Ernst Junger Sublime Da Guerra

Dimenses, vol. 30, 2013, p. 173-212.
ISSN: 2179-8869
Ernst Jnger: o sublime da guerra

e o tempo como mudana de plano*
VICTOR DE OLIVEIRA PINTO COELHO
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro
Resumo: O artigo tem como objetivo destacar a mudana na concepo de

tempo histrico proposta por Ernst Jnger enfatizando o impacto da Grande
Guerra de 1914-1919. A noo de tempo histrico que surge na virada para o
sculo XIX substituda por um tempo como mudana de plano que
muda com a figura. Tal noo de tempo radicaliza a noo de um
planejamento ou ao sobre a histria. Com Ernst Jnger h a busca de uma
nova totalidade e de um novo domnio que implica a juno do homem com
a mquina, a eliminao da subjetividade e a absoro da tcnica como meio
privilegiado para uma nova totalidade. Nesse sentido, procuramos mostrar
como essa noo de totalidade, formulada em O Trabalhador, de 1932, j pode
ser vislumbrada nas narrativas de Jnger do incio da dcada de 1920 sobre a
guerra.
Palavras-chave: Primeira Guerra Mundial; Histria; Totalidade.
Abstract: The article aims to highlight the change in the conception of
historical time purpose by Ernst Jnger regarding by the impact of the First
World War. The notion of historical time originated at the turn of the
Artigo submetido avaliao em 2 de agosto de 2013 e aprovado para publicao em 19 de
setembro de 2013.
Victor de Oliveira Pinto Coelho Possui graduao em Histria pela UFMG, mestrado em
Histria e Culturas Polticas pela UFMG e doutorado em Histria Social da Cultura pela
PUC-Rio. Participa de Grupo de Pesquisa CNPq "Histria Transdisciplinar dos Conceitos"
coordenado pelo prof. Luiz Costa Lima, abarcando teoria da histria, mmesis, linguagem,
teoria da literatura e metaforologia.
*
174
UFES Programa de Ps-Graduao em Histria
Nineteenth century was displaced for a "change of plan" that "changes with
the figure" which has radicalized the notion of a plan or action upon the
History. There is a search of a new totality and a new domain in the Ernest
Jungers work that involves the joinder of the man with the machine, the
elimination of subjectivity and the absorption of the technique as a privileged
means for a new totality. In this sense, we show how this notion of totality
formulated in The Worker of 1932 may be glimpsed in the Jnger's narratives
in the early 1920s about the war.
Keywords: First Word War; History; Totality.
Grande Guerra de 1914-1919 pode ser vista como um marco

decisivo de uma crise que j vinha sendo sentida antes na Alemanha,
crise que seria manifesta seja nos movimentos neorromnticos
reacionrios diante dos processos de modernizao e racionalizao, seja nas
teorias jurdicas, como a de Carl Schmitt, em sua crtica ao normativismo
jurdico, uma crise, enfim, que se dirigia contra os valores liberais que tinham
como centro as liberdades individuais e uma concepo otimista da histria.
A tradio liberal, no pas, representada, sobretudo, pelo ideal da Bildung
(formao), era frgil comparada com as duas principais potncias europeias,
Inglaterra e Frana.
Como procuramos destacar em outro lugar (cf. COELHO, 2012),1
com Georg Simmel temos uma concepo de cultura como objetificao da
subjetividade compartilhada, cultura que, por sua vez, serve de cultivo para
cada vida interior. Temos uma noo de totalidade ideal enquanto mediao
entre sujeito e realidade objetificada e como mediao intersubjetiva. Na
virada para o sculo XX, em termos do mundo do trabalho e da circulao
de dinheiro, Simmel identificou o problema da autonomizao do mundo
objetificado da tcnica. Se a poca moderna separou e autonomizou o sujeito
O trabalho citado assim como o presente artigo so frutos da pesquisa referente tese
recentemente defendida A tcnica como totalidade. Uma abordagem da obra de Ernst
Jnger no entreguerras (PUC-Rio, 2013), orientada por Luiz Costa Lima e tendo tido
financiamento (bolsa de doutorado) do CNPq.
1
Dimenses, vol. 30, 2013, p. 173-212. ISSN: 2179-8869
175
e o objeto para que ambos realizassem o prprio desenvolvimento de forma

mais pura e mais rica, por outro lado, tal autonomizao provocaria uma
rachadura na dimenso do cultivo na medida em que o mundo objetificado
impe-se cada vez mais em sua incomensurabilidade e nas suas prprias leis.
Com Ernst Jnger, escrevendo j no incio da dcada de 1930, a totalidade da
tcnica, que se configurava como ameaa de fragmentao e/ou de
totalizao autnoma que passa por cima dos sujeitos e da natureza, um
elemento que possibilitaria a reconstituio de uma totalidade, agora como
argumentamos pretensamente real, sendo que a natureza como horizonte
idlico (da totalidade perdida), prpria dos movimentos neorromnticos, d
lugar natureza planificada do trabalho.
O que pretendemos mostrar que esse desejo de totalizao j pode
ser antevisto nos relatos jngeriano da Grande Guerra de 1914-1919. Nesse
sentido, destacamos os elementos de continuidade, como a nfase no
vitalismo que, enquanto elogio da atitude guerreira, abria caminho para o
sacrifcio da subjetividade, mas que tambm, j precisava lidar com a nova
realidade do poderio tcnico avassalador. Alm disso, mediante o uso do
sublime como categoria terica, procuramos clarear a articulao entre os
relatos de guerra tais como narrados por Jnger como a nfase na totalidade
que se torna seu projeto poltico. Antes, contudo, apontaremos como em
Jnger se d uma mudana na concepo de tempo histrico.
O tempo como mudana de plano

Segundo Reinhart Koselleck, a preponderncia do horizonte de
expectativa sobre o espao de experincia, a partir do final do sculo XVIII,
no implicou somente o redirecionamento do olhar dos homens para o
futuro, mas mudanas na qualidade do tempo: em primeiro lugar, (i) as
histrias do lugar a uma histria, a histria universal, Geschichte, termo que
significa tanto a histria em si como sua representao; segundo, (ii) a
176
histria em si passa a ter um carter substancial, carter esse que, podemos

dizer, o que preenche o vazio deixado pelo recuo da natureza enquanto
horizonte ontolgico (devido sua subjugao pelo poder da tcnica
moderna) e com relao ao qual aparecem as filosofias da histria; terceiro,
(iii) embora como coisa em si, e como colocou Kant, a histria tambm no
passvel de conhecimento direto, mas, em vez disso, ordenada segundo um
aparato transcendental no caso da historiografia nascente, a conjuno do
mtodo de pesquisa com a forma adequada da exposio visa a criar uma
terceira instncia (para usarmos um termo de Humboldt) como mediao
entre presente e passado, entre sujeitos e a totalidade (totalidade ideal, no
sentido dessa terceira instncia mediadora); quarto, (iv) o foco no horizonte
de expectativa, por estar ligado ao progresso, caracteriza-se pelo fato de o
prprio tempo no ser mais experimentado apenas como fim ou como
comeo, mas como um tempo de transio (KOSELLECK, 2006, p. 288, grifo
nosso). Alm disso, h um elemento importante que se liga a essa mudana
qualitativa do tempo: (v) a supremacia da histria como Geschichte coincide
paradoxalmente com sua capacidade de realizao no sentido do
planejamento pelos homens (KOSELLECK, 2006, p. 57). A autonomizao
da histria num conceito singular correspondeu sua disponibilidade aos
homens implicando um fazer a histria o conceito reflexivo, de histria
como tal, abre um espao de ao em que os homens se veem forados a
prever a histria, a planej-la, a produzi-la, nas palavras de Schelling, e por fim
a faz-la (KOSELLECK, 2006, p. 237). E isso mesmo se se reconhece que
as consequncias podem sair diferentes do planejado: a
incomensurabilidade entre a inteno e o resultado que os homens tm que
assumir o que confere um sentido enigmaticamente verdadeiro expresso
fazer a histria (KOSELLECK, 2006, p. 245).
Pulemos para o contexto do primeiro ps-Guerra, ou seja, depois da
Grande Guerra de 1914-1919 e em especial para a Alemanha, pas que sara
derrotado em suas ambies e encararia, alm do prprio trauma fsico e
psicolgico da guerra, uma conjuno gravssima de crise poltica e
econmica nos anos que se seguiram ao final da guerra e revoluo que deu
origem ao governo socialdemocrata em 1919. As convulses e o radicalismo
177
poltico, como sabemos, conduziria a uma aliana da direita conservadora

com o ento pequeno partido nazista que, por sua vez, levaria o pas a mais
uma aventura malsucedida no sentido de garantir seu espao de poder no
continente, com o resultado de mais dezenas de milhes mortos em batalha e
nos campos de concentrao. Durante esses anos, no que diz respeito ao
campo intelectual do pensamento poltico e filosfico, houve uma busca de
uma nova soberania que partia de uma crtica aos pressupostos do Estado de
direito liberal, tendo em Carl Schmitt seu principal nome. Alm do aspecto
jurdico das discusses polticas, havia um outro de ordem mais prtica: o da
necessidade de passar por um processo de modernizao que implicava a
legitimao da tcnica, legitimao que validava o apego noo de Kultur
contraposta de civilizao, vista como prpria da tradio liberal ,
especialmente naquele momento de nova busca da definio de uma
identidade alem.
Na obra de Jnger, em especial, em O Trabalhador. Domnio e Figura
(Der Arbeiter. Herrschaft und Gestalt) a busca de uma nova soberania se conjuga
com a valorizao da tcnica que ganha um contorno especial: pelo destaque
da figura (Gestalt) do trabalhador, a tcnica passa a ser um meio privilegiado no
s para uma nova soberania, mas para uma nova totalidade. Sendo mais que a
soma de suas partes, a figura do trabalhador no nem o indivduo nem a
massa e no somente o trabalhador na indstria ou no campo, mas tambm
o soldado no campo de batalha e diz respeito, portanto, expanso do
mundo da indstria e da tcnica. O destaque dessa figura do trabalhador
implicar um abalo na concepo de tempo herdada desde finais do sculo
XVIII.
Em primeiro lugar, o destaque da figura implica rejeitar o tempo
enquanto uma linha teleolgica. Por um lado, uma figura histrica , no
mais profundo, independente do tempo e das mudanas das quais parece
brotar, e, por outro, a histria no produz quaisquer figuras, mas, muda-se
com a figura. Ela a tradio que a si mesma se d um poder vencedor
(JNGER 2000 [1932] 26, p. 101). Ao que parece, trata-se de uma
178
concepo de tempo prpria da tradio crist. Como exps Erich Auerbach,

