la realidad afectada por el proceso est llena de
"objetos extraos" cargados de un enorme hostilidad, que amenazan a un yo despojado
y mutilado.
Segn mi experiencia, algunos pacientes tratan de salvar una parte escindida y
apartada del objeto y lo que queda del yo intentando escindir y apartar y aislar estos
"objetos extraos" en una especie de "tercer rea".
Estos vnculos percibidos entre los objetos se sexualidad de inmediato, y muchos
analistas que atienden esquizofrnicos estn convencidos de que el bebe esquizoide
tiene prematuras fantasas y experiencias genitales, prematura y violenta envidia sexual
y celos. El complejo de Edipo permanece entonces en un nivel oral y se caracteriza no
por los celos, sino por intensa envidia de la relacin entre los padres.
El bebe esquizoide vive en un mundo muy distinto al de nio normal. Tiene su aparato
perceptual daado, se siente rodeado de objetod hostiles y desintegrados, sus vnculos
Al percibir a la madre como objeto total, el bebe puede recordarla, o sea, recordar
gratificaciones anteriores en momentos en que la madre parece frustrado, y anteriores
experiencias de frustracin mientras ella lo est gratificando. A medida que prosiguen
estos procesos de integracin, el bebe reconoce ms y ms claramente que es una
misma persona -l mismo- quien ama y odia a una misma persona -su madre.
En la posicin esquizo-paranoide, el motivo principal de la ansiedad es que el objeto u
objetos malos lleguen a destruir al yo. En la posicin depresiva, las ansiedades brotan
de la ambivalencia, y el motivo principal de la ansiedad del bebe es que sus propios
impulsos destructivos hayan destruido o lleguen a destruir al objeto amado de quien
depende totalmente.
En la posicin depresiva se intensifican los procesos de introyeccin. Esto se debe en
parte a la disminucin de los mecanismos proyectivos, y en parte a que el bebe
descubre cunto depende de su objeto, a quien ve ahora como persona independiente
que puede alejarse de l.
La posicin depresiva comienza en la fase oral del desarrollo, en que el amor y la
necesidad provocan el deseo de devorar. la omnipotencia de los mecanismos de
introyeccin oral hace surgir ansiedad ante la perspectiva de que los poderosos
impulsos destructivos destruyan no slo al objeto bueno externo, sino tambin al objeto
bueno introyectado. Como este objeto interno bueno forma el ncleo del yo y del mundo
interno del bebe, surge en el bebe la ansiedad de poder ser l mismo el autor de la
completa destruccin de su mundo interno.
El bebe bien integrado, que puede evocar y conservar su amor por el objeto bueno,
incluso mientras lo odia, est expuesto a nuevos sentimientos pocos conocidos durante
la posicin esquizo-paranoide: el duelo y la nostalgia por el objeto bueno al que se
siente perdido y destruido, y la culpa, una experiencia depresiva tpica provocada por el
sentimiento de que perdi a su objeto bueno por su propia destructividad.
En la cspide de los sentimientos depresivos reaparece cierta regresin, por lo cual
nuevamente se proyectan los malos sentimientos y se los identifica con perseguidores
internos, y en parte a que en cierta medida se vuelve a sentir como perseguidor al
objeto bueno hecho pedazos que provoca tan intensos sentimientos de prdida y de
culpa.
paranoide.
La posicin depresiva nunca se elabora completamente. Siempre tenemos ansiedades
relacionadas con la ambivalencia y la culpa y situaciones de prdida que reavivan
experiencias depresivas. Los objetos externos buenos de la vida adulta siempre
simbolizan y contienen aspectos del primer objeto bueno, interno y externo, de modo
que cualquier prdida de la vida posterior reaviva la ansiedad de perder el objeto
interno bueno y con ella todas las ansiedades sentidas originalmente durante la
posicin depresiva.
Cuando la posicin depresiva no se ha elaborado suficientemente, y no se ha afianzado
la creencia en el amor y la creatividad del yo y en su capacidad de recuperar interna y
externamente objetos buenos, el desarrollo posterior es mucho menos favorable. El yo
se siente acosado por la ansiedad constante de perder totalmente las situaciones
internas buenas, est empobrecido y debilitado, su relacin con la realidad es frgil, y
hay un perpetuo temor y a veces una verdadera amenaza de hacer una regresin a la
psicosis.
DEFENSAS MANIACAS
Las experiencias de repetida depresin e incluso de desesperacin que acometen al
bebe cuando siente que ha arruinado completa e irreparablemente a la madre y su
pecho se le hacen intolerables, y el yo utiliza todas las defensas disponibles para
evitarlas. Estas defensas pertenecen a dos categoras: reparacin y defensas
manacas.
La resolucin de la depresin mediante la reparacin es un proceso lento y al yo le lleva
mucho tiempo adquirir fuerza suficiente como para confiar en sus capacidades
reparatorias. Generalmente slo se puede superar el dolor mediante defensas
manacas, que protegen al yo de la desesperacin total; cuando el dolor y la amenaza
disminuyen, las defensas manacas pueden ceder gradualmente su lugar a la
reparacin. Pero cuando dichas defensas son excesivamente fuertes, se establecen
crculos viciosos y se forman puntos de fijacin que interfieren con el desarrollo futuro.
