Comentrio Bblico Beacon

4. O Perigo de Esquecer os Mandamentos (8.1-20)

Os mandamentos so a base de todas as bnos que Deus tem em reserva para Israel. A fim de
nunca esquec-los necessrio manter em mente as lies do passado.
a) No se esquea das lies da disciplina divina (8.1-6). Deus nos prepara para suas bnos.
No h quem possa permanecer no sucesso sem a necessria disciplina divina. Muitos teriam
mais xito se se submetessem ao aprendizado necessrio. Ao passo que, com outros, o
treinamento prolongado desnecessariamente, porque reprovam nas provas.
Foi o que sucedeu com Israel. Foram 40 vezes mais longo do precisava ter sido. Mas a disciplina
foi algo bom. Humilhou e provou (3). Revelou os verdadeiros motivos do corao (2). Tinha a
forma de dieta alimentar incomum, para a qual os israelitas dependiam literalmente de Deus
todos os dias. Certos estudiosos pensam que o man (3) era a excreo de dois tipos de insetos
escamosos que se alimentam de tamargueiras." Se foi assim, e na verdade no temos como
obter certeza, ento a referncia a humilhar muito apropriada! Este cardpio era uma comida
que nem os israelitas nem seus pais tinham previamente conhecido. Mas, sobretudo, Deus
humilhou os filhos de Israel para torn-los dependentes dos mandamentos e das promessas
divinas. A condio mais importante na vida ter um relacionamento correto com Aquele que
alimenta a alma e o corpo (cf. Mt 4.4; Lc 4.4).
Certos expositores entendem que a declarao: Nunca se envelheceu a tua veste sobre
ti (4), quer dizer que as roupas dos israelitas no se desgastaram durante os 40 anos. mais
provvel que signifique que, pela proviso de Deus, eles fizeram outras roupas, mesmo sendo
nmades peregrinando pelo deserto. Pelo mesmo cuidado divino, os ps no incharam. No
versculo 5, a nfase no est na palavra castiga, mas no termo seu filho (cf. Hb 12.7,8). A
lio da disciplina aplicada: E guarda os mandamentos do SENHOR, teu Deus (6).
Os versculos 1 a 6 sugerem o tema "Para que no Esqueamos": 1) As provas do passado, 2;
2) As lies do passado, 3; 3) O cuidado paternal, 4,5.
b) No se esquea de quem foi que deu a terra (8.7-20). Temos descrio fiel de como era
Cana no tempo de Moiss (7-9). Charles Wesley descreve a experincia do amor perfeito em
termos da terra de Cana:
A land of corn and wine and oil Favoured with God's peculiar smile And every blessing
blessed...* * Uma terra de trigo, vinho e azeite / Favorecida com o sorriso peculiar de Deus / E
abenoada com todas as bnos... (N. do T.)

O ferro (9) meno pedra de basalto preta com aproximadamente 20% de teor de ferro.
Quanto a cobre traduo correta (cf. NTLH). Na atualidade, a riqueza mineral de Cana tem
sido explorada como nunca.
O tema dos versculos 6 a 10, "Viva pela Palavra de Deus", sugerido no versculo 3b. 1) Viva
pela obedincia aos mandamentos de Deus, 6; 2) Viva pela aceitao das disciplinas de Deus, 5
(cf. Hb 12.5-11); 3) Viva pela f nas promessas de Deus, 7-10 (G. B. Williams on).
caracterstico da natureza humana passar da escassez para a abundncia com uma
gratido inicial, a qual, depois de certo tempo, d lugar a um esprito de congratulao prpria,
autocontentamento e, s vezes, rebelio arrogante. Estes versculos apresentam esta tendncia
e indicam as coibies. Guarda-te para que ... havendo tu comido, e estando farto... se

no eleve o teu corao, e te esqueas do SENHOR (1114), e no digas no teu

corao:A minha fora (17) me adquiriu este poder. Feliz o homem que sabe equilibrar um
estmago cheio com um corao grato e humilde. extremamente comum a tendncia a
descambar para outra direo. O corao arrogante inibe a memria da bondade do Senhor e
explica a prosperidade em termos de capacidade humana e boa sorte. O resultado triste nos
afastar de nosso Benfeitor e transferir nossa lealdade a uma forma menos exigente de religio,
que d maior amplitude aos desejos mais vis. Esta propenso copiosamente ilustrada pela
histria de Israel. Nas palavras grficas da cano de Moiss: "Engordando-se Jesurum, deu
coices" (32.15).
Moiss d uma prescrio certa para a preveno de tal eventualidade. Os israelitas devem
se lembrar do Senhor ao guardarem mandamentos divinos, e nunca se esquecer da libertao
do Egito (11,14). Devem recordar a orientao, a proteo e a proviso divinas no deserto.
Jamais devem esquecer que por trs de toda a capacidade em adquirir poder ("riquezas", ARA)
acha-se a fora (18) de Deus. Por fim, a apostasia aos falsos deuses trar sobre Israel o mesmo
destino das gentes ("naes", ARA) que eles desapossam (19,20).

