Temas:

1- Qu es la moral?
Qu es la tica?
2- Qu es la conciencia moral y cul es el proceso de su formacin?
3- Aristteles: Qu es la felicidad? Y Qu es la virtud?
4- Qu es la felicidad para ti?

1- La moral:

Se denomina moral o moralidad al conjunto de creencias y normas de una persona o grupo social
determinado que oficia de gua para el obrar (es decir, que orienta acerca del bien o del mal -correcto o
incorrecto- de una accin o acciones).
La moral son las reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser humano en relacin con
la sociedad y consigo mismo. Este trmino tiene un sentido positivo frente a los de inmoral (contra la
moral) y amoral (sin moral). La existencia de acciones y actividades susceptibles de valoracin moral se
fundamenta en el ser humano como sujeto de actos voluntarios. Por tanto, la moral se relaciona con el
estudio de la libertad y abarca la accin del hombre en todas sus manifestaciones.
No existen fenmenos morales, sino slo una interpretacin moral de los fenmenos
(Friedrich Nietzsche).
La palabra moral tiene su origen en el trmino latino mores, cuyo significado es "costumbre". Moralis (<
latn mos = griego "costumbre"). Por lo tanto moral no acarrea por s el concepto de malo o de bueno.
Son, entonces, las costumbres las que son virtuosas o perniciosas. La moral podra definirse tambin
como la suma total del conocimiento adquirido con respecto a lo ms bueno a lo que una persona se
apega.
Los antiguos romanos concedan a las mores maiorum ("costumbres de los mayores", las costumbres de
sus ancestros fijadas en una serie continuada de precedentes judiciales) una importancia capital en la vida
jurdica, a tal grado que durante ms de dos siglos (aproximadamente hasta el siglo II a. C.) fue la principal
entre las fuentes del Derecho. Su vigencia perdura a travs de la codificacin de dichos precedentes en
un texto que llega hasta nosotros como la Ley de las XII Tablas, elaborado alrededor del 450 a. C.
Los conceptos y creencias sobre moralidad son generalizados y codificados en una cultura o grupo y, por
ende, sirven para regular el comportamiento de sus miembros. La conformidad con dichas codificaciones
es tambin conocida como moral y la civilizacin depende del uso generalizado de la moral para su
existencia.
La moral tambin es identificada con los principios religiosos, y los valores que una comunidad est de
acuerdo en respetar.
La moral, es el conjunto de principios de conducta que adquirimos por asimilacin de las costumbres y
valores de nuestro ambiente. Ejemplo: La Familia, la Escuela y la Iglesia. Tambin se refiere a las normas
que nos imponen en esos ambientes, pasivamente y sin cuestionamientos antes de adquirir nuestro uso
de razn.
Se entiende por "accin moral" cualquier acto que haya sido ejecutado obedeciendo a los mandatos de
las leyes morales. Por tanto, no todas las acciones humanas son susceptibles de recibir una cualificacin
moral (por ejemplo, desde el punto de vista tico el estornudar no puede merecer ninguna valoracin moral
propiamente dicha, salvo que lo hagamos encima de una persona para fastidiarla, con lo cual lo valorable
moralmente sera nuestra intencin de daar a esa persona, no el acto de estornudar en s). Slo
podemos hablar de acciones morales o inmorales cuando cumplan al menos un conjunto de condiciones:
Ser una accin que afecte a normas, principios o valores morales.
Haber sido realizada con libertad, es decir, haber tenido la oportunidad de elegir entre varias
opciones antes de realizar la accin. En el caso de que no exista esa libertad (por ejemplo, si alguien me
obliga a realizar un acto apuntndome con un revlver), el individuo no puede ser considerado
responsable moral de esa accin.
Que haya sido realizada voluntariamente y siendo consciente de los efectos que iba a producir esa
accin. Por ejemplo, si yo realizo un acto y, sin que yo lo sepa, ese acto causa trastornos graves a otra
persona, no puedo ser considerado responsable moral del dao causado involuntariamente.
Las intenciones o fines con los que yo he llevado a cabo esa accin, puesto que puede darse el
caso de realizar un acto bueno en s mismo aunque las intenciones que motivaron ese acto fueran
inmorales (por ejemplo, alguien que ayuda econmicamente a una familia pobre, aunque lo hace con la
secreta intencin de obtener favores sexuales). O a la inversa: provocar un dao aunque mis intenciones
sean buenas.

