Senatori, La

Perspectiva Filosfico-Pedaggica 1
Rojas, Melina
Prof. Guido Fernndez Parmo
Geiszer, Florencia

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1) Para comenzar, en el caso de Descartes la filosofa es meramente

racionalista ya que define al humano como un sujeto y para ello
se basa en el conocimiento y la razn. Para l, el problema de la
filosofa deviene del conocimiento, es decir, Descartes hace un
diagnstico por el que determina que los conocimientos no son
confiables (la filosofa y la ciencia NO alcanzan la certeza). Por
ello, Descartes propone la idea del objetivo para acceder a una
verdad clara y evidente, una verdad que se presente de manera
directa al espritu, a la mente, a la razn, etc., una verdad
iluminada por la razn que pueda conocerse en su totalidad, una
verdad de la que no puede dudarse. Pero para esto es necesario
un mtodo, y ese mtodo es la DUDA, por la que nos acercaremos
a liberarnos de todo aquello que no es evidente; es as que el fin
de la duda ser la bsqueda de la verdad evidente. Debemos
definir aqu a la duda como UNIVERSAL (en cuanto a la totalidad
de los conocimientos), RADICAL (en tanto las fuentes de esos
conocimientos), RACIONAL (guiada por la razn), HIPERBLICA
(dudar hasta de lo indudable, que sea exagerada) y TELEOLGICA
(la meta es alcanzar la verdad evidente). Aqu nombraremos las
cuatro reglas de la duda, del mtodo, la EVIDENCIA (apartar de
nuestro espritu aquellos conocimientos que se hayan presentado
de manera engaosa), el ANLISIS (dividir esos conocimientos en
sus mnimas partes), la SNTESIS (sumarlos de lo simple a lo

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complejo) y el REPASO Y ENUMERACIN (para asegurarnos de que

nada haya sido pasado por alto).
Para todo esto, y en relacin directa a lo real y lo aparente, en
necesario ser consientes de que de todas aquellas cosas que
juzgamos siempre como verdaderas, no existe ninguna sobre la
que no pueda dudar. Para Descartes, un
genio maligno con poder e inteligencia superior nos hace errar y
este error consiste en dudar de todo lo externo (todo lo aparente,
las cosas), de que no son ms que engaos.
Es as que determina que todo lo que vemos es falso, pero no
significa esto que yo no exista; mientras yo siga pensando, dice
Descartes, soy algo. Ese genio maligno nos hace errar dudando
de todo lo que veo o ya creo que conozco, pero el pensamiento es
lo real, existe, y por ello es manifiesto que existo, conozco que
existo; ya no puedo admitir que exista otra cosa o que sea parte
de la realidad a excepcin de la mente.
Por otro lado, en el caso de Patn, podemos observar que hace
una separacin entre el ser y el parecer, las apariencias carecen
de ser. Para esto es necesario distinguir, primero, las cosas
visibles de lo inteligible. Para Platn, las imgenes de las cosas
son las sombras y las apariencias, como su reflejo en agua o en
superficies pulidas y brillantes; los seres vivientes, las plantas y
los objetos fabricados por el hombre son cosas visibles tambin
(por ejemplo, la imagen del hombre como lo conocemos es una
proyeccin que hacemos de l, y que surge en verdad de la idea

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eterna de esa imagen que permanece igual). De lo inteligible

forman parte la matemtica, que a partir de hiptesis genera
conclusiones, y los inteligibles superiores que van de las hiptesis
al principio absoluto sin utilizar las imgenes.
Es por todo esto que Platn sostiene que la apariencia no puede
separarse de todo contexto inteligible. Se presentan aqu dos
ciencias de la medida; la matemtica, que se ocupa de las
relaciones recprocas y capta algo del ser pero
como en un sueo y que, como dijimos, parte de una hiptesis
para encaminarse a una conclusin, y la dialctica que se ocupa
de las relaciones en su justa medida rechazando las hiptesis y
elevndose al principio mismo para asegurar con solidez sus
conclusiones. As, sostiene que el ser dialctico alcanza el
conocimiento de la esencia de las cosas y todo se le aparece a la
luz hacindolo capaz de una mirada en conjunto.
En la diferenciacin del mundo de las sombras del que forman
parte las apariencias, el mundo de las ideas plantea a estas
mismas como la causa que sirve de modelo a los objetos cuya
constitucin est inscripta en la naturaleza desde la eternidad. A
cada cosa le corresponde una idea que es nica y a la que
llamamos su esencia, las cosas mltiples son vistas y no
concebidas, y las ideas son concebidas y no vistas, dice Platn.
El mtodo desarrollado por Platn parte de la intuicin, por la que
las ideas son percibidas por los sujetos y las intuye la razn.
Hasta aqu, observamos una directa relacin en cuanto al
problema de la realidad y la apariencia en ambos, Descartes y

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Platn. Para ambos existe una importante distincin entre un

concepto y otro y para ello, marcan la diferenciacin entre lo que
percibimos, lo que vemos en el mundo en el que vivimos como
apariencias, y aquello que pretendemos conocer, a lo que nos
conduce la duda, la intuicin, a partir de las ideas, un mundo
distinto del que forman parte el espritu y la mente. Para acceder
a ese otro mundo del que no forman parte las apariencias, ambos
recurren a la razn que es lo que nos hace diferentes de los
animales, de los dems seres vivos.