Comentrio Bblico Mundo Hispnico

(9) As lies do passado, 8: 1-10: 11. Durante estes trs caps. Moiss recapitula a
histria de Israel para extrair lies do passado que vai ajudar e motivar as pessoas,
neste momento crtico de sua histria: os dias que antecederam a sua entrada na terra
de Cana. Cada exemplo do passado qualquer lio para ajudar as pessoas a se
preparar para os Provas e tentaes que iro encontrar no futuro prximo. Israel no
deve pensar que a conquista de Cana e da abundncia da terra prometida o resultado
do esforo humano e talento. Em seu desejo de preparar Israel para superar a tentao
do esquecimento, Moiss exorta o povo a obedecer s leis e mandamentos que o Senhor
tinha dado a Israel para viver e prosperar na terra que o Senhor prometeu dar a seus
pais.

Tesouro Bblico
Lembre-se todo o caminho que o levou ao Senhor seu Deus durante estes
quarenta anos no deserto, a fim de humilhar e te provar, para saber o que
estava no teu corao, se guardarias os seus mandamentos ou no (8: 2) .

a. A disciplina do deserto, 8: 1-6. Moiss comeou sua exortao, exortando Israel

novamente para executar, o mandamento que ele havia apresentado nao (v. 1). O
uso da palavra mandamento , no singular, provavelmente uma referncia a todos os
ensinamentos de Moiss tinha dado a Israel. A observncia dos mandamentos e as
exigncias da aliana que o Senhor era a condio imposta para a entrada ea conquista
de Cana. Por sua obedincia Israel iria viver na terra por muitos anos e por sua
obedincia iria desfrutar as bnos da terra da promessa.
Cada israelita tinha que lembrar o que o Senhor tinha feito para as pessoas durante
os 40 anos de peregrinao no deserto. Moiss volta para a experincia de Israel no
deserto, e projeta essa provao na atual gerao. A experincia de Israel no deserto foi
um teste de f que serviu para humilh-la. Durante os 40 anos no deserto Israel Jeov

mostrou conhecer a inteno do seu corao. Eu tive que aprender a depender do

Senhor e obedecer aos seus mandamentos.
A palavra humilhar em Heb. est relacionada com a palavra de pobreza. A humilhao
de Israel era a pobreza, a falta de recursos econmicos. Em sua pobreza Israel aprendeu
a confiar em Deus e depender de proviso de Deus. Um teste de Israel no deserto era
fome (v. 3). Deus permitiu-lhe experimentar a fome, mas pela sua graa alimentado com
man (xodo 16: 1-30, No. 11.: 4-9). O dom do man era uma experincia nova para
Israel. Atravs desta experincia Israel aprendeu uma lio muito importante: A vida no
comida apenas fsica, mas todas as palavras da boca de Jeov. Israel teria perecido
sem comida no deserto, mas as pessoas foram alimentados diariamente por Deus. As
pessoas tinham que depender de Deus todos os dias. Cada dia tinha que acreditar que
Deus iria prover po para esse dia (Mat. 6:11). O man foi dado a Israel para ensinar
uma importante lio: viver, teve de contar com o Senhor. Em Israel, o po era uma
parte necessria da dieta diria. No deserto havia uma falta, mas Deus falou a sua
palavra e fornecidos para as necessidades de seu povo. Esta passagem foi citado por
Jesus quando foi tentado por Satans no deserto. Quando Satans tentou Jesus a
transformar pedras em po, Jesus citou o v. 3 para enfatizar a sua dependncia de seu
Pai celestial (Mateus 4: 4, Lucas 4: .. 4).
Outra evidncia da proviso de Deus que Deus fez foi a de que Israel pode
devidamente vestida durante os 40 anos no deserto. O simbolismo das palavras v. 4
ensina que Deus providenciou tudo o necessrio para o dia Israel no deserto (29: 5).
O objetivo dos Provas era educar o povo de Israel a confiar em Deus
completamente. Como um pai levanta seu filho, Senhor tentou Seu povo para uma santa
e transform-los em pessoas diferentes. A palavra correta(. v 5) traz a idia de educar "o
Senhor teu Deus tem levantado como um pai ensina seu filho" (veja o comentrio no
4:36). Moiss pediu a nova gerao a obedecer os mandamentos do Senhor e anda nos
seus caminhos com reverncia. A palavra medo (v 6) a adorao de Deus, que produz
reverncia na vida de cada adorador.
b. Ateno para no se esquecer de Deus., 8: 7-20 terra que Israel iria herdar
como sua herana era uma terra de abundncia. Nos versos. 7-9 Moiss descreve a
fertilidade da terra e tem a sua riqueza agrcola e mineral. A terra de Cana era uma
terra que tinha muita gua (v. 7). Esta abundncia de gua um forte contraste contm
a experincia no deserto, onde Israel
sede sofrido. A terra de Cana era uma terra onde havia uma abundncia de produtos
agrcolas (v. 8). A terra produzia trigo, cevada, vinhas, figos e roms. Cana tambm era
uma terra de oliveiras e de mel. Em Cana, Israel era ter abundncia de alimentos. No
iria comer o po sem escassez (v. 9) e eles tinham comido durante a sua viagem atravs
do deserto. A palavra em hebraico. traduzido escassez aparece quatro vezes em
Eclesiastes, e se traduz como "pobreza" (Eclesiastes 4:13, 9: 15-16.). Riqueza mineral
mencionado no v. 9 provavelmente no Lbano ou talvez na rea da Transjordnia. Esta
descrio da riqueza mineral de Cana pressupe a descrio do territrio ideal de
Israel, mencionada em 1: 7, 8.