El filsofo Kant afirm al respecto que slo podan ser consideradas como buenas moralmente aquellas
acciones que hubieran sido ejecutadas exclusivamente por puro respeto al deber moral, es decir, sin que
nos moviera ningn inters particular en realizarlas. Segn l, existen las "acciones conformes al deber",
las cuales no son estrictamente acciones morales, porque el fin que las motiv fue el inters personal y no
el respeto al deber. l mismo pone un ejemplo de "acciones conformes al deber": un comerciante que no
practica la usura puesto que mantiene bajos sus precios, pero lo hace para tener ms clientes y
enriquecerse, no porque considere que sa es su obligacin moral.
En una sociedad democrtica y pluralista como la nuestra en la mayora de los pases del mundo,
asistimos a una de las muchas modas que aparecen en cada perodo posterior a una crisis de valores
morales y/o ticos, o bien a un relativismo moral exacerbado. La tica se ha puesto de moda. Todos
hablan de tica: los polticos, los cientficos, los medios de comunicacin, los abogados, los jvenes, los no
tan jvenes, o sea, todos los sectores de la sociedad.
El sentido ms antiguo de la tica (del griego ethika, de ethos, "comportamiento", "costumbre"), resida en
el concepto de la morada o lugar donde se habita. El thos es el suelo firme, el fundamento de la praxis, la
raz de la que brotan todos los actos humanos. thos significa carcter, que se logra mediante el hbito y
no por naturaleza. Dichos hbitos nacen "por repeticin de actos iguales" en otras palabras, los hbitos
son el principio intrnseco de los actos, aquel que acuamos en el alma.
El hombre a travs de su vida va realizando actos. La repeticin de los actos genera "actos y hbitos" y
determinan adems las "actitudes". El hombre de este modo, viviendo se va haciendo a s mismo. El
carcter como personalidad es obra del hombre, es su tarea moral, es el cmo "resultar" su carcter
moral para toda su vida...
Podemos aproximarnos a la conceptualizacin de la palabra "moral" (del latn mores, "costumbre"), como
la adquisicin del modo de ser logrado por la apropiacin o por niveles de apropiacin, donde se
encuentran los sentimientos, las costumbres y el carcter.
tica, es la rama de las ciencias filosficas que investiga las leyes de la conducta humana, para formular
las reglas que convienen al mximo grado de la evolucin psicolgica y social del hombre (Trincado, Pg.
635)
La vida individual est formada por una serie de acciones o conducta. Para la convivencia de nuestro
planeta, desde el punto de vista moral, deben predominar en la conducta del hombre las tendencias ms
convenientes al desarrollo de la vida individual y social. Dicha tendencia se impone al hombre con carcter
habitales y permanente, para que vaya aprendiendo a calificar sus propias acciones, estas aptitudes
constituyen el llamado sentido moral de los individuos.
Recordemos que la conducta del hombre refleja la moral individual y la moral individual es el fundamento
de la moral social. Las acciones del hombre, instintivas o habituales, espontneas o reflexivas, son los
elementos constitutivos de la conducta: este debe seguir las inducciones del sentido moral.
El sentido moral es el resultado de una evolucin psicolgica y cuyos factores son intelectuales,
emocionales y volitivos. La conducta, est constituida por acciones, y son stas las que llegan a sealar la
tendencia de la moralidad. El sentido moral solo puede ser conocido mediante la experiencia, Ej: un
marino se encuentra en el mar, entre millares de horizontes de la circunferencia que sirve de lmite a su
vista, pero su experiencia humana ha marcado el rumbo a la bitcora de la embarcacin.
En las pasiones momentneas el acto humano, es el resultado de un progreso psicolgico, en el que
intervienen impulsos, instintos, sentimientos y pasiones, ms o menos subordinados al discernimiento. Los
instintos y las pasiones, impiden la formacin del sentido moral.
El punto de partida de la moral kantiana es el factum, es decir, el hecho, pero el hecho moral. Como
escribe Kant: "...que la razn pura puede ser prctica, es decir, puede determinar por s misma la voluntad
independientemente de todo dato emprico, y esto lo manifiesta por un hecho, en el cual la razn pura
se muestra en nosotros realmente prctica".
El imperativo moral, es un imperativo de la razn que determina la voluntad en el acto, en cambio, la ley
moral que se encuentra ms all de la experiencia, proporciona un hecho que anuncia y se desenvuelve
en el mundo puro del entendimiento, este hecho es la ley. La ley moral se impone por s misma, es un
hecho de la razn pura, es un principio a priori.

