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Titulo original; La vie quotidienne dans le monde

Traductor: Alberto Escudero

Wl\/~ lV\o<lerno .
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Captulo 1
Presentacin de una investigacin y de algunos hallazgos

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1. En medio siglo ...

Editions GaIlimard, 1968

Ed. cast.:

Alianza Editorial, S. A,. Madrid, 1972

Calle Miln, 38; .~ 200 0045
Dep6sito legal: M. 29406 - 1972
Cubierta: Daniel Gil
Papel fabricado por Torras Hostench, S, A.
rrnpreso en Eosgraf, S, A;, Dolores, 9, Madrid
Printcd in Spain

1,"+:...

Suponga usted que se encuentra delante de una coleccin de cal~ndariosqueabarca desde 1900 hasta hoy,
"extrae uno de ellos al ~ar y resulta ser de un ao de
pclnclpio de siglo. A continuacin, cierra los- ojos y, con
la puIlta de unUpiz, marca al azar un da. Resulta ser
el 16 de junio. Ahora quiere usted saber lo que sucedi
ese.da, tan parecido.8 tantos otros, durante un ao rela
,: .tivamente apadbleyprspero, al menos en nuestro que
"rido Occidente 'y en nuestra querida y vieja patria. Para
ello ir a la Biblioteca Nacional y consultar la prensa.
Se encontrar con sucesos, accidentes, declaraciones de
lQS notables de la poca, un montn de polvorientas informaciones y noticias trasnochadas, indicaciones sospe
chosas sobre las guettasy revoluciones del momento, etc.
No encontrar casi nacia que le permita prever (o suponer
lo que laspelsonas. impo. rtantes, que han dejado huellas
en lo que qtJed3 de ese da entre tantos otros, haban
previsto) lo que iba a suceder, lo que se estaba preparando, oculto en las profundidades del tiempo. Por otra pat
. {e, tampoco encontrar gran co~a acerca dc emo ha vi

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Henri Ldcbvre

vid O esc' da la gente sin impoi"tancia: ocupaciones y

preocupaciones, trabajos y diversiones. Lo tnico que podr informarle acerca de lo que surgi en el ceHtro de la
vida cotidiana durante esas horas sern la publicidad (todava incipiente), los sucesos, las fJ~que11as informaciones
marginales.

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La vida cotidiana en el mundo modcrno

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Ahora, inclinado sobre la prensa y 1,)$ peridicos de

esa poca, no del todo lejalla, y sorprendido por familiares encabezamientos y por urla disposicin tipogrfica de
otro tiempo, puede S011ar a gusto. No habr sucedido
c:';e da alguna cosa esencial que no aparece en el in.
vencario? Puede imaginar que, en ese da, un tal Einstein, completamente desconocido, en e! local de Zurich
en el que examinaba las patentes de invencin y donde,
solitario, vagaba por la divisora eI1lre el delirio y la
razn, intll)' la relatividad. Nadie podr impedirle pensar
que ese dia un deslizamiento imperceptible, peto irreversible (unn decisin, sin gravedad aparente, de un banquera o de un ministro J, aceler ,~l paso del capitalismo de
concurrencia a un capitalismo diferente, y prepar el primr ciclo mundial de revoluciones y guerras, Incluso
mede imaginar que al principio del verano, bajo el sol
del solsticio y el signo dE Gminis, en medio de lOS tuJdGS habituales ele un pueblo o de lna ciudad, nacieron
niIus destinados (pero por qu razn?) a tomar conCIencia aguda cid tiempo y de todas esas C:Jsas.
As, lcJues, tue, y ilO fue por azar, que aquel da ---Ull
] 6 de j'l/1io de uno de los primeros anos del ~iglo
lo vivieran de forma privilegiada un tal Bloom, Sil mujer
!'-,11!y )' ,;~; ;;"igG S,epLLJl DeJaius, jan ,ada que fue contalh despus minuciosa y detalladamente, hasta el punto
de cOflvcr,irse en el smbolo dt: la vida cotidiana universaL, segn la expr~:;ill de licrmann !3roch; lIna vida
imposible de aprehendEr en Sil finitud y en su infinidad,
que encierra el e~pritu y l rostro ya casi inconcebible
de esa POC1, sacada del anonimalo con cada una de las
face:as de 10 cotidiano 1 por d rcLn de ](\)':e.
NI) dejemo> p,'sar eSa irrpcI~ de !o c0tidiano el, la
literatura ,in exalllnat!a con n;inucioso cuidado. No

se tratar ms bien de la entrada de lo cotidiano en el

pensamiento y la conciencia parla va literaria; es decir,
por el lenguaje y la escritura? Despus de la publicacin
del libro, inmediatamente despus de la jornada descrita,
tendr esa irruxin la misma resonancia que adquiere
para nosotros a tantos a110S de dist:mcia de la desaparicin del autor? Acaso esa irrupcin de lo cotidiano no
estaba anunciada ya en Balzac, Flaubert, Zola y tantos
otros?
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Antes de responder (y la respuesta que vendr, lenta,
pero segura,
contenga ms de un elemento imprevisto con respecto a las preguntas) aprovechemos la ocasin para recordar algunos rasgos de una obra que se
eleva hasta el cbnit de la celebridad, pero que se aleja
sin haber revelado todos sus secretos. Con Ulises estamos en los antpodas de la narracin, que combina figuras estereotipadas, y tambin de la novela tradicional,
que cuenta la formacin de un individuo, la ascensin
y el ocaso de una familia, el destino de un grupo. Lo cotidiano aparece en escena revestido con lo pico: mscaras,
trajes y decorados, La vida universal y el espritu del
tiempo se les aduean y, al hacerlo as, les dan una 3m'-::,dd teatral. Todos los recursos del lenguaje van a utilizarse para expresar 10 cotidiano, la miseria y b riqueza.
y tambin todos los recursos de una oculta musicalidad
que no se separa de la escritura y del lellg~je literarios.
Enigmticos poderes presiden: alrededor, por encima,
por debajo de la profunda trivjdidad de Bloom, est la
ciudad (Dubln); estn la especulacin metafsica y el
hOJubl'e: laberntico (Stephen Dedalus) y L1 ~cLllc: de
los impulsos instintivos (Molly). Estn el mundc), la
hisroria y el hombre. Estn lo imaginario, y el simbolismo, y la escritura clarificadora. El empleo de todas la3
potencias del discurso no se hace sin una doble disolucin
del lenguaje literario y del lenguaje corriet1te. El inventario Je lo cotidiano va acompaado de su negacin por
el sl1eo, por lo imaE;nrio, por el simbolismo; neg:lcir.
que Sll!JO:1e tambin la irona frente a k)s snbolas v I 10
irnagin:\rio. El objeto y el sujeto c1~icos de la filosofa

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Henri Lekbvre

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estn ah, pensados, concebidos. Es decir, que las cosas

10

y las gentes en cuestin estn pensadas y concebidas en

funcin de! objeto y del sujeto de la filosofa clsica.

Y, sin embargo, ese objeto y ese sujeto se modifican, se
enriquecen, se empobrecen. El objeto esttico, simple,
colocado ante nosotros (nosotros: el filsofo y su lector),
se disuelve con la evocacin de actos y de sucesos de otro
orden. El objeto es un superobjeto: Dubln, la Ciudad
que comprende todas las ciudades; el Ro, que comprende las aguas, y los fluidos, y la feminidad. En cuanto al
sujeto, se puede decir que es un Proteo, un conjunto de
metamorfosis (un grupo de sustituciones). Este sujeto
ha perdido la imanenda-trascendencia sustancial de Jos
filsofos, el yo pienso que pienso que pienso ... y se
despliega en el monlogo interior. Durante esas veinticuatro horas picas en la historia de Ulises (Odysseus,
Outis-Zeus, nadie-Dios, el hombre cualquiera en que Jo
absoluto, lo annimo y Jo divino se identifican), el Yo alcanza al Hombre, y el Hombre deriva justamente a la tri
vialidacl.
Lo que se despliega es la subjetividad, el tiempo. Con
sus rasgos que provienen de las dualidades: lo humano
y lo Jivino, lo cotidiano y lo csmico, lo aqu y Jo en
Olra parte; . pero tambin sus triplicidades: el hombre,
la mujer y el otro; la vigilia, el sueo, el ensueo; lo trivial, lo heroico, lo divino; lo cotidiano, lo histrico, lo
c6smico. A veces ellos son cuatro: cuatro que pasan,
que son tambin los cuatro Ancianos, los Evangelistas,
los Puntos Cardinales, las Dimensiones, los Jinetes del
Apocalipsi,. El tiempo es el tiempo del cambiQ. No el
de esta o aquella modificacin local, parcial, sino el de
la:; transiciones y lo transitorio; el de los conflictos, el
de la dialctica y ele lo trgico. En esa temporalidad qu~
tiene por smbolo al Ro, lo r~al yel sueo no se separan.
El tiempo carece de estructura. La escritura capta el mundo del deseo, y la na~racin es onrica en su cotidianidad
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(jiJSLlmente: en su col! 1am au. o lay na a com lOatorio. El relato de la inJagen mvil de un da cGsmico,

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La vida cotidiana en el mundo moderno

11

gstico: fiesta del lenguaje, locura de la escritura literarta.

El tiempo, aquel tiempo con su fluidez y su continuidad, su lentitud (llena de sorpresas y de suspiros, de debates y de silencios, untuosa, montona y diversa, aburrida y fascinante), es el flujo heraclitiano sin rupturas,
sobre todo, entre lo csmico (objetivo) y lo subjetivo.
La historia de un da engloba la del mundo y la de la
sociedad. Ese vempo, cuya fuente no se desvela jams,
se simboliza per\?etuarpente: la mujer y el .ro, unidos,
asociados, me~cl~aos. Ana Uivia Plurabelle, amnis * Liffey, MoUy y ta animalidad onrica del deseo en el semisueo sin lmites y ~in puntuacin.
Tratemos, pat'l! preparar lo que sigue, de palier un poco
de orden en e3tas indicaciones:
a) Para este relato hay un referente, un lugar, un
conjunto tpico (y toponmico y topogrfico): la Ciudad,
Dubln, con su ro y su baha; no slo marco privilegiado, lugar de un momento, sino presencia mtica, ciudad
concreta e imagen de la ciudad, Paraso e Infierno, Itaca,
Atlntida, sueo y realidad en una transicin perpetua
en la que la realidad no cesa en un momento de ser hito
(y guarida) '<+'. 2~,a uuUaU es- apropiada para los que
habitan en ella; las gentes de Dubln han modelado su
espacio y son moldeadas por l. El hombre.inseguro que
parece errar por la Ciudad rene los fragmentos y aspects dispersos de esta doble apropiacin.
b) Las plurnlidades de sentido (el literal, el propio
y d figurado, el analgico, el simblico, el oculto, el
~c:tatsic(), el mti,~o mstico, sin contar el sentido ltimo e indescifrable, unido quiz a los enigmas del errar,
de la muerte y de la ausencia, as como las diferencias de
niveles en el discurso: el familiar, el histrico, el prxi.
mo y el lejano, ete.) se perciben sin cesar. Los sentidos
coexisten. Joyce logra en forma excelente trenzar los senEl'

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* n aun en e Oflgln~ = r!o.

,," El autor hace aqu un juegc de palabras que no puede ser
vcrt:do al castdla:1o: repere (e! repaire)=hito (y gunrida). (Nota

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12

Henri Lefebvre

tidos, tratar los lemas al estilo de una fuga. La reserva

potencial del lenguaje no se agota nunca. Alguien ha propuesto escribir los sentidos sobre pentagramas musicales,
superponindolos como en una partitura de orquesta.
Joyce trabaja sobre una materia: e! lenguaje escrito. La
trabaja para hacerla polifnica, para que recoja y acoja
el habla, para que e! lector oiga por debajo de lo escrito,
a travs de! discurso escriturario, e! habla del Sujeto y
las mltiples connotaciones de la subjetividad. La musicalidad desborda incesantemente el carcter literal y propiamente escriturario. El trayecto meldico y la marcha
armnica determinan el fraseado, con transiciones obligadas (la vuelta a la dominante, designando por tal tanto
un smbolo como una palabra o un simple sonido repetido). La escritura intenta atrapar esta profundidad indeterminada; la musicalidad inherente al lenguaje o ms
bien al habla es la polifona, de la que slo la orquesta
puede apoderarse plenamente. Las connotaciones interpretan el pape! sutil de los armnicos. El artista que trabaja sobre lo escrito (sobre la cosa escrita) no renuncia
a emplear conscientemente la polisema, la polirritmia,
la polivalencill, la polifona. Tenemos tres trminos: la
escritura, el leng112;:'_ Cl1~~l,L:;,,_ dcn:~, L ~::>t2;dad
musical que los une orgnicamente y los sobredetermina.
e) El devenir, sin embargo, no est completamente
a-estructurado. Hay en Joyce, y no slo en Uliscs, un
sistema 0, ms bien, sistemas simblicos cun remisin
coherente de uno a otro; coherencia muy bien disimulada
bajo las angustias de la expresin, bajo los ultrajes infligid()s a Ll. gran1tics y h!:' '.T!01encias al !::dco. En todas
sus obras, Joyce toca como I.!!l virtuoso el instf'-1mento
c0nstituido por las palabras haciendo juegos de palabras.
As como otros formalizan la relacin significante-~gni
ficado, este escritor, espontneamente, la dialectza. El
significante pasa a ser significado, y a la inversa. El acento
se desplaza. En tal conjunto, es e! significante el que predomina; en tal otro, es el signifjcado. Y ello para lograr
tal II cud signo. A s, la feminidad se s;gniica en e! demento fluiJo; tiene por ~igni[jcados e! ro, tI agua. Pero

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La vida cotidiana en el mundo moderno

13

cuando dos lavanderas, en el crepsculo, cuentan la leyenda de! ro, ste, de significado, pasa a ser significante.
Todos los ros del mundo afluyen y confluyen. Quiz
podra discernirse el sistema simblico de la feminidad,
el de la ciudad, el de! pensamiento metafsico. (el Ddalo), el de los objetos usuales (el cigarro encendido en
la oscuridad evoca el ojo del cclope). No carecera de
inters construir un conocimiento de lo cotidiano a partir
de esos simb~ismos, pero no sin hacer notar que tal
ciencia afecta a l,In periodo en el que los simbolismos
conservaban ltlUcho de>-su vigor, lo que quiz ya no ocurre. En el ca~o de Joyce, en los inicios del siglo, cada
conjunto de smbolos va mdo a una temtica, de la que
no es separable~ pero de la que no est separado. Por el
contrario, e! hombre quiz tiene por smbolo al pjaro
proftico: S mi gua, querido pjaro. Lo que el pjaro
ha hecho ayer, el hombre lo har maana: vuelo, canto,
acuerdo en e! nido ... Simbolismo optimista, el de una
aurora, el de un principio de siglo.
d) En segundo plano, bajo el tiempo vivido, cotidiano y csmico, hay en Joyce una visin del tiempo
cclico: tomada de Vico o, quiz, de Nietzsche. Lo cotidiano se compone de ciclos y entra en ciclos mf.[,.'"
pIios. Los comienzos son repeticiones y renacimientos.
Ese gran ro, el devenir heracIitiano, nos reserva sorpresas. Nada en l es lineal. Las correspondenCias desveladas
por los smbolos y por !as palabras (y sus reapariciones)
tienen un alcance ontolgico. Se fundan en el Ser. Las
horas, los das, los meses, los aos, los periodos y siglos
se implican. Repeticin, ~'.r0c:!cin, resurreccin, son categqras de la magia, de lo imaginario y tambin de lo
real disimulado bajo ia apariencia. Ulises es, verdaderamente, Bloom; Bloom revive a Ulises y la OdiSea. Lo
cotidiano y lo pico se identifican como el Mismo y e!
Otro en la visin del eterno Retorno. Tanto como un
mstico o un metafsico, y en tanto que poeta, Joyce
recusa el puro l!contecimiento. L:1 cotidianidad se lo permite. Saltz de lo relatiuo a lo absoluto, sirvindose de
esta mediacin.

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14

Henri l,efebvre

Por qu diablos toma usted como garanta y como

introJuetor a un escri tor cuya oLra se pierde en la bruma luminosa, estival, de un tedio fastuc~o? Molly no
es la nica en dormitar durante pginas y pginas! ...
Cmo puede permitirse citar a un autor intraducible?
Para darse cuenta de lo que dice usted de l hace falta,
seguramente, conocer bien la lengua inglesa. O mejor,
o peor, tan lejano como las kreisslerianas *, como Florestn y Eusebio, como la msica del siglo XIX despus
de la armona no total, despus de los paquetes sonoros de la msica concreta, despus de la msica alogartmica y el empleo de la aleatoria, Joyce est marcado
por su poca. Volva incierta la escritura por la perpetua intervencin de ese aquende y de ese allende, el
Sujeto. Nunca reducida al rigor de una dimensin, la escritura de Joyce y de sus contemporneos remite al habla,
a la cual la musicalizacin extrava en 10 indeterminado
acercando el discu::so al canto. Joyce explota muy a fondo
el conflicto 'habla-escritura', prximo a las relaciones 'melodaarmona' y 'armona-ritmo', pero muy distinto. Emplea todos los subterfugios, trucos, procedimientos: la
media-palabra (con guio), el retmcano, la falsa plenitud verbal, el juego fontico, todas las lagunas del discurso coherente por las que pretende hacer pasar otra cosa.
Pero qu? Eh? En el Zara/ustra, y no en el Ulises, el
lenguaje se desborda, el discurso se supera apelando a la
musicalidad y al cailto profundo, en lugar de reducirse y
de definirse slo por el rigor sintctico. Por eso Nie~z
sebe se acerca a nosotros, mi.:ntras que Joyce se extrava ...
Quid. Pero las estructuras simblicas tpnsportadas
en Joyce por el tiempo heraclitiano, no asegurar, por
s mismas la ilteligibilidad y la t:aductiLilidad? Los
conjuntos coherentes de smbolos pasan bastante bIen
de una lengua 2. otra, de una ,<cultura a otra cultura
(si es que la <;cultura existe, de ab las comillas). Pueden
desempear el papel de universales. Bajo la apologa de
CGmp0sici011es r:lUSlc.]es de Federico Krciss!er.

La vida cotidiana en el mundo moderno

15

lo fluido, de lo continuo, de lo transitorio, no os todava en Joyce una especie de sistema tonal? Fraseado claro,
vuelto a la tnica, tensin y luego reposo recuperado en
la cadencia, comienzos y fines, puntuacin en profundidad (lo que comienza y lo que termina). No sera ya
comprensible? Habr cado Beethoven en el folklore?
Y Wagner? Qu es este neo-dogmatismo! Nietzsche?
Cierto, los tiempos parecen cambiados. Un poco? Mucho? Inmens~mente? Absolutamente nada? Ya 10 veremos. }oyce, rJlises, es 10 cotidiano, presentado, transfigurado, no :,?o\"la' irrupcin de una luz y de un canto
sobrehumanos; sino por el habla del hombre, o quiz
sencillamente por la literatura. Si el autorizado interlocutor cuyas pali\bras acaban de exponerse tiene razn,
ms razn hay para decir 10 que ha cambiado en medio
siglo, si es lo cotidiano o el arte de presentarlo metamorfosendolo, o las dos cosas, y 10 que resulta del
cambio.
Qu es 10 que ha cambiado medio siglo ms tarde,
aproximadamente? No diremos nada nuevo a nadie si
recordamos que el Sujeto se ha esfumado, que ha perdido
sus dbiles contornos, que ya no parece ni siquiera una
fuente, ni $iOllf'ra. fln Flujo. Y con l, y antes de l, el
carcter, el personaje y la persona. Lo que prima? El
Objeto. No en la objetividad (que no tena sentido ms
que para, por y ante el sujeto), sino segn
objetalidad
y casi como forma pura. Si quiero escribir hoy, quiero
decir escribir literariamente, tomar un objeto cualquiera. Intentar su descripcin minuciosa; permaneciendo en el nivel de lo sensible, que tom;1r vo1tarililellte
por 10 concreto, vaya clasificar, inventariar, este objeto
tomado de 10 cotidiano: un cubilete, una naranja, Ulla
mosca. Por qu no esta gota de agua que se desliza por
el cristal? Puedo escribir una pgina, diez pginas, a propsito de esta gota. Va a representar para m lo cotidiano,
eludiendo la cotidianidad; va a presentar el tiempo y d
e"pacio o el espacio en el tiempo; va a conVertirse en
mundo sin dej3.r de ser una gota que se desintegra.
Hay muchas maneras de interpretar 10 que todava

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I-Ienri Lefebvre

16

se llama de 1l01lveau reman (aparte de las consideraciones sobre sus xitos o sus fracasos, sobre el aburrimiento o el inters que inspira). Se puede reconocer en
l un esfuerzo metdico por crear una sintaxis literaria
racional, sacrificando deliberadamente 10 trgico, el lirismo, la turbacin, la dialctica; persiguiendo una pura
transparencia de 10 escrito sobre el modelo del espacio.
Estaramos tentados de mostrar en la claridad objetal
lo que transforma la cosa en espectculo, olvidando la
produccin de las cosas. La certeza s<objetal no proviene
de la cosa como obra, sino
ni del sujeto como acto
nicamente del lenguaje, cuyas estructuras se identifican
con lo real. Es que se cuenta siquiera una historia?
Sin palabra subyacente, una historia ya no es una historia.
El tiempo se niega en su exploracin, y la simultaneidad
se consigue por va de la pura escritura: la escritura
en estado puro. Sin duda buscando la recurrencia perfecta, la ida y vuelta en el tiempo. Esta simultaneidad del
pasado, del presente y del futuro resuelve el tiempo en
el espacio y se logra ms claramente en una pelcula
que en un relato que todava hoy se pretende novelesco. Pero hace falta al menos que la materia de esta
elaboracin formal se preste a ello: las cosas, las gentes,
sus gestos, sus palabras. Qu es lo que garantiza esta
permanencia sin la apariencia del tiempo? La vida cotidiana, sus estabilidades! La escritura cinematogrfica o
literaria toma como referencia la codianidad, pero disimula con cuidado la referencia. La vela por el solo
hecho de desplegar algunos de sus aspectos objetales
o espectacuh!res. El escrito no conserva de lo cotidiano
ms -que lo insctito y lo prescrito. La palabra buye; slo
10 estipulado subsiste.
Ms v,Je poner un ejemplo. Desde IUlCgo no ser Irrebatible. Para analizar segn nue3tro propsito la escritura objetal, la escritura del rigor formal, a quin t0mar? A un sabio exgeta? A un autor? A cul? No
sin :!rbitrariedad, escojamos El camino de F!endes 2. POl
qll? Porque est~ relato [iene dgo en Cl)mn con Ulij'{'s,
a pesar de la inmensa distancia que los separd. Es~ ele-

-nr

La vida cQ[idiana en el mundo mocrno

17

menro comn los lwce comparables y permite percibir

la distancia. En ambos libros, unas horas bastante breves
se ensanchan; el sueo y el recuerdo hacen encontrar la
cotidi<lnidad universal. En los dos, la mujer, el esposo.
y el otro. Con smbolos y juegos de palabras. Sin cont:lI' en la obra de Claude Simon, como en la de Joyce,
lIn Bloom o l3Ium, lo que hace pensar que la comparacin
no es tan arbitraria ni incompatible con la intencin confesada elel auton.. moderno.
"Pues s ... , artisul Blul11 (v ahora estbamos acostados en la os~ur)tb~; ..\es decir, superpuestos, amontonados hasta el 1punto de no poder mover un brazo o una
pierna sin topar con otro brazo u otra pierna, o ms
bien sin pedirles>.permiso; asfixiante, el sudor goteaba sobre nosotros; nuestros pulmones buscaban aire como
peces fuera del agua; el vagn se para otra vez en la
noche; slo se oa el ruido de las respiraciones; los pulmones se llenaban dessperadamente de espesa humedad,
de esa hediondez que exhalan los cuerpos sudados, como
si estuvisemos ya ms muertos que los muertos, puesto
que ramos capaces de darnos cuenta de ello ... ). y Blum:
invitado a beber. y yo: S, era, .. Escucha, pareca uno
de esos anuncios de una marG, h ce,'.;:;:;; :;'b~:S;i, 's'S,-~? '
El patio de la vieja posada, con los muros de ladrillo
rojo oscuro, con las juntas claras y las ventanas de pequeos cuadrados, el marco pimado de bl~nco y la sirvienta que lleva el jarro de cobre ...
Bien. Volvam05 a nuestras consideraciones sobre Ulises.
a)
No hay ya referente confesado, explicitado. El
conjunto tpico, el lugar al que ~~ :-efiere el autor, es
el lugar de una Jescomposici6n: UD. campo devastado

por la guerra y la lluvia, un cad~ver absorbido por el

suelo, singular unin de cultura y naturale7a. El simbolismo se hace espacial. Un solo punto fijo: el sitio, lugar
de la fijeza. En qu momento se sita el relato? En
qu tiempo se desarrolla? El lector 110 necesita saberlo.
Los recuerdos se centran en torno a ese lugar, que se
remonta a un pasado lejano, que simboliza y actuaiiza.
En el curso del relato, qlle adquiere un ritmo cclico,
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18

Henri Ldebvre

su destino hace dar vueltas I lo~ hombres. Giran alrededor de ese lugar; este girar los conduce hacia la muerte
() a la captura por el enemigo. Es el que anula el tiempo,
absorbe el cumplimiento de lo posible en la fijeza de lo
inductable.
b) El destino de los hombres se juega en un mundo
no cotidiano: la guerra. Y, sin embargo, es lo cotidiano
lo que se evoca, no sin enmascararse como tal. El tiempo pasado, lo que ha sucedido antes del drama y el da
del destino, pareca tener un orden. una razn. Y, sin
embargo, la {mica rnzn, el orden v el scn~ido, consista
en ~reparar y manejar el drama. El orden contena ya
su descomposicin. La vida ordinaria ?areca la envoltura de lo extraordinario: erotismo, pasin, amOf. Lo
que sigue desvela la decepcin. Lo extraordinario de lo
cotidiano era la cotidianidad misma, por fin desvelada:
la decepcin, el desencanto. El amor-pasin poco diferente del amor-sin pasin, pasin que exaspera tanto la
falta como la ausencia que est obligada a colmar y de
las que proviene. Es que el gnero cool sustituye decididamente al gnero ho! de la pocaprecedente? Eso
est por ver. Sin pasin, la voz sin timbre del autor dice
la pasin, sus ilusiones, su falsedad. Imposible salir de lo
cotidialu;' os prsonifes' "que pretenden salir de l se
hallan apresados, atrapados. Esposos y amantes estn
igualmente frustrados, engaados; unos en lo cotidiano,
los otros en lo no-cotidiano; el ciclo del engao y de
la frustracin gira desde una poca retenida por el recuerdo (desde hace un sigio y medio, Jos relatos pasan
de genc::acin el! generacin), La evocacin del tiempo
anula ia relllporaiidad,
e) El nico referente que: subsiste es el lengu~je,
desde el momento en que el referente real se destruye
a s mismo por su verdad. La estructura que el autor ha
querido forjar es una estructura de lenguaje: la frase
tr~duce la contigidad y la discontinuidad, el orden y el
desorden de las impresiones, las emociones, las sensa,iones, los dilogos (qu~ apenas lo son), bs ~oledades,
,'mas a los ql1e se r.::ducen los personajes. La trase es-

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La vida cotidian'l en el mundo moderno

19

el'ita simula la palabra, hace la funcin ele lo hablado.

Es para expurgarlo mejor o, si se prefiere, para exorcizarlo mejor. Reverso de la escritura, dice el comentarista J. Ricardou. Quiz, pero este reverso corresponde
punto por punto al anverso, No es la esencia de la escritufJ, la escritura en estado decalltado y purificado, Jo
que el autor forja? Est,1 literatura ha pasado por la
prueba purificadora de la literalidad. Se le exige rigor.
Simula el habla, pero el habla ha desaparecido. Todo est
escrito en un t,'ayecto lineal. Y el sentido, el propio
y el figurado, e~ a.'talg!~o, y el ocult~? .Han desaparecid~.
Todo se explupta. Los 'slgnos se dlstll1guen en sus diferencias, y sus diferencias estn enteramente dadas en
las significaciones. Una voz o varias voces? Es una
voz blanca, sin limbre. Voz blanca, escritura exacta y
pura. Como los intervalos musicales establecidos por los
diapasones. Connotaciones? Armnicos? S, reconstituidos por medio de los diapasones. Con lo cual se suprime la fluidez, la prolongacin de los sonidos, lo ilimitado.
El tiempo se recorta en contigidades y discontinuidades,
antes de reabsorberse en la memoria y el destino, casi
idnticos. Y aun los retrucanos estn expuestos, anunciados, detallados, No podra ser la Escritura en estado puro
su grado cero, en la medida en que el cero es puratrarisparencia? Una analoga con lo atonal puede ayudarnos a
comprender. No hay una nota privilegiada (:eferente), y,
por tanto, tampoco hay reposo. Hay fisuras, pero no prineipios; discontinuidades, pero no fines. Intervalos, pero
sin actos ni acontecimientos propiamente dichos. Recuer-.
dos, frases. El campo semntico ha cambiado. Ha perdido
l~ ,':i1SiODtS y di~reJlsione~ aicemas que deben corresponder a los r:omienzos y a los fines, actos o acontecimientos,
a las situaciones nacientes o acabadas. L~ expresivo desaparece ante lo signific;jtivo, en s mismo materia de una
sinu:xis muy ebborada. El campo se ha disgregado y reestructurado en torno a la literalidad, sin ambigedad ni
poli (fona, ritmia, valencia, sema). El sentido de lo
escrito es derirlo todo, todo 10 que pueda escribirse.
La esrrirurJ escucha la prc)fundidad y no la tolera sino

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y pnfcUllllJtlll(, pene'llad, No <':5 ya lel
pil rJ caplur,H profundidadcs, sinu su lugar por
excelencia.
A lo Lngo dc un trJyectO Ldizado por obras destaC:ld,IS nos hemos p;~rC<lt;1do, ell Iln comien:w, del desell1)1:llllcoto ele b coudi:1Ilo ji ele la c.\plcsil)n re'/clJdorJ
(le su rlqll(~a oClIlc:1 Al lJeg:lf liemos vuelw a enC()llfLH
lu cutidiDIIO, percil)J(ju en forma bien clifereme, El eSCl1ro[' 10 indlC:l, lo JesenmaSClrJ, lo Jesvela, 10 muestra
como algo cada Ve!.: menos tolerable y d:: muy escaso
lIlters; p~ro al mismo lJempo lo hace irntresante por
su manera de decirlo, de darle formn: por la escritura
(literaria). As, pues, este anJlisis saca a la luz las modihGICiones en la COsa dicha )' en la forma de decir. No
<:ntla en nu:stro propsito ,1g11 llevarlo ms lejos y silll:H, a 10 largo de este trayecto, el teatro contemporneo en Francia (Ionesco, Beckett, Dubillard), la novela
(i'vIarguerite Dllras), la poesa (Ponge), el cine mesn;ls,
Godard), etc. Ni tampoco intentar la generalizacin de
esa percepcin. Nos bastil con sealar la funcin mera.
frica de la escritura (literaria) actual. Volveremos a ellcontrar estos problemas, y varias veces, bajo distintos
enfuques, a 10 largo del camino. El Inundo se ha desdoblado e!l mundo de 10 co[diano (lo reai, lO emp!t'.:~ jo
prctico) y mundo de Id metfora. La escrwra metafrica (o el Illundo metafrico de la escritura) puede diri,;irse ya sea hacia la opusici; simulada, la contestacin
'Iusoria, ya sea hacla 1<1 JlltudestrtIccin de s misma J
rr:1vs de la comedia de la clCura (hacia ei existencialismo o hacia Artaud). Lo cual es origen Je nuevos desdoI
lJldlllll:llll>'. L'U es esc O':J Ligar ue eXalYllnar lns OrIentaciones.
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Filosofa y cOflocimicfl[,) ,Je lo cotdi"lIo

V'In10S :~];Cl1:' a a"h",l[' lo ,:n(illiaoo por ot['ll ,esgo v

alcJnzar]o siguicflrk' olr() CIIl);I1I): par'iellc!o de 1:: !i
losnfi:!.
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('(ludIaIlJ en

el lllllndu moderno

21

En el siglo XIX, el centro de la rdlcxi6n se dcsplaz'l;

bil Iic!on a la espC.:ulacin para acercarse n la rcaJidild
emprica y prctica, a los datos de la vida)' ele b
;1

consciencia. La obra de Marx y las ciencias sociales, enronces nacientes, jalonan este trazado. Marx ha estlldi,~
do, entre otros objetos, el marco social del capitalismo
de libre competencia, la vida real de los trabajadores )'
su doble aspe<.to: actividad productivil, ilusiones a ~u.
peral'.
Sin ellll~ilrgo, fuera del positivismo y de! praGmattsmo
Cjlle pretenden abolirla, la filosofa contina dominando
esas inv~ti~cion'2s, Ella, y slo el/a, une las reflexiones
fragmentarias y los conocimientos parcelarios. Imposible
hacer abstraccin de la filosofa como investigacin sobre
el hombre (~sencia y existencia), 50hre la consciencia (verdddera o falsa), sobre 10 posible y 10 imposible. No hay
otra referencia para apreciar y conectar los elementos y
fragmentos descubiertos, Por qu? Porque la flosofia,
considerada en su conjunto, en su totalidad, aporta el
proyecto de un ser hum:Jllo libre, acabado, plenamente
realizado, racional y real a b vez; en una palabra: total.
Este proyecto, implcito en la mayuticil de Scrates, ha
.sido afinado, rtvisadu, rebatido, des3rrotlado, adornado
con adjllllcones, redundancias e hiprboles, durante cerCa de veinte siglos
Con rclacin a la filosofa, la vida Cotidiana se prescnU1
mrno no-filosfica, Corno mundo real en relacin al ide:d
(y a 10 J(jeado). Frent;;: a la vida cotidiana, la vid~ filos\
[1C8 se pretende slIpenor y se descubre como VIda abs-'}
tr:lcta y ausente, distnnciacla, separada. La filosofa in./

tentil dc;cifr~r el enig:;a de

'Cal y ("'.1 segutda c1ii1gJi()st"R su propia falta de realidad; ~sta apreciacin le
es Jflherente. Quiere realiarse, y esta realizacin se le escapa, huye; necesita superarse en lanto que vid; filosficl. Vamos a dejar uno al lado de otro o uno Frente
:1 otro, al hombre de b filosda y al hombre coridlallu:'>
T;;/ CO,a es imposible desde el punto de vista rilosEC0,
[lUl'\t(> yue la filosoFa l~uiefe pensarlo wcb", el mundo
}' el hur'llJr<.:, )' desjJus 2alizi1 fse. Es iilIJil1mcnrc mr o-

:0

----'-----r,)2

He,,' J.dcb\fr

<;blc d,',de el IllIMO ele

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frlosof~,k 31'(l~ta

j(;llIl)le C{lllr!1tn')

!'UC<l()

u:,a Ui!1CICf;cia y U',) rls~iIl1ot'lio

clCClSlVOS, puest,) qllC: COllStltIJyC la crJt 1Cci , :d miSI710 tiempo V:llla y radical, ele lo cotidi:1flo,
quc,Lt

Cu:wdo e,l fil~sofo prercnck ser COflsLlI;Llel:! ulzn en

tantO que fIlosoto, cmr;) Cfi un:l vida irn:1g i n:llia, C~1311'
d~)}llle~e reallzar las posibiJidade, hum:l1n; por sus prol~"~s mediOS, dl?scubre que: Le) tiene me:dlo:i 'jar" ello,
Cu;,:ido ,~a filosofa ~e procla;),lC1 ,C1t;:llci~d d"[inlda y Jelb,d;,.' e>;c1uyelldO 10 llo-fJo:,otICO, realiza ",\ propi" con,
tr:1111CCl0I1 y 5e 2utodestriJ.';~,
(hfIl,~S a separar neLnit'lv::rlJ,::ntc /" purez" filosfica
1', J<I ImpUTe",] cotldicln,1~ '/,unos a cunsiJcr:lr lo cotdJaIl'; COlll,O dtsech'ldo, ~lb;;n,bl1ad(1 a su n';see Sli~ne por
1:: s;>o,c!urw? (Diremos que t>; 1:1 pa~ltalh (Iue if',pide ~
L pr"[lIl\Cdnd lllfllltlOSa Ir;,dl: s(lbre el nlllIldo~ 'DirCllO~ qlle h trvi,dc!;c! ill':vil,lh!e. ef'V-2S V tc\,c'So(del
~'f, oc,:;c!el]('IJ dr h ,'.'crdlld, {,l[:!li, l':mc ,:CI1 tllnto que
':lll' ek 1;1 v,crlLtd y eje! ;'.':; (.1 1'!21\ declarlll~OS van:l b
(,dc"d,13, ~ LJlen se hace ck ella j:1 clhez<l y el punto de
,lrud,1 d~ tilla trallsforr~laCI()l1 del rnllIldo :J() filosfico
en la 1I,1C~I(b que el misfllo se revela trivi:didad banali~
(1:1,1 f;facrlc3 y PrJCtCll banill
'
J\SI, pues, quec!:l ahiertu un soJo u~mino: de:,nibil v
:lll:dl;:~r Jo COClcJl:1iiO ; p8rri[' de 1" filosofLt, p:,rii mostrar
S,l! dl'nI1d:ld, su dcc,!ch:ci.1 l' su fet:undidad, su rniseri~
IkOll : 'eruez~ ..l,o Cjue in>;)ji,Ci e! p:Ol'cctc re\'ol12cionario
~'r' lllia,,:d~~:'~I~)n ,~\l(:' de'[\3C de lo cotic!iJno h ;ictividad
\~l ( t " , ,LeILlltc, la "hit I1ldc,:badil
~ ',Ii r:I\IrO p,!l~tilI10S (il' L, i \j(,<;"I,-)(:l, (le S'd lr:n O'u,loIC eje
'ti, "l'"VC I"1f O,, f J.,1o
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23

moderno

a travs de una cntIca de la filosofa",El

no pr?cede de lo cCltid~::,lO; no
lo refleja; mas bIen, expres~r1a su transfonnaclOn conteltlplada como posible en nombre de la filosofa, Tampoco procede ele la filosofa aislada; nace de In fiiosofa
que reflexiona sobre l~ no-filosofa, lo que sin i1ud:1 constitu)'e su r;:alizacin, suprema ~n su propia supe~acin,
No sera Jo cOtlCl!::nO tan solo un grado tnfenor de
h reflexill, v d<\ lo vivido,: ~n el que esas Jos formas
de la expenencla se <:onfundlflan, en el que todo lo que
se constat2, pal'fc~' pert~necer al univers,), etl el que el
mundo se collfig:lra (y se desfigma) como la suma de las
cosas? Sed tan slo una i!Her~retacl1 de la (:xperienca, interpretacin a un n:vd tilosfico bstatl!e bajo,
segn la cual el <<!ll'Jndo y el univ:rso aparec~n como
un continente, como un vasto reclfJlente, COfiJO un marca gig:Jntc) Sera, en fin, una coleccin de objetos ftie" indignos de entr~r en las esfera3 de h tisis. de, lo
Divino, de lo Humano profundo, te~las senos de la fdosofa moderna? No d~j~remos pasar ninguna oc~sin de
protestar contra los fIloso los que mantienen aSl la tfacliein filosf~ca l' hacen de sus filosof:\s un dique;
},<.;:,;~"':L te;::.. ,;;Jje~~o de transformacin ele ese mun;
do; consagran la separacill de lo ftil y de lo serio;
ponen definitivamente de un lado c:l Ser, la Pwfunclidad, la Sust::tncia, y del otro, los fenme:l'bs, Jo superficial, Jas, ~al1festaci.ones,
,
' ,
~CJ, cotldIano" corlSlderado como cO?Junto de actl\'ldil<
des en apanenCla mode:;tas, como conjunta de productos
y de ob,~s ~1'uy ferc!!t~s de los seres vi'"ns (pbntas,
'
) es que n;cen de
'
1a F"lSIS, en 1a Natura Ieza), no
:11l1fll3
parece ser tall slo lo que escapa a los mitos, los de In
nacura!ez8, de lo divino y de lo humano, (No constituif
r~."
una pn!Ilern
es era el'
e slgnl'f'!Cac1(J, un campo en e1 que
" 1ad
'
(crea dora ) sa l'len do
sv proyecta l actlVlc
pro(I
UCllva
'
E~ste C1mpo, e~~e
:;s al e[]':ucntro de lluevas <:reaclOnes)
,
"
, ,ni
' -::n un; C1eterml'l<1clOn
J ' "
( o sod::>11111l1O,
no S~ resurmfl3
1;rec 1ctelrn!n~CI(>n
" ' ) de.a
1
b"
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J
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su Jetlvl 3el de os LOSO os, !JI'
en U!l:: represc;-tacjfl objetiV? (ti ohjeta)) de ubjetes elilde

c~tidi,aniclad

--

24

sJiiCiUC:S <':11 cllcgl}rL,> (lO!';l, ,tlimcnt;lci,'>n, nlClbili'II/O,

etctera), Sera 11l~S IllIC eso)' o/r:1 (,OS:I. ni IJIIJ direcci:l
de cada, ni un bloquco, lli un tope, SirIO un Cail1VJ y llll
rd,~vo si:l1ult;ne,lmentc, ulla cr'lpn \' un trall,polll, lIfl
mumcnto compucsto el<! lllumentos (ilccesi,Lldes, trab:ljo,
goce; productos y obras, pasivicLlc1 l' ,:rcall'id:c1; !lledius y fnalichld, ele), nle:lccn dl:dcI/u I,d JlIe scr:1
impmihle 110 r,mir de ella paLI lcalt;.,t! lo posible (I.t
I,)talid:lc! de los posibles).
En Ic~rrlllnos fIlosfico.l, cle dISClIr\,l va cJlrilteln ;1 lel:;
ftl,,,:fos. El prob\cIlla CS',:1 en s,liwr 'en ~ll', medid:t Iln:1
slInJa de presiones y detc:nllinsil1,)s (necesidades; tri!/);los parcelarios; cOllocimicrJlos [lagmClltaro,; delermi
ni:;11los biolgicos, geogrficos, econr:licos, hi,rico-[lfllticus, ele) pllede toc18va aparecer conlO ~Ifl ml1l1do,
obra de la libertad, perspectiva de una obra rn:~s alta el<:
eSla misma libertad. A.unque el filsofo sillte por encirna
de esos fragmentos, esas derermif12cionf:s j' ple'~011(,5
,para eSlablecerse en su verdAd, ell n8d,1 h"hr;; resucito
el problema. A la alic:acin filosfica, verdad sin re:ddad, siempre seguir correspondiendo la al iellilcin ((!tidi,lna, realidad sin verdad,
La pro:)LiiJ~,;,_" \1)81:1 (Ufillll:ar hab!ando :1 los filsofos) Se formub con claridad. Hay di!clm. O 17/'-'1; ir ms
lejos que Hegel en el camino de la unid,d entre L1 raIn (filosfica) y la realidad (soci:d), es decir. el el carnina de la realizacin de la filosofa; dejar de acept;:I
h separaciII de lo filosfico y de lo nCJ filosfico, de
lo superior y de lo infr:rior, de lo espiritual y de lo [mtcr;Zti, de 10 lcdcu y ue ]0 pr2cEico de jo culto y de
lo inculto; enfocar a partir de ah una transformacin nu
.;,'Iu del Estado, de la vida poltc~, de ~a produccin tc'J
llmi~:1 u de 1:1 estructura jurdic3 y social, sino ta1nbin
de lo cotidl~llO. O bien vol"er hacia la r.l[~t8fsica, hacia
la ;lngl:sti,1 y h desesperacin de Kiukc:gaard, hilcia ese
nihilismo que Nietzsche quera sLJpe,~r; \:olvc- a los nlitos \, (in;lrTlente, hacer de la file'sofa ~iSrnil '21 :11ti;-n!)
de I(l, mlros cosmognico:; ~' teolgiccJs,
TendrcDJO que cxarninJr si eSUl posicin ajlsta por
J