Esboo Homiltico
A lembrana vale caminho
8: 1-6
Introduo : Veja as luzes de uma cidade de um mirante ou um avio diferente para
eles a partir de uma rua da cidade. Para capturar a beleza das madeiras que temos de
ver distncia.Deus chama seu povo para aprender com as experincias de 40 anos.
um caminho que deve ser lembrado.
I. O Soberano Senhor a estrada Deus, vv. 1 e 6.
A passagem comea e termina com um chamado obedincia.
II. O divino Deus guiar o caminho.
"Lembre-se todo o caminho que o levou ao Senhor teu Deus." O mesmo Deus que
deu os mandamentos caminha com seu povo no caminho. luz do NT sabemos que
temos o Esprito Santo para guiar e nos fortalecer a cada dia.
III. Deus ensina por meio de Provas na estrada.
As pessoas s vezes passa pela pobreza. A aldeia ou indivduo vive em abundncia,
no s apreciar o que eles tm.
IV. Deus da maneira ensinada pela disposio especial.
Ele providenciou man. Quando os nossos desejos so satisfeitos, no podemos
estar prontos para receber a Palavra de Deus. Deus providenciou alimentos bsicos e
roupas para a estrada. Deus quer que tenhamos o suficiente para viver. Mais
importante, quer que vivamos de acordo com ela. Mais do que o po deve valorizar o
alimento espiritual.
V. Deus na forma como disciplina com amor.
Vemos a disciplina como um sinal do amor divino.
Concluso : Deus soberano sobre a histria. Ele tem Seus propsitos para nossas
vidas. H uma simetria divina na histria e em nossas vidas individuais. Na estrada da
vida, devemos lembrar: "Buscai primeiro o reino de Deus ea sua justia e todas estas
coisas vos sero acrescentadas."
Depois de conquistar Cana e desfrutar da abundncia da Terra Prometida, Israel teve
que abeno-la e agradecer a Deus pela comida e terra frtil que ele tinha dado ao povo
(v. 10). Senhor abenoou o seu povo com a prosperidade da terra. Mas, em
reconhecimento das bnos, as pessoas tinham que reconhecer que essas ricas
bnos foram recebidas como dons de Deus e no reconhecimento dessas bnos, as
pessoas devem dedicar a Deus o que havia recebido dele.

Verdades Prticas
1. homem um ser fsico. Precisa de comida e roupas para viver.
2 O homem foi criado para a comunho com Deus. Voc deve viver em uma realizao de
sua dependncia de Deus.
3 Em um mundo de precisar a igreja deve ir a todo o ser humano. O homem deve ter po
para viver. A igreja no pode ser separado das necessidades fsicas, emocionais e
sociais de seus membros e com o mundo ao redor. Mas voc deve ter em mente que
"no s de po vive o homem, mas viver de toda palavra que procede da boca do
Senhor." A principal necessidade do homem Deus.

