Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho

Faculdade de Filosofia e Cincias

Raphael Guazzelli Valerio

Entre a disciplina e o controle: anlise da instituio escolar por meio da

noo de dispositivo

Pr-projeto de pesquisa apresentado ao

Programa de Ps-Graduao em Educao
como requisito do processo de seleo ao
doutorado acadmico para o ano de 2014.
rea de Concentrao: Polticas
Pblicas e Administrao da Educao
Brasileira
Linha de Pesquisa: Filosofia e Histria
da Educao no Brasil

Marlia
2013

Resumo: Pretende-se analisar a instituio escolar por meio do conceito de dispositivo,

noo proveniente da filosofia de Michel Foucault e Giorgio Agamben. Os espaos
escolares surgem no Ocidente no escopo daquilo que Foucault chamou de sociedade
disciplinar, isto , toda sorte de instituies produtoras de sujeitos por meio, sobretudo, do
controle dos espaos e do tempo que se davam em lugares fechados e esquadrinhados. A
lgica de funcionamento destas instituies era o panoptismo. Num breve texto Deleuze nos
descreve que a contemporaneidade no pode mais ser vista como simplesmente disciplinar.
Forja a noo de sociedade de controle para tentar dar conta de uma realidade em que as
instituies e subjetividades se desfaziam, daqui a crise da escola que no consegue mais
cumprir seu papel. Nossa hiptese de trabalho gostaria de tentar explicar esta passagem da
disciplina ao controle e, portanto, da crise da instituio escolar e das subjetividades por ela
produzidas, por meio do conceito agambeniano de dispositivo. Em um tambm breve texto
intitulado O que um dispositivo? Giorgio Agamben ir dividir a realidade em dois campos
distintos: o vivente ou a substncia e os dispositivos. O que ns chamamos de sujeito seria o
resultado de um jogo entre vivente e dispositivo. Nesta perspectiva a escola assume papel
de um dos mais importantes dispositivos da modernidade, j que sua tarefa primordial
produzir subjetividades. Nossa inteno, pois, demonstrar que a escola , em sua gnese,
uma instituio disciplinar e que est imersa em uma sociedade de controle e tenta se
adaptar, operando em seu interior ora com dispositivos disciplinares, ora dispositivos de
controle.

1. Introduo
Nas Conversas com Kafka Janoush diz ao escritor checo que vivemos num
mundo destrudo, que lhe responde: No vivemos num mundo destrudo, vivemos num
mundo transtornado. Tudo racha e estala como no equipamento de um veleiro
destroado 1. Tais observaes podem ser perfeitamente aplicadas instituio escolar,
no importando se ela publica ou privada, de qualidade comprovada ou duvidosa, de
cunho religioso ou laico, dessa ou daquela pedagogia. O que observamos que ela, a
instituio escolar, parece realmente um veleiro destroado. Uma embarcao que foi
construda para navegar em guas calmas e com o passar dos sculos foi obrigada a se
adaptar ao agitado mar aberto.
Para compreendermos o que a instituio escolar no mais e problematizar
aquilo que ela hoje, tomaremos como referencial a perspectiva terica de Michel
Foucault, Gilles Deleuze e Giorgio Agamben. Tal tarefa coloca-se como um convite
para uma rpida viagem atravs da histria dessa instituio (embarcao), que desde o

JANOUSH, Gustav. Conversas com Kafka. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1983. Apud PELBART,
Peter Pl. Vida Capital. Ensaios de biopoltica. So Paulo. Iluminuras. 2003.

final do sculo XVIII foi gerida por um poder disciplinar e que na atualidade tenta se
adaptar a uma sociedade de controle2.
Um dos temores que assombrava a Europa em meados do sculo XVIII era o
medo dos espaos escuros, ou seja, de tudo aquilo que impedia o poder de ver as coisas,
as pessoas, as verdades. Destruir tudo aquilo que era ligado escurido: o arbitrrio
poltico, as supersties religiosas, as iluses da ignorncia e as epidemias era o desejo
dos iluministas.

Isso significava na prtica, repensar a organizao espacial dos

hospitais, dos cemitrios, das prises, dos conventos, das escolas militares, de todos os
lugares que at ento no reinavam a visibilidade. O novo poder que estava se
instaurando, na maior parte da sociedade europeia, no tolerava espaos onde este no
fosse exercido com eficcia. nesse contexto que o antigo poder de soberania deu lugar
ao poder disciplinar e suas instituies.
A origem das instituies disciplinares - escolas, prises, manicmios, hospitais
e asilos, etc. remontam, portanto, os fins do sculo XVIII e incio do sculo XIX. Foi
durante esse perodo que as transformaes trazidas pelos ideais iluministas da
revoluo francesa e o crescimento populacional e econmico, proporcionado pela
revoluo industrial, tornou necessrio novos controles sociais. As classes sociais
menos favorecidas, que migraram da zona rural para as principais zonas urbanas da
Europa recm-industrializada necessitavam ser disciplinadas, pelo menos, por dois
motivos: 1) para aumentar a fora til dos indivduos, necessria produo econmica.
2) para diminuir a fora poltica dos grupos migratrios reunidos nos principais centros
da Europa.3
Contudo, para que o disciplinamento ocorresse, teriam que frequentar uma srie
de instituies formativas. Elas se diferenciavam quanto aos seus objetivos sociais,
algumas buscavam ligar o indivduo ao processo de produo (fbrica), funo
produtiva, outras procuravam form-los ou corrigi-los (escola, orfanato, manicmio,
priso), funo simblica e de adestramento.4 Se prestarmos ateno nos objetivos
sociais do segundo conjunto, fica claro que as instituies disciplinares serviam como
uma espcie de ortopedia social, pois corrigiam e preveniam possveis deformidades
2

O conceito de sociedade disciplinar foi elaborado por Michel Foucault em Vigiar e Punir no escopo de
seu projeto de analisar as relaes e estratgias de poder-saber engendradas pela modernidade, nesta,
Foucault se livra do que ele chama os universais e procede a uma anlise dos poderes em um nvel,
pode se dizer, capilar. J a expresso sociedades de controle foi articulada por Gilles Deleuze; seguindo
Foucault, este procura dar conta de uma nova realidade em que as instituies e estratgias engendradas
pelo poder disciplinar pareciam no dar mais conta.
3
FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. Petrpolis. Vozes. 1983. p. 195.
4
FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. 3 ed. Rio de Janeiro. Graal. 1982. p. 224.

do corpo social. Para que a ao ortopdica sobre o indivduo se realizasse de maneira

satisfatria, foi desenvolvido nessa poca o Panopticon, uma forma arquitetnica gerida
por uma racionalidade disciplinar que deveria ser usada como modelo por uma srie de
instituies. Eis a descrio do Panopticon feita por Foucault:
O Panopticon era um edifcio em forma de anel, no meio do qual
havia um ptio com uma torre no centro. O anel de dividia em
pequenas celas que davam tanto para o interior quanto para o exterior.
Em cada uma dessas pequenas celas, havia segundo o objetivo da
instituio, uma criana aprendendo a escrever, um operrio
trabalhando, um prisioneiro se corrigindo, um louco atualizando sua
loucura, etc. Na torre central havia um vigilante. Como cada cela dava
ao mesmo tempo para o interior e para o exterior, o olhar do vigilante
podia atravessar toda a cela; no havia nela nenhum ponto de sombra
e, por conseguinte, tudo o que fazia o indivduo estava exposto ao
olhar de um vigilante que observava atravs de venezianas, de
postigos semi-cerrados de modo a poder ver tudo sem que ningum ao
contrrio pudesse v-lo.5