La tica:

La palabra tica proviene de la ntima relacin con la moral, tanto que ambos trminos se confunden con
frecuencia. Los trminos moral y tica tienen el mismo significado etimolgico, con la diferencia que el
primero deriva del latn (mos) y el segundo del griego (ethos).
La tica, sin embargo, no prescribe ninguna norma o conducta; no manda ni sugiere directamente qu
debemos hacer. Su cometido consiste en aclarar qu es lo moral, cmo se fundamente racionalmente una
moral y cmo se ha de aplicar sta posteriormente a los distintos mbitos de la vida social. En la vida
cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la utilizacin de
un sistema moral u otro.
Algunos han dado a la tica el ttulo de arte de vivir bien, lo cual no parece exacto, pues que si se
reuniesen todas las reglas de buena conducta, sin acompaarlas de examen, formara un arte, mas no una
ciencia.(Balmes,"Lgica y tica)
La tica estudia la moral y determina qu es lo bueno y, desde este punto de vista, cmo se debe actuar.
Es decir, es la teora o la ciencia del comportamiento moral.
Su estudio se remonta a los orgenes de la filosofa moral en Grecia y su desarrollo histrico ha sido
diverso. Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. Esta sentencia tica,
juicio moral o declaracin normativa es una afirmacin que contendr trminos tales como 'malo', 'bueno',
'correcto', 'incorrecto', 'obligatorio', 'permitido', etc, referido a una accin o decisin. Cuando se emplean
sentencias ticas se est valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o acciones. Se estn
estableciendo juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: "Ese poltico es corrupto", "Ese hombre es
impresentable", "Su presencia es loable", etc. En estas declaraciones aparecen los trminos 'corrupto',
'impresentable' y 'loable' que implican valoraciones de tipo moral.
La tica es una de las principales ramas de la Filosofa, en tanto requiere de la reflexin y de la
argumentacin, en este campo es el conjunto de valoraciones generales de los seres humanos que viven
en sociedad.
La palabra tica viene del griego ethos, que significa costumbre y la palabra moral viene del latn mos,
moris que tambin significa costumbre. Por lo tanto, tica y moral etimolgicamente significan lo mismo.
Las dos palabras se refieren a las costumbres. Por lo que la definicin nominal de tica sera la ciencia de
las costumbres. Pero lo que en realidad le interesa a la tica es estudiar la bondad o maldad de los actos
humano, sin interesarse en otros aspectos o enfoques. Por lo tanto, podemos determinar que su objeto
material de estudio son los actos humanos y su objeto formal es la bondad o maldad de dichos actos. Con
esto podemos dar una definicin real de la tica como la Ciencia que estudia la bondad o maldad de los
actos humanos. Con esta definicin tenemos que la tica posee dos aspectos, uno de carcter cientfico y
otro de carcter racional.
La tica de Kant es una tica autnoma, una tica que no deriva de la estructuracin de un cuerpo
doctrinal previo, sino que tiene lugar en el hombre, es decir, se parte nicamente del hecho de que el
hombre es hombre, y por. Lo tanto, el hombre es un ser racional y esta racionalidad supone que para el
hombre tiene sentido la determinacin de la propia conducta, la determinacin de la praxis.
Es importante precisar que el concepto de hombre que tiene Kant, se refiere a un ser racional finito que
necesita de principios a priori para determinar su conducta, su praxis; as como tambin necesita de
principios a priori para determinar su conocimiento.
Es as como la praxis humana se mueve entre el querer y el deber, en el hombre se interponen las
inclinaciones de la voluntad, la cual se dirige -en varias ocasiones- a acciones contrarias al imperativo que
deviene de la razn.
La tica kantiana se basa en el supuesto de que la razn puede determinar a la voluntad segn principios.
Estos principios pueden ser subjetivos u objetivos. Los principios subjetivos o mximas, son aquellos
principios que implican una condicin, dicha condicin es considerada por el sujeto como valedera para l
y por lo tanto, slo para su voluntad. Los principios objetivos o leyes implican una condicin objetiva, esto
es, valedero para la voluntad de todo hombre, de todo ser racional.
La mxima, como norma de conducta que el sujeto se impone a s mismo en determinadas circunstancias,
una norma que slo vale para l no puede alcanzar el valor de una ley, de una ley moral. Muy distinto es
en relacin con la ley, esta regla o norma de conducta que es objetiva y, por tanto, vlida para todo ser
racional. Esta ley impone un deber ser, un deber obrar, es una ley necesaria y universal que Kant
denomina imperativo.
El carcter racional de tica, viene por el uso de la razn. La tica no es una ciencia experimental, sino
racional ya que fundamenta sus modelos ticos por medio de la razn. sta razn nos proporciona
causas, razones, el porqu de la bondad en una conducta realizada.
Con todo esto se puede decir que a la tica le concierne proporcionar las razones por las que ciertas
conductas son buenas y por lo tanto dignas de realizarse, tambin de argumentar en contra de conductas
malas como el homicidio, la drogadiccin, el engao, el robo, etc.
La tica es una Ciencia Normativa:

La tica tambin es una ciencia normativa ya que estudia lo que es normal, pero no lo normal de hecho,
que es lo que suele suceder, sino lo normal de derecho, o sea lo que debera suceder, por lo tanto la tica
es una ciencia que estudia lo normal de derecho. Entonces podemos decir que se est actuando de un
modo tico cuando en esta conducta lo normal de hecho coincide con lo normal de derecho.
El Mtodo de la tica:
La tica como toda ciencia posee un mtodo por medio del cual se tenga un conocimiento profundo de la
conducta humana. El cual consiste en los siguientes pasos:
1. Observacin. Este paso tambin es propio del mtodo cientfico. La observacin no solo consiste
en acercarse al hecho real y percibir a travs de los sentidos en forma penetrante y amplia.
2. Evaluacin. A partir de la percepcin del acto por medio de la observacin, se emiten un juicio de
valor moral, es decir tratar de catalogar el acto observado dentro de las categoras morales previamente
establecidas estudiadas como pueden ser: reprobable, honesto, obligatorio, bueno, amable,
recomendable, etc. Es necesario existan matrices de valoracin moral para as poder catalogar con ms
detalle el acto estudiado.
3. Percepcin axiolgica. Es este aspecto se trata de descubrir en forma personal los valores que
todava no se ha sido capaz de descubrir o percibir en este acto. Una vez hecho esto podemos darle un
valor al acto estudiado de acuerdo a una escala de valores.
A la tica tambin le interesa el estudio de la esencia de los valores y, en especial del valor moral, tratar de
ver en qu consiste un valor, sus propiedades y los propios de un valor moral.
Lo interesante del carcter filosfico de la tica es el intento de penetracin hasta la esencia de la bondad
de la conducta humana.
En resumidas cuentas estudiar tica es filosofar sobre los actos humanos, es investigar las causas
supremas de los actos humanos, escudriar en lo ms ntimo de la conducta del hombre, en la esencia de
las operaciones humanas para as, vislumbrar all los aspectos de bondad, perfeccin o valor, que pueden
encerrar en su misma naturaleza y en su calidad de creaciones humanas.