Mas a prosperidade econmica poderia ser transformado em tentao, se Israel se

esqueceu quem o autor dessa prosperidade. Para combater a tentao do
esquecimento, Moiss apelou para a memria de Israel. No podia esquecer o Senhor na
sua prosperidade; precisava obedecer aos mandamentos do Senhor e viver a sua vida de
acordo com as exigncias da aliana. A expresso cuidado (v. 11) serve para exortar
Israel a no abandonar Senhor (6:12). Esta exortao mostra o perigo de prosperidade
econmica. Quando edificar boas casas e gado multiplicam, e acabam por ter uma
grande quantidade de ouro e prata, a tentao seria abandonar o Senhor, seguindo
outros deuses, e, portanto, no guardam os mandamentos do Senhor.
A possibilidade de tentao do esquecimento serviu para introduzir a memria do
xodo. Israel no podia esquecer o Senhor teu Deus os tirou de penria e da servido no
Egito. Foi Deus quem os havia conduzido pelo deserto, aquele grande e terrvel deserto,
cheio de escorpies, um lugar sem gua e comida, para traz-los para uma terra de
abundncia. A expresso da casa da servido (. v 14) uma frase associada com os Dez
Mandamentos (5, 6). A palavra Extol significa elevar o corao com orgulho. Esquecendo
o Senhor , portanto, uma negao da libertao do Egito como o trabalho fundamental
de Deus para a salvao de Israel. A referncia s serpentes venenosas no v. 15
provavelmente se refere inflamao causada pelas picadas de cobra (n 21 6). No
deserto, Israel viveu uma vida dura e difcil, mas durante esse tempo o Senhor protegeu
o seu povo e deu-lhes comida e gua. Em sua prosperidade Israel no podia esquecer a
lio do deserto.
Mas a arrogncia humana muitas vezes supera a benevolncia divina. Depois de ser
testado no deserto por um horrvel gerao, Israel enfrentou o perigo de esquecer o que
o Senhor tinha enchido a nao com a sua bno. Na sua satisfao econmica Israel
enfrentou o perigo de atribuir fora do seu poder as bnos que o Senhor
graciosamente (v. 17). Israel teve que admitir que era o Senhor que deu ao seu povo
a fora para adquirires riquezas (v. 8). A palavra riqueza , no s se refere ao ouro, prata
ou terra, mas tambm a fora, habilidade e energia que o Senhor d a cada pessoa. O
poder que Deus deu ao seu povo iria ficar riqueza para confirmar e validar a sua
promessa e da aliana que fez com os patriarcas.
Comer carne pecado?
William Temple diante de palavras que nos fazem pensar na experincia de Israel. Um
bife pode fazer bem para um corpo saudvel. O mesmo no pode ser apreciado por um
corpo doente, com febre alta. A doena mais terrvel o pecado ao tentar viver a vida

sem depender de Deus. O Senhor, por seu grande amor, humilhou os israelitas para
salv-los do pecado de esquecer o propsito divino.

Tesouro Bblico
Voc deve se lembrar do Senhor, teu Deus. o que te d fora para
adquirires riquezas, para confirmar o seu pacto, que jurou a teus pais, como se
v neste dia (08:18).
Se Israel se esqueceu Senhor na sua prosperidade e adoraram a outros deuses
pereceria (v. 19). Esta advertncia de Moiss baseado no aviso dos Dez Mandamentos
(5: 7, 9), e afirma mais uma vez que a desobedincia de Israel cancelar a sua
capacidade de atingir o pleno cumprimento das promessas do Senhor. Israel seria
expulso de sua terra e do Senhor havia destrudo as naes de Cana (v. 20). Se uniu as
naes da terra e adotou suas prticas religiosas, pode esperar o mesmo juzo que veio
sobre as naes de Cana. A voz do Senhor aparece como um sinnimo para a lei. Se
Israel no obedeceu as palavras que saem da boca de Deus (v. 3), seriam banidos da
face da terra, da mesma forma que o Senhor expulsou as naes de Cana.
DEUTERONMIO 8:2 - Deus no sabia o que Israel iria fazer?
PROBLEMA: Esta passagem diz que Deus conduziu Israel no deserto "para saber" o que
eles iriam fazer. Mas se Deus conhecedor de todas as coisas (SI 139:7-10; Jr 17:10),
ento por que ele teve de fazer isso para saber se eles o obedeceriam ou no?
SOLUO: Deus, em sua oniscincia, tinha plena cincia do que eles fariam. Ele os
conduziu no deserto par aprov-los. A expresso paralela neste versculo "para te
provar, para saber o que estava no teu corao". (Veja tambm a abordagem feita em
Gnesis 22:12.)

