EL ENFOQUE PEDAGGICO CRTICO HERMENUTICO Y HOLSTICO: UNA

PROPUESTA PARA LA FORMACIN HUMANSTICA EN LA UNIVERSIDAD

Juan Mara Cuevas Silva

La tarea de la universidad como mbito de convivencia, de accin, y de reflexin, es

ampliar los espacios de acciones y reflexiones de sus estudiantes, de modo que
estos nunca pierdan de vista ni su responsabilidad tica hacia la comunidad (pas,
nacin) que hace posible su existencia, ni su responsabilidad ecolgica con respecto
al dominio ambiental en que sta se da. Esto es, el quehacer universitario es un
quehacer social, no un quehacer productivo o comercial. (Humberto Maturana)

INTRODUCCIN

El proceso educativo es distinto en cada cultura, regin, pas, nacin, contexto, realidad,
en cada lugar geogrfico, pero no se puede decir lo mismo del momento histrico, es decir, que a
pesar que el ser humano ha construido estructuras sociales que le garanticen bienestar, gracias a
las indagaciones cientficas y las aplicaciones tecnolgicas, el sentido de educar permanece en su
fondo, as haya tenido cambio de forma. El propsito de la educacin desde las intenciones
griegas clsicas, pasando por las escuelas palatinas y las propuestas pedaggicas modernas y
contemporneas, hasta la pedagoga crtica hacen nfasis en formar una persona humana
consciente de suS responsabilidades personal y social, de la necesidad de conocer el mundo para
hacerlo ms humano y humanizador. En este contexto social, como lo es el educativo, se ha
enmarcado la formacin humanstica, como aquella que es responsable de abordar, estudiar,
investigar y reflexionar sobre el sentido del saber en la vida del ser humano, con espritu crtico y
en pro de forjar una sociedad con responsabilidad social, conciencia histrica y ciudadana.
Los horizontes que se abren para la formacin humanstica, gracias a los procesos socioculturales actuales, en el contexto del proceso de globalizacin, universalizacin,
internacionalizacin y mundializacin, que afectan tambin a nuestro pas, exigen que se
resignifiquen los procesos curriculares desde los cuales se fortalezca lo antropolgico, lo
epistemolgico y lo sociolgico con conciencia histrica. Esto debe ser asumido desde el
compromiso educativo de la Universidad de San Buenaventura Bogot, siguiendo los
lineamientos de su Proyecto Educativo que tiene como principio franciscano:
Para el saber no existen temas vedados. En el pensamiento franciscano caben todos los
temas y se acogen aquellos que emergen permanentemente para darle respuestas a la
problemtica humana. Esto le da al ejercicio acadmico una permanente actualidad. Desde
esta perspectiva, no hay ideas absolutas o sistemas de pensamiento cerrados sobre s