na transmisso e mutao de sentido do termo figura da filosofia grega para o
pensamento cristo, ele passa a referir a algo histrico que anuncia alguma
outra coisa que tambm real e histrica (AUERBACH, 1997, p. 27).2
Significativamente, em O Trabalhador Jnger se refere ao exrcito prussiano,
ordem dos jesutas e aos cavaleiros teutnicos como modelos de uma vida
espartana que se faz presente agora, mobilizando o mundo, na paisagem das
oficinas (cf. JNGER, 2000 [1932] 60, p. 196). Isso pode remeter-nos
tradio catlica conservadora alem, o que d mais uma mostra da juno
entre modernismo pela absoro da tcnica e conservadorismo naquele
contexto. Mas o noo de figura tem tambm uma outra matriz. Em O mito
nazista, Philippe Lacoue-Labarthe e Jean-Luc Nancy enfatizam que, na
mitologia poltica nazista, o Estado ser ele mesmo um Estado-Sujeito, mas o
ponto central que o nazismo tem como elemento central a raa (sem claro
dizer que o racismo tenha sido exclusivo do nazismo). Longe de ser
simplesmente um elemento irracional, os autores procuram demonstrar sua
centralidade no que diz respeito nfase alem na busca de identidade, j que
a Alemanha passara por uma unificao tardia e alimentava rivalidades
continentais. O foco da questo, ao se desvendar que a raa se liga a um
problema de identidade, o destaque que os autores do justamente ao papel
do mito enquanto aparelho de identificao. Segundo os autores, desde o final do
sculo XVIII os alemes procederam a uma rigorosa reflexo sobre a relao
No caso especfico, trata-se do comentrio do autor obra Adversus Marcionem, de
Tertuliano (ca. 160 - ca. 220 dc), em que, segundo Auerbach, aparece pela primeira vez esse
estranho e novo significado de figura no mundo cristo, em que a figura de Josu (que
teria, em vez de Moiss, conduzido o povo de Israel para a terra prometida) seria uma
profecia fenomenal ou prefigurao do futuro Salvador, Jesus, que conduz o segundo
povo para a terra prometida da beatitude eterna (AUERBARCH, 1997, p. 26-27). Agora
vamos voltar nossa indagao semntica e indagar como os Padres da Igreja chegaram ao
novo sentido de figura. Os primeiros trabalhos da literatura crist foram escritos em grego, e
a palavra mais frequentemente usada neles como prefigurao na Epstola de Barnabas, por
exemplo typos. Isto nos conduz presuno [...] de que figura passou diretamente de seu
significado geral de formao ou forma para seu novo significado; e de fato seu uso pelos
mais antigos escritores eclesisticos parece indicar que tenha sido mesmo assim
(AUERBARCH, 1997, p. 39).
2
179
entre mito e identificao, e a razo encontra-se no fato de que eles liam

particularmente bem o grego e por ser esta questo a relao entre mito e
identificao um problema muito antigo, herdado da filosofia grega,
especialmente de Plato, cuja pedagogia implicava o imperativo do lgos, que
se fazia pela distino com outra forma de discurso, o mythos, um
ficcionamento cujo papel o de propor, ou mesmo de impor, os modelos ou os
tipos (LACOUE-LABARTHE & NANCY, 2002, p. 32-33). Essa remisso
filosofia platnica, segundo os autores, necessria tendo em vista que,
desde o esfacelamento da cristandade um espectro assombrou a Europa, o
espectro da imitao, o que significa antes de mais nada: a imitao dos
Antigos (LACOUE-LABARTHE & NANCY, 2002, p. 35). O modelo
antigo, seja Esparta, Atenas ou Roma, teve papel de destaque na fundao
dos Estados-nao, tanto como modelos de administrao como no que diz
respeito construo de sua cultura. nesse sentido, enfim, que se
deveria fazer entrar a imitao histrica, como de resto Marx o imaginou, entre
os conceitos polticos (LACOUE-LABARTHE & NANCY, 2002, p. 36).
Nesse cenrio, era prprio Alemanha o drama da ausncia de
unidade poltica e mesmo lingustica ou qualquer obra de arte
representativa at 1750 ter nascido nessa lngua. Sendo assim, o drama da
Alemanha tambm o de sofrer dessa imitao de segundo grau e de se ver
obrigada a imitar essa imitao da Antiguidade que a Frana ou a Itlia no
cessam de exportar durante ao menos dois sculos. Assim, a Alemanha no
est apenas privada de identidade, mas tambm lhe escapa a propriedade do
seu prprio meio de imitao e por isso no nada surpreendente que a
Querela dos Antigos e dos Modernos tenha-se prolongado at to tarde na
Alemanha, ou seja, at os primeiros anos do sculo XIX (LACOUELABARTHE & NANCY, 2002, p. 36-37). Se faltava Alemanha constituirse como sujeito de seu prprio destino, no s no sentido da unificao
poltica, mas no da constituio de sua identidade, qual seria a sada? Como
dizem os autores, pelo recurso aos modelos gregos que no haviam sido
apropriados at ento, especialmente no que diz respeito ao neoclassicismo
180
francs. Assim, desde o alvorecer do idealismo especulativo e da filologia

romntica no final do sculo XVIII os alemes passaram a distinguir e
dizendo de forma bem geral duas Grcias: aquela da medida, da clareza, da
teoria, da bela forma, da lei; e a outra, subterrnea, arcaica, selvagem, mstica,
da ebriedade coletiva e do culto aos mortos e Me-Terra (LACOUELABARTHE & NANCY, 2002, p. 39-40). Mas no se trataria de uma
ingenuidade no sentido da cpia pura e simples dessa outra Grcia, mas
sim de tomar o modelo que o da prpria necessidade de se forjar um mito condutor. Em
suma, nesse sentido que se d a valorizao, especificamente falando, da
noo de Gestalt. Recordemos que em O nascimento da tragdia, Nietzsche
dissera que, enquanto a embriaguez o poder artstico dionisaco no mediado
pelo artista, que irrompe da prpria natureza, o poder artstico apolneo, por
sua vez, irrompe como o mundo figural do sonho (NIETZSCHE, 2007, p.
29). Caber ao artista, portanto, proceder simbolizao atravs da qual os
impulsos dionisacos possam adquirir uma figura ou um tipo. Como dissera
ainda Nietzsche, caso devssemos voltar, de um lado, para a fonte dionisaca
da vida, que implica reconciliao com o Uno-primordial (NIETZSCHE,
2007, p. 5; 28; 41), certo tambm, de outro lado, que o Apolo formador de
Estados outrossim o gnio do principium individuationis, e que nem o Estado,
nem o senso da ptria podem viver sem a afirmao da personalidade
individual (NIETZSCHE, 2007, p. 121).
Em segundo lugar, e decorrente dessa nfase na figura, o domnio,
para Jnger, diz respeito a um domnio total, e no s no sentido espacial
ou seja, no sentido de comando poltico e comando sobre a tcnica , mas
tambm sobre o prprio tempo. A nossa tarefa no ser o adversrio do
tempo, mas a sua ltima cartada (NIETZSCHE, 2007, p. 74-75). Com o
domnio da figura do trabalhador, a diacronia deve dar lugar ao plano (Rang):3
No na sequncia temporal do domnio, na oposio entre o velho e o
novo, que repousa a diferena essencial existente entre o burgus e o
trabalhador, e sim sobretudo uma diferena de plano (cf. JNGER, 2000,
p. 53-54). Acreditamos que, subjacente a essa noo de plano, se faa presente
3
Rang pode significar grau, escalo, categoria, classe, qualidade, quilate...
181
tambm a matriz do vitalismo nietzschiano, e neste caso especfico, a noo

de eterno retorno ligada a uma concepo conservadora de ordem enquanto
totalidade. Sem entrarmos em maiores detalhes aqui, basta apontar que, assim
como em Carl Schmitt, h em Jnger a formulao de uma polarizao entre
duas totalidades, cada uma com sua metafsica: a totalidade do mundo
burgus, com seu fundamento no sujeito e no normativismo, que serve de
contraposio negativa para uma totalidade verdadeiramente dotada de
ordem, de comando, para a qual Schmitt j formulara uma teologia poltica
e Jnger formula sua noo de totalidade do trabalho. Para Jnger, a
passagem de plano significa o aniquilamento da cobertura de superfcie
liberal que, no fundo, no mais que uma acelerao do seu
autoaniquilamento e tambm a mudana do mbito nacional para um
espao elementar (JNGER, 2000, p. 186). Ou seja, o estado total do
trabalho a configurao de uma nova ordem que une, de um lado, o
arcaico, o elementar que, como veremos, Jnger traz da narrativa que
constri a partir de suas experincias na guerra e de outro o moderno, a
tcnica.
Nessa nfase, pois, do tempo submetido figura e ao domnio, temos a
radicalizao de dois aspectos daqueles que destacamos a partir de Koselleck,
que ganham um novo contorno. Assim, no que diz respeito ao tempo como
transio (ponto iv), para Jnger agora a poca burguesa tomada em sua
totalidade para ser vista apenas como uma passagem para uma nova ordem.
Num contexto em que direita e esquerda compartilhavam um pensamento
poltico que tirava tabus do princpio da violncia e em que a direita se
apropriava de elementos do socialismo revolucionrio, em O Trabalhador
Jnger dar carter de destaque juno de socialismo (que naquele contexto
aparece como o pressuposto de uma articulao autoritria o mais intensa
possvel) com o nacionalismo (por sua vez como o pressuposto de tarefas
de dignidade imperial) (JNGER, 2000, p. 224). Para Jnger, a guerra
mundial colocou um ponto final no sculo XIX, pois ela no deixou atrs
de si, no globo terrestre, nenhuma outra forma de Estado seno a da
182
democracia nacional, escondida ou no escondida. Mas, o socialismo e o