Se comparada s instituies de pouca visibilidade do incio do sculo XVIII onde o poder era exercido de forma deficitria e por meio de pesadas correntes, castigos
fsicos, ameaas, torturas, prises em masmorras e cadafalsos as instituies de
visibilidade do sculo XIX e XX, permitiam, com um nico olhar, vigiar muitas pessoas
de forma eficiente e sem recorrer aos excessos do perodo anterior. Enquanto as
instituies de soberania deixavam a desejar em relao ao quesito: controlar os efeitos
de contrapoder, as instituies disciplinadoras mantinham os efeitos do contrapoder sob
controle. Isso ocorria porque o indivduo vigiado acabava se transformando em seu
prprio vigia e, com o tempo, em um vigilante dos outros membros da instituio.
Qualquer alterao na normalidade interna, os responsveis pela ordem logo ficavam
informados e preparavam uma reao.
Apesar do modelo arquitetnico idealizado pelo ingls Jeremy Bentham no
obter muito sucesso, sua racionalidade panptica, baseada na vigilncia do olhar do
outro, alcanou grande xito, pois se conseguia extrair saberes sobre cada um dos
indivduos que habitam o interior das instituies. Tal saber era utilizado para avaliar as
aes do sujeito, para confirmar se ele estava agindo como se devia, conforme a regra, a
norma. Caso agisse como o esperado haveria uma recompensa, caso contrrio, seria
corrigido por meio de punies. O duplo recompensa/punio era a chave que fazia
funcionar com maior eficincia todo o mecanismo disciplinar das instituies.
5

FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. 3 ed. Rio de Janeiro. Graal. 1982. p. 87.

Da mesma forma que as outras instituies, a instituio escolar passou a

perseguir o objetivo disciplinador, para isso, comeou a adotar a racionalidade
disciplinar: o controle do tempo, a ordenao dos corpos, a organizao do espao, os
exames, as punies, as recompensas, as hierarquizaes e principalmente a extrao de
um saber por meio da vigilncia de todos os institucionalizados. Dessa racionalidade
disciplinar nasceu o saber pedaggico que:
[...] se formou a partir das prprias adaptaes da criana s tarefas
escolares, adaptaes observadas e extradas do seu comportamento
para tornarem-se em seguida leis de funcionamento das instituies e
forma de poder exercido sobre a criana6.

Para dizer de outra forma, o saber pedaggico que nasceu da observao,

classificao, anlise e registro dos estudantes, procurava fabricar um tipo de sujeito e
de sociedade. Quanto mais tempo uma criana passasse na escola, mais ela estaria apta a
obedecer s decises tomadas em outras instituies (religiosa, poltica e econmica).
Apesar das instituies disciplinares aperfeioarem seus mecanismos de
assujeitamento, as resistncias efetivas dos indivduos frente ao poder disciplinar
sempre foi um problema a ser solucionado. Em vista de alcanar uma forma que
pudesse impedir ou pelo menos enfraquecer as resistncias dos indivduos, o poder
disciplinar, com o passar do tempo, deu um passo a frente redimensionando e
ampliando o seu poder sobre a sociedade. Como lembra-nos Foucault: o
desenvolvimento das sociedades disciplinares nos sculos XVIII e XIX atingiu o seu
apogeu no incio do XX; no entanto, j no final dos anos 70, essa sociedade disciplinar
o que estamos deixando de ser7. Que tipo de sociedade esta, portanto, que estamos
comeando a entrar?
Coube a Deleuze o desenvolvimento desta ideia em um pequeno artigo,
publicado originalmente em 1990, onde cunha a expresso, proveniente da literatura de
Willian Burroughs, sociedades de controle.

Deleuze afirma seguir as pistas

foucaultianas no que concerne formulao deste conceito, embora Hardt8 afirme ser
difcil encontrar em toda obra de Foucault qualquer pista que nos leve a esta
6

FOUCAULT. Michel. A verdade e as formas jurdicas. 3 Edio. Rio de Janeiro. NAU Editora.
2003. p. 122.
7
cf. DELEUZE, Gilles. Post-Scriptum sobre as sociedades de controle. In: Conversaes. Rio de
Janeiro: Ed. 34, 1992. pp. 219-226.
8
HARDT, Michael. A sociedade mundial de controle. In: ALLIEZ, Eric (org.) Gilles Deleuze: uma vida
filosfica. So Paulo: Ed. 34, 2000. pp. 357-372.

formulao; temos uma possvel resposta para esta questo lanada pelo pensador
estadunidense que anunciaremos adiante.
Nossa hiptese a seguinte: a instituio escolar no Brasil que, como vimos, em
sua natureza uma instituio disciplinar est imersa em uma sociedade de controle e
tenta se adaptar. Talvez essa formulao no explique por completo, mas, ajude a pensar
os atuais problemas vividos por essa instituio, sobretudo o fracasso da experincia
docente em nossos dias. Ora, o que temos um profissional disciplinador, o professor,
que dispe de ferramentas disciplinadoras, a sala de aula, a caderneta, o exame, etc.,
para realizar sua tarefa, mas que, no entanto, tem que se haver com uma realidade, sua e
de seus alunos, que no mais puramente disciplinar.
Vejamos, pois, do que se trata esta sociedade de controle. Nas antigas
sociedades disciplinares o que importava era o confinamento, isto , os sujeitos
passavam de um espao fechado a outro: comeo na escola, depois a fbrica,
eventualmente o hospital, alguns a priso. no interior das instituies que se vigia,
forma, punem-se os sujeitos. Nas sociedades atuais o controle se d em espaos abertos,
ou para dizer de outro modo, qualquer lugar. Vejamos a escola. No se mais
necessrio, ou pelo menos no muito, frequentar esta instituio para se aprender,
pois a formao pode se dar em diferentes lugares: educao distncia, educao por
diferentes agentes (bombeiros educam, policiais educam), educao em diferentes
espaos: a praa educa, o ponto de nibus, o supermercado. Esta a raiz dos bem
intencionados projetos extrainstitucionais tais como cidade-educadora, etc.
Ao adentrar as instituies disciplinares os sujeitos sempre comeam do zero, ou
recomeam, isto pressupunha a ideia de um comeo e um fim. Entro de tal modo na
escola que ao final do processo de escolarizao aprendi determinadas funes e
conhecimentos que me tornam apto a executar certas tarefas. Nas sociedades de controle
nunca se termina nada, estamos sempre em processo. Ora, isso lugar comum para
qualquer educador que j teve que elaborar projetos, avaliaes, etc. em concordncia
com as cartilhas oficiais. Somos instigados, sobretudo por essa entidade chamada de
mercado de trabalho, a estar sempre em formao, acaba-se um curso, comea-se outro.
Deve-se aprender mais e sempre, ou ficamos para trs. Aqui se observa a integrao da
escola fbrica, ou melhor, empresa.
Nas antigas fbricas cada operrio tinha seu lugar, e esta operava pela simples
dicotomia produo/salrios, mais alto para o primeiro, mais baixo possvel para o
segundo. A fbrica hoje a empresa, seus operrios so vistos como acionistas (aplicam

seu capital humano), vivem, portanto, em perptua concorrncia uns com os outros. No
tm mais um lugar fixo dentro da empresa, podendo subir ou cair, vive-se, deste modo,
numa metaestabilidade.
Essa lgica da empresa talvez resuma melhor todo significado das sociedades de
controle. Sylvio Gadelha9chama, exatamente, as sociedades de controle de sociedades
empresa e, os indivduos desta sociedade so, portanto, indivduos empresa, Voc S/A.
Este modus operandi da empresa parece ter ocupado todo o tecido social e, novamente,
na escola que podemos observar melhor suas caractersticas.
Cada vez mais nossos alunos so instigados a se portarem como empresas de si
mesmos: cultura do empreendedorismo, formao contnua, etc. Mesmo o
funcionamento da escola tem se dado nos moldes empresariais. Os professores agora
so lderes, motivadores, etc.. A direo e administrao da escola tem seu lcus no
paradigma da gesto, so equipes de gesto. Alunos e professores recebem prmios por
metas atingidas, etc.
Resumamos as caractersticas das sociedades de controle. Fim dos espaos
rgidos, formao contnua, o mercado como paradigma dos espaos e das relaes, o
marketing como elemento de controle social, os servios so mais importantes que a
produo, numa palavra, o controle de curto prazo e de rotao rpida, mas tambm
contnuo e ilimitado