Comentrio Bblico Moody

4) A Lei do Man. 8:1-20.
O ponto focal deste captulo o versculo 17, com o seu quadro de um Israel futuro repousando em Cana,
e congratulando-se consigo mesmo. A lembrana da orientao providencial de Deus durante os quarenta anos
no deserto (v. 2 e segs.) forneceria o corretivo para tal vaidade.
1-6. O versculo 1 outro resumo introdutrio das intimaes e sanes da aliana (veja tambm 4:1; 5:1;
6:1).
2. No que se referia gerao sobrevivente, a peregrinao do deserto fora planejada como um perodo de
exame para te provar (v. 2b; cons. 13:3) e de instruo necessria (v. 3c). Fora uma disciplina paternal e
contribura para suas bnos definitivas (v. 5 ; cons. 16c).
3. E te sustentou com o man. O significado da humilhao de Israel, por Deus (v. 2), ilustrado pela
referncia Sua extraordinria proviso de cada necessidade durante os quarenta anos (vs. 3:4; cons. 29: 5,6),
particularmente enviando o man (veja x. 16, esp. v.4). A humilhao consistiu da privao e ento da
proviso do "o que isto?", o desconhecido, o sobrenatural po do cu, que compeliu o povo a reconhecer sua
dependncia de Deus (cons. Dt. 8:16a,b).
A moderna exegese naturalista identifica o man bblico com excrees de cochonilhas semelhantes ao
mel encontradas em moitas de tamargueiras na regio do Sinai. Seja qual for o papel explcito que foi ou no foi
representado por essas excrees, o po do cu era, nada mais nada menos que um produto claramente

miraculoso em sua natureza e maneira de proviso. Mais ainda, uma simples mudana de um gnero de
alimento normal e apetitoso para outro, por mais extico que fosse, jamais teria humilhado Israel nem lhe teria
ensinado a verdade que o man ensinou: no s de po viver o homem, mas de tudo o que procede da boca
do Senhor, disso viver o homem.
Deus conduziu Israel a uma situao na qual a vida derivava e tinha de ser diariamente buscada no po
celestial, o fruto de um exerccio criativo dirio da palavra de Deus. Este era um lembrete eficiente de que a
criatura no existe como um ser auto-suficiente, sustentada pelos frutos de uma terra que tambm no existe e
produz independentemente de Deus. Ele depende sempre e basicamente da palavra divina que deu vida a ele e
ao seu mundo. Alm disso, Deus props a ensinar a Israel que a vida do homem, diferentemente da vida animal,
no consiste em apenas uma vitalidade fsica que o po, quer terreno ou celestial, possa sustentar. Por isso ele
providenciou o po do cu de tal maneira que fosse necessria uma resposta tico-religiosa diante de Sua
palavra preceptiva. Esta resposta foi apropriadamente focalizada sobre a guarda do sbado, o sinal da fidelidade
do homem aliana como tambm o lembrete do papel de Deus como Criador. Assim, o man ensinou Israel
que s quando o homem permanece obediente sob a palavra soberana do Senhor, a fonte mxima da vida, que
ele encontra vida verdadeira e duradoura (cons. 30: 20).
7a. Boa terra. A lembrana da lio do deserto foi necessria a esta altura, pois Deus estava conduzindo
Israel para dentro de uma terra onde os produtos normais da natureza proporcionariam um padro de vida
comparavelmente exuberante (vs. 7-10a).
9b. Cujas pedras so ferro. No substrato de arenito da Palestina existem veios de cobre e ferro, e
descobriram-se antigas minas onde esse arenito emerge superfcie no Arab.
11. Guarda-te no te esqueas. Embora todos esses produtos naturais deviam ser gratamente aceitos
como presentes de Deus, exatamente como o man sobrenatural (v.10b), a fartura e tranquilidade embotaria a
percepo que Israel tinha de Deus (v. 12: 13).
14. ... e eleve o teu corao. O orgulho suprimiria as lembranas de dias mais humildes de escravido,
escorpies e sede; dias quando o livramento e a sobrevivncia exigiram a interveno divina atravs de meios
desconhecidos at ento (vs. 15, 16). Eles deviam se precaver de negar assim o Senhor por causa da autobajulao. A mesma verdade que tivera de ser aprendida antigamente quando os estmagos estavam vazios,
seria relevante no futuro quando os estmagos estariam cheios: a fonte da vida do homem a palavra de Deus
ele o que te d fora (17,18a). A beatitude de Israel devia-se somente fidelidade divina ao seu juramento
convencional (v.18b; cons. Gn. 15). Ao mesmo tempo o Senhor interviria na vida daqueles que violassem a
aliana com as maldies que eles invocassem.
20. Assim perecereis. Repudiar a eleio de ser propriedade peculiar do Senhor e identificar-se com os
cananitas anatematizados em sua iniquidade idlatra, resultaria na identificao de Israel com os pagos e o seu
destino.

Comentrio Bblico da Bblia NVI

Captulo 8

8:1-29 Renovao da conquista ea tomada de Ai.