La organizacin de las defensas manacas durante la posicin depresiva incluye
mecanismos que ya se manifestaron durante la posicin esquizo-paranoide: escisin,
idealizacin, identificacin proyectiva, negacin, etctera.
El bebe descubre su dependencia de la madre y el valor que ella tiene para l; junto
con esta dependencia, descubre su ambivalencia y en su relacin con su objeto externo
e interno, experiencia sentimientos muy intensos: miedo a la prdida, duelo, nostalgia y
culpa.
La organizacin defensiva manaca tiene por objeto impedir que se experiencia todo
esto. Como la posicin depresiva se vincula con la vivencia de dependencia del objeto,
las defensas manacas se dirigirn contra todo sentimiento de dependencia, que se
evitar, negar o invertir.
Tcnicamente las defensas manacas son de importancia fundamental, ya que por estar
destinadas primordialmente a impedir que se experiencia la realidad psquica,
combaten el propsito mismo del proceso analtico, en la medida en que este propsito
es procurar que se experiencie plenamente la realidad psquica y se adquiere insight de
ella.
La relacin manaca con los objetos se caracteriza por una trada de sentimientos:
control, triunfo y desprecio. Estos sentimientos se corresponden directamente con
sentimientos depresivos de valorar al objeto y depender de l, con el miedo a la prdida
y la culpa, y sirven de defensa contra ellos.
Controlar al objeto es una manera de negar la propia dependencia de l, pero al mismo
tiempo una manera de obligarlo a satisfacer una necesidad de dependencia, ya que un
objeto totalmente controlado es, hasta cierto punto, un objeto con el que se puede
contar. El triunfo es la negacin de sentimientos depresivos ligados a la valoracin e
importancia afectiva otorgada al objeto; se vincula con la omnipotencia y tiene dos
aspectos importantes. Uno de ellos se relaciona con el ataque primario inflingido al
objeto durante la posicin depresiva, y el triunfo experimentado al derrotarlo, en
especial cuando el ataque est fuertemente determinado por la envidia. El sentimiento
de triunfo se incrementa como parte de las defensas manacas, porque sirve para
mantener a raya los sentimientos depresivos que de otro modo surgiran, tales como
sentr nostalgia del objeto, extraarlo y echarlo de menos. Despreciar al objeto es
tambin negar directamente cunto se lo valora y acta como defensa contra la
experiencia de prdida y de culpa. Un objeto despreciable no se merece que uno sienta
culpa por l, y el desprecio hacia semejante objeto se convierte en justificacin para
seguir atacndolo.
Algunos de los peligros que representan las defensas manacas, la escisin del objeto y
del yo desbarat la integracin que el paciente evidentemente haba logrado en la
posicin depresiva. Los mecanismos proyectivos la empobrecieron. La relacin de
objeto total estaba amenazada, la figura "simiesca" era inhumana -una regresin parcial
a una relacin de objeto parcial. Para mantener la negacin de su ansiedad depresiva y
culpa necesitaba negar tambin su preocupacin por el objeto, y esto renovaba los
ataques al objeto: triunfaba sobre su padre y lo atacaba nuevamente despreciando y
ridiculizando.
En la posicin depresiva se ataca originalmente al objeto en forma ambivalente.
Cuando la culpa y prdida por esta situacin resultan intolerables, entran en juego las
defensas manacas. Entonces se desprecia al objeto, se lo controla y triunfa sobre l.
Las actividades reparatorias no urden llevarse a cabo, y los ataques renovados sin
cesar incrementan a la vez la destruccin del objeto y su retaliacin vengativa,
profundizando as las ansiedades depresivas y haciendo cada vez ms desesperada y
persecutoria la situacin depresiva subyacente.
REPARACIN
Las fantasas y actividades reparatorias resuelven las ansiedades de la posicin
depresiva. Repetidas experiencias de prdida y recuperacin del objeto reducen la
intensidad de la ansiedad depresiva.
Esto a su vez lo capacita para soportar la privacin sin que lo abrume el odio. Adems,
su propio odio le aterra menos al aumentar su confianza en que su amor pueda
restaurar lo que su odio ha destruido. La repeticin de experiencias de prdida y
recuperacin (sentidas como destruccin causada por el odio, y como recreacin
producida por el amor), hace que gradualmente el objeto bueno se vaya asimilando al
yo.
La reparacin misma puede formar parte de las defensas manacas. En ese caso se
intenta reparar al objeto en forma manaca y omnipotente. Entonces se lo puede tratar
parcialmente como objeto de preocupacin. Pero la reparacin manaca y no manaca
tienen diferencias muy importantes. La reparacin propiamente dicha apenas puede
considerarse una defensa, ya que se basa en el reconocimiento de la realidad psquica,
en la vivencia del dolor que esta realidad causa, y en la adopcin de una accin