10

. No de nosso interesse, nem tampouco seria til as

investigaes, dizer que tipo de sociedade a melhor, sobretudo para a rea

educacional. O fato que, como j observamos, do ponto de vista do professor e,
portanto, do fracasso de sua tarefa, este se vale de dispositivos disciplinares em uma
sociedade de controle e em uma instituio que por ser, em sua origem, disciplinar,
encontra-se em crise.
Gostaramos de arriscar uma hiptese em resposta ao problema mais acima
formulado, a saber, de Michael Hardt e que, de alguma maneira, acreditamos poder
contribuir a esta ideia, qual seja, de que a escola tenta se adaptar a uma nova realidade
totalmente diferente sua natureza.
Talvez a chave para compreender esta passagem das sociedades disciplinares s
sociedades de controle encontre-se na formulao foucaultiana de dispositivo, nos
9

GADELHA, Sylvio. Biopltica, governamentalidade e educao. Belo Horizonte: Autntica, 2009.

Ver tambm: GADELHA, Sylvio. Governamentalidade neoliberal, teoria do capital humano e
empreendedorismo. In: Educao & Realidade, 34(2), 2009. pp. 171-186.
10
DELEUZE, Gilles. Post-Scriptum sobre as sociedades de controle. In: Conversaes. Rio de Janeiro:
Ed. 34, 1992. p. 224.

termos que prope Giorgio Agamben11. O pensador italiano faz uma interpretao
bastante prpria deste termo que, segundo ele, deve ser visto como um termo tcnico na
obra de Foucault. Para Agamben, Foucault se vale sobremaneira desta formulao,
sobretudo a partir dos anos 70 quando o filsofo francs passa a se ocupar das relaes
saber-poder. Em suas primeiras obras ele se utiliza do termo positividade e,
paulatinamente ir substitu-lo por dispositivo.
Positividade, segundo Agamben, um termo emprestado por Foucault de seu
mestre, Jean Hyppolite. Hyppolite se utiliza do termo em suas interpretaes de Hegel,
da fase de Berna e Frankfurt (1795-1796) para apresentar a distino hegeliana entre
religio natural e religio positiva, e que ir se desdobrar na dialtica entre liberdade e
constrangimento, razo e histria, isto , a todo elemento histrico que se inscreve na
alma do vivente por meio da coero. Positividade seria ento, ainda em Hegel, toda
sorte de poder histrico e cultural externo e, adiante, interiorizado pelo indivduo que
concorre para sua coero. Ora, positividade, conforme demonstra Agamben, tem sua
raiz terminolgica no termo dispositio, que era a traduo latina de oikonomia
(administrao da casa) usada pelos padres nos primeiros sculos da era crist e que,
como sabemos, o oikos, para os antigos, era lugar de dominao.
Numa entrevista datada de 1977, Foucault assim define o que ele compreende por
dispositivo:
um conjunto absolutamente heterogneo que compreende discursos,
instituies, estruturas arquitetnicas, decises regulativas, leis,
medidas administrativas, enunciados cientficos, proposies
filosficas, morais e filantrpicas, em resumo: tanto o dito quanto o
no-dito, eis os elementos do dispositivo. O dispositivo a rede que se
estabelece entre esses elementos [...] de natureza essencialmente
estratgica, implica uma certa manipulao de relaes de fora, de
uma interveno racional e harmnica de fora, seja para orient-la
em uma certa direo, seja para bloque-la, ou para estabiliz-la e
utiliz-la. O dispositivo sempre inscrito em um jogo de poder e, ao
mesmo tempo, sempre ligado aos limites do saber, que dele derivam e,
na mesma medida, o condicionam12.

Agamben ir alargar o conceito para alm da estratgia saber-poder; vejamos:

11

AGAMBEN, Giorgio. O que um dispositivo? In: O que o contemporneo e outros ensaios.

Chapec, Santa Catarina. Argos. 2009. pp. 25-51.
12
FOUCAULT, Michel. Dits et crits, vol. III, pp. 299-300 apud AGAMBEN, Giorgio. O que um
dispositivo? In: O que o contemporneo e outros ensaios. Chapec, Santa Catarina. Argos. 2009, p.
28.

9
qualquer coisa que tenha de algum modo a capacidade de capturar,
orientar, determinar, interceptar, modelar, controlar e assegurar os
gestos, as condutas, as opinies e os discursos dos seres viventes. No
somente, portanto, as prises, os manicmios, o Panptico, as escolas,
a confisso, as fbricas, as disciplinas, as medidas jurdicas, etc., [...]
mas tambm a caneta, a escritura, a literatura, a filosofia, a agricultura,
o cigarro, a navegao, os computadores, os telefones celulares e por
que no a prpria linguagem, que talvez o mais antigo dos
dispositivos, em que h milhares e milhares de anos um primata
provavelmente sem se dar conta das consequncias que se seguiriam
teve a inconscincia de se deixar capturar.13

A ambiciosa proposta agambeniana consiste no seguinte: dividir toda a realidade

em dois grupos distintos, de um lado o vivente, de outro os dispositivos. O que ns
chamamos de sujeito seria o resultado de um jogo, de um corpo-a-corpo entre o vivente
e os dispositivos. Assim o sujeito no seria sempre igual a si mesmo, mas o fruto, um
resto desta relao e sabemos como esta talvez seja a principal funo educacional, qual
seja, a instituio de sujeitos, sobremaneira comprometidos com o status quo.
De posse do conceito de dispositivo podemos agora voltar instituio escolar
que, desta forma, se nos apresenta ela prpria como um dispositivo, mas tambm opera,
em seu interior, outros tantos dispositivos. Observamos, portanto, que a escola em sua
tentativa de se adaptar as sociedades de controle acaba por se constituir como uma
instituio, por assim dizer, mista ora valendo-se de dispositivos disciplinares (o exame,
a sala de aula, etc.), ora de dispositivos de controle (empresariamento de si, gesto da
vida, etc.). Em seu prprio artigo Agamben nos sugere uma proposta, que ele chama de
profanao, para por fim a esta dialtica vivente-dispositivo.

2. Objetivos

Temos dois objetivos principais: um, diagnosticar na contemporaneidade o lugar

da instituio escolar na produo de sujeitos por meio da noo agambeniana de
dispositivo, localizamos este lugar na passagem das sociedades disciplinares s
sociedades de controle; outro, oferecer alguns subsdios para pensar uma resistncia,
modos de subjetivao e formas de vida que fujam da dialtica vivente-dispositivo e

13

AGAMBEN, Giorgio. O que um dispositivo? In: O que o contemporneo e outros ensaios.

Chapec, Santa Catarina. Argos. 2009, p. 41.

10

portanto, da biopoltica da modernidade. Para tanto, recorreremos ao pensamento de

Michel Foucault e Giorgio Agamben.
Destes decorrem alguns objetivos secundrios necessrios formulao de
nossos dois problemas principais, enumeremos:
1. Com Foucault pensar a instituio escolar como dispositivo disciplinar e,
portanto, circunscrito s diversas modalidades de arte de governo surgidas na
modernidade, em especial a arte de governo pedaggica;
2. Ainda com Foucault acompanhar sua genealogia da governamentalidade que
se d a partir do que ele chamou dispositivo pastoral e que deu origem aos
modernos dispositivos disciplinares;
3. Desenvolver a noo de crise das instituies disciplinares, sobretudo a
escola, por meio da noo deleuzeana de sociedade de controle; ao nosso ver
as instituies disciplinares no desaparecem, ou no desaparecero, mas
integram em si os novos mecanismos de controle das sociedades
contemporneas;
4. Desenvolver com Agamben a noo de dispositivo que para ns chave de
compreenso desta passagem, que preserva e integra os mecanismos
disciplinares s novas formas de controle;
4.1 Aqui aparecero outros conceitos que devero ser analisados, trata-se da
noo agambeniana de oikonomia (de onde deriva o sintagma dispositivo) e
mquina: governamental ou providencial (que produz o poltico) e
antropolgica (que produz o humano);
5. Desenvolver os conceitos agambenianos de profanao, inoperosidade e
forma-de-vida que aparecem em seu pensamento como antdotos s formas
de dominao biopolticas da contemporaneidade.