08:01 No tenha medo. Agora que Israel removida, o Senhor garantiu Josu mais uma
vez (ver 1:3-5 ; 3:11-13 ; 6:2-5 ).
08:02 voc pode levar consigo o seu saque. O Senhor agora atribui a riqueza de Cana
s suas tropas que lutam suas batalhas. Definir uma emboscada. Ainda no comando, o
Senhor dirige o ataque.
08:12 cinco mil. versculo 3 fala de um contingente de 30.000 atribudo
emboscada. Talvez Josu atribudo duas unidades diferentes para a tarefa de garantir o
sucesso. Ou a partir do original 30.000 por unidade de 5000 pode ter sido designado

para atacar a si mesmo Ai enquanto os restantes 25.000 serviu como uma fora de
cobertura para bloquear a ameaa de Betel (ver v.17 ).
08:13 o acampamento ao norte. Em plena visibilidade principal fora de Josu para o
norte da cidade, em seguida, fingiu fugir para o leste, tirando todo o exrcito de
defensores.
08:14 Arab. Veja a nota na Dt 01:01 .
08:17 Ai, nem em Betel. Sua ao conjunta indica que as duas cidades estavam
estreitamente aliada, embora cada um dito ter tido um rei ( 0:09 , 16 ).
08:26 ele tinha destrudo. Pela segunda vez, Josu ordenou a proibio benta sobre os
habitantes de uma cidade canania (ver NVI nota de texto).
08:28 queimado Ai. Como ele tinha Jeric ( 06:24 ) e, mais tarde, fazer a Hazor
(ver 11:11 e nota sobre 11:10 ).
08:29 pendurou o rei de Ai numa rvore. Os israelitas no foi executado por
enforcamento. "rvore" pode referir-se a um poste em que o corpo do rei foi empalado
aps a execuo (ver nota sobre Dt 21:22 ). at a noite. De acordo com as instrues de
Moiss (ver Dt 21:22-23 ). grande pilha de pedras. Um quarto monumento na terra em
memria da conquista (ver nota sobre 04:09 ).
8:30-35 A renovao da aliana com o Senhor, como Moiss tinha ordenado (ver Dt
11:26-30 e observe; 27:1-8 ) conclui a historia das batalhas iniciais (ver Introduo:
Outline). A conquista de Cana j foi colocado em rica perspectiva teolgica. Este evento
final (ver tambm ato final oficial de Josu, captulo 24.) Ressalta o relacionamento de
Israel servo do Senhor (ver Introduo ao Deuteronmio: Teolgico de Ensino e
Finalidade). Na conquista e ocupao devem reconhecer fielmente a sua identidade
nica como o povo do reino de Deus, sujeito sua comisso e regra (ver nota
sobre 05:14 ).
Como Israel poderia reunir pacificamente entre o Monte Ebal e Monte Gerizim sem mais
conquista uma preocupante questo e levou a algumas reconstrues radicais da histria de
Israel. Deve-se notar, entretanto, que os narradores bblicos, s vezes seguido de uma temtica,
em vez de uma ordem estritamente cronolgica dos acontecimentos. Esse pode ser o caso aqui,
pois claro que a histria do engano gibeonita e submisso (cap. 9) est includo no
desenvolvimento temtico de como Israel entrou na posse do restante de Cana (ver introduo
do autor em 9: 1-2 ). O siquemitas (Siqum era uma grande cidade situada entre as duas
montanhas mencionadas) foram heveus (ou estavam sob dominao heveu; ver Ge 34:2 ) e,
portanto, estavam relacionados com as pessoas das cidades gibeonita ( 09:07 ; 11:19 ) . Alm
disso, no havia nenhuma cidade importante entre Gibeo e Siqum (Betel e Ai tinha sido
subjugada). Talvez o tratado de apresentao estabelecido entre Israel e os gibeonitas (cap. 9),
aplicado tambm para os heveus de Siqum, e a cerimnia de renovao da aliana que conclui
ch. 8 (e a seo narrativa anterior) realmente ocorreu cronologicamente aps os eventos
narrados no cap. 9. Se essa sugesto est correta, os gibeonitas ou seus representantes teria
sido um dos "estrangeiros" que participaram com Israel no caso de aliana ( vv. 33 , 35 ).

08:30 Monte Ebal. Ao p deste pico era a cidade fortaleza de Siqum, onde Abrao
construiu um altar ( Ge 12:6-7 ).
08:31 holocaustos. Veja Lev 1:1-17 e nota sobre 01:03 . ofertas de comunho. Veja Lev
3:1-17 e nota sobre 3:01 ; 7:11-18 ; ver tambm grfico, p. 153 .