Diferencia entre tica y Moral:

El uso de la palabra tica y la palabra Moral est sujeto a diversos convencionalismos y que cada autor,
poca o corriente filosfica las utilizan de diversas maneras. Pero para poder distinguir ser necesario
nombrar las caractersticas de cada una de estas palabras as como sus semejanzas y diferencias.
Caractersticas de la Moral. La Moral es el hecho real que encontramos en todas las sociedades,
es un conjunto de normas a saber que se transmiten de generacin en generacin, evolucionan a lo largo
del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y de otra poca
histrica, estas normas se utilizan para orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad.
Caractersticas de la tica. Es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas personas, es
un conjunto de normas a saber, principio y razones que un sujeto ha realizado y establecido como una
lnea directriz de su propia conducta.
Semejanzas y Diferencias entre tica y Moral. Los puntos en los que confluyen son los
siguientes:
En los dos casos se trata de normas, percepciones, deber ser.
La Moral es un conjunto de normas que una sociedad se encarga de transmitir de generacin en
generacin y la tica es un conjunto de normas que un sujeto ha esclarecido y adoptado en su propia
mentalidad.
Ahora los puntos en los que difieren son los siguientes:
La Moral tiene una base social, es un conjunto de normas establecidas en el seno de una sociedad
y como tal, ejerce una influencia muy poderosa en la conducta de cada uno de sus integrantes. En cambio
la tica surge como tal en la interioridad de una persona, como resultado de su propia reflexin y su propia
eleccin.
Una segunda diferencia es que la Moral es un conjunto de normas que actan en la conducta
desde el exterior o desde el inconsciente. En cambio la tica influye en la conducta de una persona pero
desde si misma conciencia y voluntad.
Una tercera diferencia es el carcter axiolgico de la tica. En las normas morales impera el
aspecto prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y punitivo. Es decir en las normas morales
destaca la presin externa, en cambio en las normas ticas destaca la presin del valor captado y
apreciado internamente como tal. El fundamento de la norma tica es el valor, no el valor impuesto desde
el exterior, sino el descubierto internamente en la reflexin de un sujeto.
Con lo anterior podemos decir existen tres niveles de distincin.
1. El primer nivel est en la Moral, o sea, en las normas cuyo origen es externo y tienen una accin
impositiva en la mentalidad del sujeto.

2. El segundo es la tica conceptual, que es el conjunto de normas que tienen un origen interno en
la mentalidad de un sujeto, pueden coincidir o no con la moral recibida, pero su caracterstica mayor es su
carcter interno, personal, autnomo y fundamentante.
3. El tercer nivel es el de la tica axiolgica que es el conjunto de normas originadas en una
persona a raz de su reflexin sobre los valores.