3. Metodologia

Nos pontos um e dois de nossos objetivos nossa argumentao dever seguir as

formulaes foucaultianas de Vigiar e Punir e A Vontade de Saber, bem como os trs
cursos de Foucault que seguem estas publicaes: Em Defesa da Sociedade, Segurana,
Territrio, Populao e O Nascimento da Biopoltica. Aqui Foucault desenvolve seus
conceitos de poder disciplinar, circunscrito as estratgias poder-saber, e arte de governo

11

ou governamentalidade, inscritos no que ele chamou de biopoltica. Nossa reteno

dever se dar na instituio escolar como dispositivo disciplinador e na arte de governo
pedaggica, uma das diversas formas de governo dos homens que do base
biopoltica.
Esses mecanismos de poder sero responsveis pela produo de sujeitos, ou
seja, processos de subjetivao, por assim dizer, fixos, isto , caractersticos das
sociedades ocidentais at, grosso modo, a crise do Welfare state e o advento do
neoliberalismo, por volta dos anos 70. A escola assume nesta perspectiva papel
preponderante, nela se formam esses que chamamos sujeitos com identidades fixas: o
operrio, o burgus, etc. que devero atuar nas instituies fechadas: o partido, a
fbrica, etc. Nestes dispositivos disciplinares foucaultianos temos, pois, trs
movimentos: relaes de poder, formas de saber e modos de subjetivao.
Foucault encontra as origens do governo poltico da populao e das diversas
artes de governo a ele ligadas, bem como as instituies e os mecanismos disciplinares
em uma tipologia especial de poder chamada por ele de pastoral14:
devemos procurar a origem, o ponto de formao, de cristalizao, o
ponto embrionrio dessa governamentalidade cuja entrada poltica
assinala, em fins do sculo XVI, sculos XVII-XVIII, o limiar do
Estado Moderno. O Estado Moderno nasce, a meu ver, quando a
governamentalidade se torna efetivamente uma prtica poltica
calculada e refletida. A pastoral crist parece-me ser o pano de fundo
desse processo15.

Deveremos, portanto, seguir a argumentao de Foucault e acompanhar sua

genealogia das instituies disciplinares, sobretudo a escola, nesta perspectiva; a escola
ser a principal responsvel, por meio das estratgias poder-saber, em disciplinar os
corpos e produzir modos de subjetivao circunscritos a uma realidade em que as
funes sociais estavam bem definidas, bem como suas instituies.
Passemos ao terceiro e quarto pontos. Conforme demonstrou Deleuze16, as
sociedades contemporneas so marcadas pela fluidez, da a crise das instituies
disciplinares

habituadas

produo

de

espaos,

tempos

identidades

compartimentadas. As sociedades de controle e seus dispositivos, pelo contrrio,

14

Para ns essa formulao tem especial importncia, pois, como veremos adiante, Agamben ir alargar a
genealogia foucaultiana do governamento alguns sculos atrs, este alargamento essencial na
constituio de seu conceito de dispositivo e mquina governamental ou providencial.
15
FOUCAULT, Michel. Segurana, Territrio, Populao. So Paulo. Martins Fontes. 2008. p. 219.
16
DELEUZE, Gilles. Post-Scriptum sobre as sociedades de controle. In: Conversaes. Rio de Janeiro:
Ed. 34, 1992. pp. 222-223.

12

produzem sujeitos, por assim dizer, espectrais. No escopo de nossa hiptese da escola
como uma instituio mista teramos que nos haver com esta problemtica, uma
instituio que em sua origem responsvel pela produo de identidades bem definidas
se v agora imersa em uma sociedade em que identidades se desfazem; no s isso,
mesmo os novos discursos pedaggicos, sobre novas tecnologias, incluso, sociedade de
mercado, etc., que a nosso ver so caractersticas do controle, se integram cada vez mais
e com mais fora nas prticas cotidianas de professores, alunos, funcionrios e
administradores. Deveremos, portanto, testar nossa hiptese por meio da noo
agambeniana de dispositivo. Deste modo, acreditamos que os dispositivos de controle se
integram aos mecanismos disciplinares, da gesto governamental e da soberania;
teramos assim um quarto elemento associado srie descrita por Foucault17.
Se em Foucault a gnese da governamentalidade se encontra no poder pastoral,
para Agamben, no entanto, ela dever ser buscada na discusso sobre o dogma da
trindade crist, ainda nos primeiros sculos da Igreja, o que lhe possibilitar, pois,
alargar a noo de dispositivo para um conjunto de prxis, de saberes, de medidas, de
instituies cujo objetivo gerir, governar, controlar e orientar, num sentido que se
supem til, os gestos e os pensamentos dos homens.18 Vejamos brevemente como
isso se d e dos problemas que teremos de enfrentar.
Segundo Agamben nos primeiros sculos da histria da Igreja o sintagma
oikonomia teve uma funo teolgica decisiva 19. Sabemos que originalmente o termo
grego significava administrao do oikos, da casa. Aristteles20mostrou que no se
tratava de um paradigma epistmico, mas, de uma prxis. Por qual motivo ento os
padres introduziram o termo na teologia? Tratava-se de um problema delicado, referente
sobrevivncia do cristianismo tal qual conhecemos hoje: o dogma da trindade. Quando
a trindade surgiu no pensamento cristo houve, sem dvida, opositores que diziam que
Devemos compreender as coisas no em termos de substituio de uma sociedade de soberania por
uma sociedade disciplinar e desta por uma sociedade de governo. Trata-se de um tringulo: soberaniadisciplina-gesto governamental. FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. 3 ed. Rio de Janeiro.
Edies Graal. 1982. p. 291.
18
O que faz com que Agamben busque essa gnese justamente neste ponto? Trata-se, segundo ele, de
uma questo metodolgica. Estamos diante do conceito de assinatura. Conforme Agamben, em Signatura
Rerum e O Reino e a Glria, os conceitos trazem em si assinaturas que os remeteriam de uma rea outra
do conhecimento preservando, porm, seu ncleo original. o que teria acontecido com a noo de
governo. A teoria das assinaturas foi originalmente um problema formulado pelos renascentistas,
especialmente Paracelso (1493-1541). Parece-nos algo prximo da noo de enunciado formulada por
Foucault em A Arqueologia do Saber e As Palavras e as Coisas. Talvez tenhamos que nos haver com esta
problemtica.
19
AGAMBEN, Giorgio. O que um dispositivo? In: O que o contemporneo e outros ensaios.
Chapec, Santa Catarina. Argos. 2009, p. 35.
20
ARISTTELES. Poltica. Lisboa. Vega. 1998. 1255 b21.
17