08:32 copiada em pedras. Moiss havia ordenado as pessoas em primeiro lugar para
gesso as pedras, em seguida, para inscrever neles as palavras da lei (ver Dt 27:2-4 e
nota sobre 27:3 , 8 ). Essas pedras so um quinto monumento na terra (ver nota
sobre 04:09 ).
08:33 estrangeiros e cidados. Israel includo agora as "outras pessoas" ( Ex 12:38 ) que
tinham vindo do Egito, alm daqueles que se juntaram a eles durante as andanas
deserto (ver nota sobre vv. 30-35 ).
08:34 as bnos e as maldies. Veja Dt 27-28 e notas.

Comentrio Bblico R.N. Champlin (Dt 8.1-4)

Advertncias e Exortaes (8.111.32)
Moiss ilustrou o seu segundo discurso com lies extradas do passado (Deu. 8 .1-10.11). Deus
cuidara de Seu povo durante as rigorosas vagueaes pelo deserto (8.1-10), e esses cuidados
prosseguiriam, agora que eles de novo enfrentavam um grande conflito. Em meio ao sucesso,
convinha que eles evitassem o orgulho que leva autoglorificao, pois todo poder vem da parte
de Yahweh (8.11-20). A liderana dada por Yahweh que garantia todo o sucesso, e no os
esforos humanos (9.1-6). Israel sempre mostrara ser um povo rebelde, e precisava fugir dessa
atitude de rebeldia (9.7-23). Toda rebeldia, porm, sempre tivera seu merecido castigo, pelo que
toda rebeldia devia ser evitada, a qualquer custo (9.24-29). Moiss tomou todas as providncias
para que os filhos de Israel no fossem Ignorantes quanto a tudo isso. A histria era uma grande
mestra. Moiss apelou para a memria deles. Moiss avisou o povo que o sucesso que obteriam
na terra de Cana haveria de tent-los a esquecer-se da lio do deserto, e que deveriam
depender totalmente da misericrdia divina (Oxford Annotated Bible, comentando sobre este
versculo).

8.1
Este versculo introdutrio lembrou os israelitas, uma vez mais, que os dons da vida e da
fertilidade no tinham sido dados automaticamente aos que criam, mas eram subprodutos da
obedincia. As experincias no deserto tinham por desgnio produzir tanto a obedincia quanto a
f, no povo de Israel. Aos hebreus foi recomendado que tivessem cuidado e seguissem todo
mandato emanado de Deus (Jack S. Deere, in loc.).
Todos os mandamentos. Ou seja, a legislao mosaica inteira, com seus mandamentos,
estatutos e juzos. Ver a trplice designao dada lei, em Deu. 6.1. Esperava-se que a lei
transmitisse vida e bem-estar. Ver as notas sobre isso em Deu 4.1; 5.33 e 6.2. Os mandamentos
foram repetidos por muitas e muitas vezes, a fim de impressionar a mente dos filhos de Israel,
como tambm destacar sua importncia e necessidade" (John Gill, in loc.).
So reiteradas aqui as questes relativas vida, multiplicao e possesso do territrio. Ver
sobre isso nas notas em Deu.7.13, mais elaborada em suas descries, embora a essncia seja
idntica que temos aqui.