",

La Vlb codinn:l en el mundo ()joderno

f icnri Ldchvr

'1

'

25

completo LIS Clllf~S con 1" ;llltigll<1 ilosufa, si pudelllOS tomar la filosofa como sistem<l de -efer,~ncia para
conocer lo que designa cumo no filosfico, entendiendo
que los ,los (((rminos (la filosofa y lo cotidiano no filosfico) tienen por SCllli:!'l la lllutua designacin, la recproca
y simultnca supcracin. (:No admite csta posicin re
volllcionaria Ulla l'acionalid,ld Inherente :l la historia, ;\
la socic(Lln, al conjunto ele las actil'icl<lJcs y -,bajos
parce] arios) ~ De dnde p\Jede procedcr est a racionali(hel, explicitad,! por,L\ filo;,o[;l, Ifl1plcita cn );1 cotidianidad? D~, dnde nace:, de J(illdc viene e:ite sentido?
En el caso de }Iegel, est: c!ato: h t:1ciclnaJiclad procede
de la Razn, de la Idea, del Espritu, En Marx y para
el marxismo s1guc estando baslante claro; la razn nJce
de !; prctica, del trabajo y de StI organizacin, de la
produccin y de la reflexin inherente a h actividad creadurJ tom:lda en roda su amplitud, Pero asignar' 11n sentido (ese sentido) a 1;1 histori:p> )' .1 Ll so~iedad, no
supOIJe tambin hacerlas responsables del \le-sentido, de
l~s violencias sin nombre, de los i1bsurdos, de los callejones sin salida? Quien dice respons"ble dice <fculpable_ A C]uin imputar la responsabilidad? Descubrimos
que la inocencia dei devenir presupone su carenci'- de
sentido, La hiptesis nietzscheann, es cleci r, el nihilismo
COlJ]CJ etapa y momento, como situ8cin a superar, no
esU, pues, eliminada de antemano. Si se acepla la arient:1Cin hegeliana y marxista, esto es, la realt3cin de lo
racional a travs de la filosofa, se desprende dc ella el
anlisis crtico de lo cotidiano, Si se acepta la hiptesis
nietZscheana de '.lIla cvaiu::C1on, de una perspectiviz~
cin, de un sei1tielo cleCrel:1do por encima (!el llo-s('ntido
de los hechos, el an:lisi" ~' la trans{orm:lcin d~ lo cotidiano van ullidos a ello: es un acto inaugural.
jlqu furmulamos otru:; dilem:ls. (> bier se dedic:1 lino (empleando sus energas prcticas, aquellas de las que
todo individuo dispone C0l110 ser social) a fortalecer las
inslitl'cior.e" 13S inlogas ;:xiste!l(e~ . --el EstJd() o tina
Iglesia, un sislema tilosCico o l'n,j o~gaJlizacill poltiC8--- )' al tiempo se consagra a consolidar lo wtJano

,_.
y
,;...\.)

Ilemi Ldc\'vrc

'':I)I~r',~ lo c\l'll >e e',:' 'lbkr:cn ~' SI:: 11l:111tlcnen esas superesrtlCtl'I-:lc;>', o bicI:' se c:(:di(',1 :1 ulmSi.u la vida_ Dicho

de otra llBI!er:l: () hiel.' se erigen como absolutos, como

iele'ls plat'1ic8s, las instancias que se levantan por encima
de Jo cotic!imv) pretendiendo regirlo, o bien se relativizan
esas cniebdes (Est:1do, i:;lesias, culturas, etc,), se rechaza
su 5ustnpcdi;:cill (de~cubrir en ellas 1a sustancia, el
ser O(IJItO el" h l":s!idad humana), se 18'1 menosprecia, 5('
valo1':\ lo '-jue cih; d"sprecian, aquello sobre lo que gra-

vitan, coosidednclob COfIlO 1111 residuo: lo cotidiano.

pJr;J aplastar es'~ residual, o bien se
cOllsidera como Jo irreductible, como el contenido pre-:
cioso de las formas 'lbstractas y de las diferencias (011-!
crl'l:l~, O biC'1! ::;e pOlle uno al servicio ele las causas,'
(> se [l)'Wl; a b humilde razn ele lo coticli<ll)(),
Estnmos presentando f\'111 a la aprobacin elel lector, o :1. ~u e5ceplici'~1110, un" intfrprel1Cil1 de Marx y
el::l pClls:lTnic r'to l11f1rxista) Nu. Nosotros (el [mmr) interpret:il1J(~S la histol'a de la filosofL1, la sitl1acin fllo~~[ic:1 \' tc,rica :1 meelif1dos elel siglo XIX, l,a tesis segn
lf1 CLli11 b filosofa no pem1anece como filosofa, la conte 1Tlpbcin no se contenta con contemplar y la especulacin 110 se confenna con alcanzar una roudidad abstracta,

Id

O hi(,ll se trab8jit

se encllCl1tLl el]

Hegel

'~OfllO

1esis ele la reali:f1ci<n de la

filosofn, Para rste, ['1 c('incideIlcia (la identicbd) de lo

re:11 y lo t:1cional no esu ni cumplidf\ ni aGlbada; no
es tnmpoco id~,ll, ni futma, ni indeterminctda, Sorprende a h hi<;corin en el momento que produce esta IInidad.
La aprehende en su determinacin doble y una, racional
y real, filosfica y poltica, terica y pr:ktica. El origen
de estit tesis? Se remont:1 mas lejos y su emergencia podra ckscubrirse en el rnciol101ismo cartesi:mo, Pnfa Hegel,
su rnn filosfiro no es teora de una realiclnrl preexistente, S' realiza en el Estarlo en vns de constitucin,
bajo su mi r'1d~, con "u ayuda, El sistema filosfico-poltico pone fin a la historia revelando su sentido no slo
como sisternG tilosfico, oino como sistema prctico (poltico) cid Derecho v del Estado,
L,.ls tl'XW, dr' Jvla~:\ sobre l; ."'ltlizan d' {rl f!o[ola
l'

',' ~

.'.

TI'

Lo vi,!" cOlidi,ma en el mundo lT1l'ucmo

cCJl1tin:ln el pens'.lmiento 11('~di8no volvindolo contra sIl!i,;tno, Si In filosofa se realiza, por qu h3bra de ser
la filosofa hegeliana, y no la totalldnd de la [ilosofa,
Jiherf1c1:1, por fin, de los accidentes y las superfluid;des
de8ele Platn a Hegel? Por qu iba a suceder tal COS:l
en el sistem:l mon,rquico cOl1sti tucional? Y por qu el
"sujeto de esta renlizacin, su soporte
su portador,
h;tbra ele ddilli rse por L1 clase media y la lJl1rocr~ci8 del
Estado? No il11crviene la clase obrem en un~l historia
que COIl ti na?
Estos te;.;tos :\Clnran el destino del hegeli:lnismo y no
se ~1Chr,ll1 sino en estc contexto 3, No hay que confundirbs con aquellos en los que vIarx atribuye nI prolcta1i,1(10 a la vr:z la negacin absoluta y la capacicbd inconclicional d,~ crcar algo nuevo en el mmscurso de Unil c1iscontimlic{a,.1 rac1icnl ele la historia. Estos ltimos ~"den
a lo,: l'riflWrOs ,d?,Ut11S afilmaci'Jnes un poco dpiclas,
1ictel1g,!I1')t'O:; con :"gn IlI:1S de (';llmel "'11 csU e!lCtllci:Id:l f1 la qw: hCl1lO!; (el ;Iutot y los que siguen su r8201l'1miento) Ilq;ado, Miremos el pas y el pais:'1je. Examinemos los obst(culos a franquear, a flanquear, Detrs de
nosotros se h,llln el camino ele la filosofa v la ruta ele
lo co'idiollO, Nos (~l1contrnmos en el lugar e~ que se crl.l7:111, Un:1S montaDas los scpar3n, a pesar ele que b filosofa hoya seguido una rut:l dominante, echando una mir~dn clesc!,~ lo nlto h~lcia b cOlicIianidad, Ante nosotros,
liD cmino mal abierto, sotos y matorr::J1es espinosos,
l,l n tanos.
Fn resumen, declaramos la vida cotidiana objeto de la
fibsofa, precisamente' en tflnto q\1e no filosofa. Decretamos incluso que, como tal, es el objeto filosfico, Al
Jnccr esto sep:11'alTlOS b filosofh de sus objetos tradicionales, Ante lo q\1e nosotros perman'ceJ1lOS ingenuamente filos[ic()s, eJ hombre cotidiano se encuentra pereldc',
tL~bado, atado con mil nudos, enfrentado a mil coacciones mill1Jsculas, Al mismo tiem\,o, segn el caso, puede
:uriesgarse, snbe g,llJar y perder, La certeza que buscn
pI filc,!;ofn no tiene narln en comn con la seguridad con
h (JUf' ,!le"l d hombre cotidi;rlO: en ClJln!o a la ~ven-

!
JI
,11

28

I km; LcfdlVre

lUia filosfica, slo tiellC peligros cspiriluales; el filsofo pretende encerrarse en su C'speculacin, )' no 10 consigue. E! humbre cotidi21o se encierra en sus propiedades, sus bienes y sus satisfacciolles, y a veces lo lament::,
Est, o parece estar, ms prximo a la naturaleza que el
su/eto de la reflexin o de la cultura, V mucho ms la
mujer cotidiana: ms capaz de cjer~, de alegra, de pa_
sin y de accin, ms cercana a las tempesLldes, a ia sensu~iitbd, a los J;zos entre la vida y la muerte, a hs riqJleza~ elemenlales y espontneas, Pero es eso cieno
o [aiso, aparente o real, superficial o prufunoo(
Eil este sentido, para el filsofo que ha adquirido y
;prclldido la actitud filosfica (contemplacin, especu!aci;), la vida cOlidia;-a posee ese ;lgo misterioso y
admirable que escapa a los sistemas e1abor,ldos, Los filsofos se extraan de; esa vida cotiiana, ms que de ningUiJa otra cosa de la naturaleza o del :irte, Cuntas veces ]:m puesto ei1 evidencia ec1mo c:l primer filsofo profcsirm,d, aqlIel que DO escrihi, Scrates, slo hablaba
de cosas ordinarias para iniciar el dilogo filosfico: de
cacharros con el cacharrero, de zap:ltos con el zapatero!
Volver a encontrar la filosofa eSle asombro ingenuo
y anunciador ante b cotidianidad? Quiz, De cualquier
llIodo, oscilar entre el desdn y la admiracin.
Si nos alejamos de la filosofd, si IJOS establecemos en
la Il'etafilosofia, no es para liquidar el pasado filosfico,
No se trata 2qu ce la acritud po:;itivisla qllC se opone a
b ,clitue! F'specuL,ti\a. Fara realizar tI razn de los fil'OIOS, para definir 12 unidad <qacional-real, 9l1lpliamos
h [osd:! )' prc:g~:!;!;,:~;,,:; ::] fil6,,;J[o d ,-'1(":,, ,le tclf!pleo
,le lu:; COIlCCptos, sin perjuicic) de 1l1oelif:car esas reglas
e !lHw{ucir otrus c()nceptos. No olvidemos que se tr:1ta,
LI,I;1 ciellu PIII,to, de una lllayutica: aYL;d,r lo cotidiano a dar a luz UC:l plenitud piTsente-aclSefltC en l. POi'
otra parte, la situacin ha cambiado bastal1te desde Scrates y Lr razn en la ciudad griega, De lo qtlC se trata
es ele rroducir IIn hombre nu~'vo; ci concepto de la
llla) l'utica no l-lC'dr:\ escarar a b conhllltJcin con las
dca s de J1llJ tac i (jl1 .>' re':oll1cin,

'"

La vid" cotidiana en el mundo moderno

29

Bajo estc esquema 110 disimulamos intenciones ms

inquielas, sino ms inquietantes. Se trala, por ejemplo,
de explorar lo repetitivo. Lo cotidiano, en su trivialidad, se compone de repeticiones:, g::stos,en e1.trabajo y
fuera del trabajo, movimientos mecnicos (los d~ las 'mano:~ y los d::l cuerpo, y tambin los de las piezas y los
dispositivos. rotacin o ida y vuelta), horas, das, semanas,
meses, aos; repeticiones lineales y repeticiones cclicas,
tiempo de la natu&leza y tiempo _dc_la.racionalidad, etctera. El estudio d<,\Ja' a;yvidad creadora (de la produccii1 en el senticl4 m5' ampio) conduce hacia el
de la reproduccin, es decir, de LIs condiciones en que las
actividades product ras de objetos o de obras se reproducen ellas
recomienzan, reanuclan sus relaciones constitutivas o, por el contrario, se transforman pOI
modificaciones graduales por saltos.
La teora del devenir se encuentra c.on el enigma de la
repeticin. El inmenso flujo del tiempo heraditeo en la
naturaleza y el cosmos, en la historia, en la vida individlial y social, esa temporalidad inagotable cuya visin
wvieron algunos de los ms grandes filsofos, no ocultar la repeticin fundamental? La imagen, la imaginacin, lo imaginano, parecen- hundirse i pi6iongarse en
el flujo temporal; y, sin embargo, la esencia de lo imaginario se sita quiz en la evocacin, en la rasurreccin
de! pasado; es decir, en una repeticin. Esta acercara la
imagella I recut>rdo, y lo imaginario, a la memoria y al
corlOcimiento, del cual Jos filsofos desde ei principio
supierol1 ql,;e comportaba reminiscencia y reconocimiento
(de s mismo en ia retlexin, dei otro en e1 concepto,
del ser en b certeza), Imagen, memmia, conocimiento,
no recuperan as una unidad rota; una convergencia
perdida? N~die ignora que el psicoanlisis ha puesto el
acento sobre la eficacia mrbida de la regresin, de la
reaparici'1 de un trauma y tambii1 sobre la eficacia teraputica de la reaparicif! lcida_ Qu sucede, pues, cen
la repeticin? Es lo cotidiano una de sus variantes o
el lugar (:n que se U!1e? Puede quiz responJera Hna
de las preguntas que lega la filosofa a la metafilosofa:

anliSiS!

l11isl11as~

30

1 curi Lefebvrc

;'JI
~;

'.~

La vida cotidiana en el mundo moderno

31

"Cmo confrontar la visin dei devenir, ,/Slon que va

sido constituida en arte, en conocimiento, en lcnica mudesde 1 lerclito hasta Hegel y Marx, y el hccho crucial
sical, gracias a la teora de los acordes, a su repeticin,
de la repelicin? Cmo resolver el conflicto entre la
a su inversi(jn, a la recurrencia de los intervalos y series, y esta teura forma una lgica, a la vez general y esteora heraclitea del Otro perpetuo que topa contra la
rqx:ici y b teora parmenidea de la identidad y del
pecfica, que permite una sintaxis, forma qle domina el
l\islllU ir~Il1Llt:lbles, que se disudve en la !l1oviliJ;J unidevenir, su contenido (hasta que se agoten la armona
clsica y la armona no clsica, el sistema tonal y su diso"ersal? Hay lugar para establecer un dilogo elllre -la
lnea 1 fedclito-Hegel-M[:rx y 1:1 lnea que parte de Orienlucin, la atonalidad).
te y concluye en Nietzsche, lnea de pemamiento de la
Si existe 'Jna reJacin entre la msica, de un lado, y la
que Herclito tambin forma xtrte? Ser Jo cotidiano
filosofa, el arte, e~ lenguaje, de otro, no existe tambin
el ]11g,ar cn ?Oi1~le se produc.c eS3 collfron~aci!1? Concierto vnculo Cljlt~o-- h\ rn).sicll y lo ~o.tidiano?, .~Revela
lendra el entena que permita descubnr el secreto del
la mlsica la esetlcJa oculta de lo cotidIano, o bien, por
cnigma o la indicacin de una verdad ms alta?
el cONrario, compensa la trivialidad y la sup;;rficialidad
1.3 rdle;xin sobre e! lenguaje,_ culminacin ~e una 1arde lo cotidiano s,,\stiluyndolo por el cant~? No ser~
gJ retlexion sobre el Lagos (Ul1lda a la esencia de este
la unin entre la vida profunda y la Vida (superLLogos), marca el pensamiento moderno. Este examen de!
cial,)? Y si antao las ha reunido, puede todava esta
lenguaje, de la lectura y de la (scritllf3 como actividades
unidad encontrar lugar, razn y ;nomento, dada la escili;saclas al lenguaje, deja un poco en la sOlllbra U18. larg[:
cisin, que se acenta hasta llegar a ser estructural,
meditacin que acompaa a la filosofa desde su llacientre lo cotidiano y 10 no cotidiano, dada la agravacin
de la pobreza cotidiana? No pueden planteartie premiento_ Mucho antes de las investigaciones sobre el !enguntas parecidas, las de la diferencia y las de la especifiguaje se ha intentado comprender la msica. Pero la mcidad, a propsito de muchos otros objetos: arquitecsica es movilidad, flujo, temporaiidad; y, sin embargo,
se fundamenta en la repeticin. Todo canto rn11l"nirRhle
tura, pintura, danza, poesa, juego?
y comunicado, con mayor razn cuando est escrito, pucDesde los primeros tericos de la msica y de la reHed" recomenzar. Toda musicalidad definida ::obre el COIJxin, desde Pitgoras, sabemos que hay dos aspectos,
tinllll171 sonoro puede repetirse. Toda meloda va hacia
dos lados (estas palabras gastadas han ~rdido toda
un fin (cadencia) que puede ser el principio de < reanuriqueza de connotacin, e incluso la retrica filosfica
.:bci '1, as com0 la cnica al final ce una octava cortada
no ha loorado reavivarlas): el mlmcro, el drama. Los
msicos ;udieron ensear a los filsofos a expresar este
en intetvalos (gama) marca tambin el principio de la
(t\-J sig ..e:1:c. ~~~~' r~p.~rictn. de los moti~'os, de I?s
enigma: en la msica tod? es nmero. y Cl?tidad (los
temas, de las comb:naclones de l11tervalos en la melodla.
intervalos, los ritmos, los tImbres), y tollo es llflSIl,l0, orEn la msica y por la msica hay un resurgimiento de
gb o SUl'!o. Todo es vital y vitalidad y sensibilidad, y
las emociones y de los sentimientos desaparecidos, un
toJo es anlisis, precis:n, fijeza. Slo los ms grandes
supieron mantener estos dos (,aspectos. El nmero: todo
recuerdo de los momentos acabados, una evocaciSn de
las ausenci.ls y de las existencias lejanas_ Como el! lo imase cuenta, se mide. Cmo asignar lmites a la numeraginclri n , como en el arte en geneuL La repeLcJn de las
cin, fronteras al clculo, barreras a las matemticas? 1mI
posible. Los Imies se desplazan. Si erigs una muralla,
"CtIv::s sobre la escala de Ins sonidos definidos, la un
,LId el1 la Jikrencia, la [elacin e~[re ,el nmero, y la J_daiS al mate.mtico el aire victorioso de h:o~ que tr:!fl;c.d ,LJ, son lnhe entes u b "rmOl1l.l Esta fl]"Ol11a ha
gled~. Y, S1l1 embargo, aparece el druma. Ante el nu-

---- -----~

32

H~ilt

Ldebyre

mero, /,y 10 IJO aprehendido por l, 10 cercado, pero que

se escapa, el residuo, lo irreductible. Siempre est ah.
Retrocede, parece poca COSa: nada, la nada. Acercaos
y se trata del infinito ante vuestra finitud, el ocano ante
la playa. La ciencia y la ,<cientificidad? Eso no es
fiada: un plder conquistauo :11 mar por medio de
diyues, de (males, de barcos, de mquinas de bombear,
de lagos, de combates contra las mareilS. Y Jos bruscos
asa) tos del temporal. El cienti:cista declara que el residuo no tiene inters. Pe(bntera ridcula: se oculta el
horizonte. Ese residuo es Jo que la cienoia conquista,
el conocimiento del marlana. Si el residuo no es infinito
e infinitamente precioso, qu har el sabio? Su suerte
est unida 2 la del poeta, aunque 10 ignore. El drama:
todo es drama, vida y muerte, fracaso o victoria. Puedo
COntar los agonizantes, puedo cronometrar la agona, y no
s jo que es el sufrimiento, lo que es la nada. El residuo
e3 el lugar de las conquistas, de las creaciones, de las
victoria:;. Negar el nmero y la ciencia es lo propio del
filsofo tradicionai, ia locura del metafsico. Afirmar que
el residuo no puede reducirse y que la palabra y el canto encuentran en l su patria es lo propio y la razn de
la civilizacin. y lo cotidiil;o! TOdo Sf" 'lientA p,., pI ..
Porgue todo est cont<.do: dinero, minutos. Todo est
. numerado en meLros, kilogrnmos, caloras. No slo los
objetos, sino tambin los vivientes y pensantes. Hay ulla
demografa de las cosas (que mide su nmero y la duracin de su existencia) dti mismo modo que hay una demografa de los animales y de las personas. Y, sin em.
bargo, eoas gentes nalen, viven v mueren. Viven bien
o maL tn lo cotidiano ganan o no ganan su vida, en dn
doble sentido: no sobre'Jivir o sobrevivir, sobrevivir tan
slo () vivir pic;amenre. DQnde._s~_g9za o se sufte es en
lo cotidiauQ. \ou. y ahora.
- . - - - - - - -...
-El interloCltr va " interrumpir este discurso. Acumllia aq(lImentos. Cmo no ha de tenerlos! La realidad no filosfica? La vida rea!? Es aquello de lo que
~e OClIp,1n las ilamadas ciencias hU'11UnaS o sociales desde
hal': llJs de un siglo: la eccnorna poltica, la psi-:olo.

~-r

>1

;I

La vida cotigiana en el mundo moderno

33

ga, la sociologa, la historia. Ciencias parcelarias, ciertamente, pues fri\gmentan esa enorme realidad que deja
fuera la filosofa. Es a esos sabios a quien pertenece lo
real. De ellos y de sus trabajos es de donde puede salir
/ unidad de lo real y de lo racional, a travs de la fragmentacin. Con qu derecho pone usted en primer pIano, a plena luz, esa entidad que es lo cotidiano? Qu
es? Es lo econmico, o lo psicolgico, o lo sociolgico, objetos y campos Plrticulares que hay que apreil'~nder por
mtodos y procdos especficos. Es . la alimentacin, la
ropa, el amuebl~m~to,.Ji casa, la vivienda, li! vecindad,
el entorno. Lianlc a eso 'cultura material:_si..quiers:~ pero
no confunda. no meta todo en el mismo saco. Su inventariu, su demografu de los objetos, no SOI~).n~5.'l\.!e Uf)
captulo de una ci~ncia ms amplia. La obs~jcsccncia dc
las cosas y su esperanza de vida no son ms
un caso
particular de envejedmiento. Por mucho -cuidado que
ponga usted Cl! estudiar las significaciones de las cosas
-los muebles, los alimentos, los trajes- e~t condenado a poner el acento sobre el druma, a pronunciar un
discurso lrico, explicando al sabio por qu usted tiende
a eliminar ias ciencias competentes!
Este interoculor, cuya intervencin resume muchas
de las objeciones a nuestro proyecto, formula argumen:
tos serios: los argumentos del serio, del positivo, del
cientfico. Vamos, pues, a responderle coo seriedad:
Por qu una ciencia panicular, tal como la historia o
la economa poltica, no ha de aportar su contribucin
al estudio de la vida cotidiana? Y por qu este estudio
no se ha de establecer en el campo de una cierta ciencia,
momentneamente priviiegiada, como, por ejempio, la
sociologJ? Pero vayamos ms lejos. Usted parece de los
que abandonan el relativismo cientfico y erigen la cien
tficichd en absoiuto. Debe ya conocer las dificultades
con las que tropiezan esas ciencias parcelarias' cuya competencia y jurisdiccin defiende. Cul es su status?
Nunca se ha sabido si fijan sus objetos y campos de estudio 211 ur.a totalid:!d, que por es>: mism,l razn se hacc'
irreductible a sus l'anicubridaJe,;, o si lanza!1 una luz

que

Heno

Ldcbvre,

34

Her.ri Lefebvrc

particular sobre lIna re,diciad global. Al elegir C0l110 pun- "

[O de partida la cientificiebd, est usted desti;lado a ne~.
garla a talo cual ciencia; por ejemplo: en el n?mbre. de
la lingstica, considerada como prototipO del rIgor CIentfico, retira usted esta propiedad soberana a la psicologa, a b historia, a la wciologa. Olvid" que esas disciplinas, corno se dice, slo tienen una existencia relativa,
unida por un 1ado a acciones prcticas y por otro a ideologas, que incesantememe intentan )'a sea consolidar,
va sea decalltar. Estas ciCilcias nacieron en el momento
~n que el hombre (si este sujeto It: dis<",usta, digamos
el pClsamiento) quiso)' .:rey superar el destino, adcleiinrse de la realidad, Jomin.1[ sus leyes. T.,I pretensin
racional no es enteLH.nentc falsa. Las ciencias parcelarias
pretenden ser opertiv;ls, y lo son. Veamos ms de cerc\
cmo. Poscen mtodos, conccptos, obictos, sectores y
campos de estudio. En qu condiciones los detcrmill:1n?
No olvidemos que el hombrc y ei pensamiento no
han saltado d~ golpe del destino ciego a la libertad. L:
vid social, en el siglo X1X, con la pOC industrial, supera
lentamente las condiciones que la han dominado durante
milenios: la penuria, la dominacin incierta y ciega de
L1S leyes naturales. No hav una larga transicin entre
este estado y e! estado contrario y nuevo al que aspira la
Llzn? La escasez nn desaparece de un golpe un buen
da. Ciertos bienes, que responden a necesiddes e1emen(;jlcs, dejan de ser escasos en l'na parte de! globo, en los
i',l,cs ind'lstriales, Otros, ms necesarios, siguen siendo
t'So,os Adems, surgen nuevas escaseces y no hemos
tCl'min,dn de hablar de ellas: ti espacio, e! tiempo, los
d-:sc()~ () el deseo. No implicaran esas ciencias que
II'ted mencion,1 una prctica, la del aprovechamiento de
l'IS Clllldici()!les e;;istentes, la rep~riici0!1 de la escasez,
'lIlti)~'I,1 \' I1lle\'a, distribucin desigual y lodava injusta
halll i/.,d ,1 con b<: llos nombres: coacciones, cleterminismos, In'cs, l'~:i(:nalid]d, cultura? Este reparto injuslo
(le 1.1 CSCISL'I, rC':lli7.aJo clur;>r.te brgos siglos en nOfllbre
del ,lc-rn h(l. (11,) .;c (:s!<l reali-;:"n-:l0 hov en I1()Elbrc
lk L I.ICiUll,dida(1 y de la cientificidad, dd conocimiento

1.8 vida mridiana

t~n

el mundo moderno

))

de los hechos) Ntc,e bi,n que 'lLjll !lO transformarnos

la escasez en una cll;Jid,d explicativa de 1.1 llistoria y
todava menos en una teora econmica, L tomamos
como un dato explicativo de actitudes. Estara libre el
objeto de semejante ciencia de intenciones sospechosas?
Tendra la positividad que le atribuyen los cspecialistas
interesados? Hay que cre'2f sin ms a los especiali,tas?
Las tentativ,lS de las llamacl;s ciencias humanas no se
desembarazan ffilmentc de un coeficiente ideolgico;
contienen ideologas. De Dt, modo, el socilogo DIII'khei01 def:1a \;~ realiela,h stlci,l por la coaccin y se crea
defensor de la ~bertad. \ travs de esas cortr;cdiccioncs
((C1 qu derecho los espcalistas, )' tan ,(lo dIos, evitarn toda contril~iccin?) las ciencias parcc!,;i:ls bUSGIIJ
una racionalid:ld ms alta, alinque en conflicto con la f.1cionaldad limirada de la sociedad existcn(:.~ o con ~IlS
absurdos legalizados e institucionale:; El cSliIJio de
vida cotidiana ofrece UJl terreno de enCucEtro ,'o las ciencias parcelarias y tambin alguna cosa l!.s pone ele manifiesto el lugar de los conflictos entre lo racional y 10 1
irracional en nuestra sociedad, en nuestra poca. Deterj
mina s el lugar donde se formulan los problemas de
la nrodllrcil1 en sentido amolio: .la .forma.en" que es'1Ji'Oducidala existencia' social de los seres humanos, con lasj
transiciones de la escasez a la .ab.und;\l1Ci~ y dl: 10 precioso a lo depreciado. Este an<lisis critico ""ra un es
tudio Je las coacciones, de los de-terminismos parcial~s{
f,spira '. dar la vuelta a este mundo en el que los determinismos y presiones se consideran racionalc:s cuando el
sentido v la meta de la f.1z6n han sido siempre dominn!'
los determinismos. Liberar las virtualidades de Jo col idiana, !la supone restablecer los derechos ,le la apropiacin, este rasg0 cra:terstico de la actividad creadora
gr;\cias al cual lo que procede de la naturaleza y de la
necesidad se cambia en obra, en bien, para y por la
actividad humana, en libertad? E! conncimiento racional siempre ha tenido por objeto las condiciones existente~, ~;in por ello acept1\ las y ratificarlas, cf1[iri,~ild()
les certific?do de cientificidad! La actitud que ",dora las

laj

36

I/cmi l,cfciJl'l'c

37

Le. vida co;ic\ap.] en d JI1ilndo IIlodc;-no

coacciones contienc di: hccho una ideologa bajo el aspl:C

to de raciona1ichld y de ciencia. Nos disponemos a refl'
tal' esta ideologa, Y a mostrur, al trmino de esta presentacin, !lO dos absolutos o dos entidades, sino dos conjuntos de hechos ligados y correlativos: la cotidi'll1idad
y la modernidad, Est" aureola y vela a aqulla; la ilumina y la oculta, Son las dos carns del espritu del tiempo. A lo cotidiano, conjullto de lo insignificante (unidos
entre s por el concepto), responde y corresponde. lo moderno, conjunto de signos por jos. que esUl $Ociedad se !. 1
distingue, ,e jpstifjca, y que forma.partc.d;;;.\s,jd(~Q.9g"
Va usted ,1 negar la modernidad en nombre de la cien- ' :.:~~ ~
tificidaeP Preferir anexionada y presentar su cicncia o
, i
su cientificidad como la encarnacin de 10 moderno.
Contra esta preten~in, 8rgllmentamos la aparicin simultnea de (~stas dos realidades solid:1i'ias, tan poderosar. COfiO poco conscientes antes de haber formado parte del lenguaje y del concepto: ia ..c:otidianidad, la modernidad. ,Para poder definirlas y entcllCler ~us relaciones tendremos que interrogar a los hechos, incluida~
las personas y sus discursos. Se trata de esencia? Dc
sistemas de significaciones implcitas o explcitas? O de
conjuntos de hechos no sjgn;fircf;"c'" :'~7;'~'~':~~ l-asta
su elaboracin por el pensamiento, hasta la reflexin?
Lo importante es hacc:;, notar desdc ahora su simultanei:
dad y su relacirn, tu cotidiano es 10 humilde y io slido;
lo que se da por supuesto, ,ICjllello cuyas pal'tO:s y rdg~
mentos se encadenan en L;n cmpleo dcl tiempo, Y esto
sin que 1:110 (el interesado) tenga que ex,lIninar las al'rirll~,,~inne, de: CS~1S ~)arte5. E~ 10 qlJe r~o lleva fech::'!. Es
lo insignificante (aparentemcnte); ocupa y preocupa y,
sin embargo, 110 tipllc necesidad d" ser dicho, tica sub\'aCcl,te al empleo del tiempo, e,ttica de la decmacin
del tiempo empleado. Lo que se une a la modernidad.
Por ello hay que entender lo que lleva el signo dc lo
nuevo y de b novc(bd: el brillo, lo paradjico, marc3do
por 1.1 rccl1icilhd o por LI 111ul1danidad. Es 10 audaz
(:!parcnrcllw:tc l. 1(, dmero, I; .ventura que se procbma y sc hace: acLlIl<l~'. Es el "rte y el estcricismo difcil-

mente disccrnibles ell loo cspectculos que di el l11und,)

Jiamado mod\:r!1o y eH el <.:spectculo d s, que ~c d.l ;
s mismo, Ahora bien, cada 'lno d,: ellos, lo cotidiano y
Jo modtrno, marca y enmascara al utro, lo legitima y lo
compensa, La vida cutidiana unive~s~l de la poc:J, seg!l
la expresin de Herrnanrl Broch, es el envs _~~_Ia mo
dernidad, espritu_LLeI tienlJ)o. Sus aspectos-O- acetas son,
en nuestra opinin, tan importantes como el terror atI11ICO y la conCjI~sta del c:spacio. (No sern acaso soli-,
dnrios? Ya lo verclI1Qs ms adelante, Son las Jos carasl
de UDa re2.Jaq Bn sorprendente como la ficcion:
sociedad en 18 que vivimos, Una de ellas na '25 siempre I
el significante, y la otra, el significdo. Las dos caras se
significJI1 recipwG,amente. Segn el punto de partida y
la m::rt~ha del anlisis que IrJ" descubre, cada tilla Je cEas
es significante y significado. Hasra llegar a este: anlisis,
no hay ms que ~ig/]if;cantes flot:lI1ks y significados
sueltos, No se saL,~ Li;n qu lugar ~:e ocupa en este
Illundo, Estamos engaados por mltiples espejismos al
atribuir nuestros signifcados a significantes evanescentes, imgenes, objetos, palabras, y nuestros significantes,
a lo::: significados, declamaciones y decbraciol1cs, prop,tganda por la que nos significan lo que debemos creer y
ser, Si dejamos pasar por encima las nubes de signos,
en la televisin, en la radio, Ul el cinc, en h prensa, y
si nos aptc!piarnos de jos c'JIlkntarios por lnedio ,le los
cuajes nos ensei'an el seillido, nos convertiremos ti1 las
vctimas pasiv,15 de [" situacin. Si intlcldllCimos algulI<ls
distinCIOnes, por ejempl'J, la de la co,ielianidad y la IllOdernidad, la sitt!?cin {"~l1,hl';' nos convcrtrenl0S en el intrprete activo de los signos,
Comprencia, pues, lector, interlocutor, que no ti,~nc de
lante 'ma gua de ,111 nuc\'o gll'.':r,-" destirJada a C"!1ducide por el laberinto de Jos instantes y de las COSS, t;::
las necesidades y de bs satsbcciones. No e~ lln tratado
del buen uso de la modernidad y de b (l)tidianidad lo
que se le ofrece agu. Ni un malll~al de espabibmicnto.
Este tipo de gua, ese m,nual, ese tratado, pe,dra esc(birse; pe-v no \:0 eSL nuestro prup,-"sitl', l', por 0[1';]

!al

..

':.~.