2- Qu es la conciencia moral y cul es el proceso de su

formacin?
La conciencia moral es resultado de un raciocinio del tipo deductivo y que se encuentra apoyado en todos
los principios generales de comportamiento que se han designado como ~sindresis~, adems de
aquellos que hemos sentado durante el proceso de socializacin y que corresponden a nuestra cultura.
La conciencia moral se desarrolla en el nio en una forma natural por la accin educadora que va
realizando la sociavilizacin. Lo que al parecer es innato, de hecho llega al individuo por una experiencia
sensible sobre lo que est bien y lo que est mal, El obrar bien tiene premio y el obrar mal tiene castigo.
sabe que si obra bien y a pesar de ello se le castigue, le llega en forma inmediata un sentido de justicia e
injusticia y un concepto de autonidad que impone premios y castigos.
Todo lo que hemos dicho hasta aqu, la capacidad del ser humano para comportarse moralmente, llevando
a cabo actos elegidos de forma libre, reflexionados racionalmente, asumiendo la responsabilidad de sus
consecuencias, etc. es gracias a que el ser humano posee lo que se conoce como conciencia moral, una
capacidad exclusivamente humana que nos hace capaces de distinguir entre lo correcto y lo incorrecto, lo
bueno y lo malo, etc. Nuestra conciencia moral es capaz de juzgar nuestros propios actos, nos permite
saber ntimamente, si actuamos bien o no, produciendo sentimientos de satisfaccin o remordimientos y es
la que nos hace sentirnos responsables de las consecuencias de nuestras acciones.
Parece claro para ciencias como la Psicologa que la conciencia moral existe, ya slo por el hecho de
experimentar remordimientos o satisfaccin despus de realizar ciertas acciones no es posible dudar de
esta capacidad humana. Ahora bien, en lo que no hay acuerdo es en su origen:

Para unos pensadores, llamados naturalistas, la conciencia moral forma parte de la propia
naturaleza racional humana, la cual es capaz de reflexionar sobre sus propios actos, valorarlos y
darse a s misma normas de conducta. Desde este punto de vista, nacemos ya con ciertas
inclinaciones hacia lo bueno o lo malo, etc.
Para otros, los llamados convencionalistas, la conciencia moral se van formando poco a poco a lo
largo de la vida como resultado de la influencia de la factores sociales como la familia y la
educacin o los amigos, polticos, econmicos, los medios de comunicacin, etc.
Desde esta postura, pues, no nacemos buenos o malos "por naturaleza", sino que lo vamos
aprendiendo y hacindolo parte de nuestra personalidad, poco a poco. Este desarrollo moral, sera
comn a todos los seres humanos, independientemente de la sociedad o de la poca en que han
nacido, es, ante todo, una cualidad especficamente humana, como lo es la racionalidad o la
capacidad de elegir libremente, cualidades que nos diferencian del resto de animales.

3- Aristteles:
Qu es la felicidad?
EUDAIMONA.

ES EL BIEN SUPREMO DEL HOMBRE.

Puesto que la felicidad (o placer) es aquello que acompaa a la realizacin del fin propio de cada ser
vivo, la felicidad que le corresponde al hombre es la que le sobreviene cuando realiza la actividad que le
es ms propia y cuando la realiza de un modo perfecto; es ms propio del hombre el alma que el cuerpo
por lo que la felicidad humana tendr que ver ms con la actividad del alma que con la del cuerpo; y de las
actividades del alma con aquella que corresponde a la parte ms tpicamente humana, el alma intelectiva o
racional. Como en el alma intelectiva encontramos el entendimiento o intelecto y la voluntad, y llamamos
virtud a la perfeccin de una disposicin natural, la felicidad ms humana es la que corresponde a la vida

teortica o de conocimiento (por ello el hombre ms feliz es el filsofo, y lo es cuando su razn se dirige al
conocimiento de la realidad ms perfecta, Dios), y a la vida virtuosa. Finalmente, y desde un punto de vista
ms realista, Aristteles tambin acepta que para ser feliz es necesaria una cantidad moderada de bienes
exteriores y afectos humanos.
En resumen, Aristteles hace consistir la felicidad en la adquisicin de la excelencia (virtud) del
carcter y de las facultades intelectivas.
Aristteles, tica a Nicmaco
Como podemos llegar a conocer y comprender en su mayor medida, el objetivo principal del presente
texto, escrito, desarrollado, como tambin vemos, por el filsofo Aristteles en su tica a Nicmaco, es
determinar en qu puede consistir la tan ansiada (y buscada) felicidad humana.
Indica, por ejemplo, que la felicidad ha de consistir en algn tipo de actividad, razn por la cual nuestro
autor excluye la identificacin de la felicidad con el placer, pues el placer no es una actividad sino una
sensacin o estado que acompaa a ciertas actividades consideradas como placenteras.
Puesto que en el hombre existen diferentes cualidades, y capacidades tanto psicolgicas como fsicas, ha
de tratarse de la capacidad o facultad ms perfecta y desarrollada, siendo una actividad conforme a sta
misma capacidad, de las que son propias del hombre.
No en vano, ha de tratarse de una actividad que se busque y consiga por s misma, y no como fin para
conseguir con ella otra cosa, quedando as excluidos los sabes de tipo prctico, dado que, tales saberes,
no se buscan por s mismos sino en funcin de la accin misma.
Y es que, segn el texto, estas caractersticas son nicamente exclusivas del conocimiento teortico y de
la contemplacin, que es, como ya hemos visto en alguna que otra ocasin, la actividad de la razn.