Que o Senhor prometeu. Quanto ao juramento divino, garantindo para Israel a possesso da
Terra Prometida, ver tambm Deu. 7.13 e suas notas. A proviso de uma terra ptria era uma das
maiores provises do Pacto Abramco.
As notas a respeito aparecem em Gn. 15.18.
Sob juramento. Esse juramento tinha garantido o eventual cumprimento da promessa acerca
da Terra Prometida. Ver sobre essa questo do juramento divino nas notas de Deu. 4.26. H
cerca de vinte instncias desse juramento divino, somente no livro de Deuteronmio. Ver no
Dicionrio o verbete intitulado Juramentos. Ver o sumrio das recomendaes feitas por Moiss
em Deu. 10.12-22 e 11.22. O encargo propriamente dito comentado em Deu. 6.4-19. Esse
encargo foi dado, em sua essncia, mediante a lei.
8.2
Recordar-te-s. As lies dos quarenta anos de perambulaes no podiam ser lanadas no
olvido. Aqueles tinham sido anos rigorosos, que por muitas vezes impuseram necessidades e
tenses; mas muitas lies preciosas haviam sido aprendidas pelos hebreus. Tinham sido tempos
de provao, para ver se Israel obedeceria ou no a Yahweh. Houve momentos em que os
israelitas foram humilhados, mas para o seu prprio bem. Cf. Deu. 1.34-39; 2.7,14; 5.3; 11.2-7 e
II Cr. 32.31.
A natureza transitria de todas as resolues e impresses meramente humanas acerca do bem
demonstra ao homem, quando este chega a reconhecer a si mesmo, qual o poder e a pacincia
de seu Redentor, bem como qual o custo moral da redeno. A transitoriedade e a debilidade
humana so notavelmente ilustradas pela histria relatada no xodo (Ellicott, in loc.).
8.3
Ele te humilhou. O man (ver a respeito no Dicionrio) pode ter parecido delicioso para os
hebreus, no comeo; mas, visto que era seu alimento constante e principal, no demorou a
tornar-se enjoativo. O fato de que eles tiveram de continuar comendo um alimento enjoativo foi
uma experincia humilhante. A humildade uma qualidade espiritual que dificilmente se v, e
muito difcil instil-la nos seres humanos. Ver no Dicionrio o artigo chamado Humildade.
A lio espiritual ensinada pelo man era que o homem no pode achar satisfao nas coisas
terrenas, incluindo-se nisso os alimentos, pois ele tambm precisa viver pela Palavra de Deus, ou
seja, alimentar-se espiritualmente. Como bvio, o autor sagrado referiu-se aqui lei inteira,
com seus mandamentos, estatutos e juzos (ver as notas sobre isso em Deu. 6.1).
O alimento material um dom de Deus, representando todas as demais bnos materiais,
concedidas todas elas pela providncia divina. Mas essas bnos materiais no bastam para a
vida humana. mister alimentar tambm o homem em sua dimenso espiritual; pois de outra
sorte ficar verdadeiramente faminto.
O interesse especial despertado por essas palavras deriva-se do uso que nosso Senhor fez
delas, na hora da tentao. Ele tambm foi conduzido a jejuar por quarenta dias (um dia para
cada ano das vagueaes dos filhos de Israel pelo deserto), em que Ele se alimentou da Palavra
de Deus. No fim daquele perodo, o diabo props que Ele criasse o Seu prprio po. Mas Jesus j
havia aprendido a lio que Israel demorou tanto a aprender. Assim, mesmo quando Deus Pai
permitiu que Jesus padecesse fome, ainda assim, o Senhor recusou-se a viver por Sua prpria
palavra, mas preferiu a Palavra do Pai. E ento vieram anjos, que O serviam (Ellicott, in loc.).

Ver o relato em Mateus 4.1 ss., e a referncia especfica feita aqui por Moiss, ao trecho de
Deuteronmio 8.3, no versculo seguinte a este.
Que tu no conheceste. Em outras palavras, o povo de Israel nunca entendeu realmente no
que consistia o man, razo por que o chamou de man, que a transliterao para a
pergunta, feita em hebraico, para que isto? Ver x. 16.15 e tambm Nm. 11.7,8 O homem
espiritual vive a sua vida espiritual dependendo de Cristo, a Palavra de Deus, o po do cu, e
dependendo do evangelho e suas verdades (John Gill, in loc.).
8.4
Nunca envelheceu a tua veste... Nestes quarenta anos. A proviso miraculosa incluiu o corpo
fsico e as vestes. Israel foi posto sob circunstncias e provaes especiais, mas a providncia
divina mostrou estar altura da crise. Ver no Dicionrio o artigo intitulado Providncia de Deus.
As dificuldades enfrentadas no deserto no foram um exemplo da ira de Deus, mas de Sua
disciplina providencial (G. Ernest Wright, in loc.).
A inteno do autor sacro foi falar sobre os eventos miraculosos, que incluram coisas
surpreendentes como os ps que no incharam, apesar de que isso seria apenas o normal, pois
andavam sobre um terreno quente e seco; por igual modo, as vestes dos filhos de Israel
deveriam ter apodrecido, mas assim no sucedeu. Todavia, alguns intrpretes nada mais vem
aqui seno calados e vestes muito bem-feitos, e de excelente material, que aguentaram todo o
desgaste de quarenta anos de perambulaes pelo deserto! Essa habilidade dos fabricantes
garantiu que no houvesse roupas e sapatos rotos, nem ps inchados entre os israelitas no
deserto! No h que duvidar de que no foi esse o intuito do autor sagrado. que os crticos
buscam eliminar da Bblia todo vestgio de fator miraculoso, e pensam que qualquer meno a
esse fator apenas mito. Por outro lado, os milagres podem fazer coisas deveras
surpreendentes. Ver no Dicionrio o artigo chamado Milagres.
Tipologia. Nossas vestes so smbolos de nossa retido, nossas vestes espirituais que ganhamos
por meio da misso redentora de Cristo. Os ps representam o cumprimento de nossa misso
espiritual. Logo, Deus cuida de nossas necessidades materiais e espirituais. A providncia divina
perfeita.