--

58

Henri Ldebvre

p<1rte, el autor j)(\ nt<:ilU tanto arreglar razonablemente

lo cotidiano como tran~formarlo, Sei'" sorprendente que
nos quedsemc:> (leeror, autor por un instante asociado)
en este frente a frellte, en este dptico: modernidadcotidianidad, Ahora un tercer trmino aparece en el horizonte: ]0 racional, o si se prefiere, lo razonable, A quin
pertenece la razn en lo cotidiano, en lo moderno? Cul
es la relacin c;1tre lo racional y ]0 irracional? Esta
pre?UlIta, ya p~antea~a e.n vari"s ocason~s, ,nos arrastrar, ,':"
haCla nuevas 1I1veStlgaclOlles y descubnmlentos: C0Il51- '~t
derar y reco~sidet<ll' lo .in:agij~a~jo, susJll~:iQ,nes ? S\I lu- ~
g?r. ,El cam1l1o. conduClra q~lza la i'cf:l~xlOn haCia otr~s ~
tcrmInos: la c:udad, por eJemplo (dinamos la l}rb:1ni- !~
dad o lo urbano si no temisemos multiplicar esos ,<tr- ~
minos que desiEl1an ccnceptos, pero qlle se deslizan f
hacia entidades o esencias),
Nos falta, para termin::r esta introduccin, presentar l
excusas. Es demasi"do evidenle que se trata, sobre todo,
de la vida cotidiana en Fr~cia, Es igual en todas par-
tes? Es diferente, especfica? No imitan hoy los franceses, no simulan, bien o mal, el americanisJllo? "Dnde se sitan las ressten,::ias, las especificid<ldes? Hay, a
es,::ala mundj,d h"!l1()O'neizi\cin de lo cotidiano y de lo
<~moderno? O existen diferencias crecIentes? Est cla
ro que estas preguntas forman parte de nuestra proble,
m:tica. Las plaut~artmos lo ms agud::lInente posible,
No podremos responder de manera satisfactoria, Un es,
tudio comp,radcl exigira un wl1Gcimiento extremadamenre avanzado de diferentes pases, de diferentes sociedades, de diferentl:s lenguas, Si este conocimiento bit], se cae en un;: banal psicologa de los pueblos (V iker
psychoiogie), Evocamos el horizonte de la investigacin,
sabi'fldo que nos tenciremos que parar al avanzar hacia
este horizonte, Lo importante es avanzar y encontrar algo,
no quedar hambrIento en un:! bsqueda sin [in",

'~"

39

La vid.1 cotidiana el! ci Illundo moderno

3,

Primera etap?, primer momento

De qu se trata, pues? De una investigacin bastante

nmplia enfocada sobre 105 hechos desdcdos por los filsofos o arbitrariamente sep;uaclos por las cienci~s sociales, Los especalists de las ciencias p'lrcelnrias recortan los hechos cada lino a su manera; los clasifican segn
categoras a la vez empricas y abstractas; los arribuyen
;\ sectores diferenc/'s; sociologa de la familia, sicologa
del consumo, an~,roRQ!og~,. (l ctnolo;!~ cxtendicl;~s, a las
SOCiedades '::0 n telr!!JOi aneas, descl ![K!On de las hbItos y
los comportamientos, Dejan a lo,> tcnicos --puhlicistas,
pbnificadores-- b tarea de componer y fab:'!::ar una
cohesin con el rordpeC<ibczas de 1m [raglllcntos, O bien
desdean los hechos cotidianos como indignos del conocimiento; los muebles, los objetos y el mU:ldo de los objetos, el empleo dd tiempo, los hechos diversos. los
anuncios de los peridicos, De esle modo se une ... a los
filsofos llenos de desprecio llcia lo ,<1\ I!t2glichkeit.
El proyecto, en su formulacin inic;:!I, es que estos
hechos, en apariencia informes, entren a formar parte dd
conocimiento y agruparlos llO arbitrariamente, sino segn unos concepto::. y lIna tf:ora. Acaso muc!:o:',' ~ he
pasos addante en el conocimiento no ban sido debidos
a la recuperacin, por y en el pensamiento r<:flexivo,
de hechos bkn conocidos y, ~in er.bargo, ;na!' apreciados,
dispersos, iI la vez familiares y desdeados, apreciados
segn valores, es decir, segn idcc.logas r(,~xltibles:
el trabajo (Marx), el sexo (Freu~l)? Tab intentos capian
lo aparentemente insiglJiiL'JIlt...; y L.: da" SClildo, N'
es io cotidiano la St1ma de las n$igi1i[icmcias?
Ese intento supone un:? ;lctitud cr~i(:a, E~ imposible
apretender lo cotidiano COID,) tal aceptndolo, vi'lldolo pasivamente, sin tomar disrancia, Distancia crtica,
contestacin, comparacin; todo ello 'Ja junto. Si hubiera un sistema (f,ocii11, pol tice o ;nt:tafsico) que aceptar, si la verclnd obececina ,ll principio de todo o nada,
SI ese siste!11'1 a b \'';.c Icai y vcrd<ickro i!lll'idiera ];1 di,-

Hcnri Ldebvre

La vida cotidian\

tancia cn t,;a, no podramo,; ti siyuiera ~aprarlo. Nosotro~ (ustedes igualm;;ntr:) estaramos inmersos <:i1 l

Sl: compromete

;! [1rIV;lrS~ de:! hllil10r " la irona, a permanecer en la seriedad cO!biderada corno alribulo de
la cientificidad. Se pone en entredicho, ponil'Jo en entredicho a Oltos ms, sus actitudes, su seriedad o su falta
de seriedad.
Este mtodo, que Ikga a proposiciones cOl1ccrnients
a la globalidad social, se opone evidentemente al empirismo, a ia recopilacin inkrminable de hechos e de pre
tendidos hec!Jos.,No hay Ilt:c!Jo$ sociales o humanos que
no tengan un lazo de unin l conceptual, ideulgicu o terico), como no-, hay grupos sllciales que no estn reunidos en un conjunto por medio de sus relacione3. Tratndose de lo cotidiano, se tLlt.1, ;Jues, de carilcterizar a ia
socidad en la que vivimos, CJue engendra la cotidianidad
(y la moderniGacl). S~ trata de definira; dc: definir sus
cambios y sus pe'::3pectiv~s, cO!1servanJ() de los hechos
apar(;nteHlente insig!1ificant::s algo esencial, ordenando los
hechos. l'fl cotidianidad le; :;ch"T'ientc es un coo(eptG,
sir.o que puede tomarse ,al concepto como hilo conductor para C(lnocer la sociedad". Y esto, situando lo cotidiano en 10 glob<ll: el Estado, la tcnica y la tecnicidad,
la cultura (o la descomposicin de L1 cultura), etc. 5. Esta
es, en nuestra opinin, la mejor forma de abordar la
cl:estin, el camino ms racional para aprehender nuestra
sociedad y definirla penetrndola. No vale ms, no es
ms racional proceder as que dar largos rodeos que nus
desvlcn? El ms singular y, sin embargo, el ms popular de estos rodeos es la etlloioga. Para comprellder el
mundo moderno es preciso pasar por los Bororos o los
Dogons. Por lo vsto, tellemos qlll' (',",t~cr .:kl estudio
de estas poblaciones los conceptos de CUltlll"il, de estructura. Ni :lqu ni en ningun;l ()[ra parle.: negarcrno~ el illkrs de estas investigaciones. Lo que leL'arirnos es la posibilidad de llegar por este camin~) al conocimiento de
nuestra poca, de nuestro tiempo, de nuestra sociedad.
El rodeo no es ms que una forma de abandonar. de huir.
Nietzsche tena much2 ms :unplitud de lli'as que este
romanticise10 etnolgico cllando se remontaba h;15ta las
uemes de nuestra civilizaci01l, sin llegar al judeo-crstia-

en

41

el o\und\l moderno

'~'"

esenciaimente, exist-=ncialmente, con la razn y el lenguaje. No existira posibilidad de una conciencia diferente, ni siquiera de una conciencia. O bien Jo conocerQmas d~sde el naci:niento del conocer, o bi(;n se nos
escapara pua siempre. La vida cotidiana, distinta del
conocimiento, dd arte, de la filosofa, no es la prueba "
de la inexistencia de td sistC;1l2? O bien existe y todo j
est dicho, o bien se escapa y enton;:e;; todo est por
decir! Por otra parte, si este: sistema unitario, exclusivo,
acabado, ;JO c}:iste, es difcil deslindar conocimiento e
ideoioga. El anlisis crtico de lo cotidianD revelar unas
ideologas, y el conoci/llienro de lo cotidiano incluir una
crtica ideolgica y, por sllpuesto, una :llltocrticJ. perpetua.
Este intento, a nuestro juicio, no separa la ciencia de
la critle". Sed si:nultnenmclIte polmico y terico. Ad~
ms, en tanto que reflexin sobre una realidad parcial
de la vida socia! --la cotidiailidad--, pero porque consid~ra reveladora esta realidad parcial, el nlisis no podr prescindir de tesis e hiptesis sobre el conjunto de
la sociedad. Lo mismo sucede en cualquier investigaci6'l
terica. Tarde o temprano se integra
una conc~pci~
general de la sociedad, del hombre o del mundo. Si
no se parte dd conjuDto y de lo global, lo que parece
metodolgicamente correcto, se acaba por llegar a ello;
a menos que se quede vohmtariamente al nivel de lo
parcial, de los hechos y los conceptos mal unidos tericamente (por ulla teora). La crtica de b 'vida cotidaI,a
inplica, pues, concepciones y apreciaciones a escala del
conjunto social. Nos conduce a ello. No puede dejar de
unirse a variables estratgicH; Huna estrateeia del conocimiento y de la accin. Sin embargo, esto no significa
qe 10s trab~.)os teriws y pdcticos hagan abstraccin
completa de la individu8.1idad, la del autor o la Jeller:tor.
El autor asume una responsabilidad peisol1al en esta se:j" de operaci~rles. No echa soLre ',ingn otro las implicaciones 'J los riesgo~, inclus'J el rie'igo de error. No

~n

40

Henri Lefebvre

42

llismo, en Grecia (presocdlica) y el Oriellte (Zoroastro).

La investigacin realizada de este modo se, distingue
de aquellas que constituyen una coleccin bien conocida:
la vida cotidiana en las diversas pocas. Vatios volmenes de esta cokccin son notables en tanto qtie permiten
comprender de'. qu manera tal sociedad, en' tal poca,
no tuvo vida cotidiana. Entre los incas o los aztecs, en
Gretia o en Roma, lln estilo m,Hcaba los menores detalles: gestos, palabras, instrumentos, objetos famViares,
vestidos, etc. Los objetos usual.~s, familiares (cotidianos),
no haban cado todavL. en la prosa del mundo. La...prosa
del mundo no se separaba todava de la poesa. ,Nuestra
vida _cotidiana se caract\z~ or ia nGstalgi~eLestilo,
por su ausencia y su hsqueda'~12a~lOn" a. No tiene estilo. no iograchrse-un es i1 a pesar-oc los esfuerzos
por utilizar los estilos antiguOS (J !llstalarse en los restos,
ruinas y recuerdos de estos estilos. 4 tal grado llega t5ta
carencia que se puede distinguir, hsta oponerlos, estilo
y cultura.' La coleccii1 consagrada a la vida cotidiana
embarulla y confunde los conceptos ,"al no poner de manifiesto la especificidad de lo cotidian'o despus de la generalizacin de la economa mercantil y monetaria que
- -:,;':.-:' !~.;~-o':Hlracin dd capitalismo en el siglo XIX.
En este momento y de esta forma crece la prosa del mundo hasta invadi,r1o todo, los texros, lo que se escribe,
los objetos y jos escritos, hasta expulsar a la poesa hacin
(JI OS lugares.
Nucstro anlisis ~e ha distinguido desde el pri1cipio
de las investigaciones sobre la vida y la ultur; materiak~. P:lr:! el historiadnr 'lile no ,_e contenta con fechar los
\conkcimientos, es impo,tallte saber- Ir) que 1.:. gente
coma, cmo se v'O!sLa, cmo amueblaball sus casa, segn
I(l~ grup)S, las clases sociales, los paLes, la~ p0cas. La
historia de la cama, del armario, del ajuar, es elel mayor
illll"rt:, . Sin er.1bargo, lo que a nosotros nos interesa e5
sahn que el armario del camp(:sino (desde que los cam",il ,llS t uvir:roll armarios) no estaba desprovi,to de es
I D, que los objetos ms usu:,ies y 111s sencillos (recipie'1t..:~, '. .bijJs, cS::diilas, Cl~.) diferan segn lo" llJ-

La "ida cotidiana el: el ll11lfldo Illlldcrno

!(

,.-

"

gafes y las capas sociales. Dicho de Olra manera, Ia~ formas, las funciones, las estructuras de las cosas, no estabJn ni JisociaJas ni confundidas. Se pre~tab;ll1 ,1 qn nmero considerable, quiz ilimitado, de variaciones (inventariables, por cierto). Una determinada ilI1idad de la
forma, d~ la funcin y de la estructura, constituir el estilo. Para comprender las sociedades pasadas (y pa-a conocer nuestra sociedad) no es recomendable ni disocia:.
la casa, el' mobili~rio, la ropa, -la alimentacin, c1asificnc1010~ ~gn, sist~mas de sihnificaciones scparad'ls, ni
reunirls en Iln:,colJ.ccpo.gbh:tl y unitario; por ejemplo,
el de cultura. P:.'>r aadidura, Jesck la gr,~raizacin del
mercado (el de los proc1ucws y el de los capitales) todo
cambia, cosas, geqtes, relac;ones, Inflrcadm por este carcrer dominante que reduce el mundn <t ~u prosa.
Escrita poco desp\ls de L! liberacin de Francia, al
principio de 1946, la Illtrodi/(/oll <-1 la cr i ti'1'/c de la vic
quctodiC!1I1C 7 se resiente de los SU((:.ms del momento.
Entonces S estaba recollstituyendo en Francia ia vida econmica y sc'cial. Muchos crean const mil' lt!1; nueva sociedad, mientras que trabajaban para restablecer, 1m poco
modificadas, la~ relaciones sociales antiguas. Esta obra
cemporta una interpretacin del pensamicIHo marxista,
sobre la cual hace falta volver. Esta ntcqitetI1L;:"j ,~
cha:oa, por un hdo, al filosofismo y, por otro, al econornicismo. No admite que b herencia legad? .por Marx s(!
reduzca a Ul, sistema filosfico (el materiaismo dialctico)
a una teora de economa poitica. Al volver a
las fuentes, a saber, a las ()bras de juventud de Marx
(sin (11vidar El Capital), e trmino l!':!.JUc.1Qn. adquiere,
un sentido mplio y tllertt:. Este sentido ~e dcsd01~a. L,~
produccin no se reduce a la fabricacin J(, productos:\
El trmino designa, por Uf,J pane, la creacin de obra~ \
(incluidos el tiempo y el espacio sociales), cs decir, la
produccin eslili1tl!~~s,.'por ot~a .p.~!teL!~ EodIlCc:.!9':1J
l1HllciaI,Ja fabricacin de CO,ias. Designa tam(,in la pro-I
duccin p~ll s mismo del s~r hl!Jnan9~_~nA curs-del
su dsarrolT) histri,:o. LG C]\lC implica--la--{~roducciGIl.del
rdaC:I!.!1!5. socideJ. En fin, [r)Hlado cn roja su anlplitud,

1,
!

43

44

La vida cuJiall3 CIl el ll111ndo moderno

1:!enri Lefebvrc

el trmino aL<lfCa h reproduccin. No slo hay reproduc-.,:,

, cin bio16gic? (que compele u la demograf<l), sino tam- '~
bin reproduccin ln.erial Je las herramientas necesarias ~:
para la produccin, instrumentos y tcnicas, y, adems, '.'~
reproduccin de las relaciones sociales. Hasta que una "
desestructuracin las rompe, las relaciones soci<lles inherentes a una sociedad se mantienen, pero no por inercia, ~
pasivamente. Son reproducciones en el seno de un mo- ~..
vimiento complejo. Dnde sucede este movimiento, esta .'
produccin cuyo concepto se desdobb, o ms bien se ", i
desmaltiplica, de tal forma que compren(]e la accin sobre las cosas y la accir, sobre los seres humanos, la ~
dominacin sobre la naturale7.a y la apropiacin de la na- .'~'
turaleza de y por el ser humano, la praxis y la r;;.
poiesis? Este movimiento no se realiza en las altas esferas de la sociedad: el Estado, la cien .. , la cultura. ,.
Es en.1a ..y.ida cotidiana donde se sina el mcleo racional,
el centro real' de la praxis. Tai ~s la afirmacin fundamental, o si se quiere el postulado terleO de esta introduccin. Tratmoslo de otra manera. Qy_.cs __uua.. sociedad? Es, en primer lugar, segn el anlisis marxista, una
base econmica,;, trabajo productor de objetos. y de bieneS'-materiales, divisin y orgJnizacin c.:d "":",,jlJ. ;::: .
segundo lugar es una estructura: relacion..es...._mci.a1es estructuradas y estrCturantes a la vez, determinadas por
la base y det~rmiIlando Ullas relaciones de propiedad.
Finalmente tenemos las supeJ'estr.ucturf!~~_gJ;: comprenden
unas elaboraciones juffdiraiqcaigos), unas instituciones
(el Estado, entre otras) y unas ideologas. Este es el esI
ql1ema. Ahora bien, !a intcrpr.:tLlcin gCflcralrcuu.: admiI
tida reduca la supercstructma a un simplt reflejo de la
base. Como los niveles superpuestos (base, estructura,
superestructura) no podan quedar sin relacin, el p~'o.
I
blema se re50lva cmodamente reduciendo los niveles
I
superiores a no ser sino la expresin o el reflejo de la
:J
base econmica. Esta reduccin reciba UI1 nombre filoI
sfic0: el materialismo tomado de una forma clogm~tica
(y muy poco dialCtica). El esquema llegaba a ser inaplicable por estar groseramellte simplificado; discusiones
'1

~~

'~
~

.')
.J

'"

45

interminables y hizantinas trataban sobre h eficacia de

las superestructuras,
La Introductio/l la critique de la v.: qllolidiellllc
toma partido en estas discusiones. Los conocimientos nacen a nivel de las superestructuras en reJacir; con las
ideologas. Por lo tanto, $,)n dicaces: la ciencia interviene en la produccin material. Qu s~ una_ideologa?
Esta mezcla. de conocimientos, interpret,lcioncs (religio
sas, filosficasll,dd llll1do v del cor.ocimientD y; fna
mente, de iiusioes,,-.puca.e~l1aiii;se cultura~>. Qu es
una cultura) 'fs \'tapJb~ un;; ,.praxis .. Es !!lla forma qe
repartir los recursos de la ,;ocicclad y, en con,ccuencia,
de orientar la produccin, E:i un;l formLJe.proGudr.en
el sentido pleno'yjcl trmino. Es una fuente de accin y
de actividades ideoigicamente lllotiv,das. E papel activo de las ideolop,as deba, pues, reinsertar3' en el esquema marxista para enriquecerlo en lug2r ele cmpobrecerlo al reducirlo al filosofismo y ai economicis::10. En ia
ocin de producci6n vudve a aparecer el sentido
pkIlO del trmino: produccin por el ser hUlilano de su
propia vida. Adems, e! consumo reaparece ene! esquema, dependientc de la produccin, pero con unas media::::,::, ,:::s;~~cficas: las ideologas, la cultura, las instituciones y organizaciones. En el esquema revisado hav
feed ..back (equilibrio momcntneo, provisiopal l en el interior de ;mas relaciones de produccin determinadas
(las del capitalismo) entre rroduccin y COilSUll10, cntre
estructuras v superestructuras, entre u)nocmiento e idelJloga. Queda sooreentendidc', por una parte, qlle la cul-I
tura no es un~: efer\~e:;cenc;a vaJa, Si-lV LlivH y espt:c-
fica, upida a una forma de vivir, y por otra parte, que
los intereses de clase \ ligados estructu,almente a las relaciones (~e producci6n y d' propiedad) no bastan '30
asegurar el funcicJIlamier.to de la sociedad en su conj:JIlto
tal como funciona. L3-vida cotidiana se define-comol'..!gar social de este feed-bac/e, Es[e lugar desdeado y decisivo apilrece hajo un doble as,eeto: es el residuo (de
[()da~ lns activid,;de3 detcrnillad:ls j' p:Hcdari:l~; qLle puc
ckn con~idet:H,e y abstraerse de 1.1 mcticl social) y el

46

IIcnri Lefebvre

producto del conjunto soa!' Lugar de rquilibrio cs

tambin' d lugar en qUe se ll1anifiestan los desequilibrios arnenuzadores, Cuando los individuos, en ia socie- ',1'

dad as analiz:da, ya no pueden continuar viviendo su:~

cotidianidad, clltonces comienz8, un;l revolucin, Slo entonces, Mientras pueden vivir lo cotidiano, lus antiguas
relaciones se reconstituyen,
Esta concepcin revisionista o derechisla, en relacin con los esguemas dogmticos, acarrea en ven!aJ una
actitud poltica extremista (<<izquierdista), En lugar de
reconstruir la sociedad france~a en cri;;is ,y de pI,~ten(kr
el poder en clidad ele lder de la reconstitucin, no se- .~"
ra mejor utilizar esta profunda crisis para cambiar de ,'o
vida?
1
A pesar de esta gran ambicin - e l l s~guida frustra-
da-, la crtica de la vida co/idiala lleva L\ marca de su ,
fecha. En ese momento his ltico (1946) el dlOmbre sr ! 1
defina toava, segn la opinin general, en Francia al '
menos, por la actividad plOductiva y cre,dor., Exista
.
un consensus,> implcito o explcito con res peLta a esta
determinacin. Es cierto gue el acento se coloca diferenlemente sobre los distintos componentes de la actividad creadora, v en esta acentuacin se manifiestan ideologas de clase. Algunos, en Francia, conservan una
ideologa de rentistas y consideran el trabajo con condesccndencia, sobre todo el [rabajo manuaL Otr(.'$, impregnados de ideologas religiosas, descublen c:I trabajo
insistiendo en la jabor, en el esfuerzo y en el dolor. Varios grupos ponen el acento sobre la actividad intelectual
(en 1946 todavJ no se diCe wltural, o SI': die:: muy
poco). A pesar de las controversias sobre J:. n;turaleza
y la esencia de la cr::ativiclad, existe un acuerdo, Ce:leralmente se :tribuye al t[;bjo unto UI~ v3111r tico como
una imporr,'ncia prctica, Jvlucha gente qlliere todavla
realizarse en su profesin, en su oficio, Mu~hos, prximos al pueblo, obreros u obreristas, atribuyen al
trabajo manual una eminente dignidad, En e"ta creencia,
Ll clase ~)hre'a encucntra jlist:ficacir, l'al;l ',11 'UllCienci:; \
de clase, Une a ella el proyecto poltico, dat.orado pe>r
1

\ ....

47

La vid condi:103 en el mundo mndcri10

LIS orgawzacionc:s C(lf11~)ftelltcs, d,~ IIna rcorgani/.,\Ci')11

de la ~oci('Jld segtn los ,,,valores); del I r:,hajo y de h1S
tnbaj<td(,res, Se le otrece Illl moddo en ,'1 eu,j\ la pro
duccin interpret; el papel esencial. en el que la LICionaliJad $Ocial adquirira la forma de lIl1:1 V,lsla PI'('I;1Ocin social de los trabaiadllrCS \' de un'l pi::liiicacion eco
I1miCl, En la Imcll'J social, inmcdiat:lr.1c:rte despus
de b libcr:1cll, la ,;(xied:ld 'xisle!Jle en F,:!ncia CO!1S'
lituye todava Il" todo (ecolllJJ1I!eosocio-po!itico!colgi.
ce), a pesar, () rn:s bien en raz6n, de las lllchas cllc;rni
zadas: contr("{ersia~', ct)fn bar eS pol tieos. E" t8 totalidad
:parece (o reaparece) amen:E<lda, pero vi,tu:l[mente plt-11:1. La se!~llnda "liberacin", L! transfozm:\cin so::i,d
qlle seguir en ~)rc\e p:1:n ~ ia libcraci,~1l politica (la
"Iietoria solxe d opresor e;,t r:mjero), e:;ta l!L),~ucin :;cr
el advenImiento de aqud t"do, El proyeClr) J' la expectacin coi;cidcn en un momento hi,;tr:c:o. Ahora hien,
este momento no llegar, j,i1l:1S tendr lllg~,r, pDr el contrario, se ;llcja; el pens,m,icl1to lo evoca va con dificlIltad. En tal situaCIn, en eSle giro de la hjs10rii1 y en la
perspectiva que se anuncia, es Cll.1ndo lel :lenacin toma
un sentido profundo, Arranca '1 lo cutidi,,u w riquez'l.
Disimula este lugar ele la pI'aduccin y ,le b creaci6n humillndolo, recubrindclo b,ljO el falso esplendor de LIS
ideologas, Una alienacin eSfx:ciica c21nbi:1 la pobre',!
material en pobreza c,pirit;:d, impick:ndo desgaj,u h
riqlleza de las relaciones cOflstitlJtiv,s ,le 1 trah:ljo cread0r
en contacto dirccto con la materi, v J: n:mnaL:za. La
,dienacin social transforma f: conciencia cre:l<lora (CI1
la aue se incluve los f\ln.~"mf"fHn, 01,,' L, (1I~,,-,;(ll ~l!'l,,
tica encuen'tri! ~n la realidad,.) en ;na nnciencia J?'oil''l
y desdichada,
.
En ia D,isma pOlJ, escriwfI':s \' pUlCtas deseab~1l tambin recobrar o volver a tescuD, ir las vcrdaderas riqu<::zas, 2Dndc las buscaban? En JJ natur,l[ez" v en lo imagin2rio, en una pureza ficticia de lo imagin,lrio o del conracto con io original. El surrealismo, el Ilatmnlismo, [>1
txistenci;-lismo, cad:l Ilro en SI, irecci6n, ponan entre
:'arntesis lo ,(rc~h sClcid, C01\ LIs ~losibi!i(i<1tks inllcren

--,...~

48

Henri Lefcbvre

tes a la re~]id1d. La exploracin cntlca de esta realidad

prxima y de:sconocicla, lo cotidiano, estaba ligada, pues,
a un humanismo. No sin relacin con d clima de la liberacin la ctlica de la vicia cotidiana pretenda renovar , I
el viejo humanismo liberal, reemplazarlo por un humaI
nismo revolucionario. El objelivo de este humanismo 110
era una retrica y una ideologa a ciertas modificaciones
en las superestructuras (constituciones, Estado, Gobierno), sino cambiar la vida.
Recordemos cierto nmero de constataciones que desde
hace veime aos han cado en la trivialidad sociolgica
y periodstica. En 1946, la vida cotidiana no difera, y l'
t
sigue sin diferir, segln las clases sociales, slo en fundn de la cifra de los ingresos, silla por la naturaleza de los ingresos (modo de pago: por hora, por mes,
por ao, etc., segn se tratara de salanos, retribuciones,
honorarios, rentas), por la gestin de los ingresos, por la
organizacin. La clase media y la burguesa consiguen
una mayor racionalidad. El padre de familia, dicho de
otro modo, el marido o el esposo, en estas clases, dispone del dinero; entrega a su mujer las sumas necesarias
para el mantenimiento de la familia; el excedente 10 de
clica a la acumulacin. Si no acumula, si no ahorra, si
quiere gozar en lugar d~ invertir, entra en conflicto con
su conciencia, su familia y su sociedad. La familia burgur:sa clsica ahorra e invierte en valores ms o menos
seguros, ms o menos rentables. El buen padre constituye un patrimonio o lo aumenta; o transmite por herr~ncia, aunque la experierlcia muestra que las fortunas
burguesas se disuelven a la tercera generRcin v nicamente el paso a la gran burguesa evita la catstroie.
La mllje,' (b esposa) ~st encargada del consumo, fU11cin cup importalJcia no ha cesado de crecer, pero que
(;n la fecha considerada (1946) era aln limitada.
Los campesinos han vivido y viven todaVa durante
este periodo en una economa natural o cerrada. Disponen de poco dinero; la gestin s~ divide en el reiDo
de b I'lujer: la casa y sus dependencias (el jardn. el
corral, etc.), \' en e~ de b explotaci'l, ql'e es el dominio

La vida codiana en el mundo lllodc:roo

1')

d:::1 hombre. Las proviSIOnes en especies, en SCIlIJl/nS, en

conservas, constituyen 1111 fondo que sr: despilLuTa ;1
veces en e! torbellino de la Fiesta. En Cll<lllfO :1 la clase
obrera, vive al d,;. No sabe y 110 pll~de prever. La mlljer recibe la mayor parte o la totalidad del salario. En
trega a Sil marido pcq1l6as clIltidalks !lar:1 SlIS pequt:110S placeres, siempre que l se comporte COJJlO UIl huen
t:Sposo y ella como una buena ama ele C1S8. Ll mujer
proletaria gasta sin,discutir los precios. No regalea. Paga
10 marcado, lo que se le pide. Por orgullo y por humildad Jos proletariQ,') no ahorran. COJ)servan de sus orgene~ agrarios, y a tu vez la transmiten, cierra aficin al
buen vivir (la buena cocina) y un sentido de Fiesta que
ha desaparecido ya t,n la pequeila 'burguesa y '~n la bllfguesa.
.
Este ra el collte:lido sociolgico ck la IlItro,juction
la critique de la uie quatidienne. El libro, sin embargo,
iba ns lejos, buscando lo global -la rotaliebd- en hgar de detenerse en los detalies, en las diferencia, entre
grupos y ciases slo a nivel de sentido COmn.
De all resultaba una espe:ie de dptico fuertemente
contrastado:
Primer tablero: miseria de la cotidirmo, las tareas fastidiosas, las humillaciones, la vida de la clase obrera, la
vida de la mujer sobre la que PCS; la cotidianidad. El
nio y la infancia eternamente repetidos. Las ~'claciones
elementales con las cosas, con las necesidades v el (line
ro, as como con los comerciantes y las merc~iI1cas. El
reino del nmero. La relacin inmediata cel, d sector
no dominado ele lo real !la salud, el d,'s~o, '" ""l'nntaneidad, la vitalidad). Lo repetitivo. La super'viveDci,l' ,le
la penu'ia y la prclongacin de la escasez; el dominio
de la econcma,de la abstinf'nca, de la priv,lCill, de la
represin de los deseos, d~ la mezquina avaricia.
Segundo tablero: grandeza ce lo cotidilZO, la continuidad; la vida que se perpeta, establecida sobre este sucIo; la prctica desconocida, le apropiacin el cuerpo,
del espejo y el tiempo, del deseo. La morada y la casa.
El drama, irreductible al nmero. El latido trgico de

Hcru~1

!.etehvr."

4.

--.....-

'" 1

f 50

Benri Lefebvre

lo cotidiano. Las mujeres: su importancia (agobiados

objetos de la historia y de la 'Jida social, y, sin embargo, sujetos esenciales, cimientos, fundamentos). La
creacin de un mundo prctico-sensible a partir de los
gestos repetitivos. El encuentro de las nec~sidades y de
los bienes; el goce, ms rato an que los bienes, pero
potente. La obra y las obras (la capacidad de crear una
ebra a partir de lo cotidiano, de su plenillld y de su vaco -la posibilidad de hacer de la vicLl cotidiana llna
obra, por los individuos, los grupos, las clases). La reproduccin de las relaciones c'senciales, el fecd-back ya
mencionado entre la t:'.lltur" y la actividad productiva,
entre el conocimiento y las ideologias, el lugar de nacimiento de las contradicciones entre estos trminos, el
lugar de las luchas entre los sexos, generaciones, grupos,
ideologas. El conflicto entre lo apropiado y lo no apro. piado, entre lo informe de la vida subjetiva y el caos
del mundo (de la naturaleza). La mediacin entre estos
trminos y, en consecuencia, el intervalo hueco en el
que surgen, en estado incipiente, los cntagonismos que
estallan en los niveles superiores (institucior:.es, superestructuras) ...
En esta orientacin se plantea una cuc~tin importante, el problema de la Fiesta. El juego (lo ldico) no
es ms que un caso particul"r, un aspecto de la Fiesta.
La Criica de la vida cotidiana pona en evidencia el
origen campesino de la Fiesta y la degeneracin simultnea del Estilo y de la Fiesta en ia sociedad en la que se
establece lo cotidiano. El Estilo se d:grada en cultura,
ia cual ~e escir.:!;; en ct!!tura CGtdian~ (de masas) y alta
cultura, escisin que la arrastra hacia la fragmentacin
y la descomposicin. El arte 110 puede ser considerado
cemo una reconquista del Estilo y de la Fiesta, si:1O ;!o
como una actividad cada vez ms especializada, una parodia Je Fiesta, un adorno de 10 cotidiano qu.:: no lo
transforma. Sin embargo. la Fiesta no desaparece complctnmente de la cotidianidad: reur.iones, banquetes,
festivales, aunque no poseen la (:!ntigua gr<indeza. son
agradaL1es minJtur::s de elk esta motiva el proyecto

"-

'\

La vida cotidiaoJ en el

O111IlJO

moderno

51

de un renacimiento de LI Fiesta en 1I11l sociedad doLle,

mente caracterizada por e! fin de la pelluria '1 por la
vida urbana. La Revolucin desde este momento (violenta o no violenta) cobra un sentido nuevo: ruptura de
lo cotidiano, restitucin de la Fiesta. Las revoluciones
pasadas fueron fiestas (crueles, pero no h:ly siempre
un lado cruei, desenfrenado, violento en lP, ftestas? l.
La posible Revolucin pondr fin a la cotidianidad al
encumbrar de nuevo, bmsca o lentamente, la prodigalidad, el derroch~ la explosin de las obligaciones. La Revolucin no se define, pues, tan slo en el pbno econmico, poltico d, id~olgi'co, sino ms concretamente por
el fin de lo cotidiano. En cuanto al famoso periodo de
transicin, adquiere tambin l!n nuevo Se!ll !do. Recusa
lo cotidiano y lo ftorgnniz:l 11:11''1 disolverlo y !ransformarlo. Pone fin a su prestigio, a su raciona liJad i ;-risoria, a la
oposicin de lo cotidiano y de la Fiesta (del tmbajo y
del ocio) como fundamento de la sociedad.
Veinte aos d~sp\ls es posible re~LJmir, dduddndolos, los proyectos y las intenciones de este libro. Estos
veinte aos han iluminado la obra a la vez que mostraban sus ingenuidades. No 11<Iy que olvidar que acababa
de terminar el Frente Popular y la Liberacin, que, en
efecto, tUVlelOu c; di.~ c.:c. teSt.Lo l)io~:1t:.,'. La mptura
de lo cotidiano formaba parte de la actividad revolucionaria y, sobre todo, de! romanticismo revolucionario.
Luego, la Revolucin traicion esta eSj)(~\ll1za al convertirse ella tambin en cotidianidad: institucin, buro,
cracia, organizacin de la economa, r:ci,)nalidad productivista (en el sentido estreckl de la paLlbra produccin). Ante '(ale~ !ICL11::; il1e pr~gl:into si 1~ p~!2bra re~
volucin no ha perdido su st:ntido.
Revelar la riquezq oculta bajo la aparente pobreza ,le
lo cotidiano, desvelar la profundidad baje la trivialidad,
abmzar lo extraordinario de lo ordinario, sl() estaba
claro y quiz slo era verdadero, si ns basbamos en la
vida de los trabajadores, poniendo de manifiesto, para
exaltarla, su c'lpacidaL~ cre-adora. Era mucho mellaS claro
y mucho ms rebatible si n<)s bashamos en la vid" UI-

52

'- '.
~

Henri

i><:leOVH;

bana, cumparndoia a la del campo y a la de Jos pueblos. Resultaba an ms rebatible basarse en la vida
familiar, a pesar de la miseria y la grandeza de la feminidad sacrificada. Dnde se hallaba exacta!11ente la ingenuidad? Quiz esta teora de lo cotidiano se asociaba
a un populismo, a un obrerismo; exaltaba la vida del
pueblo, la de la calie, la de las gentes que saben divertirse, apasionarse, arriesgarse, decir lo que sienten y lo
que hacen. Implicaba a la vez la obsesin del proletariado (la riqueza del oficio, los lazos de solidaridad en el
trabajo) y la obsesin filosfica de la autenticidad, disimulada bajo la ambigedad de lo vivdo, bajo lo ficticio
y Jo inautntico.
Estas afirmaciones, estas exigencias, estos proyectos,
desaparecen irremediablemente? Es necesario :::bandonarlos, reformarlos o reformularlos sin ingenuidad? El
problema ser planteado ms adelante. De cU::llquier mane!;), el anlisis crtico de la cotidianidad implicaba retrospectivamente una cierta visin de la historia. La historicidad de lo cotidiano deba establecerse remontndose atrs para mostrar su formacin. Ciertamente, siempre ha hecho falta alimentarse, vestirse, alojarse, producir
objetos, reproducir lo que el consumo devora. Sin embargo, insistimos que hasta el siglo XIX, hasta el capitalismo concurrencial y hasta el desarrollo del mundo de
la mercanca, no exista el reino de la cotidiani<iad. Fle
aqu una de las paradojas de la historia, Hubo estilo en
el seno de a miseria y de la opresin (directa). En pocas
pasadas hubo obras ms que productos. La obra casi
ha desaparecido, sustituida por el producto (comerciali.,..,c1o); mientras que la explotacin ha reemplazado a
la opresin violent. El estilo confera un sC;ntido a los
menocef objetos, a los actos y actividades, a los gestos:
un sentido sensible y no abstracto (cultural) ap~ehendi
do directamente en un simbolismo. Entre los estilos, podramos distinguir el de la crueldad, el del podero, d
de la sabidura. Crueldad y podero (los aztecas, Roma)
produjeron grandes estilos y grandes civilizaciones, pere
tal1lbiil la sabiduln aristocrtica de Egipro o Je la Irl-

.-:

La \'ida cocidlUna en

el '''~ .. ~_

da. El ascenso de as masas (que no impide su explotacin), la democracia (dntca observacin), significan el
fin de los grandes estilos, de los smbolos y de l\ls mtos, de las obras colectivas: monUlDt:ntos y fiestas. El
hombre moderno (el que exalta su lJ1odernidad) ya De> es
llHs que un hombre de transicin, en el intervalo, entre
el fin del Estilo y su recreacin. Lo cual nos obliga a
oponer estilo y cultura, a subrayar la disociacin de la
cultura y su descomposidn. Esto legtima la formulacn del proyecto re~lucionaro: recrear un Estilo, teanmar la Fiesta, reul;r los' frasmenios dispersos de la cultura en una metam.'orfosis de lo cotidiano.

4.