mismos, sino una actitud abierta hacia la bsqueda permanente de la verdad infinita,
inagotable, por el ejercicio particular del ejercicio acadmico. (Merino, 1982, p. 41)
El pensamiento franciscano promueve el humanismo desde su carisma, como fundamento
para la educacin universitaria y la formacin humanstica, centrada en la inquietud intelectual
constante con el propsito de dar respuestas pertinentes a las problemticas socio-culturales, sin
pretender que sean absolutas y dogmticas. As, la formacin humanstica desde la perspectiva
franciscana se caracteriza por hacer nfasis en las dimensiones trascendente, intelectual y
afectiva con sentido fraternal, complementadas por un empeo en la formacin de una persona
humana, que desde lo profesional, promueva los valores que se desdean de la responsabilidad
social, la conciencia histrica y ciudadana.
La formacin humanstica franciscana remite a la prctica de la Caridad Evanglica desde
el Mandamiento del Amor, elementos que en el contexto de la formacin universitaria se deben
matizar equilibradamente con la formacin acadmica e intelectual, de tal forma que para el
contexto de nuestra realidad nacional y desde los principios del Cristianismo, se formen seres
humanos con conciencia histrica y responsabilidad social con espritu ciudadano. Estos
elementos formativos son retomados de acuerdo con los lineamientos y propuestas del
humanismo y la pedagoga franciscana, plasmados en el Modelo Pedaggico de la Universidad
San Buenaventura, sede Bogot, el cual centra sus componentes en la persona, lo cotidiano, la
relacin dialgico-fraterna y lo creativo, desde donde:
La perspectiva de la fraternidad y la justicia social expresan la necesidad de renovar el tipo
de formacin para que se ocupe de exaltar al ser, la persona, como gestora de su propio
proceso de crecimiento en su personalidad y desarrollo de su conocimiento; propiciando
para ello unos espacios vitales de relacin caracterizados por la vivencia de la fraternidad,
elemento movilizador de un entorno que invada las situaciones de aprendizaje de calidad
humana, cercana, capacidad de escucha, es decir, respeto y admiracin del estudiante
como un ser histrico situado en una realidad concreta, con un devenir que lo hace nico y
que desde su multidimensionalidad se le reconozca como un par con el que se interacta en
busca de un fin comn: una formacin para la vida y la afectividad. (Modelo
Pedaggico, 2010, p. 15)
Las intenciones formativas bonaventurianas tienen sus races en el carisma franciscano,
desde el cual se hace nfasis en la caridad Cristiana, la Fraternidad, el cuidado del medio
ambiente y en el saber vivir con lo necesario. Esta impronta para la sociedad actual da elementos
para la formacin ciudadana, para el fortalecimiento de la construccin de una sociedad
consciente de su responsabilidad con el otro y con lo otro, con sentido trascendente. Esto se
traduce en la idea de educacin de la Universidad de San Buenaventura, desde la que pretende
formar un ser humano consciente de su realidad personal y social, as como de las
responsabilidades que le demandan como ciudadano. As:

Desde esta perspectiva, la accin educativa de la Universidad es contribuir a que todos

aquellos que ingresan a la misma, logren encontrar sentido a su existencia e identidad
cultural de manera prctica y tica. La Universidad adems de ser lugar de construccin
y adquisicin de saberes, es un espacio de recreacin de la cultura, de interaccin social,
donde se generan y argumentan los significados, para favorecer la formacin
profesional, humana y ciudadana. En este sentido, la Universidad debe encontrar la
pertinencia a su accin formadora en la cultura en la que est inmersa y de la relacin de
sta con el proceso de construccin de la sociedad. Lo anterior significa, como lo
plantea el PEB, que la accin universitaria debe propender por las lecturas que se hagan
de la realidad social, econmica, poltica y cultural de la realidad. (Modelo Pedaggico,
2010, p. 21)
Los fundamentos y principios formativos bonaventurianos son de origen y soporte
humanstico, ya que buscan desde su esencia hacer nfasis en el horizonte de sentido que
construye el individuo desde el saber, para generar una dinmica dentro de las posibilidades que
abre el conocimiento para transformar el mundo y comprender los fenmenos socio-culturales,
que exigen ejercitarse en los tres procesos bsicos: procesos explicativos, procesos comprensivos
y procesos prospectivos (Modelo Pedaggico, 2010, p. 23). Estos procesos deben ser
complementados por otros procesos que incluyan, desde las caractersticas de la formacin
humanstica, el pensamiento crtico, la argumentacin, la formacin ciudadana, la conciencia
histrica y la responsabilidad social.
Los lineamientos que propone el Modelo Pedaggico de la USB Bogot, toma como
enfoques el cognitivo y el social cognitivo, al mismo tiempo que da un puesto importante dentro
de sus desarrollos tericos a los planteamientos que se han forjado desde el aprendizaje
significativo, el constructivismo y el aprendizaje colaborativo. Este marco conceptual de la
Pedagoga de la Universidad es el eje rector y orientador de los procesos curriculares de las
distintas facultades y centros que la conforman. El CIDEH tiene en cuenta estos lineamientos
institucionales, pero debido al estudio de contexto que se ha hecho, a las discusiones acadmicas
y socializaciones con las diferentes facultades y programas, a la indagacin terica y a la
evaluacin que se ha realizado con los estudiantes sobre su visin de la formacin humanstica,
surge como resultado el planteamiento de un enfoque pedaggico que complemente, dinamice y
fortalezca las intenciones formativas bonaventurianas.
A continuacin se hace una exposicin sobre El Enfoque Pedaggico CrticoHermenutico: una propuesta para la formacin humanstica en la Universidad, un desarrollo
terico, acadmico, pedaggico y didctico que es llevado a cabo por el Centro Interdisciplinario
de Estudios Humansticos de la Universidad de San Buenaventura, sede Bogot, como resultado
de las exigencias para dicha formacin en el contexto universitario. Para profundizar en la
comprensin de las intenciones formativas humansticas se har una contextualizacin de las
ciencias del espritu; luego se harn unas precisiones conceptuales; posteriormente se explicar
lo que significa el CIDEH como centro de formacin humanstica; se continuar con una
3