2) La pelcula que hemos elegido para analizar de acuerdo a los

conceptos desarrollados en la respuesta a la consigna anterior es
The Matrix del ao 1999.
En ella observamos que la realidad es una representacin, una
apariencia, un simulacro. Matrix es el nombre con el que se
denomina a esta realidad aparente, en la pelcula: un programa
informtico.
De lo nico que podemos estar seguros, como hemos visto en
Descartes, es de nuestra existencia misma; en relacin a este
concepto Neo, el personaje principal, desde su existencia y la
razn se plantea dudas e intuye que hay algo ms all de esa
existencia que l no ha conocido todava, en un primer momento.
Morfeo, un personaje que conoce el mundo real, le plantea a Neo
el interrogante de qu es lo real, y que quiz lo real para l hasta
ese momento son slo percepciones, interpretaciones que su
cerebro genera a partir de seales elctricas en l.

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Un personaje, al principio de la pelcula le pregunta a Neo:

Alguna vez has tenido la sensacin de no saber si sueas o
estas despierto? Neo vive en un estado de ensueo, como vimos
en Platn, que lo mantiene en la comodidad de lo aparente hasta
que algo en su ser hace que empiece a dudar de lo que vive, sabe
que hay algo ms. Es de este modo que l logra acceder al
mundo de lo real, a ese mundo en el que se origina todo aquello
en el que los seres humanos viven: las apariencias; un mundo
permanente ms all de las cosas como las conoca en el mundo
aparente.
A su vez, Neo conoce la idea de que de lo nico que no puede
dudar es de su existencia y de su ser. Por ejemplo, cuando Morfeo
lo lleva a visitar al Orculo, una mujer, ella le dice que no es l el
elegido para salvar ese mundo real, distinto
de la matrix. Sin embargo, al creer en su ser, lo descubre por sus
propios medios, demostrando ser el elegido.
Por otro lado, as como Platn dice que la apariencia no puede
separarse del todo del contexto inteligible, en la pelcula se
observa en varias ocasiones, explcita e implcitamente, que la
mente no puede vivir sin el cuerpo. Un ejemplo de esto es la
escena en la que Neo, durante los primeros entrenamientos, salta
de un edificio a otro en la matrix, siguiendo a Morfeo y no logra
llegar de uno a otro cayendo en el asfalto.
En el caso del Orculo tambin observamos un claro ejemplo de
la representacin del mundo de las ideas como lo plantea Platn,

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y la verdad iluminada en su totalidad como lo hace Descartes.

Esta mujer es una persona que posee el conocimiento eterno.
Algo que destacamos del argumento de la pelcula es la
existencia de lo que Morfeo llama la inteligencia artificial. l le
explica a Neo que en el ao 1999 comenz una guerra con las
mquinas (a lo que llama inteligencia artificial). Esa situacin nos
marca una relacin importante con lo que venimos desarrollando
en cuanto a la razn, propia y nica del ser humano. Podemos
analizar

la

presencia

de

esta

representacin

como

una

diferenciacin consciente de lo que pretendemos demostrar en

este anlisis en cuanto al papel fundamental que tanto Descartes
como Platn le dan en el desarrollo de sus teoras. Es necesario el
aspecto racional para conseguir llegar a conocer la esencia de las
cosas y lograr distinguir lo real de lo aparente.

3) En la pelcula se pueden observar dos mundos paralelos entre la

realidad oculta a los sentidos y lo aparente enmascarando esa
realidad. Podemos asociarla con El Mito de la Caverna de Platn
en tanto romper con la realidad aparente en la que vive el
personaje principal, Neo, no es una tarea fcil y requiere de
procesos complejos como dolorosos para el individuo. Neo vive
como los esclavos de la caverna creyendo que lo que viven es la
realidad cuando lo cierto es que viven engaados; pero es l en la
trama de la pelcula el que representa el esclavo que sale y ve la

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luz del sol, e intenta salvar al resto de los esclavos a riesgo de

que lo maten.
Adems, es la duda (como lo destaca Descartes) lo que da origen
a la bsqueda de la verdad, lo cual no es sencillo ya que el
individuo se resiste a abandonar sus creencias. Incluso, y a modo
de ejemplo, en la escena en la que Morfeo le propone conocer el
mundo real a Neo y le da a elegir entre dos pastillas, ste ltimo
duda, pero es precisamente esa duda lo que lo motiva a decidir
por el descubrimiento de lo real, de la verdad.
Por ltimo, y nuevamente en relacin a la presencia y el papel de
las mquinas en la pelcula, podemos decir que la figura del genio
maligno es la representada por stas. Las mquinas son las
creadoras de la matrix, las que generan el engao en el que viven
los seres humanos. Es as que Neo es entrenado no slo para
luchar

contra

esa

realidad

aparente

sino

tambin

para

acostumbrarse a que lo que vive y ha vivido durante toda su vida

en esa apariencia no es real.