"

Segunda etapa, segundo momento

Si volvemos a trx,l[ los temas y! ilbordado5 eS por

una tazn. La wntinuacn de la Introduccin resumida
ms arriba, y, en consecuencia, la Crtica de la vida cotidiana, propiamente dicha, deba profundizar esta problemtica, explicitar la temtica, elaborar la~ categoras. El
cuerpo de la obra deba, pues, exponer histricamente
la constitucin y la formacion le cotJcJlanldad mas-'
trando:
a) la lenta y profunda ruptura entre. lo cotidiano y
lo no cotidiano (religin, arte, filosofa), ruptura correiativa a otras escisiones (en! re lo econmico y la;; relaciones inmediatas y directas, entre L obra y el producto,
entre lo privado y lo pblico);
b) el deterioro de los est11os, el fin de la lIlserCln
de los objetos, los actos, los gestos, en ~l e:;rdo como
totalidad, la sustitucin del estilo por la cuJ t\Ha, por el
arte y por el (arte por el ,!'te (es deCIr, IX)!' d e,tetcisma);
e) la separacin hombre-natnrab:a, la dislocacin
de los ritmos, el aumento de la nost!l;_~ia (aorall7,< de la
narutal.:za perdida, del pi'sado), la c1-.xcdencia del drama,
o mis bien de Jo trgico y de ln le:nporalidad;

>
l

54

Hcnri Lefcbvre

el) la elimin.lcin de los smbolos y simbolismos en

provecho de los signos y, despus, de las seales;
e) la disolucin de la comunidad y el auge del individualismo (no idntico, ni mucho menos, a la realizacin del individuo)j
f) la atenuacin, pero no la desaparicin, de lo sagrado y de lo maldito, desplazados, pero no sustituidos,
por lo profano;
g) la acentuacin de la divisin del trabajo que alcaJ1;>;a la parcelacin mxima, con nostalgia de la unidad
y compensacin de 10 fragmentario por la ideologaj
b) la inquietud ante la invasin de lo il1Signi/cante,
mal compensada por la intensificacin de los signos y
significados.
La Crtica de la oda cotidiana atribua este conjunto
de hechos a la burguesa como clase, desvelando los resultados de sus ideologas (el racionalismo fundado en
UIl.l interpretacin estrr::chn de la ey y del contrao), del
fetichismo de la propiedad privada, del predominio, llevado al extremo, de lo econmico en la sociedad. El libro
proyectado quera tambin mostrar los fracasos de cualquier intento por salir de la situacin sin romper los marcos de la sociedad capitalista. El arte fracasa tanto en
reunir lo que est escindido y fragmentado como en
metamorfosear lo que escapa a la '<cultura, en sustituir el estilo, en impregnr!r lo cotidiano oe no-cotidianidad. La ideologa, esttica o tica, metafsica o positivista, racionalismo sutil o grosero, fracasa igualmente. Leje, de transfigurar la realidad trivial. acenta la ~~n"li
dad. La cbse obrera est inmersa en lo cotidiano y por
sta razn puede (o podla) negarlo y transfOlmarlo. La
Du:-guesa, por su par te, compone lo cotidiano y cree
CSC.lp;r de l viviendo, gracias al dinero, un perpetuo domingo de la vida. Pero lspira a elle en vano. Es poslD:e que la h,rguesa ascenrlcnte, militante y sufriente,
llegase a transfigurar su cotidianidad. As ocurra con la
hurgueca holandesa ell el siglo XVfI. El pueblo queria
gozar Je los [rl1to~ de Sil trabajo; jos '1Gtables, confortablemente instalados en SIl pGca y en sus morados, que-

La Vida coridialla en el mundo moderno

55

dar. contcmplor sus riquezas en el espejo que les presentaban los pintores. En l lean tmbin sus victorias:
sobre el mar que les desafiaba, sobre los pueblos lejanos,
sobre los opresores. El arte en aquel tiempo poda unir
fidelidad y libertad, amor a lo efmero y aficin por lo
duradero, insignificancia aparente y sentido profundo,
frescura de concepcin y vivacidad de los sentimientos;
en resumen: es\i1o y cultura. Momento histrico definitivamente perdido. l>a burguesa moderna vive de una
ilusin que h"" Il~gado<ll ser ridcula: ei esteticismo en
lugar del arte. 1
La obra proyect8da de esta manera estaba destinada :<
figurar en un tliptico, que comportase igualmente una
ciencia (crtica) de las ideologas y una teora del individuo (provista, por supuesto, de una crtica del individualismo). Est~ ! timos paos del trptico deban ti tularse: La cODcienc:ia mitificada y La conciencia privada.
,~\hora bien, ste conjunto terico ha sido p.ucialmente
escrito -no completamente-, pero no ha sido publicado. Por qu? Porgue el autor ha constatado tajes modificaciones en ,~ .-: ,1:: c-c~: .. ! 'ji..c 0L'S <~objetos se desvanecan ante sus ojos, o se modificaban hasta tal punto
que llegaban a ser irreconocibles. La presenkacin de la
investigacin sobre la vida cotidiana no puede evitar volver a tratar esta hisroria tan prxilllr! que quiz tiene
todava mucho que ensear.
Entic 1950 y 1960 se difuminan (lentamente, al hilo
de los d'!1s, con UD3. cxt'aordinaria velocidad a esenia
histrica) la forma de conciencia sllcial y la ideologa
proveniente de la produccin, de la creaci6n, dd humanismo ligadc a la nocion de obra. 1. 3 liberacin social ha
fracasado, y la clase obrera, que crece en 1111;' cierta medida cuantitativa y cualitativ;;nente, no deja ele perder
por ello una parte de su peso social y poltico Se ve de'iposeda (se puede decir: expropiada) de su conciec~a.
La tentativa de construir otra sociedad .1 nart!t de (:sta
conciencia no ha tenido xito. Es ms: el n;odelo de un:1
socir:dad semejaJJte, la URSS, se In desacreditado. El

--..-....-

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';
56

Henri Lcfebvrc

fracaso de la Liberacin en Europa occidental ha sido seguido por el fracaso (o si se quiere el semi fracaso, peor
en cierto aspecto que el Lacaso evidente) del socialismo
bajo Stalin. La idea de la revolucin y la ideologa socialista se desvalorizan y pierden su radir:alismo (su ambicin de ir hasta l"s races del hombre y de la sociedad).
Qu ha p3sado? Diez aeos m~s tarde n3dic lo sabe,
a pesr de que se han dado grandes pasos en el camno
de la verdad histrica y han sido reveladas muchas verdades parciales. Lo esencial es que el capitalismo (algo
modificildo, sin que 10 estructurl! haya sido afectado)
y la burguesa (ms all y por encima de sus fracciones
mltiples, nacionales e internacionales) han recuperado
la iniciativa de las operaciones. Acaso haban perdido?
Sin duda, durante algunos aos, entre 1917 y 1933.
A partir de 1950 la situacin se invierte. Vencido militarmente, reducido a la impotencia, el fascismo lla sido
til. En tanto que este episodio p.stratgico de l accin
llevada a cabo por la burguesa a escala mundial ha dejado secuelas. La burguesa como clase (mundial) consigue absorber o neutralizar al marxismo, alejar las implicaciones prcticas de la teora marxista. Asimila la ra'::::: ... ~;(LJ 1-':<Jr,;ficaJur l inismo tiempo que pervierte
ia sociedad que haba realizado esta racionalidad filosficamente superior. El movimiento dialctico de la historia se vuelve (momentneamente) contra s mismo y
se afianza; el pensamiento dialctico pierde vigor, se extrava. Y as es como, a escala mundial, un pensamiento
y una conciencia que parecan profunda y definitiva~::::::~:::: arraigados, pierden su sentIdo. El papel y la aportacin histrica de la clase obrera se oscurecen al mismo
tiempo que su ideologa. Aparece una nueva mitificacin: la clase media no tendl ms qe una sombra de
pod':f, migajas de las riguez?s, es cierto, pero es a su
alredeJor donde se organiza el escenaria. Sus valores,
su cultura'>, vencen o parecen vencer, puesto que son
superiores a los de la c1a5e ohr~ra.
Est claro que tal proceso es de Urul extrema comple-

\"

lf

La vida c,,1 idjan~ en d mundu IllnJcroo

')7

jidaJ. En primer lugar se trata de un proceso. El interlocutar se aniesga aqu a tomar la palah;"] pregl!ntando:
Qu es? Cmo? Cree usted, verdaderamente, que h,
habido una vasta conspiracin conlra h clase obrera para
expropiarla? Piensa uste que J. oper;]Cn h,l est;ldo
dirigida por un jefe de orquesta invisiblc~" La pregunta
es aceptable. Compete a los historiadores y a la historia.
No ha habido, claro esti, s'cIjeto plenamente consciente, situacin t,ricamente tlJlllcidada, estf<tegia de clase plenarnene elaborada. Y, sin embargo, existe una
situacin, una l'shateg1a de clase, ulla realiz;cin de un
proyecto; unh clase no puede compararse ;] sujeto
de los filsofos, como tampoco llI1a soclc,Ld. Y, sin
embargo, no lhY unidad, globalidad, tor;/idad j En Ulla
palabra, proceso. Ponemw: entre parntesi,; la pregunta planteada: A quin imputarla? No C<lrcce de inters. Es importmte, pero subsidiaria. i\c~so 110 es 1,)
esencial el resultado del periodo cOllsider:,do, la suma
de una cantidi!d enorme de iniciativas personales, de dramas sociales, de tentativas ideolgicas, de accion~s
todos los niveles?
El <'proceso ha pasado sobre muchos como las olas
de un mar agitado pasan sobr..: ~",' :,,JU"',iS Cjue e~lJ al
borde de una playa con gran pendiente. Algunos han
emergido de entre las olas. Esta imagen fl)(Ill<l parte del
estilo metafrico, pero no es LllsJ. Los que se mantuvieron en la superficie lograron seguir a llole, no sin
verse a veces arrastrados por b ola, casi asfixiados. El
proceso tuvo v<1rios aspectos:
a,)

inlr0dl~cc:i6!"!

d'~l

r.L()-i.:~lpiil11i~dlU,

con rnodlfica-

ciones institucionales del antiguo capitalismo (wllcurtenlial y despus monopolista), :c:in transforniacin de as
relaciones <le produccin;
b) desvo de la c:lpacidacl creadora que t.enda hacia
la tra!lsformacin revolucionaria (ohnubibndo y, en la
medida de lo posible, cxtirpilndo la conciencia misma de
la producci!l en sentido ampiio, en tanto que :lCtividad
creadora);
e) ,JI miSlllO tjernf~o. liquidacin de un rasado, Je

58

ficnri Lefebvre

las huellas de una historia, todo ello recusado por la

estrategia victoriosa (momentneamente).
Indudablemente, la Francia de la Liberacin se resenta de los aos anteriores a la segunda guerra mundial,
del estancamiento, del malrhusianicmo, de la ideologa
rentista) de los notables de la III Repblica. lrrebariblemente, Francia era un viejo pas predominantemente
agrario, dotJdo de insrituciones basadas en un compromiso entre b industria y la agricultura, entre el campo
y la ciudad. Esta originalid8d estaba acompaada de ilusiones y nostalgias estriles. Cuntas cosas, cAda vez ms
desfasadas, supervivan en la ideologa, en los valores! Los marxistas haban afirmado que eran capaces,
los nicos capaces, de llevar a cabo una renovacin radical. No 10 haban conseguido. La renovacin se produca sin ellos y, por b tanto, contra ellos. Pero era
una verddcra renovacin? Una revolucin fallida lleva
la marca del fracaso, incluso si parece tener xito, aun
que algunas personas bien intencionadas la llamen revolucill silenciosa., revolucin invisible y pacfica.
Pero no es ms que una parodia.
En qu consistan esas supervivencias de las pocas
campesinas y artesanales, del r~:,;.,l:.::-:::: :'::;:~c;-~u..:ial?
Qu ideologas, qu valores, qu sistemas parciales
de significaciones se liquidaron durante este periodo,
invisiblemente, casi insensiblemenre, por desecacin, por
abandono? Sera largo y difcil decirlo. Este problema
pertenece tambin a h historia de 12s ideologas y de las
instituciones. Resumamos: desapareci_una cierta rado,'alidad, la que h"ca de la r~l6n un" "ctitu individual
y del racionalismo una opinin (profana, laica, anlneligios<l, casi 3Niclerical). Desde hJca tiempo el racionalismo, fuera de la ens..:a'lza filosfica, mantena estrechas conc~;iones, por una parlC, (;on la ciencia y las aplicaciones tcnic1s de la ciencia, y po:- otra parte, con el
Estado. Durante el periodo considerado, dominan estos
aspectos positivos, es decir, efiG1CeS, de la racionalidad.
L aciclJaLdalt ~~ l)llt--'ilaS ideas de planificacill (a escaia globa 1, nocin nYlrxista des\' irtu aday"-asiiiilada por

~'.

59

La vida cotidian, en el mundo moderno

J: burgucsa) y organizaClon (a escala de la empresa, y,

luego, generalizada l. La nocin de riJO'1c1!id"d se transforma. Se conyierJeen estatal \' plica, al mismo tiempo que despolitiza (aparentemente) la accin de las organizaciones estatales. Desgajado del organicismo tradicionaC el concepto de organizacin se ~lI1e aldc l5.Wpcin
en la prctica social, la de la sociedad neo-capitalista
(que podra, ha:;ta c,:ierto punto, definirse as, J condicin
de precisar las rela~iones de esos conc~ptos y de marcar
los lmites de la r~ci0nalid:Kl convertida de este modo en
operativa).

Al mismo tiempo que la racc,1131idad de opinin (y

que la tesis liberal, ~egn h cual as opiniones implican
libertad y la encarnan), cae la tica individual de trabajo
cualitativo y bien hecho, de la reali:acin de s en y por
el oficio. Representacin ideogica imcrmedia t ;'1 entre
el producto y la obra (entre el '/:llar de ca;nhio y el <,valor en ei sentido filosfico), esta tica del trahajo y del
oficio, unida il una valorizacin de la actividad creadora,
tiende a desaparecer. El consensus se disuc!ve y lnicamente algunas profesiones ms u menos liberales (llamadas liberales~ conservan esta ideologa, que disimula
la consolidacin de estas actJviCJai~~ profesionales (mdicos, abogados, arquitectos, ingenieros, clc.) en cuerpos
constitl!idos, armazn social e institUcional de 'la rmeva
Francia. El proletariado deja de creer intensamente en la
dignidad cid trabajo y del trahljador. Esta fe y esta esperanza ~e convierten en ret6rica o en nihilismo.
Antes, e;1 un mundo todava aferr~dQ .l le. !:::!c:rc1leza, todava fuertemente marcado por la alltigLw escasez,
el miedo dominaba invisblemcntt: miedo a la escasez,
mi-;:do a !a enfermedad, miedo a las fuerzas lKultas, pnico ante la mujer y el nirio, miedo :lnte la s('Xualidad, 'j
no slo miedo ante la muerte, ~nCl rllIeJo de los muertos.
Estos miedos suscitaban m~cani::;!1lo~ de defensa y de protecci1: e;1Cantamiento, magcl La (,-:-tica de 1" lJida cotidtalla ~e propona, entre otro;; objeu\'()s, aIlaliza~ el
papd de mil pequeas sl'pusticrlI1CS l1llidas a U113S palabras, a unos ges,os, para mosaar la funci6n de ias

;'ff---r-

Henri Ldebvre'~

60

L\ dJ cotidiana en l munJo moderno

61

).'.Lva y lo suficientemellte organizada para que el quid pro

mismas, invisible, pero importante: desplazamiento y
,IIO, o, si se quiere, la metonimia, se instale. Lo normal
rechazo del miedo fundamental. Ahora bien, durante el
se convierte en habitual 'l lo habitual5e confunde con lo
periodo considerado esos miedos se atenan, Estn recunatural, que a su vez s~ identifica as con lo racional
biertos por el racionalismo generalizado. Desaparecen?
--circuito o rizo-o En esta lgica aparente (y forzada),
No. Se desplazan. El terror reemplaza al miedo: terror!
en estc naturalismo que dobla al racionalismo, las con
ante el peligro de guerra atmica, ante las amenazas de
t radicciones se desvanecen: real y racional se iden ti[icm,
crisis econmica. Terror, ya no a ta nal!lrale?a, sino a la.
realidad e ideal se mezclan, saber e ideologa se consoci~da'~fl habiendo pasado
la racionalidad ideol:'~
funden.
gica y prctica. El terror no suprime el miedo: se super-~
En estas condicione, dos problemas (o, ms bien, dos
pone al miedo. Las pequeas supersticiones de la cotid~-,
series de problemas) se plantean. En primer lugar: esta
nidad no quedan suprimidas, sino sobredeterminadas,
sociedad cambia de'fostro'. En Francia, sobre todo, el essuplantadas por grandes elaboraciones ideolgicas inversas,
tancamiento caracteristico de cierta poc~, con su ideolode la racionalidad: horscopos, reviviscencias de religin,ga, la de una burguesa rentista que aceptaba, aun sin
lo que no impide, sino ms bien favorece, una necesidad
percatarse de ello, S\l propia decadencia; a saber, el
de seguridad, de moralismo y de orden (moral). La segumalthusianismo generalizado ha dejado su lugar al camridad llega a ser, a partir de cierta poca, institubio y a la ideologa de! cambio. Se ha transformado
-- :
cional.
esta sociedad? En qu medida? En Francia y en el
La irracionalidad de lo raro y de lo precioso (el trozo
mundo, las antiguas denominaciones, a saber, capitade pan, el cabo de cuerda y el cabo de vela, lo escaso
lismo, sociedad burguesa, economa liberal, etc., se han
y lo caro), que llenaba lo cotidiano, cede el lugar a
vuelto falsas? Si as es, cmo llamal a esta sociedad?
una irradonalid.d .incomparablemente m&...Yasta y ms
Hace falta darle un nombre? No basta contentarse
profunda, complementaria de la racionalidad oficial. Lo
con estudios parciales sobre el cambio o sencillamente
trgico se difumn-'porque se generaliza en e! terror y
proponer modelos de cambio?
porque e! idil 'llIi~10 '' i.::cilazaJ0 'pi la racionalidad
Esta serie de problemas se plantea al espritu cientvictoriosa. La naturaleza se aleja; en el curso del misfico en general; tiene un alcance general. Sin embargo,
mo trabajo productivo el contacto con la materia desapacada ciencia parcelaria, y singularmente la sociologa, torece en el encadenamiento de los actos y de los gestos.
ma a su cargo la bsqueda de una respuesta. La segunda
Y, sin embargo, en contra del racionalismo, conjuncin
serie de pasos parece ms limitada. En este tipo de sodel inacionalismo y de la racionalidad, p2rece una esciedad, tiene todava un alcance el concepto de lo cotipecie de naturalizacin general del pensamiento, de la
I
diano? Si esta sociedad pone en el primer plano de sus
reflexin, de las relaciones sociales. A la manera del
preocupaciones la racion.alidad, la organiza~in, la plavalor de cambio y de la mercanc~, segn Marx, las fornificacin, ms o menos avanzadas, ~ se puede tod2va
mas abstractas aparecen a travs de las cosas, como prodistinguir un nivelo una dimensin sU3ceptible de llamarpiedades de las cosas; en una palabra, n~,turalidad. La
se cotidianidad? JO bien en esta sociedad lo cotidiano
forma social y la forma mental parecen dad2s en un
se confunde con lo organizado y lo razonable, yeso es
mundo. As, por ejemplo, las formas dd arte, de la
todo, o bien no es nada! Este concepto no desaparece
esttica v de! esteticismo. As l8s formas ritualizadas de
junto a la antigua escasez, con las supervivencias y pro
las relacior.es sociale~. Lo racional pasa por normal, st'iongaciones de las poca~ alteriores, marcada~ por l.J
gn las Drmas de una sociedad lo suficientemf'nte rdle

~,

Henri 1 debvre

62

vida campesina y artesanal, o por la burguesa del capitalismo concurrencial?

Ocupmonos primero del primer grupo de problemas.

5.

Cmo llamar a la sociedad actual?

Hasta esta interrogacin (formulada por prtmera vez,

de una orma bastante confusa, entre 1950 y 1960, y
despus cada vez ms explcitamente, sobre todo por los
socilogos) se deca: la sociedad, sin epteto, jo que
transformaba la realidad social en una entidad -en una
~<f1amraleza social-, opuesta a los individuos o superpuesta a los grupos. A menudo, con intencin polmica,
se hablaba de capitalismo o de sociedad burguesa.
Estas -: apelaciones, aunque no han desaparecido, pierden
pr~tigio y alcance durante este periodo.
- Trispirndo$e en Saint-Simon, los socilogos lanzan
entonces la denominacin iisoci_~cLindustrial. Constatan, en efecto, que la producci6n industrial, con sus implicaciones (importancia cada vez mayor del papel del
Estado y de la racionalidad organizadora), no cesa de
crecer, al menos en los grandes pases moclernos. La industria no complementa a la agricultura; la produccin industrial no coexiste pac~ic~!p~nt~59nj!1 produccin
agrcola; la absorbe. La agricuftura se industrializa. Por
otra parte, las diferencias reales entre capitalismo y
socialismo no coinciden con las diferencias indicadas
por las respectivas ideologas. Aparecen ciertos elementos comunes entre los dos regmenes polticos, que pretenden diferir radicalmente y oponerse como dos sistemas, Particularmente la raciondidad que proviene de la
organizacin del trabajo productiv0 y de la empresa en
la socitdaJ industrial s~ manifiesta con muchas analogas en el capitalismo y en el socialismm>. No
sern dos especies de un mismo gnero?
Esta denominacin, que aportaba sus <irgumentos, ha
Sllscitado muchas discusiones y controversias. Resumamos los argumenws contruios. Hay ulia sociedad indus-

''>''

LI vida cotidiana en el mllndc) rnr,dell1o

6,

trial o Jdrias sociedades illdllsiriab,? Em.lICl1lr, ,.Ll

p'lb (o no logra encontrar) su va original en y para la
industrializacin? Puedl: definirse el socialismo tan
slo come) va rpida de industrializacin para UIl pas
,trasado, o conduce por vas nuevas hacia una sociedad
v una civiliz;cin especficas, originales? AUIl 1m admitiendo que el capitalismo cede su lugar inevitablemente
a una sociedad socialista, es posible afirmJr que la
mundi::llizacin de la indllstri,~ v 1~1 industrializacin l11undial van hacia Ulla, hOll1ogenciJad, hacia estructllras anlogas, por ser ra~ionales, en todos los pases? Van
a agudizarse las qifel-enCia:> () van a desaparecer? La denOillinacin propuesta implica \lna respuesta apresurada
y prematura a estas preguntas nuevas.
Adems, el soci9.,logo que acepta \esta denominacin
tiende a olvidar que la prcduccin agrcola y los problemas campesinos no desaparecen ms que en lIna parte
del mundo. El campo mundial persiste. Ahora bien,
un::! sociedad agraria fuera de la sociedad industriaL>,
en torno a ella, es inconcehible. Esta situacin conduce
a terribles antagonismos da va china). La denominacin propuesta, los conceptos y la teora correspondientes a esta denominacin no permiten plantear las preguntas ni buscar una respesta. Tienden,ms hien, a ratificar la situacin. Esta denominacin tiende tambin a
poner el acento en el crecimiento econmico. Ciertamente, el socilogo podr no perder de vista los otros aspectos de la realidad social. Sin embargo, si da prioridad
a lo econmico, se arriesga a no poner el acento en el
desarrollo y a abandonar lo cualitativo (la complejidad
de las relaciones ~ociales o su simplificacin, su enriquecimiento o su empobrecimiento) en provecho de la
racionalidad economista. Se arriesga :gualmel,te a perder de vista otras determinaciones de gran importancia.
Puede haber industrializacin sin urbanizacin? El carcter esencial de la pretendida sociedad industrial.
No ser (fuera y adems del crecimient8 cuantitativ(\
de la produccin material) el desarrollo d.:: hs clUdades
0, lll~;; bien, el de la sociedad urballa? No sera conve-

64

Henri Lefebvre

niente que la ciencia de la sociedad tomara corno punto de partida este doble proceso o, si se quiere, este
proceso de doble aspecto: industrializacin y urbanizacin? Disociar los dos aspectos de! proceso, conceder
prioridad a uno de ellos, llevarlo hasta el absoluto cientfico, descuidando el segundo, es una operacin cientficamente rebatible_
En otros trminos, la expresin sociedad industrial
no es falsa_ Es exacta, pero no como lo crean los promotores de la teora. La industria, capacidad econmica
de produccin material, no ha sido dominaaa racionalmente. La teora ha quedado incompleta, aun de! lado
socialista. Es a partir del doble proceso y en este proceso en donde el crecimiento industrial puede concebirse
y adquirir sentido (cobrar un sentido, es decir, una orientacin y una significacin). El concepto y la teora de la
industria han dado lugar a tcnicas (organizacin de la
empresa, planificacin global). No han franqueado el nivel del sentido, excepto en e! caso de Marx; pero des
pus de Marx, y sobre todo al desposeer a la clase obre
ra de los valores de la produccin, se ha vuelto a caer
en el error de no llegar hasta el sentido, en lugar de ex
plicitarlo, de profundizarlo y de realizarlo. Es la vida uro
bana la que aporta el sentido de la industrializacin, la
que lo contiene como segundo aspecto del proceso. Es
posible que a partir de un cierto punto crtico (en el
que podemos situarnos) b urbanizacin y su problemtica dominen el procese de industrializacin. Qu le
queda co;no perspectiva a la sociedad industrial si no
produce la vida urbarliJ en ~u plc:!iuJ~ ~~dJd, si piOdl/cir por producir. Ahora bien, una clase puede prodncir
para su beneficio: la burguesa. Una sociedad, aUil dirigid3 por la burgt:esa, o por una fraccin oe la !JurgueS[,I, difcilmente puede producir solamente por producir.
En este caso, o bien produce para el poder y la dominacin, es decir, para la guerra, o bien toda ideologa, toda
',cvltun, toda :aconaJidao y todo sentido se descomponen. Lo uno no impide lo otro.
En resumen, la denominaci6n propuesta condensa Ul'a

La vida cotidiana en d mundo mo.lcrno

65

parte de 105 hechos que hay que exponer y explicar, pero

slo una parte. Tropieza con una "problemticm> que
sus categoras no permiten ni explicitar ni formular y,
todava menos, resolver. Esta teora, con su temtica,
no es ms que una ideologa: una variante del racionalismo modernizado. Extrapola y totaliza 1egalmente, disimulando los dramas. Tiende hacia una mitologa de la
industrializacin, La formalizacin terica refleja (en lugar de significar) l~ ausencia de sentido y la manera en
que esta sociedad llena, ilusoriamente esta ausencia. Refleja la falsa idcn~idaG~nt'c lo racional y 10 real, la verdadera identidad entre el absurdo y la racionalidad (limitada y ratificando sus lmites),
Impresionados, dtn razn, por la importancia de la
t~ en esta sociedad llamada industrial, unos cuantos
t~~ricos han propuesto llamarla sociedad tcnica. Han sugerido la imagen de un medio tcnico opuesto al me
dio natural y caracterstico de esta sociedad.
Esta teora contiene un cierto nmero de hechos exactos; a partir de esos hechos y temas indiscutibles elabora
UIla definicin, una concepcin, una problemtica.
Es cierto que en esta sociedad en que vivimos la tcnica
i:::~~:'::::: :.::: :".,';,:~c. determinante. Esto no slo quiere
decir que revoluciona constantemente las condiciones
de la producci6n, ni que la ciencia se convier,te directa
e inmediatamente en fuerza productiva a travs de sus
consecuenc3s tcnicas. Este anisis y esta apreciacin
van mucho ms lejo;:;. Es verdad (y demasiado verdad)
9ue. l.a conciencia y .Ias formas d~ conciencia (soci~le~, e
IndIVIduales) S dt:flvan d(: ti tCCiliCJ S;i" t ;eJiLiCi(}jj
de un pensamiento que domine la tecnicidad, de: Ulla cultura que le confiera un semilla. i\ travs de ia imagen
y el objeto (y el discurso sobre la imagen)' el objeto)
la conciencia, social e individual, reflefa la tcnica. As
la fotografa, obtenida con un mximo de tcnica y un
mnimo de intervencin del sujeto, entril direct[1mente
en el recuerdo y el sueo, en e lbum familiar, en el pe
ridico y la televisin. El o!Jjc:to tCldW, con su doble
constitucin, funcional y estructural, perfectamente allijHenrl Le!ebvre. ti
-~--

'",

I
/

66

Henri Lefebvr~

lizablc y transparente, no recibc un estatuto determinado. Invade toda la prctica social: una ciudad, por
ejemplo, se convierte en objeto tcnico; un paquete sonoro obtenido por una tcnica perfeccionada provee de
un elemento musical. Una secuencia de imgene~ tcnicamente notables (calidad de las fotos, cortes y montaje) se convierte en un fragmento de film. Un coche apenas modificado pasa por una escultura, y tres o cuatro
trozos de objetos tcnicos, por un espacio plstico.
Con el Op y el Pop esta tendencia tecnicista se une a un
esteticismo. Ms exactamente, la miradtl._J()l<re. el ob;eto
tcnico, mirada pasiva, atenta slo al funcionamiento,
interesada slo por la estructura (desmontaje,recomposicin), fascinada por ese espectculo sin segundo plano,
completo en su superficie transparente, esa mirada viene
a ser el prototipo del acto social. Tal es la eficacia de la
televisin. El mdium, es decir, el aparato, es el verdadero mensaje, afirma McLuhan. No. El mensaje es el
puro reflejo: la mirada sobre una imagen, mirada que se
produce y se reproduce en tanto que relacin social, mirada fra (coa!), dotada como tal de un feed-back, de
un equilibrio, de una coherencia, de una perpetuidad.
Las imgenes cambian, la mirada permanece.' I.i rU1\.iu,
Jos sonidos, las palabras, son auxiliares y subsidiaras,
smbolos de lo efmero.
Qu subsiste de la tesis hegeliana segn la cual el
arte es un sistema parcial, un conjunto de significaciones
confiadas a obj~tos privilegiados y que sirven de mediaciones (acti\'as) entre los otros sistemas o subsistemas
consltutivus de la sociedad: las necesidades, la moral, el
derecho, la poitica, la fiosofa? Segn este anlisis, tal
sistema parcial no es ms que ua mediacin, pero tie!1e
una actualidad acucinte que confiere a la sociedad una
poderosa cohesin. El reflejo de las relaciones ccn el
objeto tcnico, con el nJdill1li (pantalla de cine, aparato
de radio. televisor, etc.), ese refl~jo de un leflejo, sustituye al llrte C0l:10 mediacin e interpreta un papel anlogo; la cu:tura no e~ ms que un mito en descomposicin, una ideologa ;uperpuf'sta q la tecnicidad.

L
;'.

La vida cotidiana en el mundo moderno

67

Al intenso consumo de signos tcnicos se superpone

una mercanca altamente consumible: el esteticismo (discurso sobre el arte y sobre lo esttico). Una tcnica disfrllzada de esteticismo, sin la mediacin especfica del
arte, sin cultura (lo que supone el fetichismo de lo cultural), stos son los rasgos ms sencillos que legitiman
esta definicin: sociedad tcnica.
Ahora demos las rpzones que impiden aceptarla. Podemos preguntarnos s~ esta sociedad es todava una sociedad, en la misma,medida en que es tcnica. Se quiere
como objeto tcnico,} se ve corno objeto tcnico. Tiende
a eliminar las mediaciones que hicieron posible la alta
complejidad de la vidl\.. social, que unieron a la produccin material ideologas, valores, conjuntos de signos y
significaciones, opuestos a menudo, pero que animaban
tambin la vida social. En cuanto a la expresin meda
tcnico, puede rebatirse. Es ms correcto y ms exacto
hablar de un medio urbano que de un medio tcnico.
La tcnica entra en la sociedad y produce un medicm
en la ciudad y por la ciudad. Fuera de lo urbano, la tcnica no produce ms que objetos aislados: un cohete, una
estacin de radar.
.En a medida en 'lne la denominacin sociedad tcnica es exacta, supone la transformacin de la tcnica
--en otro tiempo subordinada e incluso reprimida 'por el
ma!thusianismo-- en factor autnomo, econmica y socialmente determinante. Un factor semejante no puede
constituirse y actuar si no es por una capa social que
I
tiende:: volverse casta o clase: los tecncratas. La denominacin se modifica; conviene decir: sociedad tecnocrtica. Pero los tecncratas no actan m&s que por
la va de la organizacin y de la institucin. Su racionalidad tiene fines y medios especficos. Se dir, pues, sociedad tecnocrtico-burocrtica, lo que quita todo pres, tigio a la definicin.
Pero no solamente pierde ~u nobleza; tambin pone
de manifiesto su falsedad. En efedO, en esta sociedad
que podemos observar cada da, lo que sorp::ende al
anlisis crtico es la debilidad de la tecnicidad. El pri-

~~-

68

Henri Lefebvr;j

La vida cotidiana en el mundo moderno

69

.~'..!:

mer y mayor error de la tecnocracia es que no existe,--fu1

un mito y una ideologa. El pretelldido reino de la t~;
nica oculta una realidad inversa. Los grandes objeto~"
tcnicos tienen eficacia por su prestigio (exploracin del '
espacio) o por su alcance estratgico (proyectiles, misi~
les, etc.). No son objetos sociales, de uso corriente, que
modifiquen, ordenndola, la vida cotidiana. La realidad
cotidiana no se beneficia ms que de los rebotes de la
tcnica. En cuanto a las gaJgets, simulan la tecnicidad.
Para el anlisis crtico la tcnica y la tecnicidad aparecen
como coartadas. La tecnocracia tiene como coartadas las
aplicaciones de la tcnica a la vida social; ella misma e~
una coartada, la de los verdaderos dirigentes de la vida
econmica y pol;tica. La sociedad parece evolucionar pa,
cficamente hacia una racionalidad superior; se cambiar
ante nuestros ojos en sociedad cientfica: aplicacin ra,
cional del ms alto saber, conocimiento de la materia y
conocimiento de la realidad humana. Esta cientifici~
dad justifica la racionalidad burocrtica, establece (ilu,
soriamente) la competencia de los tecncratas. Tecnici.
dad y cientificidad, una y otra convertidas en entida,
des autnomas, remiten la una a la otra, se justifican recprocamente, cada una sirve de coartada a la otra. Ante
IJO'lJl!U~ ~c clLu~,(. w sistema de coartadas; cada con,
junto de significados, que parece autnomo y pretende
bastarse, remite a otro en una rotacin vertiginosa. No
ser eso lo que se oculta bajo la racionalidad y las racionalidades apar::ntes?
Ser definitiva esta situacin? Ser la meta de la
historia, incluso si se prescinde de la historicidad y si
implica la eliluu8ci6n de to histrico como proceso, como
sentido? Parece, al conlnuio, que nace de una coyuntu~a
limitada y d.:terminad'l: tI desafo Je los regmenes y
sis~emas polticos, forma nneva de la competencia a escala munJial, con mltiples consecuencias. En esta coyuntura --carrera de armamentos, depreciacin extraordinariamente rpida del equipo tcnico y militar, obsolescencia de los obietos tcnicc,s-- la tecnicidad adquiere
un C; l r:1ctcr re\'C'!ucionario. 1!ltcrpreta el pnpd de la re-

"-

"\

volucin inacabada, pero se erige en dactor independiente, autnomo, pesando sohre el conjunto de la prctica social o ms bien despegndose de ella (aunque
pcs:lI1do, he aql!i la paradoja! ) para producir acontecimientos en las estratosferas, las de los espacios polticos y los espacios csmicos! Por otra parte, se puede
temer que una tal coyuntura se transforme en estructura.
Slo el porvenir puede responder a este interrogante,
En resumen, el apelativo sociedad tcnica contiene
una verdad parcial, J.:ro una verdad diferente a la q\le
han pensado los teric?,s que la han adoptado. En cuanto esta verdad rclattva' quiere cambiarse en verdad definitiva --en definici'n- se transforma tambin en error,
en ilusin ideolgica, en mito justificador de una SitU:lcin: velando lo que 'tiene de insoportable, valorizando
lo que tiene de nuevo en la historia, en detrime11lo de b
historia y de la historicidad.

Sociedad de abundallcia.--EI naso a la socic(L1d de

abu~dancia caracteriz,l-ll'Itstra p:lca y de ello se podra!

sacar una definicin. Efectivamente, la produccin industrial y la lecnicidad permiten entrever una produc-r
tividad sin lmites, pasando por la automatizacin de 18s
actividades productivas. Por desgracia para la dcfinicilrl
(que proviene de los idelogos de la sociedad americana,
G81braith, Rostow, ete.), la automatizacin proyoca un
cierto nmero de conseclll:ncias que la frenan. Podra suceder que esas consecuencias fuesen ms lejos de lo que
creen muchos teri.:os. La aut()f]1,nizacin mlly avanzada
y la abulldanci3, no supor.dran el paso a la gratuidad
1
1
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.
1
1
oe lU:; prouuctos l[]UU"lll<lIC, Vl'~UaUerallJtllle aLJlllllJa;tes? No :1kanzaran al fundamento del valor de cambi?
No es esta perspectiva lo que frena la automatizacin
ms todava que las anlenazas de paro para una fraccin
de 1" clase obrera?
Dejemos a un lado este problema. r:::n las sociedades
ilamadas de aLund:lI1cia ;' aun de derroche, en !os Estados TJnidos y f'n los p:lses :~Itamente des;1rrollados de
Europa, sU0sisten islotes de antigua pobreza: de miseria

,--

70

Henri Lefcbvre:

La vida cotidiana en el mundo moderno

material. Por otra parte, la nueva pobreza se observa

aqu y all; estando cubiertas algunas necesidades elemen~ale~ (al precio de qu abandonos, de qu dimisio~
nes?), las necesidades refinadas, llamadas culturales,
y otras necesidades elementales que pueden llamarse sociales, siguen estando profundamente insatisfechas
en esta sociedad productivista. La nueva pobreza se instaura, se generaliza, proletariza a capas sociales nuevas .
(los cuellos blancos, los empleados, una buena parte
de los tcnicos y de las profesiones liberales, etc.).
Adems, en el seno de esta sociedad llamada de abundancia aparecen nuevas escaseces. Antao, en nuestro;
pas, el pan era escaso y el espacio abundante. Ahora'
el trigo es abundante (mientras el pan sigue siendo escaso en muchos otros pases), pero el espacio se hace
escaso. Esta escasez de espacio en los pases industriales
avanzados se observa en particular en todo lo que concierne a la ciudad y al urbanismo. El tiempo tambin se
hace escaso, y el deseo. Ya hemos hecho notar cmo la
administracin de la escasez se convierte en ciencia y se
legitima al pretender ser cientificidad. Ultimo argumento, aunque no el de menor importancia: si la abundancia no significa la Fiesta, si no genera una renovaCI\:JJl Lriunai uela Fit:sta, para qu sirve y qu significa?
Conclusin: corno las precedentes, la definicin propuesta conserva algunos hechos, pero extrapola a partir
de esos hechos, lo cual no permite aceptarla.
SocJ:_dad deLQfjo?-La gran mutacin, 1" transicin
ya rcorrIda;'no sera tanto el paso Je la escasez a la
abundancia corno el paso del trabGjo ai ocio. Cambiaramos de er3, de valores dominantes; cambio difcil.
Es cierto que el <<ocio adquiere una importancia cada
dfa mayor en la sociedad francesa y en la soci.:dad llamada
industrial. Quin lo niega? El ocio entra a formar parte :
Je las necesidades y modifica las necesidades preexisten- :
tes. La fatiga de la vida moderna hace indispensable
la diversin, h distraccin, li! distensin. Los terSricos del
ocio, seguidos por una legin de periodistas y de vulgaI

\-,

71

rizadores, Jo han .lidIO y redicho: la~ vacaciones, fenmeno nuevo a escala de la sociedad entera, han modificado esta sociedad, han desplazado las preocupaciones,
convirtindose en centro de esas preocupaciones.
Corno las precedentes, esta denominacin se apoya en
hechos. He aqu otros hechos que la hacen poco aceptable. Los empleos del tiempo, analizados de forma comparativa, dejan tambin aparecer fenmenos nuevos. Si
se clasifican las horas (del da de la semana, del mes,
del ao) en tres lea tegoras, el t em po oblif',ado (el del
trabajo profesio.nal), e15/em po libre (el del ocio), e!
tiempo forzado '~el 'de las exigencias diversas fuera de!
trabajo: transporte, gestiones, formalidades, etc.), observarnos que el tiempo forzado ,1lImenta. Aumenta ms de
prisa de lo que aumenta el tiempo del ocio. El tiempo
forzado se inscribe en la cotidianidad y tiende a definir
10 cotidiano por la suma de las obligaciones (por su
conjunto). i La modernidad no entra, pues, de forma evidente en la era del ocio! Es verdad que los valores
unidos antiguamente al trabajo, al oficio, a lo cualitativo
en la actividad creadora, se disuelven. Pero los valores
unidos al ocio estn an en estado naciente. Que la
gente piense en sus vacaciones durante todo e! ao no
quiere decir que haya surglIo un est de esta situacin y que haya dado un sentido nuevo al ocio. Quiz
se busque ese estilo en el marco de las ci\.ldades del
ocio, pelO no est demostrado. El no-trabajo contiene
al porvenir y es el horizonte, pero la 1ransicin se anuncia larga, confusa, peligrosa. Slo una automatizacin integral de la produccin permitira I sociedad elel ocio.
I'a llegar a dio, se necesita ta Inversin de capital
que una o dos generaciones tendran que sacrificarse.
Esa es nuestra perspectiva o nuestra prospectiva: un
trabajo encarnizado para legar a las geJ1eracicJl1es futuras
una posibilidad: la de erear la sociedad del ocio superando las exigencias y las obligaciones del trabajo productivo material, pasando a las actividGdes mltiples
productoras de obr;4s, () simplemente de placer y de goce.
Por el momento, el trabajo; con una extrema divisin de

'

Henri

72

Lefebvre;{,~

La viJa ootidiana en el mundo modtrno

:~'1';I

73

",_0,

I.

las operaciones productivas, CDi1lin'a dominando la prctica social. En la industria automatizada ya 110 hay- contacto con la materia sobre la gu'! acra el trabajo, y aun
el contacto con la misma mqllina desaparece, pero ese:.
no ,trabajo (controiado, vigilado) es todava trabajo CO-;
tidiano. La carrera, casi en todas partes, S11~tjtuye al
oficio, sin suprimir (quiz agravando) las presiones cotidianas que pesan sobre d ,~trabaja'on,. Por el momento, el eco es ante teda y casi para todos la ruptura
(momentnea) con lo cotidiano. Estamos viviendo una
mutacin difcil eIl el curso J~ la cual los antiguos valores han sido inconsiderada y prematuramentt: oscu. recidas. El ocio ya no - ~s la Fiesttl,o~Ja l'i!Cmpensa de!
\ trabajo, todava no es ]ll anividad libre que se ejerce
.\ por ella misma. Es el espectcvio genenizad: televisin,
, cine, tmimlO_