nacionalismo, enquanto princpios universais, so ao mesmo tempo de
uma natureza reparadora e preparatria, o mesmo valendo para a prpria
guerra. Em todos os grandes acontecimentos do nosso tempo, escondem-se
tanto os pontos finais de desenvolvimentos como os pontos iniciais de novas
ordens. Mais precisamente, o estado da democracia nacional, que
alcanado por todo lado, salienta-se logo como um estado de passagem, o
qual, como na Rssia, pode acabar em poucas semanas. Dentro da
democracia nacional manifesta-se um puro carter de movimento, ao qual
falta a figura (JNGER, 2000, p. 225-226). Esse carter de movimento
o que Jnger chama de mobilizao total, que, em ensaio homnimo de 1930
(Die Totale Mobilmachung), ele identifica como a expanso da nova ordem do
trabalho a partir de dentro da prpria era burguesa e que se torna evidente
aps a ecloso da guerra. Mas, antes dela, alguns de seus sinais eram o modo
de valorao das relaes de poder sob o ponto de vista da nergie potentielle
[ou seja, um conceito da mecnica transferido para a poltica], o qual surgiu
na Frana; a cooperao, j preparada durante a paz, entre o Estado Maior
e a indstria, fenmeno para o qual a Amrica o modelo; os
questionamentos com que a literatura de guerra alem coagiu a conscincia
universal a juzos sobre as coisas da guerra, que fez por atingir o ncleo
mais interno da armao blica; o plano quinquenal russo que colocou,
pela primeira vez, o mundo diante da tentativa de fazer convergir o esforo
conjunto de um grande imprio para uma s correnteza. Neste ltimo caso,
assim, podemos remeter a reflexo de Jnger ao aspecto do fazer a histria
(ponto v), na medida em que, como diz Jnger, instrutivo ver como o
pensamento econmico d voltas sobre si mesmo. Como uma das ltimas
consequncias da democracia, a economia planificada cresce para alm de si
mesma em direo ao desdobramento do poder em geral. Enfim, para
Jnger, tais sinais so aparentemente retrospectivos, mas, na realidade, esto
dirigidos para o futuro (JNGER, 2002, p. 197).
A figura dO trabalhador radicaliza tambm outro elemento apontado
por Koselleck como caracterstico da nossa modernidade: o uso dos
conceitos polticos e sociais como instrumentos de controle do movimento
183
histrico (KOSELLECK, 2006, p. 299). No jogo das ideologizaes dos

adversrios (em que, apesar ou justamente por conta da considerao da
relatividade da verdade a partir do ponto de vista, o ponto de vista adversrio
deve ser desclassificado enquanto erro ou distoro), aumenta o grau de
abstrao de muitos conceitos, pois s assim a crescente complexidade das
estruturas econmicas e tcnicas, sociais e polticas, pode ser captada e
quanto mais gerais os conceitos, mais partidos podem servir-se deles. So
transformados em slogans e, como conceitos universais, requerem uma
atribuio de sentido, independentemente das experincias concretas ou das
expectativas que penetrem neles, surgindo assim uma disputa pela
interpretao poltica autntica, pelas tcnicas de excluso destinadas a
impedir que o adversrio utilize a mesma palavra para dizer ou querer coisa
diferente do que se quer (KOSELLECK, 2006, p. 301-302). O trabalhador,
pois, tanto esquerda como direita do espectro poltico, deve ser visto
como um desses conceitos, assim como o de liberdade. Com Jnger, ligado a
uma noo de totalidade, o conceito se expande ao mximo:
horizontalmente, como dissemos, trata-se tanto do trabalhador na fbrica
ou no campo como tambm do soldado na guerra, expanso que geogrfica
na medida em que se expandem as tcnicas industriais modernas;
verticalmente, o trabalhador, como figura, tanto o canal de manifestao
de uma fora elementar como poder configurador de uma nova ordem.
Para Jnger, a totalidade do trabalho mobiliza o homem atravs de
comandos silenciosos e invisveis (JNGER, 2000, p. 142) e, para se
ajustar a essa totalidade, o sujeito deve abdicar de sua liberdade, ou seja, temse o deslocamento do fundamento da subjetividade para o da totalidade. Para
Jnger, a verdadeira liberdade (para ns paradoxal) a liberdade de colocarse a servio da mobilizao total, o falatrio burgus substitudo pela
linguagem sem palavras da tcnica. Esse desejo de totalizao no diz
respeito apenas ao ensaio O Trabalhador radicalmente fascista, em seu
totalitarismo fascista, embora (tendo em vista o ponto discutido acima sobre
a abstrao dos conceitos no jogo ideolgico) Jnger no utilizasse nenhum
184
ismo para caracterizar seu pensamento. Mas, tais ideias, desenvolvidas no

incio da dcada de 1930, guardam ressonncia e aprofundam certos aspectos
de narrativa construda por Jnger sobre suas experincias no campo de
batalha durante a guerra.
Antes de tudo, cabe apontarmos como a prpria guerra deve ser vista
como um evento cuja marca na histria no pode ser ignorada.
A Grande Guerra de 1914-1919 como evento sublime

A guerra como ruptura
Em um de seus dirios publicados sobre sua experincia na Grande
Guerra de 1914-1919, A guerra como experincia interior (Der Kampf als inneres
Erbnis), Jnger faz uso de vrias imagens que remetem aquela guerra a uma
tradio longnqua, entre aluses a guerras passadas e analogias e metforas
relacionadas a elementos da natureza. De incio, uma metfora orgnica surge
como forma teraputica pra lidar com a morte no campo de batalha: Da
mesma forma que a floresta virgem se esfora por encaminhar para as alturas
uma massa cada vez mais importante, retirando as energias para os seu
crescimento da sua prpria decadncia, diz Jnger, das partes de si mesma
que apodrecem e se corrompem em solos lodosos, tambm cada nova
gerao da humanidade sai do fundo que acumula a decomposio de
inmeras linhagens que a repousam da ronda da vida. Terminada a guerra,
ou terminada essa sua dana, os corpos destes mortos so reduzidos a nada,
varridos para as areias fugazes, ou apodrecendo no leito dos mares, mas as
suas partes, os seus tomos, so arrastados de novo para a vida, eternamente
jovem e vitoriosa, para mutaes incessantes, e exaltados como agentes
intemporais da fora vital, de modo que qualquer ato e qualquer
sentimento, tudo o que faz mover esta interminvel procisso de
antepassados pelos campos da vida, conserva valor eterno (JNGER, 2005,
p. 17-18).
185
assim que batalhas passadas, como as de Wahlstatt,4 de Viena5 e de

Leipzig,6 so evocadas para fazer jus a um instinto primordial que une cada
indivduo a seus antepassados. inegvel que a selvageria, a brutalidade, a
crueza prpria do instinto se alisaram, polidas, esbatidas ao fio dos milnios
em que a sociedade refreou a pulso dos apetites e dos desejos, diz Jnger,
verdade que no crescente refinamento o decantou e enobreceu, mas o
bestial continua, apesar disso, a dormir no fundo do seu ser. Permanece o
homem muito do animal, dormitando nos tapetes confortveis e bem
tecidos de uma civilizao desbastada, polida, cujas rodagens se engrenam
sem resistncia, envolta no hbito e nas coisas agradveis. Assim, se a vida
regressa bruscamente linha vermelha do primitivo, ento as mscaras
caem: nu como sempre esteve, ei-lo que surge, o primeiro homem, o homem
das cavernas totalmente desenfreado na fria dos instintos (JNGER, 2005,
p. 18-19). Naquela guerra,
O combate das mquinas to colossal que o homem
est muito perto de, perante ele, se apagar. J muitas
vezes, apanhado nos campos magnticos da batalha
moderna, me pareceu estranho e quase inacreditvel que
estivesse a assistir a acontecimentos da Histria humana.
O combate reveste a forma de um mecanismo gigantesco
e sem vida, recobrindo a extenso de uma vaga
destruidora, impessoal e gelada. como a paisagem de
Lugar perto de Liegnitz, onde, em 1241, se travou uma batalha que ops uma fora de
cavaleiros da Ordem Teutnica aos Mongis, que devastavam a Silsia, aps haverem
derrotado o exrcito polaco em Chmieelnik, e conquistado Kiev e a maior parte dos
principados russos (JNGER, 2005, p. 105, N. do T. 1).
5 A vitria de Kahlenberg, em 1683, sobre um grande exrcito turco que sitiava Viena, em
que teve ao decisiva uma fora de libertao comandada pelo rei da Polnia, Jan III
Sobiesky, consentiu, para alm do levantamento do cerco, sacudir a presso da ameaa
otomana, assinalando um momento crucial da Histria da Europa (JNGER, 2005, N. do
T. 2).
6 A Batalha de Leipzig, tambm chamada a Batalha das Naes, foi uma das mais duras que
esmaltaram as guerras do Consulado e do Imprio (1800-1815); ocorreu entre 16 a 19 de
outubro de 1813, e saldou-se por uma derrota de Napoleo, que marcou o fim da
hegemonia francesa a leste do Reno (JNGER, 2005, p. 105, N. do T. 3).
4
186
crateras de um astro morto, sem vida, giser de lava

escaldante.
E, no entanto: por detrs de tudo isto, est o homem. S
ele pode orientar as mquinas, dar-lhes sentido [...]
(JNGER, 2005, p. 107).
Para Jnger, as formas exteriores no entram em linha de conta,

pois qualquer tcnica no mais do que mquina, do que acaso, o projtil
cego e sem vontade; o homem, ele, a vontade de matar que o impele
atravs das tempestades de explosivo, de ferro e de ao (JNGER, 2005, p.
19). No entanto, no o homem o fundamento. Jnger j falava em seus
dirios de guerra da fora vital, coisa que retornar depois como o
elementar em O Trabalhador e que remente, enfim, ao horizonte da
Lebensphilosophie e ao pensamento vlkish. Mas se faz presente tambm nessa
fuso de dirio de guerra e ensaio poltico-filosfico outro elemento que se
coloca como fundamento por trs das aparncias: a Ideia, no sentido
hegeliano de um Esprito como motor da Histria. Assim, Jnger censura a
simplicidade dos soldados que preferem lamuriar as provaes da guerra e
por isso colocam o problema de maneira errada, pois veem a guerra como
uma causa primeira, no como uma manifestao secundria, de maneira que
procuram fora o que s se pode encontrar dentro, atendo-se somente na
aparncia, na epiderme grosseira; em seu materialismo, tornam-se eles
mesmos material que a ideia, sem que o saibam, consome para atingir os
seus fins (JNGER, 2005, p. 87). Contudo, o que preciso destacar aqui
que a Ideia, naquela nova guerra, vinha acompanhada de metforas
tecnolgicas e aluses cidade moderna:
O combate existiu sempre, as guerras tambm, mas este
desfile de agora, intemporal e tenebroso, a forma mais
terrfica que o Esprito que move o universo alguma vez
imprimiu vida. E esta cinzenta monotonia das massas
que rolam e avanam para se empilharem atrs dos diques
da frente como reservatrio de energias assustadoras,
isso precisamente que causa impresso de um puro poder
cuja ideia se transmite, como uma corrente eltrica, ao
187
espectador isolado. uma impresso de inebriante

lucidez, que s se manifesta com uma intensidade
comparvel aos centros das nossas grandes cidades, ou
nas figuras de campos magnticos de que a fsica
moderna nos sugere o esquema. Aqui se encrava j uma
vontade cesarista medida das dimenses da massa. Aqui
se prepara uma batalha no sentido de uma poca
completamente nova (JNGER, 2005, p. 107-108).
De fato, e apesar do verniz e aluses neorromnticas presentes no