exposicin sobre la hermenutica como fundamento para la formacin humanstica y la

formacin humanstica para la conciencia histrica; y se terminar este apartado con el sentido
de la formacin humanstica desde el enfoque crtico hermenutico en el contexto universitario.
CONTEXTUALIZACIN DE LAS CIENCIAS DEL ESPRITU Y LA FORMACIN
HUMANSTICA
Las dinmicas sociales, entre ellas las de la sociedad del conocimiento, as como las que
se ejecutan dentro del escenario educativo, han tratado de dar respuestas a exigencias histricas y
culturales desde las cuales se ha pretendido que el ser humano sea cada vez ms humano. Hoy,
en el marco de la formacin humanstica del profesional bonaventuriano y el compromiso con
responsabilidad social de presentar una Universidad que fomente la ciencia con espritu
humanista, el Centro Interdisciplinario de Estudios Humansticos (CIDEH) ha iniciado una
reflexin seria, acadmica, con sentido social y conciencia crtica preguntndose: para qu el
CIDEH?, por qu la formacin humanstica?, cmo formar con espritu humanstico?, cules
son las estrategias para formar y fortalecer el pensamiento crtico, la responsabilidad social y la
conciencia histrica y ciudadana? qu es lo que nos hace llamar centro interdisciplinario?, qu
significa eso de estudios humansticos?, cules son o deben ser los propsitos de formacin
humanstica?. para qu la formacin humanstica del profesional bonaventuriano?, cules son
los lineamientos filosficos, epistemolgicos, pedaggicos y didcticos de la formacin
humanstica desde el CIDEH?, entre otros interrogantes que nos han llevado a indagar y
construir unas perspectivas con horizonte intelectual, prctico, terico, acadmico, social,
histrico y contextual para formar humansticamente.
Lo que se presenta a continuacin es el resultado de una serie de estudios y
profundizaciones, desde los anteriores interrogantes, sobre el quehacer de la formacin
humanstica dentro del contexto de la Universidad de San Buenaventura- Bogot.
La historia de la humanidad ha estado dinamizada y conjugada por las diferentes visiones
sobre y desde el mundo que ha construido el ser humano con la perspectiva de cada cultura. Una
de estas construcciones es la ciencia, paradigma que ha tratado de responder a la pregunta del
hombre sobre su puesto en el cosmos, a la necesidad de determinar la utilidad de los bienes que
le ofrece la naturaleza y a la capacidad de asumir las exigencias histricas imbuidas por
caractersticas socio-culturales especficas. Las construcciones de teoras, hiptesis, leyes
cientficas, entre otros aspectos propios de las ciencias se han matriculado en el modelo
positivista y metdico, de tal forma que a partir del siglo XIX toman fuerza las ciencias llamadas
exactas o duras, situacin que gener un deterioro y decaimiento de las ciencias del Espritu,
de las humanidades y del humanismo, las cuales haban prevalecido como sistemas
paradigmticos para la construccin social del conocimiento. As, este positivismo cientfico va
aprender hacer ciencia social, histrica, econmica siguiendo la tipificacin ideal de la fsica
matemtica, acentuando la relevancia de las leyes generales para la explicacin cientfica y