13

com a introduo deste dogma na doutrina crist corria-se o risco de se cair no

paganismo e no politesmo. Os padres defensores de tal doutrina, como Tertuliano,
Irineu e Hiplito, os mais conhecidos, se valeram da concepo grega de oikonomia
para fundamentar, portanto, o dogma da trindade. O argumento era, grosso modo, o
seguinte: no h dvida que Deus, em seu ser e substncia uno e indivisvel, porm, o
modo como administra o mundo dos homens, a criao e a salvao, isto , sua
oikonomia, trina. Deus confiaria, assim, a Cristo a economia da salvao e governo da
histria dos homens.
O termo ser elaborado e reelaborado e passar a significar, tambm, a
encarnao do filho e a economia da redeno e da salvao e, com Clemente de
Alexandria (150-215), o governo salvfico do mundo e da histria dos homens. A
traduo dos padres latinos para oikonomia era dispositio de onde deriva o termo
moderno dispositivo e que acaba por integrar esta complexa esfera semntica que vai
do oikos grego at a trindade e o governo providencial do mundo dos homens por Deus.
Contudo, a fratura que os telogos tentaram remover reaparece ao separar em Deus
ontologia e prxis. A ao (economia e poltica) de Deus no tem nenhum fundamento
em seu ser. Por esse motivo Agamben sugere que o termo foucaultiano pode ser
reconduzido, de algum modo, a herana teolgica, pois, o dispositivo serve para unir e
ao mesmo tempo separar em Deus ser e prxis, sua essncia e a forma como ele governa
o mundo dos homens, vejamos:
O termo dispositivo nomeia aquilo em que por meio do qual se realiza
uma pura atividade de governo sem nenhum fundamento no ser. Por
isso os dispositivos devem sempre implicar um processo de
subjetivao, isto , devem produzir o seu sujeito21.

Todo dispositivo implica, pois, um processo de subjetivao sem o qual ele no

poderia agir como dispositivo de governo, mas, apenas como pura violncia. Ora, isso
o que vemos na genealogia dos mecanismos disciplinares foucaultianos, por meio de
prticas, discursos e saberes criam-se corpos dceis, mas, tambm livres, formam-se
sujeitos que assumem sua liberdade no prprio ato de seu assujeitamento. O sujeito que
emerge do dispositivo confisso, bem como o prisional e o escolar so exemplos
esclarecedores no pensamento de Foucault. Deste modo, para Agamben, o dispositivo

21

AGAMBEN, Giorgio. O que um dispositivo? In: O que o contemporneo e outros ensaios.

Chapec, Santa Catarina. Argos. 2009, p. 38.

14

, antes de tudo, uma mquina que produz subjetivaes e somente enquanto tal
tambm uma mquina de governo 22.
Aqui, portanto, teremos de enfrentar a proposta agambeniana de reconduzir a
gnese dos dispositivos de governo ao problema da oikonomia conforme seus termos.
Essa tarefa de sua obra O Reino e a Glria. Acreditamos que, se num primeiro
momento, deveremos acompanhar Foucault na gnese da sociedade disciplinar a partir
do poder pastoral, acompanhar Agamben na gnese do que ele chama mquina
governamental ser esclarecedor para entendermos os dispositivos de controle
contemporneos. Alm da mquina governamental outra mquina agambeniana ser
importante nesse processo, trata-se da mquina antropolgica, conceito trabalhado por
Agamben na obra O Aberto. Segundo Edgardo Castro23 as mquinas em Agamben so
justamente dispositivos bipolares que servem para articular dois elementos que parecem
excluir-se ou opor-se, mas que na verdade formam um conjunto, como vimos no
problema teolgico da fratura divina. Assim, pois, na mquina governamental temos o
par soberania-governo, na mquina antropolgica animalidade-humanidade24. Voltemos
questo da subjetivao para entender melhor nosso problema.
Se nas sociedades disciplinares temos as identidades fixas produzidas por
dispositivos de subjetivao, na atual fase do capitalismo em que, conforme Agamben,
temos uma proliferao em massa de dispositivos, estes no agem mais somente
produzindo um sujeito, mas, pela dessubjetivao. evidente que todo processo de
subjetivao requer uma dessubjetivao, como por exemplo, no caso do Eu penitencial
que se constitui a partir de sua prpria negao, o sujeito penitencial, aquele que
confessa e que, conforme Foucault, matriz do sujeito moderno, encontra sua verdade
na no-verdade do Eu pecador repudiado, porm, o que ocorre agora que ambos os
processos no do lugar a um novo sujeito, mas, a identidades, por assim dizer,
espectrais, larvais.
Ao ilimitado crescimento dos dispositivos no nosso tempo
corresponde uma igualmente disseminada proliferao dos processos
de subjetivao. Isso pode produzir a impresso de que a categoria da
subjetividade no nosso tempo vacila e perde consistncia; mas se trata,
22

AGAMBEN, Giorgio. O que um dispositivo? In: O que o contemporneo e outros ensaios.

Chapec, Santa Catarina. Argos. 2009, p. 46.
23
CASTRO, Edgardo. Introduo a Giorgio Agamben. Belo Horizonte. Autntica. 2012. p. 105.
24
Outras mquinas aparecem na obra de Agamben: mquina infncia, mquina jogo, entre outras. Talvez
tenhamos que analisar algumas destas conforme o andamento da pesquisa e para onde os problemas
venham a nos levar, pois, tanto a infncia como o jogo aparecero na obra agambeniana como certa
modalidade de resistncia biopoltica.

15
para ser preciso, no de um cancelamento ou de uma superao, mas
de uma disseminao que leva ao extremo o aspecto de mascaramento
que sempre acompanhou toda identidade pessoal25.

Agamben nos mostra um exemplo interessante de como isso se d, o usurio do

dispositivo telefone celular, ou, em seus termos, aquele que se deixa capturar pelo
dispositivo telefone celular, no importa a intensidade ou a qualidade do desejo que o
impulsionou para tanto, no ganha uma nova subjetividade nessa captura, mas, to
somente um nmero pelo qual pode ser eventualmente controlado. Acreditamos que este
seja o ponto para se entender a passagem da disciplina ao controle e da crise das
instituies da modernidade, da escola poltica, pois estas necessitam de identidades
reais, subjetivantes, e isto, os novos dispositivos de controle no podem mais oferecer.
Os dispositivos so, pois, no apenas mquinas de governo, mas, produzem o
humano que cabe a estes governar. A instituio escolar, a nosso ver, aparece aqui como
lugar privilegiado desta perspectiva. Ela no s responsvel por uma das modalidades
de governo dos homens, mas tambm, por meio dela, podemos ver que este humano que
deve ser governado ele tambm um produto da mquina. O humano enquanto tal mais
do que definido tem sido, na tradio ocidental, constantemente produzido, por meio do
que Agamben designa mquina antropolgica, que ora articula, ora separa phon e
lgos, physis e nmos, um elemento humano e um inumano, definindo e redefinindo
constantemente o que o homem26.
J observamos que Agamben divide o real em dois polos, de um lado o vivente,
ou a substncia e de outro os dispositivos; estes, pois, sempre estiveram presentes
naquilo que o filsofo italiano, na esteira de Heidegger, chama de o aberto, isto , de
uma maneira simples, o mundo e o ambiente enquanto tais. A humanizao deste
animal que chamamos homo sapiens , portanto, tarefa dos dispositivos. Assim
podemos dizer que o prprio evento produtor do humano anlogo quela ciso
operada pela oikonomia em Deus, e separa o vivente de si mesmo e de seu ambiente27.
Nesta quebra surge para o vivente o tdio e o aberto, ou seja, a capacidade de constituir

25

AGAMBEN, Giorgio. O que um dispositivo? In: O que o contemporneo e outros ensaios.

Chapec, Santa Catarina. Argos. 2009, p. 42.
26
Esta constante definio e redefinio daquilo que chamamos humano encontra suas primeiras
formulaes numa clebre passagem da Poltica de Aristteles sobre a linguagem e a comunidade
humanas. ARISTTELES. Poltica. Lisboa. Vega. 1998. 1253 a.
27
cf. AGAMBEN, Giorgio. O que um dispositivo? In: O que o contemporneo e outros ensaios.
Chapec, Santa Catarina. Argos. 2009, p. 43.