texto jngeriano, a guerra deflagrada em 1914 seria uma guerra com
elementos sem precedentes. Como diz Andrs Snchez Pascual, ela foi, para
muitos milhes de europeus, o acontecimento central em suas vidas. Para
a gerao de Jnger, [...] foi no s um sucesso capital, seno o verdadeiro
cimento de suas existncias. Ela representou o nascimento, doloroso e
ensanguentado, do sculo XX. Por ter marcado o fim daquela civilizao do
XIX, a Grande Guerra de 1914-1918 , pois, tambm a base, muitas vezes
intencionalmente sumida no esquecimento, de nosso prprio viver
(PASCUAL, 2001, p. IX). As palavras do prprio Jnger: A guerra
modificou-me profundamente, como o fez, creio, com toda a minha gerao.
A minha concepo do mundo j no tem a segurana de antigamente, e
como seria isso possvel com a incerteza que h anos nos rodeia? indaga,
para prosseguir com o que j seu prprio prognstico:
So agora foras muito diferentes que devem pr os
nossos atos em movimento, muito brutas e prximas do
sangue e desconfia-se que profunda essa razo que se
tem no sangue. Suspeita-se tambm de que tudo o que
nos cerca est impregnado, mais do que da racionalidade
luminosa, de um mistrio cerrado, e esta tomada de
conscincia um primeiro passo numa direo
completamente nova. Voltamos a tomar contato com a
terra, pudssemos ns, como o gigante do velho mito,
recuperar com esse contato a nossa fora plena e inteira
(JNGER, 2005, p. 85).
188
Como coloca Alexandre Franco de S, a guerra mundial marca o

incio do sculo XX, despojando-o de sua inteligibilidade imediata e exigindo,
por isso, um pensar que se confronte com a estranheza desse fenmeno de
ruptura, a que o autor chama de paradoxal tendo em vista o otimismo que
marcava o legado do sculo XIX e a continuidade do desenvolvimento
tcnico no sculo XX.
Por outras palavras, o fenmeno da guerra surge para
Jnger no apenas como uma experincia ocasional
dolorosa, como a vivncia marcante de uma gerao, mas
como um acontecimento que destoa do sentido e da
coerncia do movimento histrico tal como foi
considerado em geral pelo sculo XIX e que, nessa
medida, na medida em que manifesta algo de novo e
surpreendente, exige uma confrontao pensante com
esse mesmo movimento (S, 2000, p. 24).
Stphane Audoin-Rouzeau e Annette Becker chamam-nos a

descobrir (retrouver) a Grande Guerra de 1914-1919, sobre a qual a
historiografia por muito tempo criou uma capa asseptizada a respeito da
extrema violncia e brutalizao das quais os civis tambm no escaparam,
no apenas como para usar o termo abjeto dos dias de hoje efeito
colateral no que diz respeito s mortes em bombardeios que tiveram as
cidades como alvos, mas tambm na medida em que eram feitos prisioneiros
ou simplesmente quando estavam no caminho das tropas invasoras. A
mundializao da guerra passa por sua extenso espacial e pela difuso da
violncia, mesmo da crueldade, nos diferentes espaos afetados. A lgica da
mobilizao total dos Estados e das sociedades implica retaliaes contra os
civis situados a milhares de quilmetros uns dos outros, dizem os autores.
A nica coerncia mundial essa da violncia que leva tudo em seu
caminho. Por outro lado, os civis no devem ser vistos unicamente como as
vtimas desarmadas dos Estados e dos exrcitos de ocupao, apontam, pois
eles tambm so amplamente automobilizados atravs de uma diabolizao
do inimigo (AUDOIN-ROUZEAU e BECKER, 2000, p. 91). Alm dos
189
bombardeios s cidades, houve tambm os bloqueios econmicos que

tambm implicavam deportaes coletivas, e as testemunhas, em seus relatos,
enfatizam o transtorno psicolgico causado por reverses que atingiam
especialmente as mulheres, que tinham que trabalhar como homens, as
burguesas sendo tratadas como prostitutas, meninas sendo tratadas como
mulheres maduras; no geral, mulheres tratadas como homens e ricos como
pobres (AUDOIN-ROUZEAU e BECKER, 2000, p. 92-93). O tabu em
torno da violncia vem acompanhado tambm de interdies em torno da
sexualidade, especificamente as poucas aluses ao recurso massivo
prostituio, masturbao e, sobretudo, homossexualidade (AUDOINROUZEAU e BECKER, 2000, p. 70). Mas podemos pensar tambm na
violncia sexual ou mesmo, como relata o prprio Jnger no captulo 5,
Eros, de seu A guerra como experincia interior, a vitalidade sexual que
acompanhava a energia vital no campo de batalha, em que a aluses pontuais
a romances num quarto de campons, entre talvez um estudante e uma
jovem alde da Picardia vm acompanhados da descrio dos soldados de
corpos geis, nervosos, rostos em lmina de faca, olhos que mil terrores
tinham petrificado sob o capacete de ao, em que ficamos sem saber ao
certo se eram amolecidos por paixes instantneas ou se a violncia do
campo de batalha se transfigurava em violncia sexual.
Duas pulses se apresentam, pois, na origem deste
macaru de sensualidade de face descoberta: o impulso da
vida para uma manifestao ltima e supremamente
intensa, e a fuga para os matagais da embriaguez, para
esquecer no prazer a iminncia dos perigos. Juntam-se a
muitas outras coisas mais, mas os nossos acanhados
interrogatrios nunca sabero arrancar ao imprio da
alma mais do que pequenas provncias (JNGER, 2005,
p. 43).
De qualquer forma, o destaque dessa pulso de vida (e Jnger escreve

esta palavra VIDA toda em letras maisculas no referido captulo) em
190
meio aos campos de batalha revela j a vontade do prprio Jnger de tirar

um sentido renovado em meio destruio da qual ele foi testemunha direta.
Jnger fez Eros acompanhar Thanatos, Vida e Morte se encontram como
componentes do mesmo crculo de pulso de energia.
A morte em massa, em meio ao poderio tcnico das armas,
representou o grande impacto daquela guerra, representando uma ruptura
histrica cujas consequncias foram determinantes para toda a histria
ulterior do sculo XX (AUDOIN-ROUZEAU e BECKER, 2000, p. 38) e
aqui as estatsticas falam por si. No caso do nmero de soldados mortos,
mesmo em comparao com a Segunda Guerra de 1939-1945 o morticnio
foi maior, no que se refere ao nmero de mortes dirias: 1.303 contra 1.083
no caso da Alemanha, enquanto que a Frana perde cerca de 900 soldados
por dia na primeira, para mencionar os dois pases de maiores tropas em
ao, diretamente rivais e consequentemente os de maiores perdas. Inglaterra
e EUA tiveram tambm perdas maiores (no caso ingls, trs vezes maior) de
vidas de seus soldados na Grande Guerra de 1914-1919 com relao
segunda, e somente a URSS registraria perdas massivas bem mais
importantes na Segunda Guerra (nesta, teve a ainda mais avassaladora cifra
de 5.635 mortos por dia, contra 1.459 na primeira). A mudana no se deu
somente na quantidade de mortos, mas tambm no tipo de ferimentos, pois
o poderio e caractersticas das novas armas aumentavam a quantidade de
ferimentos assim como sua potncia: os tiros certeiros de obuses de grosso
calibre podem pulverizar os corpos no sentido estrito do termo, pois, por
vezes no se acha nenhum resto identificvel e as maiores exploses
podem literalmente cortar os homens em dois. Somente na ofensiva
britnica no Somme,7 em 1o de julho de 1916, foram mortos 20 mil homens,
A Batalha do Somme, ou Ofensiva do Somme, foi travada entre julho a novembro de 1916,
sendo considerada uma das maiores batalhas da guerra. Frana e Reino Unido tentaram
romper as linhas defensivas alems ao longo de 19 quilmetros que estavam estacionadas na
regio do Rio Somme (Frana). A Ofensiva, que acabou tendo um nmero elevadssimo de
mortes e cujo objetivo no foi atingido, foi planejada como manobra para desafogar o peso
das tropas alems em Verdun, palco principal at ento dos combates da guerra. O nmero
de mortes acabou ultrapassando aquelas em Verdun. A Batalha de Verdun, por sua vez,
colocara frente a frente o exrcito alemo e as tropas francesas entre 21 de fevereiro e 18 de
7
191
entre britnicos e soldados recrutados em seus domnios coloniais

(AUDOIN-ROUZEAU e BECKER, 2000, p. 41-42).
Essa ruptura no que diz respeito quantidade e qualidade das
mortes nos campos de batalha, alm da incluso de cidades e civis como
alvos, foi acompanhada de um abalo na prpria capacidade de
temporalizao da experincia, algo que foi objeto de reflexo de Walter
Benjamin. J bem conhecida a passagem do ensaio Experincia e
pobreza, escrito em 1933, e retomada trs anos depois em seu ensaio O
narrador, consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov (cf. BENJAMIN,
1994, p. 114-119 e 197-221, respectivamente), em que Walter Benjamin fala
do silncio dos soldados que voltavam do campo de batalha. Como grande
parte dos soldados ainda era oriunda de pequenas cidades onde a vida era
mais prxima do mundo pr-industrial, no havia absolutamente parmetros
para se narrar a terrvel experincia da guerra.
Est claro que as aes da experincia esto em baixa, e
isso numa gerao que entre 1914 e 1918 viveu uma das
mais terrveis experincias da histria. Talvez isso no
seja to estranho como parece. Na poca, j se podia
notar que os combatentes tinham voltado silenciosos do
campo de batalha. Mais pobres em experincias
comunicveis, e no mais ricos. Os livros de guerra que
inundaram o mercado literrio nos dez anos seguintes
no continham experincias transmissveis de boca em
boca. No, o fenmeno no estranho. Porque nunca
houve experincias mais radicalmente desmoralizadoras
que a experincia pela inflao, a experincia do corpo
pela fome, a experincia moral pelos governantes. Uma
gerao que ainda fora escola num bonde puxado por
cavalos viu-se abandonada, sem teto, numa paisagem
diferente em tudo, exceto nas nuvens, e em cujo centro,
dezembro de 1916, num terreno cheio de elevaes ao norte da cidade de Verdun-surMeuse, no nordeste de Frana. Foi uma guerra de trincheiras, iniciada desde que a invaso
alem da Frana fora bloqueada na Primeira Batalha do Marne, em setembro de 1914 no Rio
Marne, prximo a Paris.
192
num campo de foras de correntes e exploses

destruidoras, estava o frgil e minsculo corpo humano
(BENJAMIN, 1994, p. 114-115).
Segundo Benjamin, uma nova forma de misria surgiu desse