Sociedad de

rOriSiI!lio?-Esta deoomill,l\:irn, con in

teotaquClecorresponde, se ha e>:t'~fldido en ti periodo

considerado (1950-1960), Se muestra con cifras convincentc:,: que en los pases industriaies avanzados el CO[SUmo de los bienes materiale:i y culturales crece, que v;
amplindose, que los bienes llamados de consumo duraderm> (coches, aparaws
eiCV1~in, etc.) desempean
un papel nuevo y cada vez ms considerable. Estas constataciones son exactas, pero triviales. Los tericos de la
socied"d de consumo entienden o sobrentienden otra
cosa por cstas palabras. Afirman que hace tiempo, al
principio de la economa capiralista y de la produccin
!ndustrial, en es;: prehistoria de la sociedad moderna, las
necesidades no orientaban aquella produccin. Los empre~rj0s no conoclln el merc:Jo, ignoraban a os conslJmidores, ProdudiID al a:::(\;, lanzando sus mercancas
al mercado eSjJel'ando al COl11pr:lJor, esperando al consumidor. Hoy en da, los que organizan la produccin s
conocen el mercado: no slo la demanda wlvente, sino
los deseos v :1ec:esdacle~ de los consumidote3. En CO'1secllt:nci,. L,' actividad cons\lfT>iebra ha hecho su gloriosa
eni.rad ('11 la racionalidad crg1ozada. En la medida en

oe

que se puede decir que hay ,( vi,!.: cotidiana, ::;la es to .

mada en consideracin e incluso integmeh ':omo t~1 el!
la razn cientfica enc:rnada '~l! la p'rct:a de una sociedad altamente organizada. Nu cx;te razn para distinguirla, para c:onsiderarh corno U!1 nivei de la realidad.
RespondefemO:i primero qll en nuestro pab no ;;~
constata un estudio profundo ,ie las necesidaJes S0cir.1es
v <,culturales, sino -una prospeccin de las necesidades
mdivicluaes (y, en consecuencia, :;lo de j" dc,wmd;;. solvente), Es demasiado fcil mCSl!,;1r '.Ju llIal y qu': urdamente han sido desc~piert.li las necesidad;;s JucialcJ- propias de la vida u r'bali a ,
Adems, sas neccsicJadesindividuaes . ;q,le !!o SDn
obietos!) no son obeto d~ ~n ,abe! desif>.lcrcs'lJo_ La
manera de estadid~ acta s;brc el!ns; forma lJ~rte de
una prctica social: las crisuli%a. La accin s"br ils necesidades dispone, por otra par,,:, de medio:. ,n:1:; poderosas que d esmdio del merc3do \' de !as 1i10ti'."'ones
Cui c:S ,el p~\pd de la publicidad? Es el mblid:;ta el
demiurgo de la $ociedad moderna, el F1~f;(; t"J0l'lOerOS)
que concibe victoriosamente la cstmtegia dd de:,eo? (O
no es ms que el modesto y honesto intermediario que
informa las necesidades y haLe ;;abcr que tal () cual ,)bjeto se prepara para la satisfaccin del consumidor? Entre est?s dos tesis extremas, se va vislumbrando una
verdad que conduce hacia UDa teor" de la p~1blicidHd.
Produce el publicista las necesidades? Contorma d
deseo al servicio del capi,abt:l? Qui no, a pesar de
que se pueJe defender lo contrario. No pUf dlo ia 1'ublicidad deja de poseer un extraordinutio pOder'_ No es
eli_0~1~!!!a ,el primero. ,de ,jos -bieues..crulliibIes ;;ZNo
provee al c(,nsumo de una ma,a inmensa de.sig!]95, de
imgenes, de discursos? No es la retrica (le c3ia 50ciedad? No impregna el lenguaje;--'literatura y 1" i-]aginacin social a1 'intcj,'!tiin':6mlaITtetnente, en la pr:ctica,
en el sel?9_, d~ las aspiraciones? No tended a puhli-:
cidad a proveet~{;"lnc1mo a c()nvertirse en ideo 1oq,a Jol1i inante de esta s()..:ied~c!. como lo de01l1'~,' ti ln 1ii j J11\l():-;
tancia y b eficacia oe las prujJagandas, qu-: iUl1tn' Jos,

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74

La vid~ coudiana en el

procedimientos publicarios? No su~lituir b publici;'

Jad, inslitucl malizI1dos:, 3. ias antlgLli<, mediac()ne~,
'
comprendiendo entre elbs ,il ane? No oC convertir
en central, nic!l mediacin entre prod1lctor y consumidor, enlre tcnica y prctica, entre vida social y poder
poltico? Pero, enionces, ,}u es lo g'l": CLibre y modela
esta ideologa sino un nivel de la realidad social, distinto
como tal: 10 cotidiano, cmlinente de tndas los objetos;>
.-vestidos, alimcntos, mbj!i:;rio~--?

cin a un con~L1mo iiliuemo. )', " vece';, a,ll ~i.!pcrcon

sumo (Jerroche. consumos suntuario;; y de presl;gio. etc.),
en los cuadros dd capitlismo il10difjc<1,l;: Ha tcnido
lugf d paso de la p~vacin al go,~c, del h:mb~~
las necesidades pobres y e:;CSS al hl1'brc de las Dcc:~idade5 mltiples y ~ics (en c:.pcidad d: accin y de ,
goce); pero este paso,:cr,(l las ot,n" ctamcionc,;, Se
produce en forma p(~n(l,a, alT2.Smmdo el P;;S;d;l, bajo J
. influencia de presio\:s poco dilucitbdas. Existe el pa50
, de una vieja cultura fundada en la IimitaciIl g: .bs ne; cesid(ldes, en la economa:> y la organizacin de h eSCJ ..
,sez a la nueva cultura basada en la abundanciaJe la
gene~alizada. Esta coyuntura

es precisam'on
:te e:1 donde la Jwlog:a &, la produccin y el sentido
eJe la acrividad cre:,Jora :oc bn transfOlndo en deo!o,gia del C01lS:lIno. Esu illeuloga ha ctespm;ed" a h clase
ubrera de sus ideas y \'"lorc$\>. CGDSerV<lrido la pri:na
cia de la burguesa, i:ecerv~nd la inici.aLva para eUa.
Ha borr<lde la im,'gt;f1 d~l hombre,;. <lctivo, Sl!srituynJola por la imagen del C;)[Jsumidor.;com ..mzn de felicidad, como rndonalidad Silprema, como idelltid:Jd de lo
. re~1 y de lo idcal (cid '<yo}> o sujeto>' individual que
vi"c y a<:la con su ~(Dbjctm' l. No es cl consumidor, ni
,Hin el objew cOllsumidc, le que impotta el) esta imagi"
nera; es ia rcprest'u;;:cill del ('':l!1snmidor y dd acTO
lie consumir Cdlwerticio en !'te de cO'1scunir. En el CUl'o

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7)

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:jl:;:CiI::C:
et..-:.),
arreglal! CUlno pUed~ll. Al~;-'~L:.iO~ lu~ ~)ul.::lvef ~~ ~i"C0ntrar
[! ttuJo ~e alta cultur;: ICSCt v:~Ja ,1 ia l(.=-, CC.S! (-f'.nc1C5tina. Otros se IXllpm de re'::ciix'ral'ias para ti;msformarlos
en Li~f1;s de conSUfil (111Li l:ble:i, (:1Sa~) jyas in::pira.das efi
obras (je: nrte y en estilos ~r;ijgucS). C!u es jo ~l~!e ocupeD de este: modo? Un ni'oc] ,k r.::aidac! ~:)C1L
Muchas veces, desde que ::sLl;] sucediendo estas tran5formac!)fJts y 'ie instaura 12 modernidad, l"s socilogos,
economistas v poltcos han pUr':sto U1 evidencia el papd
del Estado. En contra del pensamiento marxist" y. a menudo, utilizndolo abusi,-'amc:nte. bn rcchazado la tesis,
famGs:.! er"!lre todas, de; la ...;;disoluctn dei Est ..~,Jo~), i~n 1:.1

produccin y la ::mplitud el consumo, pero a W1V~S de

._-_._----

._-_._-------

f"ICaCOS

de

cri~is

__

so de este proceso de 'l.!stilflcin ~; de desplazamiento

ideolgicos SIC ha consqcl:ic cc-=pJrar )' aun borrar h conciencia de ia a1ienaci:' aJ:1ler.do ti la~ aienacion~s ili!Liguas nuevas alienaciones.
Ya hemos mencionaeb la e;.,:istencia de un extraodif!ario fenmeno e el que c';r;mo~ (cda 1Jl~o) ri'\pliGldos.
Se ha prod~!cidCl una libcr"cin de ,:nor!TIe~ masas de significan/es, mal unidos a su': sigrfic;dos o sp.par2dos de
ellos (p,1abras, fra~es, img;;Cies, sign('s iversl's). Flotan
dispOi1ibb para~a publicid,d y la prnpagan(b: la sonrisa se ('(:f!'?lt'tr. en ~fmbc,Jc, ~c 1:! feli:idaJ. cotidiao<1, Ll
dd C'J[jsmido;:tradi~ilte, y J<: e'pmt:;ZP va iwida ;1 la Usa
cura oLLen..idil-'"(ter")os der~l~I.~~.;l~s. t~:n cnullto 0, 103 signi-

L denominacin proput:'sti'l r.o e:; {a!:;a y, sin embargo,

no es admisible. Ef';CiivJj)1t.;-"~. ha t~llidojl!;28.r al pasar
. 1 . '. 1 , . . . .
1 Je .1. a e~casez a l" ~b"ln( ilnCit!, (le 12 ;t~Sl1.J.J(:t:ntt: pr()l41~C ..

:una

.. _--_.

i"i

II
I

1
!
!

lTlayora. de los ca30~;, parccJn ignu!-'ar qU t:~;1 ;lbJI1 rteogicndo h,s tesi5 hcgcli(u~as, 4uc ()~l(-)[ldIl lI ..:~~l'1 a I\'1:1rx y
que n.:Jt'stra puca contj"'lll:l \r\'i~~nd~) c~tc c;-,fn~;--1talT:!entO,
En lugar (Je. lealiz~lr h filc,,'[L '_'[1 el :ocntid" dt: b tOla1i"
I
:?

d \_1lirJ~an3,

..,"

re31lz~i:"~ c:,,~;) .,~?(~;J

(;1.

.!1tg-Cdl,-;JSIl1G
1"

y a

t~-

ta!i(bd estatal? En decr'), ~; t':"U,i~l ~;; ha ,'t:("nstr,!ido

despl~s

de la guerre.

m1.l1Jdi~,1 C0i1 .il~i::; p()t:enCil

tes en t~los lo~ rais,es: cCJnlp~e~d!dus 10:

cer rnUOl..l0)'"

Pl!St,S

que an-

Jtl

,~ter

!C>s palSC~ "s-,~!(!hsta.s>:> '/ 1(;~ p;!lSe~~ a81o~

saiol1ts, que hasta ~ntences haban e1lJdido

exig~i1ci3S

(:r, parte hs
de la intcrvl:'n(in e,tatai, de !8. pLnificacin

ec)nmicJ y de la rac'J:~CiliJ[ld (11 g,E1ii,adnr Slo 'Yugoslavia eS'~~~pa iq:liz'l) D e,~t, inlllencia. L0:' poden>s de

~----'--------------.,------_..- - . . - . . . - - - - -

\.A .......,....

",...--,j~

.,~

76

He!),; Ldebvte

decisin se erieu; y se ejercen muy arriba, En h; grandes alturas se el "h:Ji::lr, las cstr<ltegas y se confrontan
las variables estratgicas, Pero sobre qu se ejercen los
poderc~? Sohe qu sl1clo se apoyan? Qu<~ C\)sa encausan? Sobre qu pesan f:s nstirucirmes, sino 501-,t:;
lo cotidialo, al que limitan y m<Jflirulan segr. 1a~ pre.
sioncs que repr"scntar 1::;" cxigencins y que acrualizan
las estrategi3s dc los Estadc,s? ESt8' l!'cgunu., pueden
considerarse tiles, ,L,1 como toJa pn:Hest-1 v (i:test:lcin ante los mon~:i'1103 csUtaks, I'Jo e; mer;os l1:.1cllllisible el ratific"r ;:lor el cor;"c1;niento te,ko (:S[;, ~:j_
luan y aporta - ai E~tado un ~errifi('ado d bilena
conciencia . ..(L\dem'S) blly grafJ(~(,s griet2s qU rCC0rrC!l el
edificio: las rclacim:es \('0 Francia v en otlOS p~es)
entre jo pblico y/o jo <'p,.!v3do;) ':0 e3tnn liL1CS ~k
problems.
La ~(;nica se lh p(;rfeccioP'c,do cxtraordin::rumcfte,
pero es al ni,vd cid stado, J la, iIJVCJtgRcioDC:;, ::,spacialcs v i!llcleares, J,:; los arnl",lTIL'!itc'" y de la, estr;!tgjas, d~nde e~tn produciendo rcsutados, Hemo; n')tado
el contraste entre ~Sit' podero y la mi,eria tC!1in d lo
coticUa!!c, entre el .~splendor de lvs ,'crd8deros obetGs
tcnicos y las p!:'res baT3tijas en su cmhslaie idcnl<'i"irn
En la misma lnea, la cultura se descompone despus
de una escisin interna, M,s flniba planean la intekctualidad sutil, lo:; \lq:;os biz3ntin8s sODre el ler,guaje
{j
la eS'.~ritura lit~ru'i;;, ir. comprensi6n de. los esj):. y
de lR historia. Ah?jo Se e:tienclcn h vulg,1rizacii1, los
,-uruonos d" un gusu dudoso, los Juegos bastintc graseres, la cultur:, paru 185 masas,
L':" PU2$, una dr/CI'e!1cia de nivele" lo qU: !;e inpolle
,,1 exr:lTIcn y no la unidad racional Je bs ncu:siGades,
del consumo v ce la con~ul:caci ..n, Est: clitere;cia de
ni'/des se olg~ni~a, se planifica, y el cJificb .piramidal
de la sociedad Il~m;da mOdeil! -CDO:,;, sobre el plano
inferior: sobre la "mpliz. hase: de 1,,' colidianidaJ, .
En Iluestros paseo (el Occidente neocapitalista',, h
planifiClfil-' de h prndllccin _h r,\Ci()n,.1[zxin global
de la indu<;tria-- n.o ha t(!Qio Jug81'. Y, sin c!r.b~)'go,

':

1,:1 \.: ida cOli\.iI.:!rl;j

{'ti

111Ulhl,1

!Ll:)~~'1~'~----"----;;1~'

l!ll;! pJaIlific~cin i,ldircct ", un; Cien,1 (;rgill;izaci')1l gIl'hal, han sido in(loduudas " tLlI'C:S Jc Uli ::mino curVIlneo. La aClivldad .le Ia<; ofi~n;s, ,le los :.Jrg:l11isnlG~
pblicos e instituciones anejas h:nciol1a en ese sentido,
El conjunto es poco cohcrcn(l~, chirra y aop!cza, y. sin
eOlbargo. sjgnl~ avaoznnd,-). I~:sta ;::stri!ctUL;.!t;fj haS~-inlC
d:bii ,c cubre con ulla ideologa de la eSll"Uctura, y cs[a
Incoherencia, con una obsesi6n de coh(:rcnci",; de l1liS!11()
n1odo, esta incapaciJ~ld p;I~:t 13 ;rItcgr2cln ~::eJj\)ra ~,C
reviste de n()sIhJgia~~ nJL!lt:i,:.:~:I;}r'S: p~alicipacijl, ((ln111llidad. Qu otgf!-111zz.fi esL~3 0rg31~i~'~(lcorl~s) _.. -~ c0t:di,1110,
"\'
;
A partir de:- 1960, apnJYilnaai1!r:e!--:tC, L: Sil1l2cin Sl:
clari(i('3. I ..c (~Dli.diDno ya I1lJ C~ lo abJnJon-~Js, Jo de.:lposcfdo, el iug~ir Cb!n-n de la:) 9ctiv~Jad(:s ~~speciaHzad~s)
el j,gaL.nero.. ~~Gs di.rigem,'s de! neocJpi[::;I:s!no, en
' y f u~n de
. C: l'J:l, ,!Jan cGf!1P.re:~d~l,
. . '!,-ie
. J'~~, co:o1
F'l'a:1'la
n13S :on molestils y P(lC;; i"f.':1t,!ble,;, Sil esc,'",;~':Sa ha
can)hid()~ h8n ~dquifido una 1:L1CV& Pt'~;fiecti\'~: I~ i:j~
versin en tI tcrrir.0ric !1aCl'')II~l~, L! rlla!l\pul<:~6n Jel
mercado interior (le\ ql:e no impide el recurso a les paises en vas de desarrolio com fU'cnte de ID>!I" de ;,b[;1
y de materias primas, como !ug:1res dr: i;N{;r~j1, pero
esto no es ya la preocupacin domilantc). Qu~ h:cen?
La explotacin semicoloniaI de tojo io que rodea los
centros d(! deci5ioncs pc'ltic,l:> \' de C0nceal,;;cin econnllc3 de c~1phalcs: regioflt.~: p~rifrica~, C2.l!}!);': y zonas
de produccin Gr;rcola; suburbio~~ p(~bi8('t: (O!llput~ta no
slo de trabajGdores Dlanualcs, ::,jnn d(! enlpl~(du;:: y rcrl!coso Ei status del nwletari" 1(J t!cnde " generaliz?rse. Ic:
que c(~1trihl!ye :i Jiluir los Ci.JHtCtrnos d f2 ci~1se t.",L)l'Cra y
a dirprrlnar .sus <~vjlGn~s y su idcloEa. I.. ~j ~hrjOi..aLi6n
bien CJrg~r.izada d toda L sociedad alcan;:~ t3mb{;n a \
COllSl;nO y no soamcllte a L clase productora. El capt31isma se ha aciaptado~>, efectiv.Jrnentc; rcc]~maHd() la
adaptacin de los individuo, ;J la ~,vd:ur.odcrna>:. i\ Dc:s"
los jees de empl'~S2 producan>', U~l p-'JCO Gol ~zar, par~l
un mrrca.Jo alea~()rio, 11r<l(;minaba la ClTIDreS" 1r!ediana
y familiar, ilccmpafando <.:on Ui':] C1f!'-loni';. burguc:s:1 e!

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~J~Y

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tflCJI1(amienl me!dicu:

Tienr, Ldbvre "~'

el canto " la belleza de lus

oficios. a ll calidad, al amaJo trabajo. Despus de la

b'Uctra; en Europa, algu:1os hombres capaces e inteligen110 nos interesa) h<{il comprendido la posibilidad dcc actuar sobre el comumo y por
medio dd consumo; es decir, de orga.rliZ(\f y de estmcc ---.__
turar lavJ;i -cotidiana. Los trp.?;mcntos de la cotidi(\!lldad se recortan, se separan ,(sobre el terreno y se COfhpnen como las piezas de un ~o'llpecabt'zas. Cid,. u ..o
de ellos pertenece a 1m conju-Jto de org:mizilci01eS y <1::
inSlitudon~s_ C:ida uno de ellos --cl trabjo, h \'id
privada y familiar, el ,)Co-- ~(' ~xpioL1 de hima racin
nu]) Incluyendo la ~~ovJS!nln orgnii:acin (~.)f!';rchlI )'
semiplanificada) de! ocio.
El f~1l6meno c5raneristico. si;ficativo, en v slJ.;rt: el
q,e esta orgaI?acir puede e;se porque en l c3t cscrita, es 1,; ciudad ."lutl!a. J)::jemas a un lado sus otws
rasgos y caracteres: aniquilamiento de la cblaa tradicion,i, segregacin, vigHanc3 l'oicia\:a, etc. En la dud:d
nueva, en ese ie:{to 50ci;J l:gSlc a condicin df~ (jl;C Sf_
sepa leer, qu eS lo que ~,~ in~;cribe, qu es 10 que se proyect(, sobre el terreno? La manpulacin de le cotidiano,
su distrihucill (trabajo, vid" privada, ocio), la organizacin controlada y minuciosa del. empleo dd tiempo~
Calgniera qu~ sean sus ingresos y cualquiera que sea
su pertenencia a ta capa (e;r?!eados, cuellos blancos>,
pequeos y medio:> tcn~cGs, cl.ladrl)s nfc-iores y medios), el habita/lte de la cilldd nut'la recibe d c;;:atuto
genr.~alizad d.: prolctari() Adclils . estas ci'Jd.!des nuevas -Sarcelles, Moureux y tantas 0tras- no deian de
recordar extmiamcnte a as ciudaJc~ cnstiilid3s ':::1 b~
colonias y semicQjonias, bien cundriclJiadas y estrechamente v!6i!ada~~. Tiener: todada un carct~r ms sevtto,
ya que carecen d; bases y de Jugares de ph'cer. La c<Jlonizacin de In metrpoli clir--r.a as teIltacion~s!
Esta5 considemciol1tS, y muchas otras que eXiy,ndre.
mos ms adelante, nos pcrmi,en enunciar algunas COlltes (quines?, esto

.:hJs:ones:
1: Lns modificaciortcs di: la ljr~ct,ca ~oc:uI, -::n Frar:-

L:! vida cotidianOi en el mundo mO.;Jcrno

cia y en ls otrDs pases neocapilalisas, 11,; eliminan la

n"ci6n de cotidia.'1idad. No hJY glle escoger .:litre modO;::flO;J"d y cotidianidad. El concepto de cotidiano se me:ific:I, pero esta modificacin lo confirma y lo rt;fuerza.
Hay que abm,d(mar ulla parte de su contenido, panicuatmente el contrn$te agudo cntre miseria y riqueza, entre lo ordinario y lo extraordin;itio. Hechas est:Js reserV:JS, no slo persiste el concepto, sino que pasa al primer
-,hno 9. Lo cotidifillo en el mundo moderno ha dejado
ele ser sujeto (deo en subjetvid"d posible) pafa convertirse en (!.0hj~to ! ohjeto de b orgaruzaci6n social).
En .tynto q,ucf},j,/CI. d~ la reflexin.', lejos de des.~pare
;'(:1" t le que ilUbrl:1 :cnldo lugar y CCtstGO Si ~I n'!CI'",.:lHtCnto

le\:oluci0narc, LUDieS::- vcnr:ic10 l, ~e ha re;! lir .11ado, <:onsc,ldado.

,
~,".

~.
.C"l1 estas .:ond!CIOr.!:S. 1:1~ CCll():Di1l3Cit;nCS nrpestas no parecen admisibles. Cm\) umset<,ar y j:nt;r en
1111 enunciado los rasgos (GEsid"r2dos ?:~?_:-J:ld.giLb.YrQ;
:::nitlauJSLC.Q1Jsutll.o._dirigM, t:il es la defj[lic:6n q.!e :1quI
proponemo~ pfirJ nuestra>, so(i"dild. ~)c es U: m()lhj c
subrayan lalJto ei .:arctcr lacioniJ Je c~i a s0ci:.:dHJ y
los lmites de tal racionalid"d (bllrocrtica) com(} el oh
jeto que orgaf7.a (el consumo ,,11 lugar de la produccin)
y el plano al que de&:a su esfuerzo par,,_ asentarse en l:
Jo cotidiano. A esta definicin, por tanto, le atribuir~'"
....

t.

......

un cGrcter cientfico_ Se formula con mayor rigor que

las otras 10. !'10 implic<i oi lil\~r,\ura, ni una <<filosofa
social externa ~on relac~op. ,; cOi\OCinlC11iG de: le. 3:calidad social.
6.

As, pues, qu ha .;l1CCL1CO

entre 1950 y 1960)?

\ e11

T'

l'

_:._

:.111\....1(\

Nos encontr.lInos ahora en sitllaclOn de aportar aigunas precisiones, dcjando de bdo lo que concierne al E,tajo, a la adrai;!stracio, a hs prohlem~s ptOpLl.lnente
urbanos V lI1;lchos otros nlvdes. Ahandonando :::!mbin
una cien'a C,Jrrrcnsir. I incolnpleta) del nercadu y ele

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La '!Id" cOfldlana
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HC\[l Ldco'ire"j'

las leyes del mercado, obtenida por Ll aCCiOn sobre los

cOllsumidores. Estas cuestiones quedJll para los econo~
mistas, aunque rechazamos el ecoJ1omicisl!to con una er(
tica l:ldical.
.
a)
Se acusa un contraste que llega hasta la contr~.
diccin entre c tiempo cclico y el tiempo lineal (rflcio:
nal), pero sobre todo entre lo:; procesos (sociales) aculm;:
Iurivos y los procc:;os no acumulativos. La teora de la
~cl1m\1jacin, ya elaborada /1 la obra de Marx, ha quedado incompleta. El Capital --y obras anejas-- se basa
nicmnente en la historia de Europa occidental y de Ingliitc:l'il. Descle wce' un siglo han aparecido nuc']();' problemas. El canicter awrr;uiat;vo no pertenece t:m sjo- al
capital, :;;00 a los cUflocimicntGs, a las t,icnicas, y, eH
cierta medida, a la poblacin (:lO sin tC;Je:nci$ COt1t'i1:
ria~ que frenan :1 todos ios niveles (; que dctiellcn la
;cumuhcill). I,,, memoria es e:l tipo de proceso a(\111111IatiVG (y, en consccui1cia, el rgln() e~enrjal de i<!~ mOUit!8:> oue mat-::ralizan y tecnificar. el 1)rocc~o cl)[;sidcl~ad(j), Ahor~ bieG, lo cotidiano 110 tie~e e~te czr\:(.;r
lcumuiaLvo. Ei 1150 social del cUerpo cambia en el curso
de os siglos; el conjunto de g;1sto~ se modifica; las cx.. oresiones fsicas, en tanto que conjuntos significantes (gestos, muecas mmicas), se transforman; el cuerpo no sufre
meiamorfosis. En cuanto a las necesidades fisiolgicas y
: biolgicas y a las capacidades correspondientes, reciben
, h im[lronta de los estilos, de las ci',ilizaciones, de las
, cllituras. Las m"i1e:lS de satisf~cer (') frusnar) las nece
sidadc:; se modiic2.!1. En tanto que fisi()]f,icas y hiolgi.
cas, hs c:encas y las :lctivid~c.le5 tienen nna cierta estr.Gilidad que permite creer en una ,maturalt:ll IUJ-',C i"
~fl nD; continuidad evolutiva, Lns emociones v sentimientos cambian, pero no oC anlOrltonal; tami)oco el
sueo. Ul multlInillonilrio americano y Ull coolie dr.
Hcng-Kung no 1icnen, en calui.as, exigencias diferentes;
el confie, quiz, tei'.dra necesidades st;periores. Los iogros fsicos, ia capacidad ertica, 103 aos de mJciuracin
y de er.'.:ejecimiC':f!to y le! fecunJd9cl 11.ltlJrai occibn enlre
lmites rcl.l!V,1Illcnt2 estre(h~,s, El llllf1)~ro de obj,:tcs

' " .

mundo

lllOnn1O

E~

ljue \,crdc!er;ll\cnte sc pueden ulib:at' ('11 la viJa cOlidi:mu no pucek crecer indefinidamente, En resumeo, ~ill
!Joder e:;C3[,1[ (;f!tcramentc a las consecucncia, de J.
;lCllmulaci~, 10 cotidiano !lO recibe de e1\o ~in(l un rc[jejo. Evoluciona k'.landn sc transforma) seg\:1 ritlllos
qlle no coincidcn con .::l tiempo de la acumubcin y e;1
espacios que no ,c identifican con los C:ln,O:; dt~ los
procesos acumulativos. Todo lo ellal permite creer en
una strict~ continuidad de la C2sa, de la nlor.id~. de Ll
ciudad, desde b (iVdad orient"l proto-hst-icJ h~.'iUl
nuestros d:.;s., ,
JI.!1(Jla Si'::D, llilo, sdicdad>piei'd~ toda c0hSi:)1' ~i K:
re5t301'C:': la uniri,J' Cmo Jo hce la sociedad ;'ll"d::r
na? Org:mzanc1o d (:ambo de la cntidi:m:cbr.l L" d~
p:'e.::(;cn de jqS ohjeo.s y de Jos l11'X\05 se :;,c:1,;ra :::Cll
el pl()CeSO acuffidativo. La usura nloral a\~arl7.a (ada vez
lTls el," :Jrisl, ganandr, en velccd;:d :\ la US\il'~,,::[crial
(lanto de las m;\quinas COf!10 (;C las nplicacior.c: lA:-ni'=J~
: de :05 objeto') d~ uso). Esta socicd~H:-l I!cnd-:: !-:~cia lo
d~::;l:~lC;.~i(}n )1 ia ~uto-de;;l"jLCin, f.iendG la guc.'ra uquf
y ali la prdOl-,gan de la PI pOi otras l~dios!l.
O biel! In cotidaT~.) se ve mantenido eo 12 PObl ~a, ') hien
e:stL avocado ;l la Jesnuccin (btl1t./ (, !lO, pero si;;mpre
bajo presiones).
El conflicto entre io acnmulativo \' 10 no-acu:;:1ll1ativo
S r~suelve de esta rr.aucta por J ;ubordil1a5n met6Jica &: lo nO-;1CUlllulativo, J:Jr su deSLl'llcciD c,.rJc:aoa:
pOl" I"d1a racioilalidnd que Hega hast:l el absurdo, r':-f:lG que
;<! distiilgue ~n la 1rlallipui~ir!n dt.:: as cOS~:S y d~: L1S r,(:tsonas

b)

Si

c(\nsideram0~~ f' r/1t?1 /Jo .~(Jn1n!l' ~2\\Jb~11 (::.s

decir, h-l, socieda(l ~;..ntera CGJ-;O ~anpo de 5igfl{jca:-:ion...:s~

con lugares (Eversos, con ,entms V i1dco:; disc:minds),
COGstGt.;!UOS transformacio'les apreci.1b!eo. l)ur:jr,~<:: largos
periodss histrico;, Jos slllhola,\ b';11 dOIr:inJ'10 este
C8Il1pO (smbolos que proveDino de b natur'llcn. 1)('[0 do,
tadGs de un:? potencia sc,cini c,Jllsidetabic). Ya :il princ:pio de nuestra civilizacin, con L mportJD~i~i crecem'
de la escritura y particularmente despu~ de la inven
H:'O;'l

'"\

,~n d

Lcfdlvrc, G

:~.~

82

L;1 ViJ;l COtldiar:a ,-"n d mu(,do :nodcrno

!l(nr Lefebvre

Cln de la 11111)['(:0::1, tuJo el Clmpo ~.ctnntico S Jesliza

SLlJih) dC\'Oi'iI\Jl.l[

dl: la,,; obr.:ls )' ~o.) l:SlilL)~ p,-~ados. Esto

Cnn(hh~e i:\ l.:C~ ;ntl..:I1!0 de (on;pcI~,\[:iJl iJcr)L)gi~.-'a)

desde el smbolo hacia el signo, [ll el perodo cOllsiderdo, otro Jesiz~miento ~e esboza o m?s bien se confirma: dd signo haca la se'a!' A pesar de figurar en el
campo sem:-ntico (global) JUDto con los mbolos y los
signos, la ~eal difiere de ::lbs, No tiene etro ~igllificacb
que ei orden estipulado y puede compar,lrse a os Signos
sin significllJo (tales como las ielrs) que entran en unidades ~tticula(h::: (a,~ piabf<ls o 1I10nem:1s), La seal
manda, orden::! ccmportamiciltos y los regulariza, Se compone de opmic,ones ciefinicJas t:n slo por su opo~;cin
(d raje y el vc:rde). Sin embargo, las seales se ugrupan
en ccligos (el de la ci rculacip-, ejemplo sencillo y dm~$iado conoCldc) y constituyen ::i, red~s de presin.
El dcsli'l.ami'!1t" ud campo h;,ci" la seal implica d
predominio de la,: presiones :;obre los sentidos, JLgc.n,,~
raliz3cin de los COlididonamit::ntos ':n la vida cotidiana,
la r,::ducci:nd"lo cCltidbno :1 una so]aclim-::nsin(ln
composjci01~ de 1m dementos recortado~;), sell~rado b,
ouas dime~:jones dd lenguaje y del sentido, ;o~ smbolos, las oposicOlitS signiic2lva~, La ,eilal y el sistem\
de seales pf0;Jorc;r,a un modelo cmodo para ma;pular a las personas y a las conciencias, lo que no exduye
otros medios ms suties, Ahora imagine usted un hombre nuevo que fur.cione con la memoria, Suponga que
t:;te hombre regiStra dd 0tro tal hecho, tal gestO, tal
l'".Llbra, de Una v~7. por t<)da~, a la manera de un? spal,
J ffillgine J continuacin b b:rm,ma humanidad que de ello
,esLJtJ.
lo) L desvwin de L ,~n':rga cre".:.!ora de obras haci;J l:~ c~pt~clClllc)} hi.1cL.l 1:.. "\l;l .l1iZ;Ln espectac.:if del
rmm(!o (cine>, relevi;;i6n), tiee ws implicacio!1f~s. El espccLcu!o del ;nu!1dc>~ se \'udvt: consumo dd espectcu,
10 y c:;llEctculc del comuma, lo que 110S da un buell
cjempb de tornil;uetc; un plconasmo de eote tipo consi(kradc) Dor los racionaijgras de la organizacin como
un equilibrio (Ieed-bac!:.) satisfactorio. Esta des'.'irlcin
lleva c<msigo ti" conciencia bastante rica .:-k la impotencia cre;,rk,ra, dtl cadLter decepcionante de un con-

,"

o,

liDtu

con el lClna .!C 1.1 <.:partlClpaci(1),~ clTlerge el de Ll .:<crcat"

"dad. Las nntI;.{u1S (~-:rlcz(ls) ';.tl1iJas a con tenidos (;lp~~
entes rc:ah:s);' desaparecen. LiS fnrmas ptivutbs de
r:ni"Her1do:,: afirn::,das en UiIlto que forol;E <.<l-'Uf(]S,), carg~~da~3 po!' t~sti l'3Zl111 de una fu"ncil1 e~,rrUC~~!r0.nte) dcc:epcionan, De aqu nace la i I1lprcsit)11 de un:! prdida de
,\IIs/alida, 1 mpresin drarn,itica, m<:; acuciante que el

,
'
'
IIC' jad~
' (Jc
' 1t,i qlJe M
~<oese!1carltalnlcnt'\>;'
antl; J
. i r::';:e"!t:n2
_ ax
'~qebcr ((lUe '.:rc:! todavi" C!1 j~ su::;tanciaI(Lld de lo ra-

cona~) inler,l~ cyn~rrlli, 'n',,!.e0.,i:l, .oc. (k\,,(!-:~ piOcC'dJ

esta i!nprC:SIGn de sttstaJ1{tal:da:.l en la iu::-tol'u ~) t'!1 1:,
nrel-1srori;.; es decir. en 18.5 ~i1o(,ss que h:'!i DrecediJo
~ h moder"idad? X r)e LA m t;;a!t:7;) De .. e,c'is~Z de
muchos objetos y del valor lJ'W se les Ol'':lg:11, ~De le
trgico, de J.. muerte? D<: b supervivel1c!i1 de con1unid~dcs? I:c los eSl os, de la tica () dci al t.: CJ!l1U me-

diacin susrancial entre L1S forrnas? L.~l pl'r:~lil1t~ cuedJ.

plantelda,
d) b, la vid;; socia, 1i1~eS de la slCgu'lda Guerra
Mundial, JI menos en Francia y en Ellrop;l, $e (on:;e,""aban supervivenc;s de la intiguJ sociedd, iJa prodnc~:':, >,~~,":::-:) "'chvh "'1,10'11+ liquidado e integrado
los restos de la produccin artesanal y campcs1a, Todava
ex:sdal1 13s aldeas y el campo radcab;; la ciucl"d, en el interior miSil 10 de los pases industrializa,b:; 'Numerosas
prolongRciunes Lid prerapitalislIlo no habbl! sido tod,,-va reiegad:; al folklore (ni revividas con ..::ste nomill'e
p:ml el COilSlllTlO tursticc), A ios objetos J,:, [abriGKill
~~di..!::.:~:-~~l se s~p~rpO!!f9n ohjeu','_; gr~es~n81es y rl!r~,les
Simblicn:-l1(:l1Lc. ee tos obj';rc,s portaba.1 '.'"lorS ya caduco, y pur orla parte ce'ntradicrorios: \lnf)~ represcnt'!han 13 escasez y lo precioso q1Je se origma Je lo r:llL<
(joyas, pmcel~nas, etc,), otros representaban la fecllndldad, la prr;[usin, 13 :\bundanci" para lo:, p~!vileg!"d(,s
en el seno de la penuria, i'\.si, entre los i1luebks, ntre el
amplio arm,ri,), la cama dc warrnnonio, ei f<l';}ll e:::p<::ja,
el leloj de: ared, circulaba!1 reCll(;rc!os CJ,i llJ:o[gicos,

WiL\"

IIQI

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""""",~~',,;b.

'~,-

I :f~

Herrri

84

lltilizados por la :1ristocracia y por la burgllesa (grande,

o pequea) para exprcsarse;>. Lo mismo suceda con los.
monumentos, Durante el periodo considerado, el Cpi-:
talismo otg'lI1izador del consumo ha puesro fin a esta'
superposicin de estratos de objetos diferentemente fe-o
chados. Los bienes de consumo llamados d"raJeros han
sido adoptados por d merC!J0 capitalista, DichD dc otro
modo, la economa mercantil bajo el im;mlso del neocapitalismo ha inv~ddo lo que se lh.m:1 a veces la cultura ma~eral, e!imnmdo Jas supr.rvivcncias y la superposicin de esmos de obC'to~~ asiemLle' ,; jistiiltas
pocas~ Excepcin .1pillcllte: los obietos '.k arte y d~
estilo, antiguos o de :Clc% rc:cien~es. La ':XU.PCill no
es sino aparente. Estos ebjetos, que llev;!\1 la marca de
la obra, son destinado3 a la <,lite>~; un me-C<l00 e~;pecial
y una rama especficu de la !Jwduccin (la C0pia, la simulacin del original) se ocupan de :sta demanJa 12.

7.

g'j

La vida cotidiana en el Inundo moclerno

Ya no slo tenemos ante no~olros la divisin y la composicin de 10 cotidiano, sino incluso su programacin.

de

La sociedad burocrtica d:: ::=::=~:~.::: ,1:~>;]~ . c.~"ura

sus capacidades, orgullosa d sus victori;'~, s~ aproxima
a su meta. Su firdidad, hasta ~hora semi-collscienle, semi
inconscicnte, se hace clara: la cibemetizacin de la sociedad a travs de lo cotidiano 1'.
La vida cotidiana St~ orga:1i;a como re~ll!tld\) de una
accin co,certada, semi planificada (en Frflllria). Cada
VL~ LU rc:yor ctrid(ld y [i:J/or '.rigorJ ias :t\.1idadcs
lbmadas ~uperiores (formas, modelos, collocimieutos apli.
cados) no sio se sittian en rd"cin COll lo cotidiano,
sino qU lo tienen por ohjeto. Se convierte en el piano
sQbre el <-{Ut se proyect9.n los deste!los y las s'Jmbras, lo
vaco y le pleno, l~s fuerzr.s y debilidadt:s de esta socie
dad. Fuerz:s polticas y forr:::.as sociales convcrgei1 en
esta orientacin: consolidar lo cotidiano, e~tructurarlo,
fiJncionali:uulo. tos otws niveles de b social (excepto

ti

ahn-,

s,

diclOnal ,::stall,] y pOl utr.l ,.irte' la urb:1f~;z"li6n se n~tiende. Lo n;al permite hoy una cmpr'C~::; semeJanre.
1

1 .
La C1bernetlzaclon Je la sOCiedau
el. fIl-.egO de:
a CJ~):l rOl' este ~~mlf1~:. marlpubcIO" de! .lerr.i:ono,
creaClon de vastos d:SPOSltI'iOS eflCacc5, n~conSl1tllclon de
un" vida urbana segn Ull modelo ddeCl~:1Jo (centros
de de('j~;in, Circulacin., e illfc'rmacn al. ~crviC. jo

..
'

>'

I!;I -

;)~

;,1,111
ti!!!

11 e~a a :.,u ~r
...: 1 . ,
111, ve tlL'lc1e lGCLl la recons:irucin prctica de 1lI1<1 cspc~e ~lc lJnid3cl. Esta [el!1

.I. ... _~ ......

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11.-~,~

U"~l.l.la

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jJ ... V\)I .... IJ.n

de b sntesis '.lldve al primer plano. Se bwca lj hOlnbre de sntesis. Eav much,);; ;:;lndid"loS: fil&ofc>s, f'eonomi?~" soci.logos: ;HquitccI()o, lI-!J;ll:ist:s, d~:m?grafos,
tcco~r:!;s dIversos y COi] dlver,:os tJ tillos. Lasl todos
se orieman sin !'eCOi1Dccr!O ha('lJ un" ,<mbotizacin de
1" que elbs mismos scru: los [lrogramadllres porque se
ejecutara a partir ,-le su Tl;c;delo sntctiw. Los ms inlCligentt:s, pret~!lClen la rnli~:lCi01l (,espo,ndneJ" ::s dcci r,
dcmocr3ucu y no ;ul\Jlltaua d,:] mOdelG ".