16

um mundo, mas tambm, a possibilidade de se relacionar com os dispositivos que

povoam o aberto, isto , toda sorte de instrumentos, bugigangas e quinquilharias.
Sempre houve, pois, os dispositivos e sem eles talvez o humano, tal qual
conhecemos, jamais seria produzido. Agamben, no entanto, observa que a fase extrema
do capitalismo que vivemos hoje uma imensa acumulao de dispositivos, e que em
nossos dias, no h um momento em que a vida no seja controlada, contaminada por
alguma espcie de dispositivo. Por isso h, na raiz dos dispositivos, um desejo humano
de felicidade e daqui podemos ir ao nosso ltimo ponto.
A captura e a separao dos desejos humanos em uma esfera separada
constituem a potncia dos dispositivos. Deste modo, uma estratgia de combate aos
dispositivos no tarefa simples. No se trata de destru-los nem, tampouco, como
sugerem alguns, e isso discurso corrente nas pedagogias de agora, de us-los
corretamente; como vimos, no existe um uso correto dos dispositivos. Trata-se, nos
diz Agamben, de liberar ao uso comum aquilo que foi capturado e separado em outra
esfera por meio dos dispositivos, isto , trata-se de profanar.
Profanar seria o ato de liberar ao uso comum aquilo que foi capturado e separado
em outra esfera por meio dos dispositivos. No direito romano sagradas ou religiosas
eram coisas que pertenciam aos deuses e estavam, portanto, proibidas ao uso dos
homens. Consagrar era o termo que designava a sada dos objetos, homens ou animais
do direito humano e a passagem para o divino. Profanar era o inverso, devolvia ao uso
comum dos homens aquilo que havia sido separado em outra esfera. Assim, podemos
definir religio como aquilo que subtrai as coisas do uso dos homens. No s no h
religio sem separao, mas toda separao contm ou conserva em si um ncleo
genuinamente religioso 28.
O sacrifcio, ou a mquina sacrificial, era o dispositivo mediante o qual se
realizavam estas duas operaes: consagrar e profanar. Um rito que consagrava e,
portanto, separava podia ser anulado por outro rito que profanava e devolvia ao uso dos
homens. Aquilo que, no entanto, foi profanado no volta ao seu estado original, da a
possibilidade de fazer dele um novo uso:
A secularizao uma forma de remoo que mantm intactas as
foras, que se restringe a deslocar de um lugar a outro. Assim, a
secularizao poltica de conceitos teolgicos (a transcendncia de
Deus como paradigma do poder soberano) limita-se a transmutar a
28

AGAMBEN, Giorgio. O que um dispositivo? In: O que o contemporneo e outros ensaios.

Chapec, Santa Catarina. Argos. 2009, p. 45.

17
monarquia celeste em monarquia terrena, deixando, porm, intacto o
seu poder.

A profanao implica, por sua vez, uma neutralizao daquilo que

profana. Depois de ter sido profanado, o que estava indisponvel e
separado perde a sua aura e acaba restitudo ao uso. Ambas as
operaes so polticas, mas a primeira tem a ver com o exerccio do
poder, o que assegurado remetendo-o a um modelo sagrado; a
segunda desativa os dispositivos do poder e devolve ao uso comum os
espaos que ele havia confiscado29.

Agamben ir retomar um texto de Benjamin intitulado O Capitalismo como

Religio. No texto o filsofo alemo defende que o capitalismo no apenas, como em
Weber, a secularizao da f protestante, mas, ele prprio um fenmeno religioso,
cujo dispositivo principal consiste em separar os homens das coisas e de si mesmosconsiste, pois, em uma mquina sacrificial para convert-los, em uma esfera separada,
em mercadoria. Na religio capitalista, o espao no qual se situa o que foi separado do
uso comum dos homens chama-se consumo. Ele a esfera, ao mesmo tempo, separada e
exibida onde as coisas convertem-se em mercadorias.30
Neste ponto Agamben ir retomar o debate entre a ordem dos franciscanos e o
papa Joo XXII, e definir o consumo como a impossibilidade do uso. Consumir no
ato de usar, mas, de destruir, por esse motivo o capitalismo nos coloca diante do
improfanvel. Conhecemos vrias instituies sagradas e improfanveis sob o
capitalismo: a propriedade, o mercado; ser que a instituio escolar no poderia ser
colocada neste rol? Gostaramos de analisar esta possibilidade, pois, Agamben sugere
que as instituies capitalistas, o capitalismo enquanto tal e o improfanvel sob qual ele
se funda possam ser profanveis e que podemos, a partir da, criar novos usos ao
desativar e tornar inoperosos esses dispositivos31.

29

AGAMBEN, Giorgio. Profanaes. So Paulo. Boitempo Editorial. 2007, p. 68.

CASTRO, Edgardo. Introduo a Giorgio Agamben. Belo Horizonte. Autntica. 2012. p. 184.
31
O jogo e a brincadeira aparecem, no pensamento de Agamben, como imagens deste novo uso que
advm da profanao dos dispositivos.
30

18

4. Justificativa
O pensamento de Foucault tem influenciado mais de uma gerao de
pesquisadores em educao no Brasil32. Se os primeiros trabalhos se dedicavam, sob o
impacto da publicao da coletnea de textos Microfsica do Poder e do livro Vigiar e
Punir, a uma anlise do assujeitamento e da normalizao operadas pelos dispositivos
disciplinares, as recentes publicaes dos cursos ministrados pelo filsofo francs no
Collge de France propiciaram, sem menosprezar aquelas, novas perspectivas de
trabalho que integram as anlises da biopoltica e da governamentalidade, bem como de
um Foucault tico que procura, a partir de conceitos como cuidado de si, esttica da
existncia e parresia, dar conta de processos de resistncia a este presente biopoltico
que ele prprio havia inventariado. Das pesquisas mais recentes em educao, que se
valem do pensamento de Foucault nesta perspectiva, gostaramos de citar os trabalhos
de Gadelha, Gallo, Pagni e Veiga-Neto. Nossa pesquisa tem, pois, a modesta inteno
de contribuir com estes recentes trabalhos sobre o filsofo francs.
Situao diversa vive a obra de Giorgio Agamben. De publicao recente no
Brasil, o pensamento do filsofo italiano tem ainda pequena expresso no debate
acadmico contemporneo em nosso pas. Seu pensamento tem se tornado mais
conhecido a partir da publicao, em 2002, de Homo Sacer I, obra escrita originalmente
em 1995, e tem influenciado pesquisadores nas reas de filosofia, cincias sociais, entre
outras, que se moviam no mbito de filosofias como as de Foucault, Arendt e Walter
Benjamin. Contudo, na rea educacional a influncia de seu pensamento ainda raro,
salvo os trabalhos de Pagni sobre o conceito de infncia, conceito este trabalhado por
Agamben em um livro de 1978 intitulado Infncia e Histria, que ainda no continha
uma perspectiva biopoltica, caracterstica de seus trabalhos a partir de Homo Sacer I.
Bem como de pesquisadores da teoria crtica, como Bueno, que fazem confluir alguns
aspectos dos tericos de Frankfurt com as pesquisas biopolticas do filsofo italiano.
Deste modo, a presente pesquisa tem a inteno, agora um pouco mais ambiciosa, de
contribuir para a abertura deste stio de pesquisas em educao que se valem das obras
de Agamben.
Diversos trabalhos tm apontado para uma crise da instituio escolar,
circunscrita, ao nosso ver, a uma crise mais geral de todas as instituies da
32

cf. FREITAS, A. S. de. Foucault e a Educao: um caso de amor (no) correspondido? In: PAGNI, P.
BUENO, S. F. GELAMO, R. P. (orgs.). Biopoltica, Arte de Viver e Educao. Marlia/So Paulo.
Oficina Universitria/Cultura Acadmica. 2012. p. 52.