monstruoso desenvolvimento da tcnica, sobrepondo-se ao homem, pois
qual o valor de todo o nosso patrimnio cultural, se a experincia no mais
o vincula a ns?. Assim, a misria apontada por Benjamin diz respeito
perda da Bildung, e vemos aqui pelo contexto e pela forma direta de apontar
o problema a exacerbao da fissura entre o sujeito e o mundo objetificado
da cultura que h havia sido apontado por Georg Simmel.
Como diz Pedro Caldas, o que se infere dos textos benjaminianos
que o que o homem contemporneo perdeu no tanto uma virtude moral,
mas, sobretudo, a capacidade de perceber em si a prpria temporalidade
(CALDAS, 2007, p. 4). No ensaio O Narrador, sobre a obra de Nicoli
Neskov, Benjamin constata que, aps a primeira Grande Guerra, perdeu-se
uma memria abrangente que permitia poesia pica apropriar-se do curso
das coisas, por um lado, e resignar-se, por outro lado, com o
desaparecimento dessas coisas, com o poder da morte, perdendo-se, pois, a
possibilidade de encarar a morte com serenidade, como algo constitutivo.
Ela passar a ser violenta, arbitrria, absurda. Assim, faz-se importante a
observao do autor: antes mesmo da experincia de Auschwitz e no apenas
com Benjamin, h a percepo da morte da morte como evento sublime, como
evento que ultrapassa a capacidade de sua descrio e apropriao, coisa que
era vivenciada tanto pelo soldado que voltava do campo de batalha como
pela famlia que no suportava escutar os relatos. A morte da morte no era,
pois, unilateral. Era um fenmeno amplo, que no era parcial e que encobria
todos os envolvidos, ultrapassando a mera dimenso da intencionalidade
(CALDAS, 2007, p. 4-5).
Enfatizemos que h, aqui, dois problemas distintos que no entanto se
reforam: primeiro, (i) a perda de referenciais para o indivduo na medida em
que a autonomizao do mundo objetivado no s aumenta a fissura entre
indivduo e mundo como d ao mundo objetivado uma aura de horror, com
193
a guerra; segundo, (ii) a morte da morte, que a banalizao da morte no campo

de batalha, implica no s esse rompimento com a temporalidade e
consequentemente com a Bildung, mas implica a banalidade da vida individual
pela experincia da guerra.
Concentremo-nos, primeiro, no segundo ponto. Segundo Pedro
Caldas,
as questes envolvendo uma esttica do irrepresentvel
tema que Benjamin aborda seis anos antes do incio da
Segunda Grande Guerra no podem ser tratadas atravs
das categorias habituais do sublime, de um alm-humano
que estaria para alm da nossa capacidade de
representao e de nossa sensibilidade, mas sim atravs
de um sublime que [...] aponta para cinzas, cabelos sem
cabea, dentes arrancados, sangue e excrementos [...]. Um
sublime de lama e cuspe, um sublime por baixo, sem
enlevo nem gozo. E sobejam passagens em [Erich
Maria] Remarque [em Im Westen Nichts Neues Nada de
novo no front, livro de 1929] com tal tipo de descrio:
corpos que andam sem cabea, homens que se arrastam
com os joelhos estilhaados, ratazanas que lutam pelo
alimento dos soldados, e outros mais (CALDAS, 2007, p.
7).
De fato, esse sublime enquanto banalizao da morte pode ser

encarada na leitura de Tempestades de Ao (In Stahlgewittern) de 1920. Ao longo
do relato so frequentes as referncias aos shrapnels, que so estilhaos que
voam a partir das exploses de bombas, de minas ou de projteis de
artilharia, ou referem-se tambm como predomina no relato de Jnger a
um tipo de artilharia, ainda tpica do sculo XIX, que continha pequenas
bolas de metal que explodem no ar sobre as tropas inimigas, e podiam causar
tanto ferimentos leves quanto fatais. Jnger faz referncia defesa do
acampamento de guerra dos alemes contra os ingleses, entre as aldeias de
Douchy e Monchy, que se posicionaram de tal forma que poderiam tom-lo
pelo flanco, e o hbil aproveitamento dessa possibilidade causou muitas
194
baixas Companhia de Jnger. Mas os combates no se davam frente-afrente, corpo-a-corpo: em meio quela guerra de posies em que as
trincheiras tinham papel central, os ingleses se serviam de uma boca de fogo
que estava escondida imediatamente atrs de sua primeira linha e que
disparava shrapnels de pequeno calibre. Diz Jnger que o disparo e a
chegada do projtil eram simultneos para o ouvido, revelando com isso a
dificuldade de se proteger; ao longo da trincheira deslizava brilhante, como
se chegasse de um cu sereno, um enxame de balas de chumbo que com
bastante frequncia acertava um sentinela (JNGER, 2011, p. 42).
A morte podia vir repentinamente. Por ocasio da batalha de
Brunemont (19 de maro de 1918), Jnger recebe a informao de que teria
que assumir o comando de seu batalho, pois o capito acabara de morrer.
Oprimido por aquela notcia espantosa, deu a volta e se sentou num
buraco profundo aberto no solo, certamente formado a partir de alguma
exploso. No curto caminho de regresso j havia esquecido aquilo, e
caminhava atravs da tempestade como se estivesse dormindo, como se
achasse submergido em um sonho profundo.
Diante do buraco estava de p o suboficial Dujesiefken,
um de meus acompanhantes na ao de Regniville, e
suplicava para que eu voltasse trincheira, pois as massas
de terra desabariam sobre mim no caso de que se
explodisse ali uma granada, ainda que fosse muito
pequena. Uma exploso lhe tirou a palavra da boca; caiu
por terra, uma de suas pernas havia sido arrancada.
Qualquer ajuda era intil. Saltei por cima de seu corpo e
corri para a direita [...] (JNGER, 2011, p. 243-244).
Noutra passagem, Jnger revela como a morte poderia chegar da

maneira mais banal e pattica, ao narrar como confundira uma granada de
mo com uma lanterna.
No consigo deixar de sentir um ligeiro calafrio cada vez
que recordo que, durante aquele descanso que tomei para
um pequeno almoo, estive tentando destarrachar um
195
pequeno e estranho artefato que jazia diante de mim no

cho da trincheira; por razes impossveis de
compreender, acreditava ver naquilo uma lanterna de
assalto. At muito mais tarde no me dei conta de que
aquele objeto com que eu havia estado brincando era
uma granada de mo que tinha retirada a trava
(JNGER, 2011, p. 28).
Por vezes, no entanto, a guerra produzia experincias

verdadeiramente fantasmagricas, como nos relatos das batalhas no interior
das trincheiras em que o tradicional combate corpo-a-corpo se transformava
num jogo de sombras e vultos em meio ao labirinto, por sua vez, envolto em
nuvens de plvora. Destaca-se uma passagem sobre a batalha de Douchy e
Monchy:
Com fora especial gravou-se em minha memria a
imagem da destroada posio, ainda enfumaada, a que
me dirigi pouco depois do ataque. Os sentinelas diurnos
j haviam ocupado seus postos, mas ainda no se havia
limpado a trincheira. Aqui e ali os postos de tiro estavam
cobertos de cadveres e entre estes se achavam j de p,
atrs do fuzil, os soldados de campo, tal como se
houvessem brotado dos corpos mortos. A viso daqueles
grupos produzia um espanto era como se por um
instante se desmanchasse a diferena entre a vida e a
morte (JNGER, 2011, p. 90).
O que se pode perceber em todo o relato de Jnger que, na maioria

das vezes, diante do ataque inimigo, s restava tentar se proteger da melhor
maneira possvel, contando tambm com a sorte, e proteger-se muitas vezes
significava entrar at nas crateras abertas pelas bombas, ocasies em que se
topava com os corpos destroados de soldados mortos: os corpos se
lanaram ao solo, sob a esmagadora sensao de uma impotncia total
(JNGER, 2011, p. 32). No relato de uma tentativa de fuga diante de um
ataque surpresa, Jnger se esconde em uma posio de tiro.
196
Havia escolhido, pelo que parecia, o pior lugar de todos.

Minas esfricas, grandes e pequenas, minas de garrafa,
shrapnels, matracas, granadas de todo tipo eu era incapaz
de distinguir os artefatos que ali confusamente zuniam,
grunhiam, rangiam. No pude deixar de recordar-me de
meu bom sargento do bosque de Les Esparges e de seu
aterrorizado grito: Mas que tipo de artefatos so estes?
s vezes um nico estampido infernal, que ia
acompanhado de clares, deixava completamente
ensurdecido o ouvido. Depois, um silvo agudo,
incessante, produzia a impresso de que se aproximavam
um atrs de outro, zunindo, a uma velocidade incrvel,
centenas de estilhaos de uma libra de peso. Em alguns
casos caa, com golpe seco, pesado, um projtil que no
explodia; a seu redor a terra agitava. Por dezenas de vezes
explodiam os shrapnels, delicados como bombons
fulminantes, e dispersavam sua densa nuvem de bolinhas
[...]. Quando perto de mim explodia uma granada, o barro
caa ao solo como estrondo, como um gotejamento. E
em meio a tudo aquilo os estilhaos se cravavam na terra
com um golpe seco (JNGER, 2011, p. 85).
No que diz respeito ao primeiro ponto (a perda de referenciais), e

retornando ao breve e precioso artigo de Pedro Caldas, o autor mostra que
do relato do personagem-narrador Paul Bumer do livro Nada de novo no front,
de Remarque, emerge uma radical experincia de descontinuidade histrica
que, por sua vez, implica o rompimento com as figuras tradicionais de
autoridade. Numa passagem, o professor Kantorek clamava seus alunos
para lutarem na guerra com bravura, e os denominava juventude de ferro.
Noutra, em que Bumer visita sua cidade natal, em meio ao estranhamento
geral, a autoridade que se impe a imediata, representada em
Himmelstoss, e absolutamente brutal. um uniforme, e sequer um corpo.
um puro smbolo, uma pura funo sem correspondncia alguma com uma
substncia da realidade (idem, p. 5-6). Cabe tambm mencionar a
semelhana que o autor percebe entre duas obras de dois autores com
posturas polticas divergentes: Tambores da Noite (191820/1922), de Bertolt
197
Brecht, e A Montanha Mgica (1924), de Thomas Mann. O protagonista da