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el Estado que funciona muy l1Tiba cn la estratosfera ~oI~. .'I

ciolgca) ~h ex~tCll en funcin de b col idianidad.
.i
La importancia el" las estructuras y su illlC'rs se miden
.;
segn esta :8pacidad de es~ructurar. la ;-rija cotidiana.
No hay drama ,JjJc,renle. l:::stalfloS sltuadus en el cool.
i:
Se desJramati;;a o~tcnsbh:Illeme. Ya no !Ji;)' ,!r;ur.a; 50'11
.
.
'1
lamente cosas, certezas, \,,,1orc5, "papeles'" satlsfac-:.
ciones, ,:<job::;, empleos, ,;iluacioflcs y [llI~ciol1es. Sin
~I
crilbargo, fuerz8; co!os;{l\?~; e i!Tisorias se ha ten s\brc
1:
lo coldi~nG.
ap.ocleran <1, el para nettilic!rlo y
.
gario; l() persigucn ha,ta ,'1 ;;1 pa,1 ida, J. luptura, el
;
suefo, io imap,!fluio, la eVa,ll1l'.
,1
- ~"ru, ll,-"oe
\,c" 1l~L~
"." v,;~\II,""
"'" --" ,Inos,
. -. e,- <j',,,. l.as conse
- . _
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1JO 11U~,
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cnenClfl.S de 1. . . indllstnaltz,lCiC:',:C!\ una socled,~.:l, d~)mlia(LI
i\'i:
por. las relaclol1cS de prcducuon y de .prc,pF:I . 12C1 capJta~I,
1.
,
(.
1
1
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I,\"';11''1.
dstas (Bigo
InC:111!.lCJ( 3S, pere CUSLrVa(.JS I:r~ .!~) CS~n(!al:.
.
'j'J,tl1ttlad
. J ' ptografllal1B.
;;;e apro:nrni1n
a .;r inets: l1n~! cott(
,
1
1
r
T
'.
el d tr;;en un m,rro t,rtHUlO
a(,ap~~Lo :1 este lII. ,~: CI\! a

Tercer periodo. D~sdc 1 %0.

I I

l' .'ill - - ..... ,.,,., ..,,-'!....

Henri Ldeb'lre

86

N:f.stro~ anlisis S~ unen (st:ra ms exacto decir s-::

aproxima1 parciaimentc) a los d,~ los sodlogm crlicos de

la sociedad americana. Sin embargo, san dife,cntt~;. Los
socilogos aOl<::ricanos han iluminado varic-,s puntos import:mtes: no han ebborado los conceptos claves, lo~ de
cotidi~nidad o modernidad, los de la urbanizacilI y el
urbanismo. Han dejado la ltima palabra a Jos economistas, faltos de una crtiGI global de la sociedad, de las
ideologa~ y del ewncmicisIllO (teora del crecimiento).
Aqu no oponemos. COi1n Riesman, LiD hombre extradelerminadql> (oiher directt:d) a ill1 ,~hQmbre intraJeterminado (i.'1tler directed). Mostr8n10& ms Lien un
hombre determinado
incluso prefabric,~r{o desde fuera
(por co .. dones, estereotipos, fun-c'o';;e;'-mlJdelos, ideolo-gas, cte.), pero que se cree todava y cad" vez m$ aut
nomo, utilL:ando 51J propia conciencia CS:>Oll;:~-nca inclu.so
en ia robotizacin. Pero lJHcntamos ia/nbin mostrar el
fracaso de estas teJ\denci~s: los irrectuctibies\:., las contradiccC'nes que nact:J1 () ;:cnacen; aunque ahogadas, dcsviadas, mal dirigidas. Logran la~ presiones y represiones
terroristas reforzar b auto,represin personalizada hasw
el punto de taponar toda posibilidad? En contra de Marcuse, nuSUll~ I-'cbi~;Ii'''S ti~' ,::i,;>:ar 10 contrario 15.
La sociologa crtica americ~na, a pesar del peso colo~al dI'! la invesrigac;m, (entre comillas) conformista que
trabaja baja la demanda ele la industri". ha puesto de
rnal!ifieslo "ario:; problemas importantes, entre otros el
de b !lInipciv.l de la empl'p.sa. Ahora sabemos, por
los estudios publicados yue completan la expclienc!8 prc"
1
tlCG, que la gCctll t:fpresa <.:nlOGerna no se cC'ntentn con
ser 'lna !lidad econmica (o una cOl1centracill de unidades) ni CG,' hacer pr~sil! sobre la poldca, si!10 que
tiende a invadir la prctica social. Propone a la ,;ocicd,d
I~U racion:!lic1.Jd como modelo de organizacin v de 2CS11"
Il
. d"
1
~t1on. S
" up anta
a 9 C1\1
flU y qUlcle 8caparar c l' papel," ce
sta; h sociedad (~mplcsi (l compaa se atribuye
funciones que pertenecLm a la ciudad y que deberan ma: f,ana pertenecer a 1.1 sociedad urbana: ,,!oj~mien~o) cJu: cacin, promocin, \.'\:jo~) ,te. De este 1110d0 llega a ~lcjar

La vida cotiJiana en el inundo

n-loJr'liO

87

<1 lo~ que salen de ella ell f;,hitaciones jerilrquizadas, .presionando (y alienando) hasta ia vida privada. El cnntrd
adquiere a '/eces formas increbles: nada k tscapa. A su
manera, la empresa unifica la vida social. la subordina
a sus exigencias totalitarias y tiende hacia la sntesis}'.
La cibernetizacin !Ja;'eda operarse pm- medio de h
polica (Orwell) o de Id IHi'cracia. Ahora bien, el. 3condicionamiento general sc opera a travs de la ol~~1I1izacin
de lo cotidi'ano, y en (()!1Sccuencia se rea1i::a acondicionando a ias n\ujeres, ;] la ,<feminidad,>. Sin f;!llbargo, L,
Aeminidad,> sig..nfca. tan,hin rebelin, C'\il1dicacin.
No temamos\
repetir
"'JlC el robot '.' .-;1 C(Dlputador
,
. .i
1
t'.
~.
.
son dlsposwvos U prO(1UCCI~)n, Parf! ev!!a esta nUizacin que supone un~l plarificacin r~c)nal a escal1
global Se Grgarl'iz; el Cn,'iilmO segn el mndeIo de prodllccin. Pero el deseo figura entre os irreductibles. No
se consigllc tratar al cOllsl!midor (an mellOS ia consumidora) ~s~gn 1111 ll10dclu ',:ibemtico F, roloo> , has,~
urJa nueva orden, n0 ~uefa, no come, !le bcb<:. Slo su
memoria c:!recc de !<1gUF3~. Por lo tanro, ne, se Gpera
sobre d o:onsumidor, sii'!u sobre la inorn~ac.i6n dd consumidor, lo que cuiz limitar la racionalidad cibern,
tica y la programacin de io cotidiano.
Acabamos de aadir ! nuestra problem;;.:,,,. "" l.'"
blema escabroso, flor especialmente venenOS,1 de un bonito ramo. La organizacin de la cotid:EiicLld (wn su
brillo>;.. y su revestnliento ];,ljOSO. el jnod(::r!1!SF!~.)}>), no
ser el ca:nino francts h.lcia L~ an1Ci'JC3Dj7aci6n? 'l'rupt.>
:;aillOS de nueve, con lc)s problemas pLmteall'js ,,teriormente. Nos dirigimo,; ]n,i, una IJomngeneid.,c1 !11lli'dil au~ engendrara .~) rl'vcL!~ . ;(1 ~i~te-J l~C!l~l.~ },- ,ih:::\ ,.
luto?' O bien 10 '3 ,1ifer~Fci~s y resisten,-i"" se acentu;'l
r<i!1 hasta la desestnKItlr,'cin de c~;ta cstl'l1ctura? Puede:
pens8tse que la sociedad ccn!1mi,amcllc superior proporcion~lt necesariarr,emc un mOc1eio (una ideolQga )'
una ptctica) a las que llevan un retraso rdativo? Pe
sar hasta tal punto el crecimiento sobr:: el desarroio'
que llegue a 1!1tegrarlo? L8 tcnica v ia idcoioga de la
rccnicidad, el crecimienro y Ll iJeo 1og'l jlroc1uctivisu1,
J.

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sr. '
88

,',

Hcmi Lefebvre

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Captulo 2
La sociedad burocr<1ll, de consumo dirigido

vencern en Europa y en Franca? Bajo el disfraz poltico de una estrategia anti-americana, utilizando a un
grupo social aberrante al principio, pero que busca el
poder (los tecncratas), Francia camina hacia la americanizacin? Planteamos estas preguntas y suspendemos por
ahora las respuestas,

1,
:t

. en

Cohesiones y contradicciones

Volvamos ahora sobre algunos de los r3sgos que caracterizan esta sociedad y forman parte de la definicin,
no tanto por agorar los temas como para mostrar la coherencia de la teora. Si algunos idelogos le hacen el
honor de rebatida, dirigirn el ataque contra la cientificidadoe la definicin, tri1tanc!o ele mostrar que no
tiene sino un valor subjetivo o un alcance polmico.
Ahora bien, en nuest.ra opinin, el car8cter polmico no
impide para nada la cientificidach, Al contr\rio. El conocimiento se nutre de irona V de contestacin, Las CO\1tiendas telicas impiden su ;nquilos3miento. T:m vieja
COmo la reflexin filosfica y la investigacin cientfica,
e~ta disc\lsin se prolongar ill1l1 por mucho tt:mpo. El1
nuestra opillin, insistimos, una cienci,j plua, prudentemente distanciach re~pel:to a la accin, deja de ser una
ciencia verdadera, incluso si es exacta, La epistemologa
pura y la formalizacin -igurosa suponen una posicin
de repliegue estratgico ante el asalto de los problemas
reales. Es te -epliegue enc\) bre otra cosa: un operadonisll1o que distribuya a su maneta [os problemas y la.
[39

~Q(t#"
~lO

Henri Lefcbvre

bsqueeb de las soluciones, segn perspectivas e intereses que evita formular p:ua evitar protestas y contestaciones, Distanciarse para aprehender y apreciar no es
lo mismo glle replegarse sobre la formalizacin del saber,
Este segulldo p:.1S0 caricatut'i7 el primero. De [mena
g:1I1a ~ll[dir:lI1llJs ~1 ueras una frmula perentoria: El
cient ificis1l1o cona,l h ciellci~11 El raciol1fllismo contra
la Iflzn l El rigmisl1lo contl" el rigor l iF1 estructuralis1110 contrfl la est\'\lcturl! , ctc, No ser 1fl negacin
crtica el cfl111ino h,1Cia unfl verdaJera positividad? Slo
hay Uflfl (0)"111:.1 de eludir la definici6n propuesta, y es
neg,lndose a denomil'l\r la sociedad en su conjunto y
a considerarla globalmente, reduciendo el conocimiento a
un,l recopil8cin de hechos sin conceptos ni tenra,
H"ce un si,,;lo Jv18rx publicnba la primera parte de El
Clpiliil Esta obra contenta a la vez una exposicin cien
tfica de la l"C'8lilbc\ social v proposiciones concernientes
,] bs posibilicbdes de la sociedad ciada, Ello implicaba:
(1) una tot<ll!ad aprehensible pOl" la razn (dialctica), dOLlCh! de el isposi 1vos au torregulndores es1'on trneos,
pero lirnit?,cl,'s (el cnpitalis!lJO de libre competencia C011
la kllJencia c\ h formacin de la lasa de beneficio medi'l),
incap\z por 10 tmlto ele estahilizarse, de escapar a la histmi" \' al devenir;
()). Ull sujeto detccrminadu: la sociedad dominada v
administrada por una clase, la burguesa (una, a pesar
de hs fracciones y luchas fracciol1ales por el poder), que
Jeten ta los medic's de produccin:
e) una forma 8prehensible por el conocimiento, In
forma de mercanca (valor de CDl11bio), dotada de una
c"pacicbd d,,:, extensii\''limitac1a, constitutiva de un mundo, vinculada a un" lgica, a un lenguaje, pero igunlmente insl'parabll' de un c07llcnido, l'l trabajo social (dialcticamente determinado: cualitativo y cuantitativo, indi\'idual y social, parcelario y global, simple y complejo,
particularizado 0, m::jor dicho, dividido y sometido a
pcrecuaciones que constituyen medios sociales), De [arma
q\le a travs del (t'ahajo social se cJibuja la posihilidall

La vida cotidiana en el mundo !1luderno

91

de dominar el <'mundo de la mercanca y limitar su

expansin ciegil;
el) una t'stmct1ll'il social mediadora entre la base (org:ll1iZacln y di visin del trabojo) y las supere structUl'ilS
(i llsti IUclones e ideologas, {unciones y sistemas de v,l1ores, pero tambin obras de arte y de pensamiento), a
travs ele relaciones estructllradas-esrructurantes de produccin y de propieclnd; siendo entonces la principal
ideologa el ind,r"iudlismo (que disimula y justifica el
funcbmcnto de esta sociedad);
e)
un IOI',liaje coherente, que comprende en su unidad b vida pr<1ctica, la cienci:l, la Revolucin (dicho
de otro modo: el mlltldo de la mercanca, el conocimiento
cientfico de este mundo, la accin destinada fl someterlo
y transformarlo), lenguaje !Jetbbdo y formalizado en El
(''it(/I. Y esto en relacin :l unos referentes determinados (la raz6n di"lcticR, el tiempo histrico, el espacio
social, el sentiJo comn, ele.). Tal posicin implica una
unidad entre el snbio y el revolucionario, entre el conocirnienw y la accin, entre la teora y la prctica;
unas L'ontrildicciolleI especficas en el interior de
la to(~did<1d cOl15iderada (espe~ji11n~cnte entre el carcter
social ele! tr;lb:ljo producti 1'0 y las rebciones de propiedad privilda);
g) llnas posibilidades de crecmicl1to cuantitativo y
de desarrollo cualitativo de 1<1 sociedad,
Qu subsiste un siglo ms tarde de esta magistr:.rl
elaboracin? Es stl una cuestin capita!, si puede
decirse as, y todava sin resolver. Es suficiente con
afirmar que lrt obra de Marx es necesaria, pero insuficiente pmil comprender la segunda mitad del siglo xx)
No, Sil] embargo, nos contentaremos aqu con esta afirll1~cin, indic::\I;~o los lmites de las lagunas que es necesario llenar. (El sujeto? Lo estamos buscando. El sujeto
creador (colectivo, productivo) se esfuma, Quin es el
sujeto orgnl1izador? El jefe poltico? El ejrcito? La
burocracia y el Estado? La empresa? El sujeto, pulverizado pN tod~s partes, deshilachado, ya no puede ser
('onsiclcnldn corno masa cimentadora del conjunto, Pero

I
I

L-----==,

mr
92

<

1
.~

.,

Hcnri Leicbvre

es que hay acaso conjunto, totalidad) Si la totalidad

se esfuma, no es solamente en y para la conciencia de
los individuos, como afirma la escuela de Lukcs. No es
solamente el carcter global de las relaciones y soportes
sociales lo que se esfuma. Lo total aprehendido y definido hace justamente un siglo por Marx se ha pulverizado ,1 falta de una revolucin que: hubiese mantenido
y promovido una totalidad humana. No percibimos,
tanto a escala de cida pas como a e~xala mundial, rn8s
que fragmentos: fragmentos de cul tura, fragmentos ele
ciencias pilfcelarias, sistemas o subsistemas fragmentarios. Y cmo definir las posibilidades sino por medio
de prospecciones hacia el futuro que representan una
estrategia? La clase obrera y su papel parecell bmrJ!:se
y, sin embargo, siguen ~iendo el ltimo recurso. Las instituciones y funciones con su finalidad, los sistemas de
valores que los refuerzan y justifican, no pueden ser considerados como sujetos, sino como un abuso de lenguaje. No podemos evitar la impresin de que el Estado
tiene por finalidad su propio funcionamiento, mucho ms
que el funcionamiento racional de una sociedad de la que
el hombre de Estado sera servidor responsable y ante
la que se retirara. Los sistemas parciales de valores tienden hacia sistemas de comunicacin. Qll tienen que
comunicar? Sus propios principios de funcionamiento,
su forma sin contenido. Se supone que los sistemas de
valores que conservan una sustancia aparente prohben
lo que encubren. AS, toda burocracia de Est8do tiene
por ideal moral la honradez, sobre todo la ms corruptora y la ms corrompida. La misma nocin de sistema
de valores es sospechosa, y Nietzsche nos ha legado su
desconfiam:a, precisamente en tanto que terico de los
valores~). No se trata solamente de ideologa, sino de
la puesta en funcionamiento de \ll1a serie de sustituciones. La estructura latente est constituida por un encadenamiento de coartadas tan numerosas como las fun
ciones y las instituciones. La tecnicidad sirve de coartada
a la tecnocracia, y la racionalidad a Jos funcion<1mientos
que giwn sobre ~i mismos (pleonasmo.) sociales). El sis

5\

...,

La vid'l cutiJiallJ en c:I !Dundo fllodcrno

9)

tema, si es que (~xistc alguno, se oculta, bajo los <,suusistemas: t:S el sistema de las coartadas mutuas y mltiples. La llJturaleza proporciona una coartada a los que
quieren huir de las contradicciones o disimularlas. La
c\lltura ck la lile eS ti COJrtJd~ de h cultur:\ ele 111:1:;:1::;,
V as ~llCe~t\:,\lncllte.
. Puede concebirse un ~l1llisis de esl a sllcicJad ICgl1?
sus propias c<llegoras) Ciert'lmel1te. Se :11lalizara entonces lo fUllcional (instituciones), lo eTtl"llctural (grupos,
estrategias), lo forlllal (redes y ramific,Kiones, c<1nalcs de
informacin, filtros, etc. l. La sociedad quedara desmontnda como un objeto tcnico, como un automvil: motor,
chasis, accesorios diversos y aparatos. Hemos rechazado,
rechazamos este procedimiento. No se reduce U11a sociedad a piezas sueltas sin perder algo: el codo, lo que
queda de l o lo que permi te a dicha sociedad funcionar
corno un tocio sin caer hecha pedazos. Segn sus propias
categoras, es ta soceJHd 110 es ya una sociedad, lo cual
tal vez permite descubrir un malestar, pero slo permite
conocerlo si nos referimos a un paso ulterior, a otro
anlisis. El problema, tanto para la sociedad como para
unos elementos sociales tan imporlantes como la Ciudad,
consiste en evitar las metamorfosis organicistas sin perder
de vista el conjunto y, lo que es ms, sin olvidar las distorsiones, lagunas, fisuras y ~lgujews.
La tesis aqu sostenida es que no se debe comprender
esta sociedad segn sus propias representaciones, porque
sus categoras tienen tambin una finalidad. Figuran entre
las piezas de ull juego estratgico. No entraan nada
gratuito ni desinteresado, y tienen una doble utilidad:
en la prctica y en la ideologa. tlace un siglo dominaba
el individualismo. Este proporcionaba a los filsofos y a
los sabios (historiadores, economistas, etc.) unas categoras, unas representaciones. Para alcanzar la realidad, es
decir, tambin las posibilidades, era preciso correr este
velo. Hoy, las ideologas han cambiado; se llaman:
funcionalismo, formalismo, esttucturalismo, operativismo,
cientificismo. Se presentan como 110 ideolgicas, fundindose ms sutilmente que antes con lo imaginario. Enwas-

94

Hem i Lefebvre

carnn d hecho fUl1dumental, es decir, el fundamento de

hecho: todo incide, toJo gravita sobre la cmidiallidad,
que descubre el todo en cuestin (es decir, su nn.
lisis crtico muestra el <i todo, ponindolo en cuestin).
La problemtica, ya formulada con anteriori(lJd, es,
pues, In siguiente:
.
ti)
Es posible definir h cC1lidianidnd? l'uedc ser
definida a panir de ella la sociedad contempornea (la
lvlodernidad), de forma que el estudio no se redll7.ca a un
punto de vista itnico, a la determinacin ele una fraccin
o nivel p:ncial, sino que permita aprehender lo esencid
y global?
b) Se alcanza por esta va una teora coherente (no
contradictoria) de las contradicciones y conflictos en la
realidad social? Se consigue una concepcin de lo
real y de lo posible?
A estas interrogantes, formuladas de la forma ms cien
tfica posible, responderemos condensando nuestras afir
maciones. Lo cotidiano no es un espacio-tiempo aban.
donado; ya no es el campo dejado a la libertad y a la
razn o a la iniciativa individuales; ya no es el mbito
de la condicin humana en que se enfrentan su miseri,l
y su grandeza; ya no es solamente un sector colonizado,
explotado racionalmente, de la vida social, porque ya no
es un sector y la explotacin racional ha inventado formas ms sutiles que f1IHao. Lo cotidiano se convierte
en un objeto al que dedican grandes cuidados: campo
de la organizacin, espacio-tiempo de la al1torregulacin
voluntaria y planificada. Bien organizado, tiende a COnstituir un sistema con cierre propio (produccin-consumo.
produccin). Se intenta prever, l110lclendolas, las necesidades; se acorrala el deseo. Lo que habra de reempla- I
zar las autorregulaciones, espontneas y ciegas, del periodo
competitivo, La cotidianidad se convertira as en breve.
plazo en el sistema nico, el sistema perfecto, velado por
los dems sistemas qu'e buscan el pensamiento sistema ti
zador y la accin estructurante. En este sentido, la coti.
dianidad sera el principal producto de la sociedad que
se dice organizada, o de consumo dirigido, as! como de

La vid~ cotidiana en el mundo moderno

9)

su escenario: la Modernidad. Si el SiStC1l18 no llega 8

cerrase, no es por falta de voluntad ni de inteligencia
estratgica, es porque algo irreductible se opone a ello.
Ser en esta realidad (y bajo la misma realidad) el Deseo? Ser, tns alb y bajo esta l'ealid:td, la Razn (dia
lctica), o la Ciudad, lo urbarlO? Para 'omper el crculo
vicioso e infernal, para impedir el cierre, es necesnio
nada menos que la conquista de h cotidianidad por
una serie de acciones -embestidas, asaltos, transformaciones- a realizar tambin segn una estrategia. Slo
el resultado dir si nosotros (los que quieran) encontraremos as la unidad entre d lenguaje y la vida real, entre
la accin que cambia la vida y el conocimiento.
Esta tesis coherente, lgica, se ab;e al mismo tiempo
subre unJ accin prctica. Sin embargu, en su comienzo,
Supone un acto o ms bien 1111 pensamientoncto. Para
concebir lo cotidiano, para tomar en consideracin la
t~ora de la cotidianidad, existen algunas condiciones previas: primero, residir o haber vivido en l; a continuacin, no aceptarlo y tomar una distancia cttiea. La ausenCIa de esta doble condicin imposibilita la comprensin
y susctn malentendidos. A partir de entOllces, el discurso
sobre lo cotidiano se dirige a sordos, y no hny peor sordo
que el que no quiere or.
Sobre las mujeres gravita el peso de la cotidianidad.
Es probable que saquen ventaja de ello. Su tctica: invertir la situacin. No dejan por eso de soportar su peso.
. La mayora quedan empantanadas. Para las otras, pensar
es evadirse, dejar de ver, olvidar la cinaga, no percibir
ya la masa que las engulle. Las mujeres tienen coartadas;
son una coartada. Se quejan. De qu? De los hombres,
de la condicin humana, de la vida, de los dioses y de
Dios. Pasan al lado. Son a la vez sujetos en la cotidianidad y vctimas de la vida cotidiana; por tanto, objetos,
coartadas (In belleza, la feminidad, la moda, etc.) y aquellas en cuyo detrimento operan las coartadas. Son a la
vez compradoras y consumidoras, mercancas y smbolos
de la mercanca (en la publicidad: el desnudo y la sonri
s~l). La aml\igedad de su situacin en lo cotidiano, que

-I

1,)

f
l.

1(

96

Henn I.efebvrc

forma parte precisamente de la cotidianidad y de la !nO

dernidad, les impide el acceso a la comprensin. La
modernidad para ellas, por e1l8s, disimula extraordina
ramente bien la cotidianidad. Pudiera suceder que la
robotizacin alcallzase su victoria entre bs mujeres, o sobre lns mujeres, en funcin de lo CJue les concede (la
moda, la distribucin de su espacio familiar, la bsqueda
del ambiente y de la personalizacin mediante la com
binacin de los elementos, etc.). Y ello a pesar de, o a
causa de su espontaneidad. En cuanto a la juventud y
a los estudiantes, su caso es inverso. Arenas han experimentado la cotidianidad. Aspiran a entrar en ella, no sin
retroceder ante la entrada; slo conocen lo cotidiano a
travs de su familia, C01110 posibilidad lejan8, en negro
y blanco. Para su uso funcionan una ideolog,l, una mitologa de la" edad adulta: la madurez se une a los Pac!res, rene la Paternidad y la Maternidad, la cultura
y la resignacin.
Pasemos a los intelectuales. Ah cstn. Tienen oficio,
mujer, hijos, empleo del tiempo, vida privada, vida de
trabajo, vida de ocio, alojamiento aqu o all, etc. Estn
dentro, pero un poco marginados, de forma que se pien
san y se ven fuera y en otra parte. Poseen procedimientos
bien experimentados de evasin. A su servicio ticnen
todas las coartadas: el sueo, lo imaginario, el arte, el
clasicismo y la alta cultura, la historia. Ms an, les su
cede que admiten como ciencia de la sociedad, o cienda de la ciudad, o ciencia de la organizacin, a la
suma de procedimientos mediante los cuales la prctica
social y la vida cotidiana son sometidas a coacciones,
acondicionamientos, estructuras y programas. La honestidad intelectual de este operacionalismo no se impone. Los tericos ms serios de esta lnea formaliz8n
los subsistemas, los cdigos parciales, mediante los cua
les la sociedad existente se organiza y organiza la coti
ianidad segn un orden u rdenes cercanos: el vivir
y la vivienda, los muebles, los horscopos, el turismo,
la cocina, la moda, todas ellas actividades parciales que
dan lugar a publicaciones, tratados, catlogos, guas. Estos

La vida cotidi;lll;1 en el rnulldu modcU\u

97

honrados leOllCOS se limitan <l s mismos Se nieg;m a

poner Cll cuestin el orden lejano y Ollllten el hecho
importante: la ausencia de ccligo general. Cientificismo
y positivismo proporcionan excelelltes temas de c\i,C\Hso,
excelentes coarlaclas, opuestas y que se implican mutua
mente: de un laelo, el pragmatismo, el (ul1cionalismo y
el activismo operativos; del otro, el abnndono y la en
trega de Jos pl'Oblemas en manos de los expertos. Para
los defensores de esta ideologa, todo pensamiento cr
tico, toda protesta y contestacin, tocla bsqueda de una
apertura sobre otra cosa suenan a utopa. Qu razn
tienen! Poseen en su favor cierta razn, un estrecho
racionalismo: el Sll)'O! No era cso lo que se objetaba
a Marx, a Fourier o a Saint-Sirnon dmante el siglo XIX?
Efectivamente, toda relexin que no se contenta con reflejar, ratificar las coacciones, aceptar los poderes )' legalizar la fuerza de las cosas supone una utopa. Lo que
significa que busca su punto de insercin en tl [l1<CliGl
y que no separa el conocimiento de una polt.icu que 1I()
coincidira con L1 del poder establecido.
Utopa? A este epteto, 'el esta injuria, a esta melopea, responderemos: Pues s! Todos utpicos, Y
tambin \1sted en la medida en que no est entcra y
ciegamente sometido, en que desea otra cosa Y no es un
ejecmor, un esbirro. Dogmatislllo! Da usted una
definicin, se atiene a elb y extrae consecuenci,ls desmesuradas! No; hemos obtenido la definicin de socit:dad burocrtica de consumo dirigido teniendo en
cuenta otras definiciones prO\:lUcstas; hemos enumerado
los argumentos y los fundamentos que no nos han pare
cido slidos. Ms an: relativizamos nuestra propia definicin. Dogmtica, plena y compleja, destruira toda
esperanza y cerrada toda apertura. Nos hC1110s comprometido a mostrar lo irreductible: conflictos, contestaciones, que impiden el cierrc y derriban las murallas. ,,Literatura! Poesa! Lirismo! ES8S son ahora las m-
Xlmas injurias. f'iLs sl1tilmenle, esta injuria se lbm:1
Subjetivis;10! Defensa Jt: la subjctivilbd y del sujeto
caducos I Rori"li,nticisl1lo! En efecto, no admitimos las
Henfl Ldcbvre,

98

Henri Lefebvre

eSCIsIOnes entre el COllOClfl1lento y la pocsa, ni tampoco

entre la ciencia y la accill, entre lo abstracto y lo C011creto, entre lo inmediato y las mediaciones, entre lo positivo y lo negativo, entre la afirmacin y L1 critica, entre
los hechos y bs apreciaciones, entre el objeto y el sujeto.
No sin sealar en cada caso la insuficiencia de estas categoras filosficas (al mismo tiempo que su utilidad y
su necesidad). Dicho ele otro modo, no admitimos la separaCin, y esto en virtud de UIl acto de pensamiento
constitutivo, inaugural, no desprovisto por lo dems de
argumentos tericos y prcticos. A los que toman esta
afirmacin po!' un postulado y ratifican la separacin en
nomhre de un rigor epistemolgico, les deseamos que
mantengan hasta el fin esta actitud, sin capitular ante las
desgt':icias de su conciencia desgarrada, sin ceder al tormento de la unidad, postulado de la filosofa y tnmbin
de la superacin de la filosofa.
No temamos evocar brevemente llOa larga historia.
Hubo nntao una vida miserable, estrecha, agobiante.
Reino dividido en mil seoros; la tierra tena por rey
y por reina a Dios y n la Muerte. Sin embargo, esta
miseria y esta opresin nunca carecieron de estilo. Religioso en su esencia o metafsico (qu importa d fundamento de la ideologa), el estilo reinaba, impregnando
hasta el menor detalle. La historia, si se contara, dira
cmo las gentes vivan mal, pero calurosa y clidamente (hot). Desde aquellos buenos tiempos ha habido mlk
cho progreso. Quin no prefiere la trivialidad cotidiana al hambre y no desea una cotidianidad para los pueblos
de la India? La seguridad socia!, incluso fuertemente
but'Oc:atizaJa, puede resultar mejor qlle el abandono y
el desamparo en el reino del dolor. De acuerdo. No se
trata de negar los <~progresos, sino de comprender su
contrapartida, el precio al que se pagarn. No hay por
C]u pasmarse ante el espectculo de este planeta en que
el reino de la muerte retrocede, pero ante el terror !1Ucle~1l' (que tiene b ventaja dI." la precisin: se le puede
sil:L1ar, nombrar). No tenemos que ceder a las nostalgias,
sino explicar lns nostalgias, y como inspiran una crtica

La vich cotidian" en el mundo moderno

'19

de derechas" de nuestra sociedad, una huen,l y.tlna maJa

conciencia que descul\oce siempre las posibilidades.
Veamos .algunas interrogantes simples (pero COI1;:retas) y C\lestlOnes que por lo dems no trataremos aqul en
toda su amplitl1d. Cmo es posible que se restaure ~1
centro. de las ci\ldades, ms o menos abandonado, podrido, deteriorado? Por qu la gente del cine y el teatro,
as como los grandes burgueses cultivados, abandonan
los ?arrios distinguidos y los conjuntos residenc~a1es
para l11stalarse en estos ncleos reconstituidos? ta cmelad
y lo urbano corren el riesgo de convertirse en la riqueza
suprema de los privilegiados, en el bien superior ele consumo que confiere un cieno senticlo a este consumo.
Por qu la gente acomodada se precipita sobre las
antigedades, los muebles de estilo? Y por qu las
multitudes se precipitan sobre las ciudades italianas,
fl~mencas, espaiolas, griegas? La organizacin tL.\:stica,
co;n0 modalidad del consumo y de la explotaclon del
OCI?, el gusto por lo pintoresco y por el producto de
caltdach, no son suficientes para explicar todo estO. Ha!'
o:ra cosa: Qu? Las nostalgias, la ruptura de lo ,conchano, el abandono de la Modernidad y del espectaculo
que ~e da de s misma a s misma, el recurso ni pasado.
Precisamente para no caer en esta nostalgia Y en este
am~r al pasado es preciso comprender. Lo que co~duc.e
haCia un conocimiento comparativo, hacia una htStona
de la vida cotidiana. Tal historia, posible, indispensable,
corre el riesgo de perderse en detalles descriptivos (los
objetos) o en equvocos si no se vincula a 10 glob~l en
cad.a sociedad, para cada poca, a saber: las, relacIOnes
13s
SOCiales, los modos ele produccin, las ideol o g .
La historin de lo cotidiano comprendera al menos ~res
partes: a) los estilos; b) el fin de los estilos y el comlenz.o de la cultura (~glo XIX); c) la instalacin y la cons~
lt~acin de la cotidianidad, que mostrara cmO lo coHcl!.UlO se cristaliza desde hace ms de un siglo al fracasar
caja inteqto revolucionario. De este fracasO es ~fecto y
it
causa. C\Ilsa pcirque es obstculo, dique, baritnd11l ,; en
torno l l se i'c'orgm1iz,l Jr existencia 50ci;\1 despucs de

lOU

Henri Lcftbvre

cada sacudida. Efecto: despus de ceb fracaso (el m~s

srave fue el de b LiI)er~1Cin) bs presiones y coacciones
aurnentan.
La ciencia no debe retroceder ante los temas y problemas propl1estos por la praxis bajo el pretexto de que
son poco riguroso~. Por qu no considerar el juego
como objeto de la ciencia? Por qu dejar a los filsofos
el lado ldico de la vida social, mientras los sabios estuclian las estrategias y los juegos formalizados? A la inversa, el saber no tiene derecho a proporcioI1iu- bllena
conciencia (merc:.ll1ca no muy onerosa, transportable, de
JIta cotizacin en el mercado) a los intelectuales, a los
tcnicos, a los hombres situados y en el poder. Hay algo
peor Cjue la buena conciencia racionalizada, institucionalizada por la Ciencia y burocr;tizada en su nombre? No
vacilemos en unir la valoracin a la constatacin: estamos
ante un fruto podrido del rbol ele la ciencia. Desde
siempre, las lites hacen ele! saber su justificacin. Contra
esta ciencia alcemos la nuestra.
i Cuntas contradicciones emergen en esta sociedad de
la estructura y de la estructuracin, del fUl1cionalismo,
del racionalismo aplicado, de la integracin, de la coherencia! Primero) el conflicto se actualiza entre la necesidad de seriedad, de rigor (por qu batirse en retirada
ante la~ grandes palabras?; digamos tambin, la neeesid,d ele veracidad y de verdad), y la ausencia de todo
criterio absoluto, de referencia que permita la comprensin y el juicio, de cdigo general. A continuacin, la
soleclad, puesta en canciones y en silencios, que contrasta
amargamente con la enorme abundancia de mensajes, informaciones, noticias. La seguridad o la segurizacin toman un valor inmenso y desmesurado, un sentido
humano considerable, en el mundo de la aventura csmica y el terror nuclear. Las hazaas fabulosas (en coste
social, en tecnicidad) por salvar a este nio enfermo o a
ague! herido, por prolongar una agona, no contrastan
con los genocidios, con la situacin de los hospitales, de
la medicina, de la venta de medicamentos? La satisfaccin
y la insatisfaccin marchan juntas, se enfrentan segn

La vida cotidiana en el mundo

mO,lcllJO

101

los lugares y la gente. El conflicto no siempre ap,uece.

No se descubre. Se evita hablar clt: l y ponerlo de manifiesto. Est ah, constantemente, latente, implcito. Esta ..
remos descubriendo el inconsciente, el deseo signifi
cante oculto h<ljo lus significados? No es preciso ir t<ln
lejos; habLll1lOs de 10 cotidiano.
Numerosos soci6logos ,1firman que la clase obrera, <1
escala mundial, prefiere la J'egurzdad, la del empico, el
status, las vacacioJles aseguradas, a las aventuras revolucionarias. [-'[a elegido y optado, abandon,mdo su
misin histrica. Afirm;ciones sospechosas, la ltima :n,,
an que lfls :wtcriorcs. En la mediC1<l en que esto es cieno,
ser debido a la instauracin de Jo cotidim1o, a 1<1 instalacin en b cotielianidncl, ms que a la s8tis[;ccin elegida COIl prefercnc; a la insatisfaccin creadora. ~;i algo
hay de cierto en ello, no sera ta una de 18s grandes
contradicciones :lctuales? El proletariado no !Juede 8baI1donar su misin histric; sin renuncien' a s mismo. Si
elige la lltegr3cin en la sociedad aclministl'add pur la
burguesa y organiz3da segn las relaciones de produccin capitaEstil, ab<llldona su existencia comu clase. Para
l, la integr,lCin coincide con la desintegracin. i\hor,
bien, el suicidio de una cla,c se concibe difcilmente y
se realiza ms difcilmente an. Qu vemos? Una socieclad que tiende tctica y estratgicamente hacia la integracin ele la clase obrera, lo logra en parte (median te
la cotidianidad organizada represivamente mediante unas
coacciones, ms por la ideologa persuasiva del consumo
que por la realidad del mismo consumo), pero pierde,
en cambio, toda capaciduc! illtegradora de sus elementos:
juven tud, etnias, mujeres, intelectuales, ciencias, culturas. Al conducir al proletariado al bOl'de de la renunci;
a s mismo, al promulgar este hara-kiri, el neocapitalismo
se suicida en tanto ql!e sociedad. El proletariado 10 arrastra en su ruina.
Tomemos al azar, entre las contradicciones reveladas,
sta: de un lado, la clegr8clacin de lo hdico, e! espritu
de pesadez en la prograll18ci,n de lo cotidi~\ll(l, el! la racionalidad organizadora, y de oln" el descubrimiento

102

Henri Lefebvre

cientfico del azar, del riesgo, del juego, de la estrategia,

en el corazn de las fuerzas naturales y de las actividades
sociales.
El estudio de este nivel fundamental -lo cotidianopone, pues, de manifiesto unas contradicciones nuevas,
de desigual importancia, pero a escala global. Una de las
ms importantes se sita entre la ideologa de la tecniciclad y los mitos de la tecnocracia, por una parte, y por
otra, la realid:ld de lo cotidiano. La ms grave se determina como conflicto entre el conjunto de las coacciones,
consideradas como COl1stitutivas de un orden social v de
Ull plan, lo cotidiano y la ideologa de la Libertad m~nte
nida como apariencia, a pesar de todas las opresiones
y represiones reveladoras de un trayecto y un proyecto
mucho ms csenci~lles.
2.