Qu es la virtud?
Es una disposicin voluntaria adquirida.
Cmo llega a establecer que es un hbito? Mediante el siguiente razonamiento:
Segn Aristteles hay 3 clases de cosas en el alma: 1- Pasiones; 2- Facultades; 3- Hbitos.

Aristteles basa su tica en que el fin de todos los seres humanos es la felicidad. Pero siempre en base a
una concepcin teleolgica., analizando la especie humana mediante una visin analtica, y desde una
postura mecanicista.
Para concretar en qu consiste la felicidad distingui dos actitudes:
Dejar que cada uno determine por s y a su arbitrario que puede hacerle feliz, dicha actitud renunciara
a la teora moral (al desentenderse de la cuestin).
Se adopta una actitud terica, y la pregunta solo puede ser respondida analizando la naturaleza
humana. As pues la felicidad consiste en el ejercicio de la actividad propia de cada ser, en esta teora
vemos una clara continuacin de la concepcin teleolgica de la naturaleza.
Dicho esto destacamos que para el hombre la actividad ms propia y natural es la actividad racional y por
tanto, la forma ms perfecta de felicidad para el hombre ha de ser la actividad contemplativa, fcticamente
irrealizable para la inmensa mayora de los hombres, as pues el ser humano ha de contentarse con una
felicidad limitada (felicidad absoluta solo propia de Dios). Pero para alcanzar esta forma humana de

felicidad se exige la posesin de ciertos bienes corporales (salud, etc.) y (medios econmicos); y adems
muy especialmente la posesin de las virtudes morales.
Las virtudes:
Las virtudes intelectuales (dianotica). Son excelencias, hacen que nuestro conocimiento sea
excelente. Entre este tipo de virtudes Aristteles una de enorme importancia para la vida prctica: la
prudencia (platn como la virtud propia de la razn, la parte superior del alma) la cual determina
atinadamente qu es lo correcto y adecuado en el mbito prctico de la conducta, para acostumbrarnos a
razonar se procede a un estudio matemtico.
Las virtudes morales. Perfeccionan el carcter, el modo de ser y de comportarse. Hacen que nuestro
carcter sea excelente. Estas virtudes o excelencias morales son disposiciones estables (hbito de elegir),
que nos facilitan en cada caso lo ms correcto y conveniente (vemos aqu una clara postura en la que
Aristteles se acerca al relativismo), y esto consiste siempre en un trmino medio entre acciones o
actitudes extremas, que debe ser racionalmente establecido (cabe resaltar la conexin con la virtud
dianotica, al no aceptarse la imposicin universal de contextos morales). La prudencia, la sabidura
prctica son las que determinan donde se halla el trmino medio.
Las distintas virtudes constituyen un trmino medio razonable entre dos posiciones extremas, as pues la
moderacin constituye el trmino medio entre el desenfreno y un rigor excesivamente represivo o
insensible al placer.
Aristteles se desmarca de Platn y Scrates al negar que la felicidad dependa de la virtud, pero
admitiendo que al tener un mayor grado de conocimiento la eleccin sera ms correcta.