primeira (Kragler) volta da guerra como um cadver tentando retornar sua
antiga vida, enquanto o da segunda (Hans Castorp) uma personagem vazia,
sem traos definidos, aptica. Ambos so jovens cujos laos com o passado
esto cindidos. Assim, diz o autor, antes do horror da Segunda Guerra
simbolizado por Auschwitz j se pode perceber, no ambiente cultural
alemo, o problema da elaborao do passado, algo tornando instvel e nada
bvio. A Histria perde sua pretenso de continuidade justamente porque
fraqueja o elo que estabelece esta continuidade (a juventude), e dificilmente
haver de retom-la ao longo do ssmico sculo XX (JNGER, 2011, p. 7).
Havia, pois, um descompasso entre vida e lei, como aponta o autor. Para
Benjamin, o que estava em jogo naqueles tempos de modernizao
conservadora no era uma renovao autntica, mas sim uma
galvanizao (BENJAMIN, 1994, p. 115). Em sua resenha, de 1930,
Teorias do fascismo alemo. Sobre a coletnea Guerra e guerreiros editada por
Ernst Jnger (cf. BENJAMIN, 1994, p. 61-72), Benjamin criticava a aura
aristocrtica de culto em torno da tcnica e da guerra, em que via um
princpio esttico equivalente ao da arte pela arte. Diante da distncia
abissal entre os meios gigantescos de que dispe a tcnica e sua dbil
capacidade de esclarecer questes morais, Benjamin visa a contrapor ao que
aponta como pensamento raso da direita formular algo com clareza e
chamar as coisas verdadeiramente pelo seu nome est fora do alcance dos
autores a crtica marxista, ou seja, compreender a tcnica e o novo
poderio blico como construo humana no horizonte da luta de classes e
disputa imperialista, em vez de dar crdito quela nova forma de retorno
natureza.
Precisamos diz-lo, com toda a amargura: com a
mobilizao total da paisagem, o sentimento alemo pela
natureza experimentou uma intensificao inesperada. Os
gnios da paz, que a habitavam to sensorialmente, foram
evacuados, e to longe quanto nosso olhar podia ir alm
dos cemitrios, toda a regio circundante tinha se
198
transformado em terreno do idealismo alemo, cada

cratera produzida pela exploso de uma granada se
convertera num problema, cada emaranhado de arame
construdo para deter a progresso do inimigo se
convertera numa antinomia, cada farpa de ferro se
convertera numa definio, cada exploso se convertera
numa tese, com o cu, durante o dia, representando o
forro csmico do capacete de ao e, de noite, a lei moral
sobre ns. Com lana-chamas e trincheiras, a tcnica
tentou realar os traos heroicos no rosto do idealismo
alemo. Foi um equvoco. Porque os traos que ela
julgava serem heroicos eram na verdade traos
hipocrticos, os traos da morte. Por isso,
profundamente impregnada por sua prpria perversidade,
a tcnica modelou o rosto apocalptico da natureza e
reduziu-a ao silncio, embora pudesse ter sido a fora
capaz de dar-lhe uma voz. A guerra como abstrao
metafsica, professada pelo novo nacionalismo,
unicamente a tentativa de dissolver na tcnica, de modo
mstico e imediato, o segredo de uma natureza concebida
em termos idealistas, em vez de utilizar e explicar esse
segredo, por um desvio, atravs da construo de coisas
humanas (BENJAMIN, 1994, p. 69-70).
Enfim, para Benjamin, a mgica marxista era a nica altura de

desfazer esse sinistro feitio da guerra (BENJAMIN, 1994, p. 72). Mas
sabemos que esse feitio da guerra, elaborado por idelogos como Jnger,
teve sucesso na galvanizao em torno do vazio decorrente do descompasso
entre vida e lei. Com a ascenso ao poder dos nazistas trs anos depois, Carl
Schmitt adequaria sua teorizao sobre o poder soberano enquanto mediao
(entre o contingente e o transcendente) para o princpio da conjuno entre
Estado, Movimento e Povo. Por outro lado, o vitalismo belicista do psguerra trazia elementos formulados nas dcadas anteriores, desde pelo menos
a ltima dcada do sculo XIX: o neorromantismo vlkisch, a apropriao
vitalista nietzschiana da Lebensphilosophie, o culto da juventude, enfim,
pequenos, mas influentes crculos galvanizadores a que se juntaram, no psguerra, o culto da Fronterlebnis (experincia do front de batalha) no contexto
199
em que a guerra, a derrota e a revoluo deram contornos dramticos ao

cenrio alemo. Como diz Steven Aschheim, se a apropriao da obra
nietzschiana nas ltimas dcadas do sculo XX foi marcada pelo
questionamento de todos os princpios sistemticos de verdade e de
totalidade, o incio do sculo trazia a conjuno de diagnstico de niilismo
com programas de regenerao e a defesa de um novo tipo sobre-humano
(new bermenschlich type) no horizonte de expectativa de uma futura civilizao
transformada (ASCHHEIM, 1992, p. 52-53).
Contudo, como viemos expondo, os vencedores nessa luta pela
galvanizao da nao alem juntavam a retrica do destino com
elementos reacionrios, tradicionalistas. Em O Trabalhador, o elemento vital
primordial permanece enquanto elementar. O Esprito hegeliano d lugar a
uma noo de passagem de plano e a nosso ver se faz mais a influncia
nietzschiana tanto pelo vitalismo quanto por uma ao que nos parece
apropriao da noo de eterno retorno, que se articula com o tema da
decadncia. Para Jnger, o sculo XIX, sculo burgus, passa a ser tomado
como poca de passagem para o novo plano, em que o indivduo substitudo
pela figura do trabalhador, elemento e forma do novo domnio. Contudo,
numa passagem de A guerra como experincia interior em que Jnger menciona o
Esprito hegeliano podemos ver uma espcie de prottipo do tipo do
trabalhador no campo de batalha que ser elaborado uma dcada depois.
Jnger fala elogiosamente do lansquenete, misto de mercenrio e voluntrio,
diferente do soldado comum: sobre o fundo dos pequeno-burgueses
perdidos no servio das armas, tipo, afinal, predominante nos exrcitos
nacionais, essa expresso militar da democracia, se colocava aquele que
tinha nascido para a guerra, e encontrava nela o nico estado de coisas que
lhe permitia viver plenamente a sua natureza (JNGER, 2005, p. 62-63). O
lansquenete,
No encarnava de todo o ideal heroico da sua poca.
Fazia a guerra sem pensar nisso. Era antes o lutador
orgulhoso de o ser, esforando-se por ir ao fundo da sua
200
tarefa, por consequncia tambm ele tipo acabado em

quem o mundo interior e exterior deviam harmonizar-se.
No relaxamento geral da tica do combate, tornou-se
cada vez mais caro. Pode-se, alis, perguntar: qual a
expresso mais clara do querer-viver de um povo, uma
fina camada de combatentes que se esforam por
distinguir o justo do injusto, ou ento uma raa s,
vigorosa, que gosta do combate pelo combate? ou
ainda, para falar com Hegel, por meio de um
instrumento consciente ou inconsciente que o Esprito
[Weltgeist, esprito universal] tem o seu impacto mais
enrgico? Seja como for, o lansquenete era o nico a ficar
igual a si prprio, da sua primeira sua ltima batalha
(JNGER, 2005, p. 63).
Em Tempestades de ao, Jnger fala de soldado de um regimento de

Wrttemberg (territrio histrico do sudeste da Alemanha) que ia guiar seu
peloto at um povoado onde ficariam em proviso de reserva. Ele foi o
primeiro soldado alemo, diz Jnger,
que eu vi com casco de ao e em seguida me pareceu
como o habitante de um mundo estranho, dotado de
maior dureza. Sentado a seu lado na beira da estrada, eu o
interroguei ansiosamente a respeito do que ocorria. O
que escutei foi um relato montono; falava de homens
que durante dias inteiros permaneciam encolhidos nos
buracos abertos pelas granadas, sem contato com
ningum e sem ramais de aproximao, alm de ataques
incessantes, campos cheios de cadveres, sede que
enlouquecia a todos, feridos que languidesciam e coisas
similares. Seu rosto imvel, enquadrado nas bordas de
ao do capacete, sua voz montona, acompanhada pelo
rudo de frente, produziam em ns a impresso de que
pertenciam a um fantasma. Poucos dias haviam bastado
para imprimir naquele mensageiro que ia nos conduzir ao
reino das chamas um selo que parecia faz-lo diferente de
ns, de um modo que no possvel dizer.
_ Quem cai, no solo fica. Ningum pode prestar-lhe
ajuda. Ningum sabe se voltar vivo dali. Todos os dias
201
ataca o inimigo, mas no consegue avanar. Todos sabem

que questo de vida ou morte.
Com homens como aquele se podia marchar ao combate
(JNGER, 2011, p. 96-97).
Como vimos, o no temer a morte e a disposio vital para a batalha

se configuraro em O Trabalhador como disposio para o sacrifcio em favor
da mobilizao total e no princpio da juno do mecnico com o orgnico.
Trata-se, pois, de transformar a experincia da morte em massa no campo de
batalha num novo princpio poltico e filosfico em que o fundamento
filosfico e liberal calcado no sujeito dissolvido em prol de uma nova
totalidade.
nesse sentido que o elemento da tcnica vem ao primeiro plano,
pois, como diz Jnger j em O Trabalhador, a guerra um exemplo de
primeiro plano porque manifesta o carter de poder que est dentro da
tcnica, excluindo todos os elementos econmicos e de progresso
(JNGER, 2000 [1932] 47, p. 162). A tcnica, como vimos, no era para
Jnger como para Schmitt e para Heidegger um poder neutro. Pelo
contrrio, precisamente atrs da aparncia desta neutralidade que se
esconde a lgica misteriosa e tentadora com que a tcnica entende mostrar-se
aos homens, lgica que torna-se cada vez mais clara e irresistvel, na
mesma medida em que o espao de trabalho ganha em totalidade
(JNGER, 2005, p. 163). A tcnica como mobilizao do mundo pelo
trabalhador deixa, ao homem, uma alternativa incontornvel.
Para ele, trata-se ou de aceitar os meios peculiares e falar
a sua linguagem ou de decair. Mas quando se aceita, isto
muito importante, torna-se no apenas no sujeito de
processos tcnicos, mas, ao mesmo tempo, no seu objeto.
O emprego dos meios arrasta todo um estilo de vida
determinado segundo ele, que se estende tanto s grandes
como s pequenas coisas da vida (JNGER, 2005, p.
163).
202
Assim, a tcnica de mquinas deve ser concebida como o smbolo