Los fundamentos del malestar

Esta sociedad entraa en s misma su cnuca. La dis

tancia crtica indispensable para comprenderla, los conceptos crticos necesarios, los seala sin formularlos ni
expresarlos como crticos. Es suficiente, para percibirlos,
constatar las lagunas de la prctica social y no rellenarlas
tomando l)or realidad sustancial lns brumas verb~lles
que flotan en estas fisuras o abismos.
El fin, el objetivo, la legitimacin oficial de tal sociedad, es la satis/accin. Nuestras necesidades conocidas,
estipuladas, son o sern satisfecbas. En qu consiste la
satisfaccin? En una saturacin lo ms pronta posible
(por lo que concierne a las necesidades de posible satisfaccin). La necesidad se compara a un vaco, pero bien
definido, a un hueco bien delimi tado. Se (el consumo y
el consumidor) llena este vaco, se cubre el hueco. Es la
saturaclOn. Apenas obtenida, la satisfaccin se ve solicitada por los mismos dispositivos que engendraron la
satnracin. Para que la necesidad resulte rentahle, se la
estimula Il\leV:lIl1t'l1tc de forma apenas diferente. L:ls necesidades oscilan entre la" S3 tisfaccin v la insntisfaccill,

La vida cotidiana en el munJo moderno

103

provocadas por las mismas manipulaciones. As, el consumo organizado no slo divide los objetos, sino incluso
la satisfaccin engendrada por estos objetos. El juego
sobre las motivaciones, en la misma medida en que tiene
poder sobre ellas, las desmiente o las destruye, sin con~esar, por otra parte, en ninguna ocasin la regla de este
Juego.
De hecho y en verdad (pero quin lo ignora?) reina
un malestar. Ln satisfaccin generalizada -en principio-va unida a una crisis generalizada de los valores, las
ideas, la filosofa, el arte, la cultura. El sentido desaparece, pero reaparece bajo otra forma: hay un vaco enorme, el vaco de sentido, que solamente llena la retrica;
pero esta situacin tiene un sentido o varios. No sera
el primero de ellos que la saturacin (de necesidades,
de medios, de tiempos y de espacios) no puede proporcionar un objeto, que carece de finalidad, que est desprovista de significacin? No es necesario distinguir claramente satisfaccin, goce, felicidad? La aristocracia alcanz y supo definir el goce. La burguesa llega, a lo
sumo, a la satisfnccin. Quin dir, quin dar la felicidad?
Cuntas obras recientes giran en torno a lo cotidiano
para expresar este malestar! Todas las obras importantes
desde hace v8rias dcadas lo dicen abierta o indirectamente. En la crisis casi permanente del teatro, del
cine, de la literatura, de la filosofa, slo esas obras caracteristicas alcanzan una atencin duradera, cualquiera
que sea el xito de las dems. Unas describen con minuciosidad sdica (o masoquista) la cotidianidad o la oscurecen. Otras intentan restituir lo trgico, que desaparece
en la satisfaccin, desmontando los dispositivos que provocan o ratifican esa satisfaccin aparente. A travs de
lo que queda de cultura (fuera de lo que es cultural
oficialmente), el malestar inherente a esta sociedad se
cOllvierte tambin en un hecho social y cultural.
Esta sociedad conoce, segn hemos dicho y escrito, un
Cl'ecimiento (econmico, cU8ntitntivo, medido en toneladas v kilmetros) notable y un desarrollo escaso. Las re-

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Henri Lefebvre

La vida cotidiana en el mundo moderno

1aciones sociales consti tu ti vas (es tructul'adas-es tructurantes), es decir, las relaciones de produccin y de propiedad
que subordinan la sociedad a una clase (llamada burguesa) y le atribuyen su gestin, han cambiado muy poco,
a no ser en funcin de la estrategia de clase (la consolidacin de lo cotidiano). El objetivo de la estrategia de
clase no es el desarrollo, sino el equilibrio y ,da armoS na del crecimiento en cuanto tal. El de;,arrollo, la C0111- i
plejidacl y el enriquecimiento de las relaciones sociales, l'
~ incluidas las de la vida urbana, se relegan a lo culturab ,.
y se institucio118lizan como tales. A partir ele ese rno- !j
mento, al dominio tcnico sobre la naturaleza material :1.
no corresponde una apropiacin por el ser humano de Sil I~:'
propio ser natural (el cuerpo, el deseo, el tiempo, el es- I
pacio). A la contradiccin entre crecimiento y desarrollo .
se superpone, pues, una contradiccin ms grave y mS....
esencial entre el omino (tcnico) y apropiacin. Estas pro- .
posiciones, que no son nuevas, no toman su pleno sentido
ms que si especificamos sus trminos. El crecimiento
concierne al proceso de industrializacin, y el desarrollo conci:rne a la urbanizacin. Paul nosotros (hemos dado y daremos los argumentos), la urbanizacin contiene el 1
sentido de la industrializacin; este ltimo aspecto del ,
proceso global llega a ser esencial despus de un largo
periodo en que estaba subordinado al primero; la si tlla- '
cin se invierte, pero la estrategia de clases mantiene la
subordinacin, provocando as una situacin intolerable,
una crisis de la ciudad que se suma a las restantes crisis
permanentes.
Esta sociedad lleva en s sus limites, los del capi talis1110, que no son los lmites de la produccin capitalista
como tal. No podemos en modo alguno, en ningn nivel,
aceptar y sancionar el economicismo. Es falso porgue
prescinde de Jo que constituye una sociedad. Lo que no
es una tazn para completarlo con un filosofismo o un
sociologismo igualmente limitados.
Dnde va esta sociedad con sus modificaciones (cuyo '.
cadctel' poco profundo contrasta con la pretensin al corr- .
bio perpetuo considerado esencial en el cspritll rno-'

105

derno)? No 10 sabe. Ser la huida hacia aJe1dllt: con

los ojos cerrados. a ciegas, en el tnel, en la noche, esperando encontrar la salida del laberinto, o aca~;o el al8scamiento. Pcro no! No es slo el atasclmiento; e, la
autodestrucci6n illll1ediiltil.
No nos detengan1l1s cn la destruccin devor,1c!Ol'a ele
las obras, de 10s' estiros, del arte, de la cllltut'a pas,da
por el consumo masivo. Examinemos ll1s de cercn el
dispositivo inherente a este (nIlSU!nO. La o!Jwlcsccncia
ha sido estudiada y transformada en tcnic8. Los especialistas de la obsolescencia conocen la esperanza de vida
de las COsas: un Cll<llto de baio, tres aos; una sala de
estar, cinco a1105; u 11 cle Illc n lo de dorm j torio. ocho 8rl0~;
tres aios, la instalacin de un centro de venta local, un
automvil, etc. E:>tas medias estadsticos figuran en la
demogr<1[a de l\.JS objetos, en correlaci6n con los cOstes
ele pl'od\Jccicn y los beniCficios. Las oficinas que organizan
la produccin tienen en cuenta estas estadsticas parJ
reducir la esperal1za de vida, acelerar la rotacin de Jos
productos y la del capital. En lo que concierne al auLOmvil, el escndalo h alci11lZado proporciones I11qndia1es.
A esta teOl'Ll bien conocida ahora iliacliremos dos obsel'vaciones. Primero. debera tambin tenerse en cuenta
la obs 9}escellcia d~ ((1 !casidad Quienes manipulan Jos
objetos
11acerlos efmeros, manipulan tambin las
motivaciones, y es tal vez a cUno, expresin social del deseo, a las que atacan disolvindolas. Para que el desgaste
moral y la obsolescencia de las cosas acten pronto,
es preciso tambin que las necesidades envejezcan, que
nuevas necesidades las reemplacen. i Es la estrategia del
deseo! Segundo, la cap3cidad productiva hara posible
desde ahora llna extrema lItovilidad de la vida, de los objetos, las casas, las ciudades, del "habil8n>. La vida real
podra dejar de petrificarse en la cotidianidad. La obsolescencia, ideologa y prctica, contempla lo efmero solamente como mtodo para 1lacer renuble lo cotidiano.
Desde eStil perspectiva, se manifiesta l1l1 cOl1trDste, [) ms
bien una contradiccin, entre 10 dUl'adero instituido,
estructul'ado objetivamente (segn una lgica de las

p-;ra

La vida coticliana ll el O1unJo moderno

Henri Ldebvre

107

106

formas, entre otras tudo lo que toca al Estado y a la ad-ministracin, incluida la de la ciudad, la del habitar y
el habitat concebidos como estables), y lo efmero maniobrado consistente en una detfrioracin rpida de los
objetos. Lo efmero, DO sufrido, deseado, querido, cualit.rivo , CaD sus encantos, no es sino el mono polio de tiria
clase social: la que hace la moda y el gusto, la que tiene
por espacio el mundo. En cuanto a la deterioracin de las
cosas (cuantitativa, evaluable ell tiempos cuantificados,
sufrida, no querida, no dese1da) forma parte de una estnrtegid de clase que ende a la explotacin racionalizada,
aunque irraciom\l como procedimiento, de lo cotidiano.
El culto de 10 efmero revela 10 esencial de !t\ Modernidad, pero lo l'eveb como estrategia de clase l. En plena
contradicci6n con el culto (y h exigencia) de la estabilidnd, del equilibrio, del rigor duradero ...
Esta socednd se pretende y se dice racional. pone en
primer plano los vnlores de finalidad. Se organiza a
pleno esfuerzo, a ornac!::t completa. Se estructura, se planifica, se programa. Ln cientificidad alimenta las mquiI
nas (ele qu, cmo? Es te detalle carece de importancia,
I
siem!Jre que hoya \In computador, cerebro electrnico,
calculadoras 1.13. M. nmero tal, programncin). Manejos de baja estofa 5011 considerados como la ltima palabra de la ciel1ci~" y el primer imbcil que llega tituln(tose ~<especialist:1 goza de un prestigio ilimitado. Pues
bien, el irracionalisl1lo no deja de agravarse. La menor
:,
encuesta sobre la vida real de la gente revela el papel
de la cartomancia, de \05 brujos y curanderos, de los ha
rscopos. Basta, por lo dems, con leer la prensa. Todo
ocurre como si la gente no tuviera con qu dar un sentido a su vida cocidi>ma, ni siquiera para orientarla y
dirigirla, a no ser la publicidad. Por eso recurren a las
ar.tiguas magias, a las brujeras. Sin duda intentan aS,
por un camino indirecto, la apropiacin (revelacin y
orientacin) del deseo. La racionalidad del economicismo
y del tecnicismo descubre as sus limitaciones, suscitando
su cOlltnHio, que lns complela estructnrnlmente. El racionalismo limitado, el inacionalismo, invaden lo ca ti-

diana, mirndose, de hito en hito, alargndose mutuamente el espejo.

En la cotidiM1idad y en lo que la informa (prensa,
cine) se ve proliferar el psicologismo y los tests del tipo.:
(Quin eres t? l\prende a conocerte. Psicologa y pS1coanlisis se transforman de conocimiento clnico y teraputico en ideologa. El cambio se observa clAramente en
Estados Unidos. y una tal ideologa exige una compensacin, el ocultismo. Es posible estudiar metdicamente los
textos de los horscopos, formar repertorios de sus temas,
considerando estos textos como un corpus (un conjunto
coherente r bien definido). Se puede, pues, excraer .del
conjunto de los !Jorscopos un sistema (y, por consigul~n
te, un subsistema en nuestra sociedad). No vamos a ntentar c~;ta formalizacin. Nos contentamos con sealar
su posibilidad. Es marginal a nuestro problema: el funcionamiento del sistema. Qu espera la gente del horscopo? Cmo y por qu se dirioe a estos textos?
b
Qu atractivo encuentra? Cmo interpreta
las in d'Icaciones? Qu acogida da a los temas? No establece una
zona de ambigedades, mitad representacin, mitad sue110, orientada, sin embargo, hacia la accin, justificando
las ucticas individuflles, de forma que los interesado~
creen y no creen en lo que dicen, pero obran como ,51
creyesen, forzando al mismo tiempo los vaticinios segun
sus gustos, sentimientos o intereses? ...
Esta serie de interrogantes no nos impide recordar que
Jos textos de los horscopos contienen los residuos de
una visin del mundo: el 7.Odiaco, las constelaciones, los
destinos inscritos en las estrellas. el firmamento como
escritura divina, descifrable por os iniciados para. uso
de los interesados. Amplio simbolismo que ha inspIrado
a la arquitectura, que se lee en muchos mODument,C:s,
que resume una topologa (jalonamiento y orientaCl.on
elel espacio, proyeccin del tiempo en el espacio csmICO
y social, el de los pastores, los campesinos, ms tarde,
de los habitantes oe las ciudades).
r'l\c\so semejante cosmogona no esd cnteffllllen.tc ngolada? El p<1pcl privilegiado que atribuye a los Ciclos, a
I

108

Benri Lefebvre

los nmeros que miden los ciclos (el nmero 12 y sus

mltiplos), parece indicarlo. La vida cotidiana no sale ele
la zona mixta entre los ciclos y el tiempo racionalizado,
linea!. Todo conduce a creer que hoy surge ele la cotidianielad oprimida una nueva religin del Cosmos. Se sita
afectivamente (irracionalmente) entre dos polos: los harscopos, en un extremo; en el otro, los cosmonautas,
con sus mitos y su mitologa, la explotacin propag<\ndstica de sus victorias, la exploracin del espaci y los "
sacrificios que la misma exige. Frente a esta religiosidad "
renaciente qjel mundo (o ms bien del Cosm9s), nos' parece ver nacer una 'religin ms humana (entte' irni
cas comillas), complementaria y compensatoria, del Eros.
El erotismo se hace obsesivo. Lo que no atestigua ms
que en apariencia una creciente virilidad (o feminidad),
as como tina capacidad mayor eje voluptuosclau. Ms
bien veramos el sntoma inverso: desvirilizacin y' desfeminizacin, frigideces no vencieJas, sino ms conscien- "
tes, exigencia de una compensaci6n. La religin elel Eros
parece atestiguar una tendencia a reconstituir las prohibiciones ntiguas para recrear las tramgresiollcs que daran u11 sentido (elesapareCieJo) a los actos erticos. De
ah el nlJ11Cro irn presionan te de violaciones colectivas,
ele ritos sdicos y masoquistas. Las prohibiciones se proJongan en el seno de la cotidianidad;, incluso cuando
desaparecen sus justificaciones ideolgicas. Es suficiente
con recordar aqu los obstculos psquicos, psicolgicos
(reales y ficticios), ideolgicos, polticos, opues tos al uso
de los anticonceptivos. La apropiacin por el ser humano
de su deseo se encuentra suspenelieJa a mitad eJe camino
entre lo real y lo posible, en la transicin entre la accin
prctica y lo imaginario. Tropieza as con las represiones fundamentales, comenzando por la vinculacin ideolgica, religiosa en su raz (es decir, que sanciona y consagra el hecho psicolgico y el determinismo ciego), entre
fecundacin y acto sexual. Al persistir este fundamento
religioso, deriva y se desva hacia una religiosidad renovada, una sexualidad a la cual la mctjea 50ci,1I prohbe
enco11ttar la apropiacin.

La vidn cotidiana en el mundo moderno

[(19

Contr<lri,indose, oponindose, implicndose, se mezclal1

la satisLlccin, la bsqueda obstinad<l del ctaclo satisfecho y 'la insatisfaccin, el malestar, El consumo ele espectculo sc toma espectculo deL consumo. Se encade118n el consumo devorador ele! pasado (obras ele arte,
estilos, ciudades), la rpida saturacin y el hasto. Cmo
no aspirar a Pilrtir de aqu a la ruptura? Cmo no querer huir de lo cotidiano? Lgicamente, este deseo, esta
- aspiracin, esta ruptura y esta huida son pronto y fcilmente recuper<lbles: organizacin del turismo, institucio'
nalizacin, programacin, espejismos codificados, puesta
en movimiento de vastas migrnciones controladas. De ab
la autoclestruccin del objeto y del objetivo: In ciudad
pnt0l'esca, la regin turstica, e! museo, desaparecen ante
la afluencia de consumidores que terminan por no consumir ms que su presencia y su acumulacin.
.
El ms leve anlisis muestra que hay dos espeCIes de
ocio, bien diferenciadas, estructuralmente opuestas;
a) El ocio integrado en la cotidianidad (lectura de
peridicos, televisin, etc.) que deja una insatisfaccin
radicl, que pone a los interesados en la situacin del
hombre kierkegaardiano que eJesgal'l'a su peridico ante
su esposa y sus hi jos aterrorizados, mientras voci fera:
Algo posible! Algo posible!
.
b) La espera de h, partida, la exigencia de una n~ptUfa, la voluntad de una evasin: el mundo, las vaCilClOnes, el LSD, la 11,1turaleza, la fiesta, la lQcma.
3.

Una vuelta por lo imaginario

En el curso de sus tanteos experimentales y conceptuales, la filosofa y la sociologa contemporneas han

de:;cubierto algo: lo imaginario social. distinto de la Im:ginacin individual y tambin de los grandes simbolismos heredados ele los estilos desaparecidos 2.
De estc imaginario socia!' encontrnmos la mejor muestra no en cste film o en aqllcll<l obra de ciencia-ficcin,
sino en la prensa fcmenin<l. En los ~el11aJlarios destinados

110

lklHi Ldebvre

en prilluplo al pblico femellino :;e illrerfit~ren Ir) illl<l'

ginario y la prctica. La lectora \' el leClor !JO sahm a
qu atenerse. Los mislllos fasccuios contienen sobre los
objetos indicaciones precisas (forma de realizar por s
misma este modelo, precio y lug,lr de adquisicin ele
aquel otro) y la retrica mediante la cual estos objetos
adquieren una segunda existencia. Estn todos los vestidos (posibles e impo:-:ibles), rodas los platos y todos
los manjares (desde los ms sencillos hasta los que exigen una cllaJificlCin profesional), todos los Illuebles (desele los que cumplen funciones rrivi,Jes hasta los que adorlhll1 p,llncios y cas ti !los), toelas las casas, todos los apartamentos. A esto se aflclen los cdigos que ritualiz8n
y haCl'fl prcticos estos mellS:ljes al prognllnar lo cotidiano. Caela uno y c:td~1 una Jee a su manera, sit~l,
segn sus gust's, lo- qlle lee en lo concreto o ell lo abstracto, en lo pragmtico o en el sueo. Suea en lo que
ve, ve aquello en que suea. De la misma form:1, la literatura y 1:1 publicidad se distinguen por el montaje (la
confeccin) que Uama la atencin sobre ellos. La retrica pllblicit:1~ia est C011 frecuencia ms escrita (y mejor)
que la teratura. La obra literaria apela :1 los mismos
procedimientos que la escritura publicitaria; tiene la mis1M. funcin metafrica: hacer apasionante (sin pasin)
aquello que carece de i.nters, transcribir Jo cotidiano en lo
imaginario, obligar al consumidor y a la consumidora a
enarbolar la sonrisa de la felicidad. Los textos introducen
en cada vida cotidiana (la de cada lectora y cada lector)
todas las vidas cotidianas posibles y. nlgo ms que la vida
cotidiana: la vida extravagante (o supuest~lTnente extrnvagante) de los que habit~lI1 el Olimpo, la felicicLld po
sible. Podemos establecer que las mujeres leen la parte
prctica de estos textos sobre la moda imaginatia y la
parte imaginaria (que comprende la publicidad) sobre la
moda prctica. Lo que refuerza nuestra tesis de un nivel
o plano de realidad, all donde el anlisis superficial
constata y formaliza sectores yuxtapuestos (la residencia,
la alimentacin, el vestido y la rnocln, el mobiliario, el
turismo, In ciudad y urb81ldacl, elc.), aJ eSI<H regido cada

La vida cOlidi:tnH en el mundo moderno

III

sector por un sistema y cOllstituir una es['ceie de entidad

social. Nosotros nos inclinamos a ver en ellos subsistemas que permiten organizar funcionalmente la cotidianidad, someterla a coacciones escasamente desinteresadas.
Nuestro objetivo, recordmoslo, es mostrar 8qU que no
hay un sistema de la cotidianidad, a pesar de los esfuerzos para constituirlo y cerrarlo. No llay m6s que sllsbsistemas, separados por lagunas irreductibles, y, sin embargo, situados sobre un plano o vinculados a este plano.
EJ anlisis, sobre el cual no nos detendremos por ahora,
d8 como resultado el cuadro ele las pginas 112-113.
COIllentemos el cuadro, figurando lluestros comentarios entre los nrgllmentos en su filvor y las pruebns. No
es incompatible con el cdigo tridimensional (vnse el
captulo VII 1 de El lenguaje y ta soded ad), es decir, con
el an,lisis que distingue formalmente tres dimensiones y
la realidad expresada por Jos discursos: los smbolos,
los pnradigmas, los enlaces. Son dos anlisis de la misma realidad, uno segn los niveles, otro segn las dimensiones. Las roaccione. podran llevarse a un::! escnla,
de O a 100, por ejemplo. Pam el habitante de los grandes bloques, es decir, para una modalidad del habitat
urbano y una modulacin de la cotidianidad particularmente significativa, la suma de las coacciones se acerca
al lmite superior. Es menor para el habitante de sectores residenciales, menor alll1 para el ciud:ldallo acomodado ql!e vive en un ncleo urbano. Apropiacin y
coacciones mantienen relaciones conflictivas y complejas. Quien dice apropiilcin, dice coaccin dominada, pero
el dominio tcnico de los determinismos naturales,
aunque necesario, no es suficiente. Puede decirse, a grande, r:lsgos, que cuantns ms coacciones (y coacciones organizadas, codificadas), menos apropiacin existe. No es
una relacin de inversin lgica, sino de conflicto dialctico. La apropiacin aprehende las coacciones, las transformn, las cnmbia en obras.
E~tos conflictos y prohlemas de lo cotidianidad remiten a soluciones ficticias, las cuales se superponen a las
soluciones reales cuando stas son, o parecen, imposi-

NIVELL" DE RALIDAD SOCIA L

Estrategias dd poder y podcrJc oposicin. PcrspectivJs ji prospccciUllCS h,cia el iutllro.

Conocimiento conceptual y I~rico (que desciende nuevamente hacia la prctica).
Iclc91 g as de la propiedad, qa [acion~l(h, del
Sistemas de valQ[!!S (tjc~J~jll"a.llSJ1.22J esttic; L eslellCIS11l0, p,lltcrilS y l1lodck~si.r;]<;:(jlogta~
~ que
se dicenilo ideolgi~.a.>:cientifcismo, positivsll1(),--estnlct'lralismo,i"uncIon-;lis!1lo, cte.).
i
EstilclO.

Re pre sent aciolles e id colo gas

(<<cultura fragll1en tada)

Subs st emfl~_ organizadoreslustifcados med a nte 2<\l<t2t:s=s,>.

Ideologa del consumo.
PllGi(:idad como idcglClgia.
[Jusiones y mitos ligados a i~deologa y a la retrica al uso.

Lenglla/e

IMAGINAIUO

(social)

(Que incluye la imaginacin (

individual y los simbolismos
colee ti vos.)
Retrica

funcin metafrica

vocabulurio
oposiciones
enlaces

(de la escritura)

funcin metonmica
(del discurso)

de las palabras
de las imgenes
de las cosas

Inversiones afectivas que berzan lo imagll1ario o se encarnan en una 8[Jtopiacin.

POIESIS y

PRAXIS

Cotidianidad

cuerpo,
tiempo,

Apropiacin
(por el ser humano de su ser

espacio,

natural)

deseo

Coacciones

biolgicas,
geogrficas,

(determinismos con s t a t a d o s
) por ciencias, dominados por
\ tcnicas)

il

eco~lmicas, 1
etcetera.
(

i Henrl
,
,

l.cfobvre.

Valores en ~ormacir.n o en
desapilricin: tiesta, ocio, deporte, ciudad y urbanidad, naturaleza, etc.

Mltples, pero relllliclas en el

dominio social de la naturnlcza, en la praxis.

114

.hknti Lcfch\'te

l7/es. As, los problem:ls y la bsqueda de una polucin

ir:mquenn el umbral de lu imaginario. Entre la. prcti(:q
y 10 imaginario se inserta, o, ms bien, se insina, b '
inversin; la gente proyecta su deseo sobre udes.o cuales grupos ele objetos, tales o Cl181es actividades:, la c~sa,
el apartamento, el mobiliario, l::t cocina, ir ele vac8ciones,
la naturaleza, ele. Estn inversin cLlnfiere al 'ubj1:'tC) Ull:\
JobJe existellcia, 1'('al e imaginaria.
En lo que concif'tne al lengunje cOnJO vehculo de lo
imaginario y las contradicciones a este nivel, hemos exallIinado ya lo que sllcede y volveremos sobre ellu. Hay
un JesplnaIlliellto, una desapnricill progresiva de los
slllbolos, un deslizamiento general hacia la sei'ial y h:lcia
los enlaces sintagmticos en detrimento del simbolismo
y de las oposiciones, Ivlientras contina siendo imagin,)rio, este desplazamiento no es completo, Por lo dem~s,
el metalenguaje, esto es, el discurso en segundo grado"
j!lega un papel compensador.
Puede afirmarse que el arte fue apropiacin (Jel tiem
po, del espacio, del d~seo). En el nivel de lo sensible, la
obra modelaba un tiempo y un espacio; y esto, a veces,
a escala social; por ejemplo, en la- ciuJad modelaba la
arquitectura y los monumentos. La esttica se situara
ms bien en el nivel de lo imaginario, como discurso
sobre el arte, la interpretacin y la retrica, En C1l8nto
al esteticismo, el discurso en segundo grado sobre el arte
y la esttica -ilusoria apropiacin, metamorfosis ficticia de lo cotidiano, consumo verbal-, tendramos razones para situarlo entre lo imaginara y lo ideolgico.
Esto depende de la calidad del clisCL1l'so.
El estilo fue e/pro piacil1: uso de objetos apropiados
al conjunto ele necesidades de la vida social, y no solamente a una necesidad aislada, clasificnela. Que pued:!
existir consumo sin semejante apropiacin, por corres
pondencia prescrita, trl11ino a trmino, entre necesidades y bienes, es el postnlaclo de la sociedad llamada de
consumo, la base de su ideologa y de 18 publicidad corno
ideologa. Es el principio supuesto de la satisfaccin.
Es impottante resaltar que el esquem:l presentado :lqu

La vida CCllidi,"nn en el mundo moderJlo

115

vuelve ,a encontrarse en el anlisis ele los secLores de

objetos; y de actividades: vestido, alimentacin, mobiliario,- habitan' o babitat, y, sin duda, tambin sexo
y sexualidad. Se aplica a la ciudad y a la urbanidad.
Al automvil. No se aplica literalmente a cada subconjUlltO o snbsistemd; el :ln{lisis d~be 1l10di[ic~1rlo especficamente para aprehender c:lda' sector. Nos parece que
subsiste en lo esencial. Cada anlisis prescribe UlJa modulacin del esquema inicial para delimitar, describir y
aprehender analticamente un sector. As se reconocen
aqu y alL coacciones (ms o menos sufridas) y apropiaciones (ms o menos logradas). Cierto nmero de objetos franquean el umbra( que separa el nivel prctico de
lo imaginario, y se cargan de afectividad y de ensueio,
porque son a la vez percibidos (socialmente) y hablados,
Algunos logran el status superior, y reciben Ulla sobrecarga ideolgica. As b vill8 .es practicada con U11:1
probabilidad de apropiacin para el habitante, pero
tambin soada, ideologizada. Otro t~nto sucede,' a su
modo, con el vestido (confeccin corriente, prt el porta,
alta costura) o las comidas (cocina casera, cocina refinada, cocina de festn o de fiesta), cada nivel con su C011'
texto de imgenes y su comentario verbal. Lo iliaginario
propiamente dicho forma parte de lo cotidiano. Todos
pedimos cada da (o cada semana) nuestra racin. Sin
embatgo, lo imaginario, en relacin con la cotidianidad
prctica (coaccin y apropiacin), tiene una funcin: enmascarar el predominio de las coacciones, la escasa capacidad de apropinciln, la agudeza de los conflictos y de
los problemas reales, y, en ciertos momentos, preparar una apropincin, una inversin prctica.
,
La publicidad no slo proporciona una ideologa del j
consumo, una representaci6n del yo consumidor que se I
realiza en Cllanto tal, que convierte en acto y coincide
con su imagen (o su ideal). Se funda, asin~ismo, en la
existencia imaginaria de las cosas. Es su propia instancia.
Implica la retrica, la poesa, superpuestas al acto de
consumir, inherentes a las reprE;sentaciones, La retrica
no es slo "erhal, sino materin!: un escaparate en la calle

116

Hcnri Lefebvre

del Faubourg Saillt-Honor o una exhibicin de alta costura, 110 cieLen ser comprendidas como 11/1 discurso objetivo, como una retrica de las cosas? Volveremos ms
tarde sobre la publicidad_ Por <lhora nO:i limitamos a
aprehender los contornos del 111<llestar y la llsatsf"ccin.
El carcter cJecepcion,mte dd consumo tiene mltiples
razones. Estamos lejos de conocerlas ntegramente. Ayu
entrevemos algo. No h<ly fisura o corte en tre el consllmo
del objeto y el de los signos, imgenes, representaciones,
de las cuales el objeto proporciona el medio y el sop,me
sensibles. El acto de consumir es tan ro un acto imaginario (por tanto, ficticio) como un aclo rcal (dividindose
a su vez lo real en C3cciones y apropiaciones). Adopta,
pues, un aspecto metafrico (la felicidau en cada bocaclo,
en cada erosin del objeto) y metonmico (todo el consumo y tQda la felicidad de consumir en cada objelo y
cada acto). Lo cual no sera grave si el consumo no se
presentase como' acto pleno, como actualidad, de pleno
derecho, sin engao, sin ilmin. Consumo imaginario,
consumo de lo imaginario -los textos de puLlicidady consumo real no tienen fronteras que los delimiten.
Tienen, si se quiere, una frontera movediza y constantemente traspasada; slo el anlisis distingue niveles_ No
slo los signos aureolan los bienes y los bienes no son
bienes ms que afectados de signos, sino que el mayor
consumo se dirige a los signos de los bien::s sin estoS
bienes. Cmo podan dejar de ser inmensas la decepcin y la frustracin de aquellos que slo tienen signos
para saciar su voraz apetito? Los jvenes quieren consumir ahora. y con rapidez_ Este mercado fue rpidamente detectado y explotndo. De forma que los jvenes tienden a establecerse en una vida cotidiana paralela, la suya y la misma, hostil a la de los padres y lo
ms parecida a ella. Marcan con su presencia y sus valores a los adultos, a los bienes de los adultos, al mercado de los adultos. Sin embargo, en tanto que jvenes permanecen marginados. No consiguen formular sus
tablas de valores, aun menos imponerlas. Lo que consumen de forma a [a vez negativa y masiva SOI1, pues,

La vida clidian en el mundo moderno

1["!

objetos de los ;dultos que los envuelven con su existencia material y sus signos. Situacin de la que se dcriva
una frustracin profunda y mltiple, mal compensada
por afirmaciones brutales.
De forma todava ms penosa, la clase obrera vive
entre los signos del consumo y consume una masa enorme de signos. Su cotidianidad se compone, :;obre todo,
de coacciones y llev,l consigo un mnimo de apropiacin.
La conciencia, en' esta situacin, se coloca en el llivel
de lo imagin~lrio, pero experimenta en l dpiclaI1lci1tc una
decepcin fundamcntal, pues las l110claliebdes de sometimiento y explotacin disimulan ~1 J:: clase obrera su verdac!era condicin. No se ckscubre tan fcilmente explotada y sOl1leti,Ll Unto en cl 1,ll1o d,~ ]; cotidi,1llidad y el
COI1SllllJO como en el de 1<1 procll1ccin. La estructura de
la produccil1, y, por consiguiente, de su explotacin,
se le eSCi1l),I!J,1 y<1 a lJ cJcsc obrcr8 dur;Hlte la be!!"" poqllc
La rcpres(,I~Ul('illl (idcolog;l) del cambio, (ilr;lb,1jl) contra s,duio. ,1i,i~ll]clha lC1s I'cl<1(iol1Co el;: [)l'OdllCc:i6n,
es tas rebciones eo lluctu radas es tructu ran tes (la venl a de
la fuerza de trabajo, la propiedad y la g.estin de lus medos de produccin por lUld clase l. Desde entonces, las
relaciones se ha n oscu reciclo Jt n ms. La ideo loga del
COl1SUI1l() 11;1 termil1:1do de oculur!:1s. El cOllsumo ,irvee
de coartada a b prodllcci6n. Dee elltoda, 81 !J;cerse m,s
completa, la explotacin se cubre con un velo ll1,s espeso. La clase obr",ra no p\1~de dejar de es[ar profundamente decepcion<1da. Es .la primeru entre bs capas y clases soc]es en experimentar esta frustracin. Sil conciencia de clase se restablece con dificultad y, sin embargo, no puede desaparecer. Se convierte en (<111alentendido de las clases, pero a es te t tu lo esl preseil te en
toda reivindicacin. L~ reivindicacin tiende oscuramente a desbordar las cuestiones ele salario (que 110 desaparecen) par3 extenderse 8. h disposicin ele lo coticli3110.
En lo que concierne a 115 mujeres, conocemos ya la
al11bi~iecbd de Sil cc)n,Jicin. Rc1c<;:,cL1S a lo cotidiano,
hacel~ de l \lna forLilaa y se es[;CrZ,ll1 [,l])tO 1ll,'S ell
<81i1' de ,JL-1. pelo eludie'nd() la implic:lriollcs lk ll ,<>1 1

118

Henri Lefebvre

ciencia. De ah una protesta perpetua, pero torpe, que

no llega ms que a reivindicnciones mal orientadas.
En cunnto a los intelectuales, encuentran en lo imaginario, literalmente acarreado por la retrica, el lenguaje y el metalenguaje, una perpetua coartada que les permite olvidar la mediocridad de su condicin: falta de
poder, poco dinero, la necesidad de tolerar la~ coacciones
y los mitos para trepar algunos escalones y encaramarse
a los peldaos superiores de la escala soci~l (escritores
de renombre., grandes periodistas, tcnicos eminentes consultados por las autoridades, etc.).
,
Como resultado, la protesta y la contestacin, ybs
reivindicaciones no cesan y no pueden desaparecer. Uno
tras ot"o, estos grupos parciales contestan y ptotestan,
no sin intentar sacar partido de la situacin. El ms significativo es el rechazo presentado por los grupos, minorit:uios, pero siempre renovados, de jvenes a esta
sociecbcLRechazo toull, global, sin ('~;pernnza, sin porvenir, ab;o!uto, siempre renovado. Los grupos que recha7.an se desdoblan, COlIJO es sabido, en violentos y no violentos. El rechazo supone una tentativa para salir de lo
cotidiano e intentar otra vida que sea obra, apropiacin.
Esta otra vida se intenta por diversos medios: V<1gabutideo, drogas, signos de solidaridad y de complicidad,
etctera.
En cuanto a las da'ses medias, un;! ve7. ms se las
ha engaado. Se? .. Quin? La estrategia de clase tiene tal vez un sujeto, pero no es observable;
se construye por medio del conocimiento, a postel"ori.
En tanto que pilares de la lIlaniobra, las clases medias
son asimisn10 sus objetos l' sus vctimas. Lo que se generaliza es su rel acin con las cosas v los bienes. Desde
que f'Jtjsten, estas capas medias haJ1 buscado la satisfaccin:" s;ttisfacciones al por menor y piezas sueltas de
la satisfaccin. La voluntad de poder y el poder se les
escapaban, la vuluntad de creacin todava ms, por otr:1S
ra7.ones. Con respecto a ellas, sera inoportullo. habJ:lt
de un estilo; de lo que se trata es ms bien de una
ausencia de estilo. Este rgnrrn de (" vidl1 se ha extendido

La vida cotidiana en el mundo moderno

119

a 1:1 sociedad entera. Slo emergen los que habitan el

Olimpo, gran bmgl1esa que corresponde en nuestro
tiempo a la antigua aristocracia, cuyos vestigios recoge.
~os moradores del Olimpo carecen de vida cotidiana,
aunque las imgenes que los popularizan les atribuyen
precisamente una cotidianidad superior. En el caso lmite, el morador del Olimpo ni siquiera tiene domicilio
fijo; reconstruye en la opulencia, con los medios del
poder, el vagabundeo libre, el nomadismo; vive en su
yate, va de palacio en pal:1cio o de un castillo a otro.
Est por encima del habitante. Para el comn de los
m~rtaJes, el morador del Olimpo, criatura de rensueo,
proporciona imgenes sensibles (vendidas muy caras) de
lo im:1ginario. Lo posible, todo lo posible, se encarna
en l. Es la otra cotidianidad, irreconocible y, sin emb:1rgo, reconocida: piscina, telfono blanc:o, mesa de estilo. Pero hay algo ms: el del Oliri1po ya no habita
est:1 cotidi:1l1iclad. En cuallto al habitante, fijado al suelo,
la cotidianidad le ~lsedia, le sumerge, le engulle. La cIRse media se instala en la satisfaccin. l\hora bien, -se
siente oscmamente robada. No tienen sino una sombra
de influencia: migajas de riqueza, ni una parcela de poder ni de presti gio. Su forma de vida pa~ece haber conquistado l toda la sociedad, incluida "la clase obrera.
Quiz, pero en adelante tienen la misma forma de vida
que el proletariado. Con un poco ms de medios y agunos ingresos suplementarios. Lo que da lugar a estratos y no a clases, como se ha dicho una y otra vez. La
clase media, al negar la calidad de clase a los obreros,
se adjudicaba frente al proletariado un status superior,
una dignidad eminente; en suma, una 'conciencia de
\.
clase. As serva estr"atgicamente (sin saberl) a la burguesa. Actualmente, las capas medias de la sociedad de
consumo dirigida se sienten confusamente presas en la .
s
generalizacin del proletariado: Los cuellos blarico , ros
peq'ueos tcnicos, los empleados'y cuadros medi?S, ~e
," .
enCla
,
sisten tozudamente a esta situacin y a esta COI1Cl
Sin emb:1rgo, los invade no por el camino de la Jeologta, sino por In percepcin de una cotidianidad similar

120

Hellli Lefebvre

La vida catidiall<1 en el l1lulldlJ moderno

121

y de una misma huida hacia la ruptura de 10 co'tidiano,

quiete) Otra cosa. Consumr le satisface J' no le s:isA pesar suyo, el miembro de la clase media presiente que
face, El consumo no es la felicidad.' El bienestar )' la
en la sociedad de consumo, el consumidor es consumido.
comodidad 110 bastan para conseguir la alegra, Se aburre.
No l, en carne y hueso, que permanece tan libre como
Esta suciedad Cjuiere integrar Qu? Sus miembros,
el proletario, No l, sino su tiempo de vivir. La teora '1 grupOs e individuos, .0l110S y molculas. A qu?
de la alienacin es considerada como caduca, Es nece- I!
A ella, de .la que nadie piens; ya que sea un sujeto.
sario volver a extenderse sobre este punto? Cierta alienaTal es Sil problema y su contradiccin (LE1a de las ms
cin (por ejemplo, la alienacin sexual) tal vez se haya
importantes ent re sus contradicciones). No est ckspr\)atenuado, Aunque no es nada seguro y el fundamento de
vista de una Ciell<1 upacicbd il1tegracloLl, ft1erte por mela represin sexual (la relacin naturah entre el acto
dio de la merGlllca y el mercado, ms dbil, pero eficaz,
sexual y la fecundacin mantenida prctica y culturalen el nivel cultural. La cotidianidad integra a :lquellos
mente) no ha desaparecido, ni mucho menos, A las anque la aceptan e incluso :l quienes d~cepciona. Los destiguas alienaciones se han a)adido otras nuevas, y la ticontentos que aspiran a una cotidianidad ms plena son
pologa de la alienacin se enriquece: poltica, ideolgica,
rpidamente atrapados y absorbidos. Para sus odos los
tecnolgica, burocrtca, urbana, etc, Sostenemos que la
lemas lJs es,tridentes de la subversin no son ms que
alienacin tiende hacia una totalidad y llega a ser tao
fra'ses sonoras, No ha intccur<1do esta socied<1d, COI1 su
poderosa que borra las huellas (la concienci8) de la alieesteticismo 'intel~so, ,11 viejo'" romanticismo? (Al SlIne:,nacin. Acusamos, aqu y en otros lugares, a los idelo
lisITIo? Al existencialismo? A una bLlCn<1 pClrte dd
~os que; pretenden relegar la teora cntre las filosof3S
marxismo? As es, por imp'Jsible que parezGl. Por la va
anticuadas. A pcsar ele sus prcgunt:s, que se pretenden
del mercaclo,' como productos. La contestacin de ayer
maliciosas sobre las conspiraciones ideolgicas y sobre
es hoy producto de calidad p:H'<1 el consumo cultural.
los {<sujetos de tales conspiraciones, sirven a la estralit) consumo que h<1 engullido <1 aquello que intentaba
tegia de clase. Con plena buena conciencia. Ni mejor ni
dar un sentido Lo ha devorado. Es posible liquidar el
peor que 'los dems: los que saLen y los CjllC no comsentido, de.clarar ahsureb la blsqueda del sentido, conprenden nada de nach, La novedad consiste en' que la
fundir e identificar absurdo, realidad, racionalidad. S(,
teod.a de la alienacin no tiene ms que una referencia.
8bre un agujero gig'1l1te. Los filsofos no tienen vrtigo,
filosfica que se aleja. Ha pasado a ser una prctica sopero la sociedad que no posee otros medios ideolgicos
cial: una estrategia de, clse que precisa apartar tanto
pierde su capacidad i 11 tegr8d()r~. Su cultura, traduccin
la filosofa como la historia p;lf en1ol'ollar el asunto e
abstracta de 'exigencias econmi(as y tecnolgicas, es
inhibir la conciencia de la alienacin generalizada.. Esta
impotente. De uh la paradoja, con frecuencia puesta de
estrategia tiene peones para n1aniobrar: la clase meJia,_ . /
relieve, pero raramente analizada hasta sus races, de una
a guien se le escapa la conciencia de su propia alienacin,
:;ocied,ld que funciona, a la que obsesionan la integracin
aun cuando haya alimentado la crnica y los cronistas de
y la. participacin, y que 110 llega :1 integral' ninguno de
, ~
la alienacin en tanto que sometida al malestar. Como
sus grupos, ni a los jvene.s, ni a los intelectuales, ni a
las damas de los viejos tienlpos, como el personaje berlas etnias, ni a las regiones, ni a las' ciud:1c1es, ni a J8S
kegaardiano que exclama: i Algo posible! , el pequeo
cmprcs.1s, ni SIquiera a las mujeres. Los Estados Unido::
burgus se encuentra mal un buen da. El salto de 10
de Amric1 son el prototipo de esta sociedad pot'i1le e
real a lo imaginario)' de lo imaginario a lo real, es decir,
impotente. La burgueo:l francesa y Cl1l'OpCil [Josefa Ulli1
la confusin entre los pl~nos no le agrada ya. (Qll
capricidad iIl tcgLld"rn cuando 1ena 11118 i(k()l()~~a (d