tratando de subsumir bajo el mismo y nico mtodo a todo saber con pretensiones cientficas.
(Mardones, 2006, p. 30)
En este contexto del decaimiento de las ciencias del Espritu y la imposicin de las
ciencias exactas con su paradigma positivo, fenmeno que ha hecho gestar diversas discusiones y
posturas, se lleva a cabo la reflexin sobre la funcin del Centro Interdisciplinario de Estudios
Humansticos (CIDEH), dentro de la formacin del profesional bonaventuriano. El punto de
partida de reflexin es recuperar la idea de que ms importante que el conocimiento es asumir
una postura de conciencia que convierta la duda, el lmite o el bloqueo en nuevas posibilidades.
Pero se requiere saber ubicarse entre estar determinado histricamente y ser protagonista de la
historia.(Zemelman, 2005, p.21) La formacin en el espritu humanstico requiere y exige que
se haga nfasis en la responsabilidad social del sujeto desde el conocimiento que maneja y
domina, pero sin perder de vista su contexto histrico y sus dimensiones como subjetividad que
se constituye dentro de un sistema socio-cultural e histrico. Por otra parte, todo lo que tiene que
ver con la formacin humanstica debe tener en cuenta el avance, progreso y puesto social de las
ciencias exactas o duras, las cuales desde finales del siglo XIX, durante el XX y lo que llevamos
del XXI, se presentan como paradigmas para organizar la sociedad del conocimiento. Los
avances de la ciencia y su aplicacin que se refleja en los avances tecnolgicos, requieren de un
ser humano consciente de su realidad social y su circunstancia histrica. La Universidad forma al
intelectual y al cientfico, al profesional y tcnico, para lo cual acude a los modelos cientificistas
y humanistas, tecnolgicos y humansticos para complementar la formacin de una persona que
responda a su contexto, a las necesidades reales de su sociedad.
El posicionamiento de las ciencias exactas como referentes para explicar, comprender,
dominar y controlar la naturaleza, los fenmenos y algunas situaciones sociales, generaron como
efecto el cuestionamiento del mtodo propio de las ciencias del espritu, tales como la filosofa,
la teologa, la historia, el arte, entre otras. Ante este fenmeno, la educacin, especficamente la
universitaria, plantea los currculos y planes de estudio dando mayor fuerza a las ciencias
exactas, se preocupa por formar cientficos profesionales que se centren en la importancia de
hacer ciencia con un sentido til para la sociedad, de tal forma que se hace nfasis en la
transmisin de contenidos, en el dominio terico de conocimientos. As, las ciencias del espritu
ceden su terreno para que las ciencias naturales y exactas sean privilegiadas en los procesos
culturales y sociales, generando una crisis sobre el puesto de todo lo que tenga que ver con
humanidades, humanismo, ciencias del espritu, ciencias humanas, ciencias sociales y formacin
humanstica.
La responsabilidad de la Universidad frente a este fenmeno no puede ser desconocida e
ignorada. El papel de la Universidad debe estar encaminado y orientado a rescatar el valor de las
humanidades y de las ciencias exactas, reconocindolas y valorndolas como elementos e
instrumentos para la realizacin personal y la construccin de una sociedad cada vez ms
equitativa y humana. La formacin universitaria no puede sesgarse solamente a transmitir los
contenidos de carcter cientfico e intelectual, sino que desde sus propuestas curriculares, debe
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apostarle a la formacin de un ser humano consciente de su historia, de su realidad, de su