19

modernidade. Esta a perspectiva dos escritos de Deleuze e Agamben. De fato no

preciso um conhecimento acadmico para saber que as coisas no vo bem, basta uns
poucos meses de convivncia em alguma instituio escolar brasileira para se constatar
isso. A instituio moderna que, pelo menos a partir do sculo XVIII, tem sido a
principal responsvel pela produo de subjetividades parece no mais conseguir
responder a este papel. A situao assim descrita por Veiga-Neto:
[...] boa parte da subjetivao operada na e pela escola uma
subjetivao durante muito tempo realizada preponderantemente pelo
poder e pelas prticas disciplinares ou se deslocou para o espao
social mais amplo ou, mesmo ainda ocorrendo no espao escolar,
deixou de contar com aquele tipo de poder e com aquelas prticas
(como tecnologias) para a fabricao de sujeitos33.

Longe de engrossar o coro daqueles que reivindicam mais autoridade das escolas
e veem nela a salvao de todos os males, gostaramos de abordar o problema de uma
perspectiva que procure passar ao largo destes discursos que j so lugar comum. Ao
longo do tempo diversas perspectivas tm sido apontadas como soluo dos problemas
vividos atualmente pelas escolas. Melhorar a infraestrutura, inclusive com relao aos
salrios recebidos pelos servidores, formar e capacitar melhor os professores, seja em
uma perspectiva tcnica, seja mais humanizadora, melhorar a desgastada imagem do
professor frente s comunidades, aumentar a participao da comunidade, dos alunos,
professores e funcionrios nas decises e rumos da escola, entre outras. certo que
tomadas isoladamente estas medidas no surtiriam efeitos, mas perguntamos, ser que
tomadas em conjunto elas poderiam resolver o problema? Acreditamos que no. Todas
estas medidas tm como campo de visibilidade, consciente ou inconscientemente, uma
sociedade disciplinar em que papis e funes sociais estavam bem definidos e que
eram garantidos por estas instituies disciplinares. Como procuramos demonstrar esta
no mais a nossa realidade. Mais do que isso, no h um questionamento do prprio
estatuto da escola em nossa sociedade; ela tomada como natural e necessria. No
gostaramos de cair num discurso fcil e niilista em que a soluo se d pela destruio
destes aparatos. No obstante isso, acreditamos que a instituio escolar deve ser, ao
menos, questionada; o que procuraremos fazer nesta pesquisa.

33

VEIGA-NETO, A. Dominao, violncia, poder e educao escolar em tempos de Imprio. In: RAGO,
M. & VEIGA-NETO, A. (orgs.). Figuras de Foucault. Belo Horizonte. Autntica. 2006. p. 34.

20

5. Cronograma de Atividades

Perodo
1 semestre

2 semestre

3 semestre

4 semestre

5 semestre

6 semestre

7 semestre

8 semestre

Etapas da Pesquisa
Incio das disciplinas oferecidas pelo Programa de Ps-Graduao
Realizao do estgio-docncia
Participao das reunies do GEPEF
Incio da reviso bibliogrfica
Aprofundamento terico-conceitual das obras de Foucault e Agamben
Apresentao das anlises e resultados obtidos na pesquisa em Congressos
Especializados
Andamento das disciplinas oferecidas pelo Programa de Ps-Graduao
Andamento do estgio-docncia se necessrio
Participao das reunies do GEPEF
Fim da reviso bibliogrfica
Aprofundamento terico-conceitual das obras de Foucault e Agamben
Apresentao das anlises e resultados obtidos na pesquisa em Congressos
Especializados
Andamento das disciplinas oferecidas pelo Programa de Ps-Graduao
Participao das reunies do GEPEF
Aprofundamento terico-conceitual das obras de Foucault e Agamben
Incio da anlise da bibliografia escolhida
Apresentao das anlises e resultados obtidos na pesquisa em Congressos
Especializados
Participao das reunies do GEPEF
Andamento da anlise da bibliografia escolhida
Incio da elaborao do texto para qualificao
Apresentao das anlises e resultados obtidos na pesquisa em Congressos
Especializados
Participao das reunies do GEPEF
Andamento da elaborao do texto para qualificao
Apresentao das anlises e resultados obtidos na pesquisa em Congressos
Especializados
Verificao das hipteses levantadas pela pesquisa
Participao das reunies do GEPEF
Andamento da elaborao do texto para qualificao
Apresentao das anlises e resultados obtidos na pesquisa em Congressos
Especializados
Exame de qualificao
Participao das reunies do GEPEF
Apresentao das anlises e resultados obtidos na pesquisa em Congressos
Especializados
Reviso crtica da tese mediante parecer do exame de qualificao
Participao das reunies do GEPEF
Apresentao das anlises e resultados obtidos na pesquisa em Congressos
Especializados
Reviso crtica da tese mediante parecer do exame de qualificao
Defesa da tese

21

6. Bibliografia
AGAMBEN, Giorgio. A comunidade que vem. Lisboa. Presena. 1993.
__________,_______. Means without end: notes on politics. Minneapolis. University
of Minnesota Press. 2000.
__________,_______. Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua I. Belo
Horizonte. Editora UFMG. 2004.
__________,_______. Estncias: A Palavra e Fantasma na Cultura. Belo Horizonte.
Editora UFMG. 2007.
__________,_______. Estado de Exceo. 2 edio. So Paulo. Boitempo Editorial.
2007.
__________,_______. Lo Abierto. Buenos Aires. Adriana Hidalgo. 2007.
__________, ______. Profanaes. So Paulo. Boitempo Editorial. 2007.
__________, ______. Bartleby, escrita da potncia. Lisboa. Assrio & Alvim, 2007.
__________, ______. Infncia e Histria. Destruio da experincia e origem da
histria. Belo Horizonte. Editora UFMG. 2008.
__________, ______. O que resta de Auschwitz. So Paulo. Boitempo Editorial. 2008.
__________, ______. O que o contemporneo? E outros ensaios. Chapec, SC:
Argos, 2009.
__________, ______. Signatura Rerum. Buenos Aires. Adriana Hidalgo. 2009.
__________, ______. Nudez. Lisboa. Relgio Dgua. 2009.
__________, ______. Signatura Rerum. Buenos Aires. Adriana Hidalgo. 2009.
__________,_______. O Sacramento da Linguagem: Arqueologia do Juramento.
Belo Horizonte. Editora UFMG. 2011.
__________, ______. O Reino e a Glria. So Paulo. Boitempo Editorial. 2011.
__________, ______. Altissima povert. Regola e forma di vita nel monachesimo.
Vicenza. Neri Pozza. 2011.
__________, ______. Opus Dei. Archeologia dellufficio. Torino. Bollati Boringhieri,
2012.
ARENDT, Hannah. A condio humana. 11 Ed. Rio de Janeiro. Forense
Universitria. 2010.
ARISTTELES. tica a Nicmaco. Os Pensadores. 4 ed. So Paulo. Nova Cultural.
1991.
_____________. Poltica. Lisboa. Vega. 1998.