de uma figura particular, a do trabalhador se algum se servir das suas
formas faz o mesmo que se assumisse o ritual de um culto estranho, e
ento, nos exrcitos modernos, armados com os ltimos meios tcnicos, j
no esgrima uma classe guerreira pertencente a um estado que se serve destes
meios tcnicos, mas esses exrcitos so a expresso guerreira que a figura do
trabalhador se concede (JNGER, 2005, p. 96-97).
A tcnica no um sistema fechado em si, mas deve-se reconhecer
nela o smbolo de um poder superior (JNGER, 2005, p. 189-190). Tratase de um novo Domnio, uma nova Ordem, enfim, trata-se de uma nova
totalidade.
Como expe Jeffrey Herf, j em A Guerra como experincia interior
Jnger apresenta uma articulao da Lebensphilosophie (filosofia da vida) alem,
em especial o culto da vontade, com o poderio da tcnica, assim como com
uma elaborao esttica enquanto juzo normativo (HERF, 1993, p. 93).
Ao longo do nosso trabalho, e com especial destaque a O Trabalhador,
pretendemos remeter o projeto jngeriano da nova totalidade, a totalidade do
trabalho, a um horizonte mais profundo: o da dupla ruptura do sujeito e da
Lei, ou seja, da ruptura intelectual com o horizonte racionalista do sujeito
cartesiano e do conceito, enfim, com a ordem do mtodo. Com a crescente
autonomizao do mundo objetificado da tcnica, era cada vez mais difcil a
tarefa da Bildung, e a galvanizao poltica na Alemanha em crise se deu por
uma farsesca volta ordem da velha mmesis. Se a mitologia poltica nazista e
o modernismo reacionrio no puderam fazer o improvvel e
pragmaticamente no recomendvel, ou seja, negar o papel da tcnica, foi
Jnger que melhor expressou uma resoluo no sentido da proposio de
uma nova natureza, a natureza planificada do trabalho.
Se a galvanizao poltica pelo nazismo deu-se em grande parte pelo
descompasso entre vida e lei, acreditamos que a experincia da guerra tal como
narrada por Jnger traz uma dimenso mais radicalizada desse hiato e
simultaneamente tal descompasso traz a chave daquela soluo a totalidade
que seria melhor desenvolvida em O Trabalhador. o que acreditamos ser
possvel extrair de Tempestades de ao atravs do conceito de sublime e se nos
203
ativermos noo jngeriana de pessoa absoluta e a interpretao que dela

pretendemos fazer.
A guerra como mudana de plano
Vimos que a Grande Guerra de 1914-1919 trouxe uma dimenso de
sublime que foi o da morte da morte, a banalizao da morte no campo de
batalha, enfim, a dessubstancialiao da morte. Mas, haver um outro tipo de
sublime, prximo da noo tradicional de um alm-humano que estaria para
alm da nossa capacidade de representao e de nossa sensibilidade, que fazia
tambm com que os soldados muitas vezes voltassem sem palavras do
campo de batalha? Com o objetivo de tomarmos o conceito kantiano de
sublime como categoria terica, faamos uma resumida exposio do aparato
transcendental kantiano, para chegarmos sua definio de sublime em
articulao com o problema da esttica enquanto juzo normativo.
O dispositivo transcendental kantiano implica a unio de
sensibilidade e entendimento. As formas a priori da sensibilidade so o espao
(ligado intuio externa) e o tempo (ligado ao sentido interno). O
entendimento, submetido ao imperativo da representao e do conceito, no
se estende alm da experincia da natureza. (E atrs das categorias do
entendimento no h um sujeito autocentrado, mas apenas a unidade da
conscincia; a proposio eu existo serve apenas ao uso da faculdade
intelectual pura). Se o dispositivo transcendental implica a ao conjunta de
sensibilidade e entendimento, a imaginao (prxima da sensibilidade), de
receptiva, torna-se em parte produtora. Neste caso, volta-se para a elaborao
de uma sntese que serve ao conhecimento, elaborao de conceitos. Ao se
acentuar o papel de guia certeiro do entendimento, Kant privilegiava o
posto do cidado (COSTA LIMA, 2005, p. 112-113). Isso nos leva Crtica
da razo prtica (Segunda Crtica), que submete a liberdade ao dever e ao
imperativo moral. O entendimento (tratado na Crtica da Razo Pura) destinase ao conhecimento da natureza, sendo por isso determinante, enquanto que a
204
razo (tratada na segunda crtica), ligada ao conceito de liberdade, tende a ser

a legisladora a priori, da que se imponha o dever moral mas Kant justifica o
imperativo da razo prtica para que assim nosso conhecimento terico no
seja alargado no mnimo em direo ao suprassensvel (KANT, 1993, p. 20).
Nesse horizonte de submisso do entendimento e da razo a
princpios normativos, Kant desenvolver sua definio do sublime na Crtica
da faculdade do juzo (Terceira Crtica), que visava a tentar estabelecer uma
ponte entre a ordem do conhecimento e a da razo prtica. Kant define o
sublime como aquilo que absolutamente grande, [...] o que grande acima de toda
a comparao (KANT, 1993, p. 93), e privilegia como exemplo as foras da
natureza.
[...] para a faculdade de juzo esttica a natureza somente
pode valer como poder, por conseguinte como
dinamicamente-sublime, na medida em que ela
considerada como objeto de medo [...].
Rochedos audazes sobressaindo-se por assim dizer
ameaadores, nuvens carregadas acumulando-se no cu,
avanando com relmpagos e estampidos, vulces em sua
inteira fora destruidora, furaces com a devastao
deixada para trs, o ilimitado oceano revolto, uma alta
queda-dgua de um rio poderoso etc. tornam nossa
capacidade de resistncia de uma pequenez insignificante
em comparao com o seu poder. Mas o seu espetculo
s se torna tanto mais atraente quanto mais terrvel ele ,
contanto que, somente, nos encontremos em segurana; e
de bom grado denominamos estes objetos sublimes,
porque eles elevam a fortaleza da alma acima de seu nvel
mdio e permitem descobrir em ns uma faculdade de
resistncia de espcie totalmente diversa, a qual nos
encoraja a medir-nos com a aparente onipotncia da
natureza (KANT, 1993, p. 107).
Paremos por enquanto a exposio sobre o conceito de sublime e

voltemos ao relato de Jnger sobre a guerra. Nele, a prpria narrativa,
progressivamente, nos leva cada vez mais a imagens de batalhas que fazem
jus ao ttulo Tempestades de ao: diante do poder assombroso e inimaginvel
205
sem medida dos artefatos blicos, Jnger, ao que parece, recorre

equiparao do assombroso da guerra com as foras da natureza. Isso
aparece, primeiro, no relato das batalhas de Douchy e Monchy, ao falar do
momento em que ele e seus companheiros se abrigavam ao final de uma
noite terrvel:
Os setores da frente situados a nossa esquerda ficavam
ocultos por nuvens de fumaa branca e negra, os projteis
de grosso calibre explodiam um ao lado do outro e
lanavam a terra a grande altura; por cima de tudo aquilo
brilhavam s centenas os breves relmpagos dos shrapnels
a estourar. Apenas os sinais de cor, gritos mudos de
auxlio dirigidos artilharia, revelavam que ainda havia
vida nas posies. Foi ali onde pela primeira vez
contemplei um fogo que s podia ser comparado com
um espetculo produzido pela natureza (JNGER, 2011,
p. 82).
Mas a cena mais significativa pertence ao relato da batalha de

Brunemont, que to impressionante que transcrevemos a longa passagem.
A determinada altura,
Irrompeu uma cortina de chamas que foi seguida de um
rugido sbito, nunca antes ouvido. Um trovo espantoso,
que em seu retumbar parecia abafar at os disparos das
peas de mximo calibre, fez tremer a terra. O gigantesco
uivo de extermnio dos inumerveis canhes situados
nossas costas foi to terrvel que, em comparao com
ele, pareciam brincadeira de criana as maiores batalhas
travadas at ento. O que nem sequer havamos atrevido
esperar se sucedeu: a artilharia inimiga permaneceu muda;
havia sido abatida de um s golpe gigantesco. No
suportamos continuar dentro das galerias. De p, ao
descoberto, contemplamos assombrados o muro de fogo,
alto como uma torre, que inflamava por cima das
trincheiras inglesas e que ficava semioculto pelo vu de
ferventes nuvens de cor vermelho-sangue.
206
As lgrimas que dos olhos no brotavam e uma sensao

chata de queimao nas mucosas estragou-nos o
espetculo. Os vapores de nossas granadas de gs, que o
vento contrrio empurrava at ns, nos envolveram em
um intenso cheiro de amndoas amargas. Observei,
muito preocupado, que alguns de meus homens
comeavam a tossir e a sentir-se sufocados e finalmente
arrancavam de suas caras as mscaras antigs. Por isso
esforcei-me em dominar o primeiro golpe de tosse e
controlar a respirao.
Pouco a pouco foram-se dissipando os vapores e ao final
de uma hora pudemos retirar as mscaras.
J era dia. Atrs de ns seguia crescendo sem cessar
aquele estrondo monstruoso, ainda que tal aumento j
parecesse impossvel. Um muro de fumaa, poeira e gs,
impenetrvel ao olhar, havia surgido diante de ns.
Homens que passavam depressa a nosso lado nos
lanavam gritos de alegria. s nove e quarenta, soldados
de infantaria e artilheiros, sapadores [soldados
engenheiros] e telefonistas, prussianos e bvaros, oficiais
e soldados, todos se achavam subjugados pela violncia
elemental daquela tormenta de fogo e ardiam em nsia de
entrar em ao. s oito e vinte e oito iniciaram sua
interveno nossos lana-minas de grosso calibre,
localizados em quantidades massivas atrs da primeira
trincheira. Vamos as enormes minas de cem quilos de
peso atravessar voando pelo ar, com uma trajetria curva,
e cair na terra no outro lado entre exploses vulcnicas.
Seus estalidos se sucediam como uma cadeia de crateras
em erupo.
At as leis da natureza pareciam haver perdido sua
vigncia. O ar vibrava, como nos dias ardentes do vero,
e suas variaes de intensidade faziam com que objetos
imveis danassem de um lado a outro. Listras de
sombras deslizavam com rapidez pelas nuvens de fumaa.
O estrondo havia chegado a ser absoluto, j no se ouvia
nada, s de maneira confusa se percebia que milhares de
metralhadoras localizadas s nossas costas lanavam ao ar
seus enxames de chumbo (JNGER, 2011, p. 242-243).
207
Esse poder blico assombroso que parece fazer at as prprias leis da