122

Henri

Lefebvr~

i,'lJ

\\
universalismo de la razn) y una practica social (la cons{,.
ttucn de L1na nacionalilhd). El desvo de esta ideologa
universalista hacia la racionalidad limitada del tecnicismo y del Estado h priva de aquella antigua capacidad
estratgica. De ah L1\12 impotencia que se traduce en el
plano de la cultura y, sobre todo, en el de la capacidad
de integracin,
Pata responder a las exigencias de la situacin, se buscan nuevas ideologas. Se comprende que no es posible
.vivir sobre los fundamentos americanos cle los aos incluidos entre 1950 y 1960'. desideo1ogizacin, resolucin
cada \'ez ms armoniosa de las tensiones, fin de las clases. El din de las ideologas fue la consigna del americallismo ofensivo. Con este ariete, con estll artillera,
derrib las murallas que protegan a la vieja Europa. Los
desembarcos masivos de especialistas, socilogos, psiclogos y dems, siguieron de cerca a ese desmantelamiento. Y flhora? EurOp:i no eS ms que un campo de
minas filosficas, tericas. Slo resisten aqu o all algunas ciudadelas, algunas fortalezas, con frecuencia quebrantadas, como el marxismo, la historicidad. La ofensiva americana coincidi con el derrumbamiento del dogmatismo stalinista. Y hora? Es considerable; tanto en
Amrica como en Europa, la demanda de ideologas ms
sutiles. Lo qnc obliga a "fimr el concepto mismo de
ideologa. A nuestro juicio, el concepto hoy cubre, por '
una parte, las representaciClnes que se presentan com no
ideolgicas, corno rigurosas, y por otra, una buena
parte de 10 imaginario social, sostenido por la publicidad
(que tiende a hacerse idel)loga y prictica, simultneamente). Una ideologa hov no puede ya permitirse aparecer co1110 ideologa: apelar a lo afectivo, regular la pertenencia a un grupo dirigellte. I.e es preciso tomar un
aspecto cientfico A menos que no opte decididamente
por lo irracional, como cierto psicoanlisis o cierto ocultismo.
En un nivel bastante bajo de elaboracin, para uso de
10$ pequeos c\ladros, de [os tcnicos pequeos y medios, de los burcratas ele los esc9lones inferiores, se

Lt\ vida cotidbnn en el mundo moderno

123

tiene el econOmlCZS1JZO. Vulgar y vulgarizado, su vida es

dura porque sirve: ideologa del crecimiento, productivismo, racionalidad de la organizacin, perspectiva de la
abundancia prxima. Estos temas, ya abandonados en
Estl.Jdos Unidos, han de conocer an das de gloria en
una Francia retrasada. Tal vez los adopte oficiosa y oficialmente la llniversidad, o cualquier otra institucin
apoyada por el Estado. El economicismo tiene el considerable inters de aliar al m,lrxismo degenerado y al
racionalismo bttrgus adulterado. Adems, encubre bastante bien la cotidianidad, Sll manipulacin, su explotacin racion'llizad'l. No est, pues, desprovisto de: los mritos gue hacen eficaz una ideologa.
Existen tentativas ms sutiles. La ideologa de la
jeminidad, o, mej~r __dj.cb, __de La .f~ncTd.-RQrry -en)
la (er'ri'if;rpece parte importante de la ideologa del
consumo (de la felicidad por el acto de consumir) y de
jc1colc'gb de la tecnicidad ( i 18s tcnic:ls ele la feliciebc1
correspondedan a las mujeres 1 ) con algo ms seductor.
La ideologa de la cultura, o culturnlismo, apuntala la
tesis vacilante de la coherencia v de la unidad de la
cultura. Tesis oficial. Cuando es -evidente que la cultura
se pu[vetizfl. No hay desde hace mucho tiempo sino subculturas de orgenes diversos: campo y vicia rural, vida
urhana, aristocracia, proletariado, burguesa, pases y sectores llamados subdesarrollados, cultura de masas, etcter~\. Varias subculturas, incluso revestidas con el
traje de Arlequn fabricado por una de ellas, a saber, el
cf.Jsci~mo, no forman una cultura. La fragmentacin
de los conocimientos parcelarios y de los trahajos especializados no cOl1stribuye a restituir la unidad. No ser
hl' cultura un mito? No. Es ms que eso: una ideologn
de Estado. 1.:1 unidad de la cultura debe de situarse en
el nivel mRs elevado, el de 1;]5 instituciones culturales.
Lo que permite alimentar la cultura de /113Sas y el conSUlTl0 con productos de G\liclach, obras de las que se
pretende q\le permanezcan intactas.
Las ideologns de la !ulJcil1 (f uncionalislllo), de la
fOI'm" (foumlismo), de la e.rtl'llct/ltTl (estructuralismo),

124

L~

Henr Lefebvn:,
tienen en comn con el cientfcisl110 y el postivisl11od
que se ptesebtan como 110 ideolgicils. El proceso de
ideologizacin es, sin embargo, bastante claro'; consiste'
en una extrapolacin-reduccin. La ideologa transfOl'll1a
u
en absol to ,un cqncepto parcial y una verdad relativa.
La ideologa del lengua/e presenta suficiente inters c0Ipo
para que le' consagremos ms adelante un captulo. En
efecto, se incorpora, por una parte, a los notables descubrimientos de una ciencia en desanolJo: la lingstica, y
por otra, a los fenD1eno~ de lenguaje que se cle:sarroIlan en la vida cotidiana. COntentmonos aqu con sealar que la ideologa consiste en presentar simultnea.
mente el lenguaje como clave de fa realidad social (que
por tanto, cognoscible y conocida por su forma de
lenguaje) y como un sistema (que comprende)' entraa
la unidad de lo real y lo inteligible). Mientras (segn la
tesis que Sostendremos mas adelante), nos movemos' el]
el metalenguclje --discurso sobre el discl1rso, desciframiento de mensajes antiguos que no tienen derecho alguno a presentarse como nWl)saes nuevos o desciframiento de lo feal.

~era,

La publicidad forma parte ele los fenmenos de lenguaje que requieren un examen atento. Plantea numerosos problemas. Algunos de los ms importantes son e;!
de la eficacia, el de la naturaleza y el de la extensin de
su influencia. Mostramos por qu proceso de sustitucin
(y no es sino uno de sus procesos) la publicidad asume \
una parte del pape! antiguo de las ideologas: encubrir,
disimular, . transponer 10 real; concretamente, las rebciones de produccin.
No podra darse ideologa en el sentido antiguo (es
decir, con la fuerza de captacin, el poder liberadol', la
capacidad integradora que tuvo antafo el racionalismo)
ms que si se pudiese consid>rar la cotidianidad como un
sistema dotado de una coherencia completa. y esto es
imposible. En primer lugar, este sistema debe manifest;use- primero en la prctica: considerar 10, cotidaEo
como Ul1 sistema significa estructurar 'el sstel11:t, cerrarlo.
Por desgracia par!
tenrzacin, en CU811to )0 cacidin. ,

est.~

\TldJ

c()tJd!Z!!J~)

l'f)

TlJnT'tL:O

11hXk~rl)o

12,';

no aparece cqmo sislema (C01110 c:onjul1(u de significaclones) se derrumba. Se rev'cb como despJ:visto de sen, tido, Es un conjunto de no-significaciones al que se quiere dotar de sentido. Las insignificancias de lo cotidiano
slo pueden cobrar sentido -transformarlas, metamorfoseadas en otro conjunto distinto de la actual cOjiclianidad. Dicho de otro modo: es imposible constituir un
sistema terico y prctico tal ,que los detalles de fa vieb
cotidiana tomen un sentido en y por este sistema. En
segundo lugar, si no hay si~tema, 10 qu~ hay son mltiples subsistemas, de los que hemos mostrado ya que se
situaban no en un si.rtclIla nico, sl10 sobre un plano
o, nivel de la realidad. Entre elIos descubrimos lagunas,

,agujetas y nubarrones que flotan ... El nico sistema

que revela un grado de generalidad suficcnte pal'a lUerecer tal denominacin es d de las cOc/rtadas (iY va
tan lejos, que la problemtica, la interrogacin y la
puesta en cuestin pueden convertirse en coartadas
para <!ludir lbs problemas y mantener un sistema que
slo existe en las palabras! ).

4.

Sobre algunos Sllbsis temas

Los, tericos del estructuraJismo emple;in frecuentemente el trmino (sistema. Su lenguaje carece de preClSlOn. Poco a poco esta pabbra va tomando una significacin vaga, 111al determinada. El rigor forma parte de
slls connotaciones, de su retrica y no de su denotacn.
,No quiere decir ms que trasto o chisme. Es, sin
embargo, claro que el sistema es lnico o no es J. Si hay
, varios si te l11as, cada uno de ellos tiene slo una existen',
cia y una importancia rclatiVils. Ninguno puede aislarse.
No es ms justo hablar de subsstemas?Pero entonces
'el estructuralis!TIo pierde el prestigio y la prestancia que
ha obtenido por su oscuro profetismo del sistema absohito, exclusivo, total. Ya el hegelianismo inscriba los
subsistemas concibiendo el sistema {Uosfco-poJtco como

12(;

Ile!."

JW!!I..

Henri Lekbvrc

envoltura, crculo eJe circulas, esfera que engloba a todas

las esferas.
Para que haya subsistema hace falta que h8ya (condiciones necesarias):
{/) unos actos, una actividad (social) dife-enci:lcb, especifica o especializ~lda. Objetos correspondientes a esta
actividad, es decir, especficos, susceptilJles por esta 1'8zn de ser alineados, clasificados, etiquetados. Unas situaciones determiwlCbs por la rebcin entre las actividades
(sujetos o agentes sociales: individuos y grupos) y LIs co'S~lS sensibles (objetos), lo que constitu\'e un conjunto
indisoluble;
b) unas organizaciones e instituciones, stas legalizanclo aqulLls en el nivel del Estado o de otra instilucin villculada al Estado. La institucin opera sobre este
materia!, la organizacin, que opera a su vez sobre la
actividad social. Una burocracia competente, fiel, se apodera pronto de la cosa social. Lo que npidamente da
lugar a una jerarqua (o a varias jerarquas);
c) unos textos (de los cuales puede extraerse un
corpus) que garanticen' la comunicacin ele la actividad, la participacin en 185 medidas que la organizan,
la influencia y la autoridad de las instituciones correspondientes. Estos textos pueden constituir ya un cdigo,
pero pueden asimismo consistir en documentos, tratfldos,
manuales, guas, imgenes o escritos publicitarios, cuyp
corpus y el cdigo explcito sern extrados mediante
aJ1(11isis. Este anlisis, si llega a buen fin, revela y define
lo que .ciertos lirlgistas (Hjemsle\', A. ]. Greimas) denominan un lenguaje de connotacil1.
Segn esta definicin, la moda es un subsistema 4, pero
tambin la cocina; llega a serlo al perder su antiguo
status de produccin 10<;al, anesanal y familiar, cualit<1tiva, hecha de recetas transmitidas oralmente, para convertirse en actividad formalizada, especializada, materia
ele tratados, de guas g:1stronmicas, de una jerarqua
de lugares, de comidas, pretexto de una ritualiz:1cin
mundana. Su sistemati7.:1cin resulta, por cierlo,imposible en la mayora de los casos al permanecer cuali ta-

La vid,\

COlidi'1I1:t

en d mundo

m(,lJ~j

11\1

lTi

tiva, familu, local. Se constituye una especie de ncleo

de significaciones, que privilegia una regin del espacio
social, confirindole una fuerza de atraccin o de repulsii1. Es una iso!opa (A. J. Greirnas). Este ncleo de
lenguaje atrae hacia s la actividad, desviindob de la
apropiacin pma fOl'l1l<llizarla y metnmorfosear IDs actos
y obras en signos y significaciones. Tales procesos se
desarrollan en el nivel de lo imaginario.
A su manera, el Turismo se erige en subsistema en la
sociedad llamada de conSUIllO. O la Cultura, que desde
esta perspectiva constituye una entidad. Podra tambin aJ13lizarse' en este sentido la sexualidad, el erotismo. Pero, por ahora, desde la perspectiva de la cotidianidad programad8, no sera el mejor ejemplo el
Automvil?
El estudio fo1'1'nal y material del Au to no ha sido llevado hasta hora muy lejos. Los innumerables artculos y
las obras sobre este tema mereceran ser examinados;
algunDs podran proporcionar un corpus del que arrancara el anlisis. La mavora de estos textos deben considerarse corno sntom~s ms que como informaci6n (1
conocimiento. Dejando a otros la preocupacin de llevar
ms adelante la exploracin metdica, intentaremos contemplar el Auto en su relacin con la cotidianidad. Brevemente, vamos a mostrar la formaci6n de un subsis,tema, de un campo semntico parcial e invasor, que interviene en la cotid anidad:
a) El Auto es el Objeto-Rey, la Cosa-Piloto. Conviene repetirlo. Este Objeto por excelencia rige mltiples
cOll1portamkntos en muchos sectores, desde la eco nom<1 haSta el discurso. La Circulacin se inscribe' entre
las funciones sociales y se clasifica en primera fila. Lo que
implica la prioridad de los aparcamientos, de los accesos,
de la red de comunicacin adecuada. Ante este sistema, la ciudad se defiende mal. Se est dispuesto a del1)olerla (los tecncratas) all donde ha existido, all
donde sobrevive. Algunos especialistas terminan por designar con una palabra general, que tiene resonancias filosficas y racionales --el urbanismo---, las consecuencias

1
,

I
1

1v
'l.j

128

Henri

Ldebvr~

de la circulacin gcneraiiz,1<Jd, llevada al aDsolllto, )~l esp,lco se concibe seglll1 las coacciones del' au tomvil.
Circular slJstituye a Habitar, y esto en la pretendida' racionalidad tcnica. Es cierto que, para muchas pet.ona~,
su coche es un ped,lzo de su (,habit,u, incluso 'el HaglTlento esencial. QlIiz'l fuera oportuno insistir C[1 ,dgu1105 hechos curiosos. En la circulacin rodada, los hom-.
.:)res y las cosas se acumulan, se mezclan sn encorltrarse.
Es un caso sorprendente de sirnuluneidad sin .intercamiJio, permaneciendo cada elemento en ~11 caja, encerrado
cada uno en su cnpal'3zn. Lo que contribuye tambin a
degradar la vida urbana y a crear la psicologa o, ms
bien, ,la psicosis ele! conductor. Por otra parte, el peligro' real, pero dbil y cfrado de antemano, no impide
ms que - unos pocos correr riesgos. El Auto, con
:iUS heridos y SlIS muertos, con las C3n'cteras sangrientas,
es un resto de aventura en lo cotidiano, un poco de goce
sensible, UI1 poco de juego. Lo ilJteresante es apreciar 'el
puesto del coche en el nico sistema global que hemos
dr:scubierto: la estructura de coartadas. Coartada para
el erotismo, coartada para la aventura. coartada para el
habitar' y la sociabilidad urbana, el Auto es una pieza
de este ;istema que cae hecho pedazos en cuanto es
descubierto. Objeto tcnico pobre, producto de un anli"is funcional, (circular, por tanto, rodar --utilizar una
energa- considerable despilfarrndola--, illlminar la G1f1 eteta, cambiar de direccin y de velocidad) y estructural
(motor, chasis y carrocera, accesorios) bastante simple,
el Automvil figura igualmente en un anlisis funcional y estructural simple y pobre de la sociedad. Tiene
en l un lugar importante que tiende a hacerse preponderante. Determina una prctica (econmica, psquica,
sociolgica, etc.). Pretende ser (se pretende que sea inconscientemente) objeto total. Tiene un sentido (absurdo). De' hecho y en verdad, lo que el Automvil conquista y estructura no es la sociedad, sino lo cotidiano,
L.c: impone su ley. Contribuye fuertemente a consolidarlo, a fijarlo sobre su plan: n planificarlo. La cotidialli-.
dild es en gran medida hoy el ruido de los motores, S\I

i:

La vida coTidiana en el mund, modernO'

129

uso 1'8ciol1ill", l:lS exigencias de 1:1 pW,llIccln y ];1 distribocin de vehculos, etc.
. b) Esto 110 es todo. El Automvil no se reduce a ser
un objeto 1l18terid, dotado de cierta tccnicidad, medio y
ambiente socio-econmico, portador de- exigencias y de
coacciones. El Auto da lugar a erell'quas: la jerarqua
perc~ptible y senszble (t8mao, potencia, precio) va acompaada de una jerarqua ms compleja y ms sutil, la
de las marcas de velocidad y resistencia.
El juego de estas dos je;'arquas es flexible: No coinciden: Entre ellas hay todo un margen, un entreds. Es
detir, un lupr para la conversacin, la discusin, 18 controversia. En suma, para e! discurso. El lugar ocupado en
la escala material 110 corresponde exactamente al lugal\
ocupado en la escala de las marcas. Puedo ganar puestos, punlOs. El':! e! interior de lIn pequeo grupo puedo
llegar a ser (Dor unos minn to's o das) el (ampel~. (:Iaro
que tengo Il~ites, pero dnde? Si he <1delantado a un
vehculo ms potente, he modificado mi lugar en la jerarqua, ascendiendo un puesto en lel segunda~ la cual
se abre :1 los auebces, implica habilidad, ,lstucia y, por
tanto, libtrtad. Lo discutir con mis pasajeros, con mis
amigos, extensamente, con orgullo, sobre todo si he corrido riesgos. En estas condiciones, la jerarqua ya noparece opresiva. Pasa a ser integradora.
. Observemos que este status del objeto automvir'es
similar al statllS de! cuerpo humano en su relacin cOl). el
deporte. Hay jerarqua fsica (peso, fuerza, talIa~ ctc.), jerarqua de las marcas, colisin de las dos escalas.
Ahora bien, esta doble jerarqua corresponde (il/adecuadamellte y, po\: tonto, de forma Illlly flexible, siendo
ese su inters para todos y, por consiguiente, para el analista) a la jerarqua social. Existe analoga (no estricta
homologa) entre la jerarqua de la situacin social y la
de los automviles. Al no coincidir estas escalas, se paSfl
sin ceSilr ele una a otra, sin encontrar el lugar donde pa"
l"arse clefinitiv;ullC:nte. El carcter nunca definido ni de
finitivo, siempre reversible, ulla y otra \'(':0 puesto en
cuestin, y, sin emhargo, imperio~o, de ti clasificacin,
Hcnri LefcIJvre. 9

:1

~J

i!

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IJII

~1I

~(

I,,()

dev:lllu de cUlllhinaciones, confrontaciones, cmputos.

e) De ello resulta que la existencia prctica del Autornvil, en tantb que instrumento de circulacin y medio ele transporte, es slo una parte ele su existencia social. Este objet, verdaderamente privilegiado, tiene una
doble realidad ms intensa, dotada de unH mayor duplicidad que las dems: sensible y simblica, prctica e imaginaria. Ll jerarql1izacin es a la vez dicha y significada,
spstenida, agravada po'r el simbolismo. El coche es smbolo de statllS social, de prestigio. En l todo es suei'io y
simbolismo: comodidad, poder, prestigio, velocidad. Al
uso prctico se superpone el consumo de signos. El objeto se hace mgico. Entra en el suei'io. El discurso en
torno a l se nutre de retrica y envuelve a lo imaginario. Es un objeto significante en un conjunto significante (con su lenguaje, sus discursos, su retrica). Signo del
consumo y consumo de signos, signos de felicidad y felicidad por medio de los signos, se entrecruzan, se intensifican o se neutrali7,an recprocamente. El Automvil
acumula los papeles. Resume las coacciones de la cotidianidad. Lleva al extremo el privilegio social otorgado
al intermediario, al medio. Al mismo tiempo condensa
los esfuerzos para salir de lo cotidiano, reintegrando en
l el juego, el riesgo, el sentido.
d) Este objeto tiene su cdigo: el Cdigo de Circulacin. Sin comentarios. La exgesis semntica, semiolgica, semitica del Cdigo de Circulacin llena ya volmenes. Sigue siendo el prototipo de los subcdigs
coactivos, cuya importancia enmascara la :lLlsencia de sentido y de cdigo general de la sociedad. Muestra el papel de las seales. El corpus sobre el cual un exegeta
decidido ti llevar hasta. el fin la exploracin semiolgica (y sociolgica) del Auto podra apoyarse debera desbordar este Cdigo y remitirse a otros documentos, textos
legales, periodsticos o literarios, anuncios publicitarios,
etctera. El Ohjeto-Piloto ha suscitado no slo un sistema de comunicacin. sino los organismos e instituciones que se sirven de l y que le sirven.
per11liLC llll lllllC'l\)

)!cilli Lcfelwt",

.~ vida cntiJi.tlln el el ntundo IllodrJlO

131

, Alcanzamos :lCju lo cmico 0, m<s bien, 10 grotesco

e la situacin. De estos subsistemas, :lfirmamos ljue tienen hacia el pleonasmo, hacia la destruccin por la tautooga. El objeto, aqu, destruye y a continuacin se desruye a s mismo. El turismo destl'll'ye el lugar turstico
"or el solo hecho de at1'ner a l multitudes y de que el
ugar (ciudad, paisaje, museo) no tiene otro inters que
1 de un encuentro CJlle podra ocurrir en otro lado, no
importa dnde. Y la Moda? Cabe preguntarse cuntas mujeres siguen la Moda. Una docenn de maniques,
le cover-girls, de mor3cloras del Olimpo. Estas tiemblan
por no estar ya a la moda, puesto que la hacen y que,
una vez lanzada, la moda se les escapa y deben encontrar
otra. El Deporte? Para que exista Deporte sera suficiente con unos CU:1ntos campeones y miles, millones,
miles de millones de espectadores. La Cocina formalizadq
desaparece; los aficionados poco ilustrados terminan por
saborear el ceremonial, la' presentacin y la decoracin
ms que los pla tos; al ace~ho de la ganancia, los hoteleros sustituyen l calidad por la forma; mientras que los
'aficionados ilustrados huyen hacia una pequea tasca,
hacia un restaurante sencillo y modesto en el que oficia
un cocinero deseoso de hacerse una reputacin. En cuanto. al Auto, en vano se devastarn ciudades y campos,
tarde ? temprano llegar el punto de saturacin. Tien.J;aCla ese lmi te, terror de los especialistas de la circuaCI011: el congelamiento final, la absoluta inmovilidad
de lo inextricable. Mientras aguardan este limite siempre
., a~lazado, siempre fascinante, los conductores en AlemanIa o en Amrica se detienen largamente en los moteles
para 'contemplar la ola de coches en las autopistas s, yenc~e~tran en este espectculo una satisfaccin (grande, ya
que no perfecta).
~abemos por la prctica y teora de lo absoluto cmo
~Sta previsto, dispuesto, programado, el envejecimiento
e los automviles. Forzaremos apenas la nota (metfora
retrucano?) diciendo que el Auto se erige as en smboJi o ge~;ral de la autodestruccin. y que une a este ttulo
tambl en el ser comideraclo como bien de consumo du-

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La vida cotidii1!l,l en el

radClO, ,j requerir la construccin de estructuras permanentes (ejes de circulacin, flujos calculados), ostenta
un rango ms que honorable en el sistema de coartadas.
Constituye la Publicidad 11n subsistema? Cabra pensarlo. Sin embargo, esta hiptesis no parece vlida. No
sera ms bien la Publicidad el lenguaje de la mercanca,
llevado a su mayor grado de elaboracin, dotado de una
expresin simblica, de una retrica, de un metalenguaje)
No es el modo de existencia del objeto cambiado y del
valor de cambio (ambigua: abstracta-concr-cta, formalprctica) que se manifiesta as? De Marx y de El Capital
conservamos como aportacin decisiva esta teora, La
mercanca es una forma, que el anlisis separa del con f
tenido (el trabajo social) y de los accidentes que la acom !
paan (las negociaciones, argumentaciones, palabras y
discursos, gestos, ritos, que acompaan el intercambio),
Este anlisis dialctico redil ce el acto de, cambio a su
forma pura, como ms tarde el amllisis sen)ntico asla
la palabra pata extraer la forma del acto de comunica
cin, el lenguaje. Ahora bien, esta forma no est sepa
rada elel contenido y de las contingencias que la envuelven ms que por una reduccin primera. Los pasos ulte
riores del conocimiento restituyen el contenido y las
modalidades concretas (histricas, sociolgicas) del inter
cambio de objetos_' Aquello que, desde el purto ele vista
de la forma pura y cuando el anlisis la separa, se pone
entre parntesis (el contenido) o se aparta (las condlcwnes), se reconsidera a continuacin. Es lo que permlt,e
a la forma vincularse a una prctica social, abrirse cam l'
no y suscitar por s misma una prctica social': ser esta
prctica. Tomar el valor de cambio por un sistema ya ,.
constituido, oculto bajo las palabras y los gestos de la
gente que realiza intercambio (clientes y vendedores, comerciantes, capitalistas ocupados eri el corn_ercio, ete.), se'
ra una ingenuidad. La mercanca, en tanto que forma,
tiene una lgica, Producto del trabajo, produce enca~eJ1a'
mientas, actos inteligentemente ligados. Es algo socJal y
mental a la vez. Esta forma se apodera tambin dell.e~
guaje preexistente. Lo moldea a su macla. Constitu1rl3
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moderno

133

ms que 1111 simple lenguajt: de conllotaciones (aunque

un grupo, C0l110 el de los comerciantes, pueda poseer ud
subsistema semitico). No sin resistencias encarnizadas
y quiz irreductibles, por parte del pasado y de las nostalgias C0l110 IJar parte de las posibilidades revolucionarias, la mercancLl tiende ,) constituir un l11lll1do (o si
se quiere, I1n sislem,l que tiene ya Sl1 nombre: el capi talismo), pero no lo logra nUIlCa completamente. y la
Publicidad? Describe, de [ofma que incite al comprador
al acto de compra, los ohjetos destinados a un cierto uso
y dotados de \JIl valor de clInbio, cotizados en el mercado. Esta descripcin es slu el cumienzo. '/',11 flle el carcter de la [Jublkidad en el $igk) XIX: informar, cle~cri
bir, ec'tal' el deseo. No ha desaparecido, pero otros r,sgos
lo sobredetenninan. En la segunda mitad del siglo xx,
en Europa, en Francia, liada (un objeto, Ull individuo, un
grupo social) vale sino' por su doble: su imagen publicitaria que 10 aureola, Esta imagen dobla 110 slo la materialidad sensible del objelo, sino- el deseo, el placer.
"~IQlisl11o tiempo hace ficticios el deseo y el placer. Los
SIta en lo im<1ginario. Es ella la que trae felicidacl,
es decir, satisfaccin en el estado de consumidor, La publi~idad, destinada a suscitar el consumo de [os bienes,
llega as a ser el primero de los bienes de consumo. Produ~e-l11itos, o, ms bien, 110 produciendo nada, se apodera de los milOS anteriores. Arrastra los significantes
hacia un dobre objetivo: ofrecerlos como tales al consumo
en general y estimular el consumo determinado de una
Cosa. Recupera as los mitos: el de la Sonrisa (la felicidad de consumir identifica la felicidad imaginaria de aquella o de...aquel que llluestra el objeto a consumir), el de
la ,Presentacin (el acto social que hace presentes los
Objetos, actividad ql1e da lugar por s misma a objetos,
dI pre~el1tador, por ejemplo). Tenemos la imagen (foto)
e un Joven atftico, desnudo o casi desnudo, agarrado
Con todos sus msculos, brazos y muslos tensos por el
esfuerzo, al empalletado y a los obenques de un velero
~n plena calTera que, Slll'C:I el OC,lllO, LI rn~xima velociad es evocada pCll'- la espuma, por la tenSIOI1 de los ca-

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bIes. Los ojos de este joven magnfico escrutan el ho

rizonte; qu es lo que distingue l que escapa al lec
tor de la revista? Un peligro, un riesgo, una maravilla!
O nada. Por lo dems, no hace nada, ni bordear, ni vi
raro Es formidable. Texto que estipula el sentido de la
imagen: Una verdadera vida de hombre; s, es formi
dable una vida de hombre. Es formidable encontrar cad~
maana la frescura tonificante de su after shave ...
Comentemos un poco.
.
a)
I-lay una imagen con un texto. Sin el texto, la
imagen carecera de sentido o tendra varios. Es sabido
y y; se ha dicho. Sin la imagen, el texto sera ridculo,
como tambin se s~lbe. Subrayemos solamente la dispo
nibilidad de los significantes (el hombre desnudo al sol,
el ocano, el navo, etc.) y la ausencia de los significados
(la verdadera vida, la plenitud, lo humano). La publici
dad para el alter .rhave X jiga una a otra estas dispar
dades por medio de una cos~! (mercanca) en beneficio de
un acto ele venta.
b) Restituye as mi los que no tienen nada lluevo:
natLlfClleza, virilidad, virilidad frente a la natmaleza, na
turalidad de lo viril. Por estos grandes temas y con ellos
dejamos el mito propiamente dicho (salvo si se da a este
trmino una acepcin muy vaga y muy general que en
globa a la ideologa). La publicidad cumple la fllncin de
ideolog, vincula el tema ideolgico a una cosa (el alter
shave), confirindole ns unn doble existencia, real e
imaginaria. Enlaza los trminos de las ideologas; enlaza ms all de las mitologas los significantes a los sigo
nificados, recuperados, utilizados.
c) Han encontrado un fotgrafo que trabaja para una
agencia, el cual ha sorprendido sobre el puente del velero'
el 'gesto espontneo de aquel joven, realmente soberbio. y por medio de este gesto han demostrado la con- /.
veniencia de Ull after shave, utilizando la retrica de la .
imagen y del texto, es decir. un doble terrorismo: Sea 1
un llOrnl,re cuiJndo. COllvin~se ([lela mn~1lla en UD tipo
formic1nble, que se gllst:: :) s mismo y guste a bs 11111- i
jeres, Emplee tal after _,haul' n 110 se:) l1:1d:l, y sp81u .. ,),

La vid, c<J[idialla en el mundo moderno

135

La Publicidad se convierte as en la poesa de la Modernidad, el motivo y el pretexto de los espectculos

ms logrados. Se apodera del arte, de la literatura, del
conjunto de los significantes disponibles y de los significados vacantes. Se convierte en arte, v literatura. Se
apodera de los residuos de la Fiesta par; reconstituirlos
en Sil provecho. Como la mercanca a la que impulsa hasta el final de su lgica, confiere a todo objeto y a todo
ser hum:mo plenitud ele la dualidad y de la duplicidad:
el doble valor como objeto (valor de uso) y como me!'canda (valor de cambio) al organizar cuidadosamente
In confusin elltn: estos valores en beneficio del segundo.
La Publicidad cobra la importancia de unn ideologa.
Es la ideologa de la mercancn. Se sustituye a lo que fue
filosofa, moral, religin, esttica. Est lejos el tiempo en
que los publicitarios pretendan condicionar a los sujetos consumidores mediante la repeticin de un slogan.
Las frmulas publicitarias ms sutiles encierran hoy una
concepcin del mundo. Si usted sabe elegir, elija tal
marca. Este nstrtll1lento (de limpieza) libera a la mujer.
Aguella gasolina (con un vago juego de palabras sobre
el trmino) ,., est m:s cerca de usted. Este contenido
muy nmplio, est8S ideologas capturadas, no excluyen la
solicitud ms concreta. Los mandatos que il1tertumpen
pelculas y noticiarios en la televisin americana muestran
hasta dnde puede llegar esta solicitud. Usted est en
su casa, el! su hogar, poblado por la pequea pantalla
(ms que por los mensnjes por ella transmitidos, pret~n~le McLuhan) y se ocupan de usted. Se le dice cmo
V.IVIl' siempre mejor: qu comer y beber, con qu vestUse y amueblarse, cmo habitar. Ya est usted programado. Salvo en que an tiene que elegir entre todas esas
casas buenas, petmaneciendo como estructura permanente el acto de consumir. Se ha superado el mito de la
sonrisa. fLcCJE,su!2?o:=,s ~a ~<::.sa_.e-, Benvob, benfica,
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la sociedad en lera est junto a usted. Atenta, Piensa en

un apetito rarticubrl1lcnte voraz, Cada objeto y cad;
usted, personalmente, Para usted prcpara objetos pen,o
obra obtIenen as una duble vida, sensible e imaginaria.,
Todo objeto de consumu ~c convierte en signo de connalizados o, mejor an, entregados en tanto que objetos
de uso a su libertad personalizadora: este silln, este ron
SLl11lO, El COnSUllid~)r se mtre de signos: los de la tcjunto de elementos, estas mantas, esta tupa interior. Esto :: nica, la riqueza, Lt felicidad, el amor. Los signos y sigy no aquello, Conocemos 'mal la socieebd. Quines? To ir nificaciones suplantan ro scnsible, Una gigantesca s\lsti tudas, Es maternal, fratel'nal. La familia visible se une en cin, una transferencia masiva, se op:ran, pero i slo en
esta familia invisible mejor y sobre toJo ms eficaz, la : un vrtigo de remolinos I
sociedad de consumo, que prodiga sus atenciolles y sus ,1
Daremos ele esta sociedad en que vivimos esta maencantos protectores a cad uno de nosotros, Cmo pue- : gen irnica (ilustrando un anlisis cstructlll'al): lln suelo,
de subsistir un malestar? Qu ingratitud! I
10 cotidiano, r remolinus a ras de este suelo, turbulencias
Los remolinos giran a ras del suelo. Consumo de es::, "J' que arrastran a hombres y cosas, disolvindose despus
p;ctculos, espectculo del COnSlll1~O, consU~110 del espcc-I~ I en el, gran torbellino. del intercambio de mercancas? ~s
taculo Je! consumo, ConSU1110 de signos y SIgnos del conexceSIvamente clramatJco, Al otorgar demaSIado espacIO
sumo. Cada subsistema que inlenta cerrarse produce lino I a la movilidad, se escollde bajo el Cldto de lo efmero
de estos remolinos autodestlUctores, Al r8S de la coti-" el gU5to por lo estructurado, por lo duradero, por lo
dianidad.
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que es duro y el ascelismo subyacente, Tvfs bien veramos
El consumo ele signos es especialmente digno de inte- una s'uperficie terrestre, la cotidianidad; por debajo de
rs. Tiene modalidades perfectamente establecidas, por '1 ella, los subtelT.1neos del incollsciente; por encima, un
ejemplo, el strip-tease, consumo ritualizaJo de los signos horizonte lleno de duda, y de espejismos: la Lvlodernidel erotismo, Pero cobra a veces el aspecto de un frene- \ dad; y despus, lo Permanente, el Firmamento, Enrte
los grandes astros, coloquemos la Cientificiebd, con su
s. Hubo el "ao de los scubids (signo de CJu?, de lo
intil, de 10 combinatorio y de 10 racional absurdo, ma"
resplandor fro y algo crepuscular; la Feminidad y la
niaco y sin alegria) y la temporada de los llaveros (sigVirilidad, doble sol. y estrellas, comtelaciones y nebuno de la propiedad), Durante unas cuantas semanas o me- I losas, Muy alto en el horizonte, polar" la Teclllcidad, y
ses, el torbellino fue naciendo, se form, arrastr a n7j]~s
en alguna parte la Juveniliclacr.- Hay no\1ae, como la
de personas y luego desapareci sin dejar huella.' . Fiabilidad, estrellas helad<ls y muertas como la Belleza
La cultura>1 en esta sociedad es tambin mercanca de ,. y' los signos extraos del Erotismo, Pondremos la Urconsumo. Un poco excepcional: al ser considerada libre,
banidaci o la Urbanicidad entre las estrellas fijas de priesta actividad consumidora (un poco menos pasiva que
mera magnitud? Por qu no? A condicin de no olvidar
las restantes formas de recibir las cosas hechas) toma aires
la Naturalidad, la Racionalidad y algunas otras entidades.
y los planetas sublunares: la [vIada (o 1<1 ll1odeidad),
de fiesta. Esta le conserva una especie de unidad ficticia
y no obstante socialmente real, aunque situada en lo. localizable no lejos de la Feminidad, y la Deportiviimaginario, Las obras, los estilos, son entregados' al co n- I dad, etc,
sumo devorador. La Ciudad se devora con un bullicio parEsta sociedad prendada de lo efmero, devoradora,
ticular, lo que parece indicar una necesidad y una frusque se llama productivista, que pretende ser mvil, dintracin especialmente vivas: perifricos, extranjeros, hamica y que no obStflllte adora los equilibrios, honra las
bitantes de las afueras, turistas, se precipitJl1 sobre el co- I estabilidades y pone el1 el pinculo las coherenc:1s v
razn de las ciulh1des (cuando no ha sido destruido) con' l' las estrucutras, qu filosofa realiza esra sociedad i110)'

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Henri Lefebvre

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Captulo 3
Fenmenos de lenguaje

Henr Ldebvre

herente, siempre prxima al punto de ruptura? Un

neohegelianismo? Un neoplatonismo? Engendra su pta.
pia filosofa) O bien rechaza la referencia filosfica,
tal y corno nosotros hemos prescindido de ella para co
nocer y apreciar 10 real? Formulemos la misma pregupta
de otra manera. Cmo puede funcionar una sociedad
que ha puesto entre parntesis la capacidad creadora, que
se funda sobre la actividad devoradora (consumo, des.
truccin y autodestruccin), pata la que la coherncia
llega a ser una obsesin y el rigor una ideologa, en la
que el Jcra consumidol reducido a un esquema se repite
indefin idamen te?
Ms adelnnte responderemos. Por el momento, al
~lbordar el COI/Wlrlo' de IO JignoJ, hemos comenzado ya
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;;g'1~,!el eXAmen de los fe!1mell~)S de lenguaje.
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p'l~'J ,;
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El estudio de los fenmenos de lenguaje, en el mundo

contemporneo, tiene dos aspectos. En primer lugar,
se puede examinar el lenguaje como realidad social; se
estudia el lenguaje (o mejor la lengua) de nuestra poca,
sus rasgos morfolgicos, sintcticos, lxicos', Se contina
i en este cmino hasta definir los subsistemas, los lenguajes
~ de connotacin (los de la vidcl' sexual y el erotismo, el
t trabajo y la vida obrera, la vida urbana, sin olvidar por
,li, SUpuesto los lenguajes escritos, la lteratunt, ete.). Se
'. puede partir tambin del hecho de que la ciencia del
lenguaje ha pasado al primer plano, no como una ciencia
(p,aree.laria Y, superespecalizada, sino ~omo prototipo de
J~ ClencJa. ASl se descubren preocupaCiones generales, la
(~e la informacin y la de la comunicacin, Lo que constItuye un hecho social (histrico-sociolgico), un fent~e~o culturfll. Por tanto, nos preguntamos: qu sigl:lflca esto? Tiene algn sentido? Tienen algn sentido la bsCJueda o el rechazo del sentido?
. f(ccordC!lI05 lIll poco de teora. Las p8bLr:ls y conpllltus elle p:lhbt',IS (de unic18des significflfltes distintf\s,
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