22

BARBOSA, J. F. Giorgio Agamben e a filosofia da comunidade negativa. In:

Princpios Natal (RN), v.19, n.32 Julho/Dezembro de 2012, pp. 229-251.
BENJAMIN, Walter. Sobre o Conceito da Histria. In: Magia e Tcnica, Arte e
Poltica. 7 ed. So Paulo. Brasiliense. 1994.
__________, ______. Crtica da Violncia Crtica do Poder. In: Documentos de
Cultura Documentos de Barbrie [Escritos Escolhidos]. So Paulo: Cultrix: Editora
da Universidade de So Paulo, 1986.
__________, ______. Franz Kafka. A propsito do dcimo aniversrio de sua morte.
In: Magia e Tcnica, Arte e Poltica. 7 ed. So Paulo. Brasiliense. 1994.
__________, ______. Experincia e pobreza. In: Magia e Tcnica, Arte e Poltica. 7
ed. So Paulo. Brasiliense. 1994.
BENVENISTE, mile. Problemas de Lingustica Geral I. Campinas. Pontes. 2005.
__________, ______. O Vocabulrio das Instituies indo-europeias. Campinas. Ed.
da Unicamp. 1995.
BUENO, S. Educao e barbrie: da Dialtica do Esclarecimento ao Homo Sacer. In:
PAGNI, P.A.; GELAMO, R.P. Experincia, Educao e Contemporaneidade. So
Paulo/Marlia: Cultura Acadmica/Poisis, 2010, pp. 237-247.
CAMARGO, D. O abolicionismo escolar: reflexes a partir do adoecimento e da
desero dos professores. 2012. 121 f. Dissertao (Mestrado em Educao).
Faculdade de Educao. USP. So Paulo. 2012.
COSTA, C. O pastorado cristo e o dispositivo pedaggico: elementos para uma
arqueogenealogia da educao escolar. 2012. 181 f. Tese (Doutorado em Educao).
Faculdade de Educao. USP. So Paulo. 2012.
CASTRO, Edgardo. Introduo a Giorgio Agamben. Belo Horizonte. Autntica.
2012.
CORRA, G. & PREVE, A. A Educao e a Maquinaria Escolar: Produo de
Subjetividades, Biopolticas e Fugas. In: REU. Sorocaba, SP, v, 37, n.2, p. 181-202,
dez. 2011.
DELEUZE, Gilles. Post- scriptum sobre as sociedades de controle. In: Conversaes.
Rio de Janeiro. Editora 34. 1992.
__________,_______. Foucault. So Paulo. Brasiliense. 2006.
DREYFUS, Hubert & RABINOW, Paul. Michel Foucault: uma trajetria filosfica.
2 ed. Rio de Janeiro. Forense Universitria. 2010.

23

FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. 3 ed. Rio de Janeiro. Edies Graal.

1982.
__________, ______. Vigiar e Punir. Petrpolis. Vozes. 1983.
__________, ______. Arqueologia do Saber. 8 ed. Rio de Janeiro. Forense
Universitria. 2012.
__________, ______. Histria da Sexualidade I. A vontade de saber. 5 ed. Rio de
Janeiro. Edies Graal. 1984.
__________, ______. Em defesa da sociedade: Curso no Collge de France (19751976). So Paulo. Martins Fontes. 1999.
__________, ______. A verdade e as formas jurdicas. 3 ed. Rio de Janeiro. NAU
Editora. 2009.
__________, ______. As Palavras e as Coisas. So Paulo. Martins Fontes. 2002.
__________, ______. Segurana, Territrio, Populao: Curso no Collge de
France (1977-1978). So Paulo. Martins Fontes. 2010.
__________, ______. O Nascimento da Biopoltica: Curso no Collge de France
(1978-1979). So Paulo. Martins Fontes. 2008.
__________, ______. A Hermenutica do Sujeito: Curso no Collge de France
(1981-1982). 3 ed. So Paulo. WMF Martins Fontes. 2010.
__________, ______. O Governo de Si e dos Outros: Curso no Collge de France
(1982-1983). So Paulo. WMF Martins Fontes. 2010.
__________, ______. A Coragem de Verdade: Curso no Collge de France (19831984). So Paulo. WMF Martins Fontes. 2011.
FREITAS, A. S. de. Foucault e a Educao: um caso de amor (no) correspondido? In:
PAGNI, P. BUENO, S. F. GELAMO, R. P. (orgs.). Biopoltica, Arte de Viver e
Educao. Marlia/So Paulo. Oficina Universitria/Cultura Acadmica. 2012.
GADELHA, S. (Bio) poltica, democracia, pluralismos e educao: dilemas que
demandam uma politizao outra. In: PAGNI, P. BUENO, S. F. GELAMO, R. P.
(orgs.). Biopoltica, Arte de Viver e Educao. Marlia/So Paulo. Oficina
Universitria/Cultura Acadmica. 2012.
__________, ______. Biopoltica, governamentalidade e educao. Belo Horizonte.
Autntica. 2009.
__________, ______. Governamentalidade neoliberal, teoria do capital humano e
empreendedorismo. In: Educao & Realidade, Porto Alegre 34(2), 2009. pp. 171186.

24

GALLO, S. Foucault: (Re) pensar a Educao. In: RAGO, M. & VEIGA-NETO, A.

(orgs.). Figuras de Foucault. Belo Horizonte. Autntica. 2006.
HADOT, Pierre. O que a Filosofia Antiga. 5 ed. So Paulo. Edies Loyola. 2011.
HARDT, Michael. A sociedade mundial de controle. In: ALLIEZ, Eric (org.) Gilles
Deleuze: uma vida filosfica. So Paulo: Ed. 34, 2000. pp. 357-372.
LWY, Michel. Walter Benjamin: aviso de incndio. So Paulo. Boitempo. 2005.
LPEZ, M. V. Estncias: sobre a transmisso do inapreensvel. In: PAGNI, P.
BUENO, S. F. GELAMO, R. P. (orgs.). Biopoltica, Arte de Viver e Educao.
Marlia/So Paulo. Oficina Universitria/Cultura Acadmica. 2012.
PAGNI, P. Matizes filosficos-educacionais da formao humana e os desafios da arte
de viver. In: PAGNI, P. BUENO, S. F. GELAMO, R. P. (orgs.). Biopoltica, Arte de
Viver e Educao. Marlia/So Paulo. Oficina Universitria/Cultura Acadmica. 2012.
__________, ______. Entre a Escola e a Vida: Desafios da tica de Si para a
Experincia Formativa. In: Poisis, Tubaro, v. 4, n. 7, p. 128-144, Jan/Jun 2011.
__________, ______. Infncia, Arte de Governo Pedaggica e Cuidado de Si. In:
Educao & Realidade, Porto Alegre, v. 35, n. 3, p. 99-123, set./dez. 2010.
__________, ______. O cuidado de si em Foucault e as suas possibilidades na
educao: algumas consideraes. In: SOUZA, L. A. SABATINE T. MAGALHES,
B. (orgs.). Michel Foucault: corpo, sexualidade e direito. Marlia/So Paulo. Oficina
Universitria/Cultura Acadmica. 2011.
PELBART, Peter Pl. Vida Capital. Ensaios de biopoltica. So Paulo. Iluminuras.
2003.
NOGUERA-RAMREZ, C. O Governamento Pedaggico: da sociedade do ensino
para a sociedade da aprendizagem. 2009. 266 f. Tese (Doutorado em Educao).
Faculdade de Educao. UFRGS. Porto Alegre. 2009.
NASCIMENTO, D. Do conceito de inoperosidade no recente vulto de Giorgio
Agamben. In: Cadernos de tica e Filosofia Poltica 17, 2/2010, pp. 79-101.
__________, ______. Do fim da experincia ao fim do jurdico: percurso de Giorgio
Agamben. 2010. Tese (Doutorado em Filosofia). Instituto de Filosofia e Cincias
Humanas. Unicamp. Campinas. 2010.
__________, ______. Regra, vida, forma de vida: investida de Giorgio Agamben. In:
Princpios Natal (RN), v.19, n.32 Julho/Dezembro de 2012, pp. 205-227.

25

VEIGA-NETO, A. A arte de viver e educao escolar: caminhos, conexes, impasses.

In: PAGNI, P. BUENO, S. F. GELAMO, R. P. (orgs.). Biopoltica, Arte de Viver e
Educao. Marlia/So Paulo. Oficina Universitria/Cultura Acadmica. 2012.
__________, ______. Dominao, violncia, poder e educao escolar em tempos de
Imprio. In: RAGO, M. & VEIGA-NETO, A. (orgs.). Figuras de Foucault. Belo
Horizonte. Autntica. 2006.
VILELA, E. A Infncia entre as Runas. In: PAGNI, P.A.; GELAMO, R.P.
Experincia,

Educao

Contemporaneidade.

Acadmica/Poisis, 2010, pp. 51-66.

So

Paulo/Marlia:

Cultura