natureza perderem sua vigncia uma exposio exemplar e radical da
experincia da guerra que, como vimos, foi algo que marcou uma autntica
ruptura histrica a experincia da guerra trouxe algo para alm de toda a
experincia passada e, por isso, para alm de qualquer parmetro de
entendimento. Se o soldado comum esmagado fsica e psicologicamente,
mas aqui, agora, trata-se mais do aspecto psicolgico pela experincia da
guerra, vimos que Jnger, em A guerra como experincia interior, destaca a figura
do lansquenete que, por sua disposio para a batalha e postura destemida,
surge como prottipo da figura do trabalhador. O foco que damos aqui
figura do soldado adaptado para a nova experincia da guerra de material no
se trata apenas de fidelidade ao texto jngeriano, mas se faz importante
tambm para a interpretao que buscamos mediante o conceito de sublime.
Voltemos, pois, a Kant: dado que o sublime aquilo em comparao com o
qual tudo o mais pequeno, segue-se que o sublime no deve ser
procurado nas coisas da natureza, mas unicamente em nossas ideias.
precisamente pelo fato de que em nossa faculdade da
imaginao encontra-se uma aspirao ao progresso at o
infinito, e em nossa razo, porm, uma pretenso
totalidade absoluta como a uma ideia real, mesmo aquela
inadequao das coisas do mundo dos sentidos desperta
o sentimento de uma faculdade suprassensvel em ns.
[...] sublime o que somente pelo fato de poder tambm pens-lo
prova uma faculdade do nimo que ultrapassa todo padro de
medida dos sentidos (KANT, 1993, p. 96).
nesse sentido que, acreditamos,8 podemos entender o termo

pessoa absoluta que aparece pontualmente em O Trabalhador. O termo nos
remete ao Eu absoluto de Schelling que havia buscado, a partir da obra
hiptese que levantamos dado o fato de que em O Trabalhador no h referncias
explcitas a autores, obras e a conceitos prprios da tradio filosfica com a qual, no
entanto, Jnger parece dialogar.
8
208
kantiana e em confronto com o dogmatismo dos telogos de Tbingen,

buscar um fundamento para o sujeito em sua relao com o prprio
Absoluto, em que se faz importante o princpio da infinitude. Schelling
desejava mostrar que o Absoluto no um objeto fora do eu, mas um
momento do prprio eu, em sua intuio de si mesmo, e que antecede ou
sucede a sua autoconscincia (cf. VACCARI, 2011). Mas, no caso da figura
do trabalhador, segundo Jnger, ela no se pode captar atravs do conceito universal
e espiritual de infinitude, mas atravs do conceito particular e orgnico de totalidade
(JNGER, 2000, p. 147, grifo nosso). Pelo elogio da totalidade da tcnica e
pela troca do fundamento burgus do sujeito pela fora vital, Jnger deixa
para trs a fundamentao metafsica do indivduo pelo princpio da
infinitude espiritual para, em vez disso, enfatizar a dissoluo do sujeito na
totalidade do trabalho, ou mais precisamente, a fuso do orgnico com o
mecnico.
O objeto do sublime apto apresentao de uma sublimidade que
pode ser encontrada no nimo; pois o verdadeiro sublime no pode estar
contido em nenhuma forma sensvel, diz Kant, mas concerne somente a
ideias da razo, que, embora no possibilitem nenhuma representao
adequada a elas, so ativadas e evocadas ao nimo precisamente por essa
inadequao, que se deixa apresentar sensivelmente (KANT, 1993, p. 91). O
sentimento do sublime comporta, portanto, um movimento do nimo ligado
ao ajuizamento do objeto, ao passo que o gosto no belo pressupe e mantm
o nimo em serena contemplao (KANT, 1993, p. 93). Enquanto que a
contemplao do belo diz respeito contemplao da forma de um objeto
especfico e delimitado, o sublime diz respeito a uma grandeza que igual
simplesmente a si mesma e quilo em comparao com o qual tudo o mais
pequeno, e o poder pensa-lo prova uma faculdade do nimo que
ultrapassa todo padro de medida dos sentidos (KANT, 1993, p. 96). Se a
sentena de que o sublime seja uma grandeza que igual simplesmente a si
mesma nos faa recordar a afirmao de Jnger de que o lansquenete era o
nico a ficar igual a si prprio, da sua primeira sua ltima batalha, trata-se
apenas de uma especulativa indicao. Mas enfatizemos o que podemos
apreender do texto jngeriano: (i) o tipo enquanto pessoa absoluta emerge
209
numa totalidade em que se dissolve qualquer individualidade e/ou

particularismo de classe, distinguindo-se tanto do indivduo como da massa,
e (ii) a tcnica no um sistema fechado em si, mas deve-se reconhecer nela
o smbolo de um poder superior. No caso da analtica kantiana do sublime,
o fora-de-medida fora a expanso da imaginao (que aspira ao progresso at
o infinito) e da razo (que pretende uma totalidade absoluta como a uma
ideia real). A maneira em que isso resolvido, tendo em vista a arquitetura
kantiana, o despertar do sentimento de uma faculdade suprassensvel em
ns, ou seja, se na segunda crtica Kant recorrera sem problema ao
imperativo moral para pr freio na liberdade individual, na analtica do
sublime o religioso (suprassensvel) surge para lidar com o jogo sem limites da
imaginao com a razo. Na verdade, diz Kant, aquilo que ns,
preparados para a cultura, chamamos [de] sublime, sem desenvolvimento de
ideias morais apresentar-se- ao homem inculto simplesmente de um modo
terrificante (KANT, 1993, p. 111).
No caso de Jnger, com sua espcie de juno de vitalismo e
platonismo, a bravura no campo de batalha deve corresponder capacidade
de enxergar a Ideia por trs da aparncia, de compreender sua linguagem.
Muitos, sem dvida, ainda no podem v-lo, sob a
sombra da nuvem pesada do acontecimento: a soma
incomensurvel do trabalho realizado est grvida de uma
verdade geral que nos liga a todos. Nem um caiu em vo.
Porque disso, o combatente, absorvido pelos seus
objetivos, no se pode fazer uma ideia precisa, que, alis,
de nada valeria para o combate, antes se arriscando a
enfraquecer-lhe o mpeto: algures todos os fins devem
cair juntos. O combate no s destruio, tambm
procriao sob a espcie viril, e mesmo aquele que se bate
por erros no luta em vo: os inimigos de hoje e de
amanh esto ligados nas manifestaes do futuro, que
so a sua obra comum. bom sentir-se englobado nesta
tica europeia pura e dura que, para l da gritaria mole das
massas, se consolida em ideias sempre mais cortantes,
esta tica que no se preocupa com o que preciso
210
arriscar, e s inquire do fim. a linguagem sublime do

poder, mais belo e inebriante do que tudo o que a
precedeu, uma linguagem que possui os seus prprios
valores e a sua profundidade prpria. Que esta linguagem
s seja compreendida por um pequeno nmero o que
faz a sua nobreza, de uma forma que certo que s os
melhores, quer dizer os mais bravos, se podero entender
presos a ela (JNGER, 2005, p. 57).
Se, como acreditamos, o lansquenete pode ser visto como prottipo

do trabalhador, podemos ver aqui tambm a afirmao de uma linguagem
especial a que s os aptos tm acesso, como seria colocado por Jnger a
respeito da linguagem inerente totalidade do trabalho. A afirmao, em A
guerra como experincia interior, de uma ligao entre os inimigos nas
manifestaes do futuro adquirir maior radicalidade no ensaio de dez
anos depois, O Trabalhador. O tipo do trabalhador, dir Jnger, no se pode
captar atravs do conceito universal e espiritual de infinitude, mas atravs do
conceito particular e orgnico de totalidade, na juno do mecnico e do
orgnico. E tambm e, neste caso, distinguindo-se radicalmente de Kant e
da tradio liberal , pelo sacrifcio da liberdade individual em prol da
liberdade de pr-se a servio. Com Jnger, a experincia radical da guerra, ou
seja, de destruio fsica em massa e de abalo nas concepes otimistas sobre
a histria, vira matria-prima para uma concepo a mais radical possvel de
uma nova totalidade. Junto a ela, tem-se uma noo de tempo que, como
mudana de plano, significa a morte da concepo historicista da
temporalidade.
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Ernst Junger Sublime Da Guerra

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Ernst Junger Sublime Da Guerra

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Dimenses, vol. 30, 2013, p. 173-212.

Ernst Jnger: o sublime da guerra

Resumo: O artigo tem como objetivo destacar a mudana na concepo de

UFES Programa de Ps-Graduao em Histria

Grande Guerra de 1914-1919 pode ser vista como um marco

Dimenses, vol. 30, 2013, p. 173-212. ISSN: 2179-8869

e o objeto para que ambos realizassem o prprio desenvolvimento de forma

O tempo como mudana de plano

UFES Programa de Ps-Graduao em Histria

histria em si passa a ter um carter substancial, carter esse que, podemos

Dimenses, vol. 30, 2013, p. 173-212. ISSN: 2179-8869

poltico, como sabemos, conduziria a uma aliana da direita conservadora

UFES Programa de Ps-Graduao em Histria

concepo de tempo prpria da tradio crist. Como exps Erich Auerbach,

Dimenses, vol. 30, 2013, p. 173-212. ISSN: 2179-8869

entre mito e identificao, e a razo encontra-se no fato de que eles liam

UFES Programa de Ps-Graduao em Histria

francs. Assim, desde o alvorecer do idealismo especulativo e da filologia

Rang pode significar grau, escalo, categoria, classe, qualidade, quilate...

Dimenses, vol. 30, 2013, p. 173-212. ISSN: 2179-8869

tambm a matriz do vitalismo nietzschiano, e neste caso especfico, a noo

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democracia nacional, escondida ou no escondida. Mas, o socialismo e o

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histrico (KOSELLECK, 2006, p. 299). No jogo das ideologizaes dos

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ismo para caracterizar seu pensamento. Mas, tais ideias, desenvolvidas no

A Grande Guerra de 1914-1919 como evento sublime

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assim que batalhas passadas, como as de Wahlstatt,4 de Viena5 e de

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crateras de um astro morto, sem vida, giser de lava

Para Jnger, as formas exteriores no entram em linha de conta,

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espectador isolado. uma impresso de inebriante

De fato, e apesar do verniz e aluses neorromnticas presentes no

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Como coloca Alexandre Franco de S, a guerra mundial marca o

Stphane Audoin-Rouzeau e Annette Becker chamam-nos a

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bombardeios s cidades, houve tambm os bloqueios econmicos que

De qualquer forma, o destaque dessa pulso de vida (e Jnger escreve

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meio aos campos de batalha revela j a vontade do prprio Jnger de tirar

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entre britnicos e soldados recrutados em seus domnios coloniais

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num campo de foras de correntes e exploses

Segundo Benjamin, uma nova forma de misria surgiu desse

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a guerra; segundo, (ii) a morte da morte, que a banalizao da morte no campo

De fato, esse sublime enquanto banalizao da morte pode ser

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Noutra passagem, Jnger revela como a morte poderia chegar da

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pequeno e estranho artefato que jazia diante de mim no

Por vezes, no entanto, a guerra produzia experincias

O que se pode perceber em todo o relato de Jnger que, na maioria

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Havia escolhido, pelo que parecia, o pior lugar de todos.

No que diz respeito ao primeiro ponto (a perda de referenciais), e

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Brecht, e A Montanha Mgica (1924), de Thomas Mann. O protagonista da

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