contexto y de su compromiso y responsabilidad social, como ciudadano, en otras palabras de
apostarle a la formacin humanstica que vaya ms all de los documentos, decretos y
pensamientos que se ponen en boga en el escenario curricular, pedaggico y didctico.
En el contexto de la Universidad de San Buenaventura, comunidad educativa regida por
los valores del Evangelio, desde el carisma franciscano, se asume la universidad como un
centro de vida y no slo una casa del saber, de formacin cientfica y tecnolgica(P.E.B. p.
43).El Centro Inter-Disciplinario de Estudios Humansticos (CIDEH) tiene como responsabilidad
la formacin en el espritu humanstico del profesional bonaventuriano, como apoyo fundamental
en el proceso educativo de un ser humano consciente de su historia, su realidad y sus
dimensiones, as como de sus potenciliadades y responsabilidad social con sentido crtico y
prospectiva ciudadana. Para poder alcanzar estas intenciones y objetivos formativos, se presentan
a continuacin los fundamentos curriculares con sentido antropolgico, epistemolgico y
sociolgico como ejes orientadores de la importancia de la formacin humana, para lo cual se
tiene como base el carisma y pensamiento franciscano que rige a la Universidad de San
Buenaventura.
La formacin en el espritu humanstico exige tener en cuenta el desarrollo histrico del
humanismo, las implicaciones y dinmicas que ha tenido el pensamiento del hombre como
sistema racional, como estructura que desde lo cognitivo, lo intelectual y lo acadmico ha hecho
surgir como resultado el ideal de mejoramiento de la calidad de vida del ser humano, gracias a
los avances cientficos y tecnolgicos y a las estructuras forjadas para el funcionamiento de la
sociedad. Pero cabe preguntarse: estos avances y estructuras sociales han logrado el propsito
de humanizar al hombre? Las estructuras por s solas no humanizan, ellas mismas proponen y
delegan la responsabilidad de humanizar a otros estamentos como lo son la religin, la familia, la
educacin, entre otros.
La educacin es uno de los estamentos sociales que debe favorecer el encuentro del ser
humano con lo ms humano. A travs de la educacin tratamos desvelar lo humano que hay en
nosotros o lo que es lo mismo, buscamos humanizarnos. (Brcena, 2000, p. 6)La
responsabilidad de la educacin no se limita solamente a potenciar y desarrollar las capacidades
cognitivas, intelectuales y acadmicas, sino que su papel es formar un ser humano consciente de
su realidad socio-cultural e histrica, capaz de hacer propuestas de transformacin social para el
mejoramiento y humanizacin de la misma vida humana. Este ideal se plasma en las
legislaciones educativas de los pases, se hacen propuestas educativas que potencien una
formacin integral, lo que hace que la educacin se centre en la formacin para pensar la
realidad y transformarla, pero en momentos olvidando la esencia antropolgica, sociolgica y
epistemolgica de las ciencias, y en otras, dando un puesto inalcanzable a las mismas. As, desde
el humanismo y la formacin en el espritu humanstico, se parte del principio de que la
necesidad de pensar se satisface nicamente pensando, de modo que el hombre, como ser capaz
de pensar, lo pensado ayer y desecho hoy, no implica ninguna crisis irremediable porque tales
6

pensamientos se pueden volver a pensar de nuevo (Brcena, 2000, p. 11)Las exigencias de la

formacin humanstica estn condicionadas por los sistemas sociales de pensamiento y
construccin de la cultura, elementos que estn cimentados en las elaboraciones racionales como
resultado de la inquietud en busca de la verdad y del sentido de la vida humana.
La formacin humanstica no se limita solamente a la reproduccin de especulaciones
discursivas, teoras o conocimientos, sino que busca fundamentar su accin en el pensamiento
crtico para la transformacin social y la ciudadana; va ms all de la adquisicin y produccin
de conocimientos, de la constelacin intelectual de contenidos, autores o propuestas tericas
desde donde se propone maneras de ver el sentido y la funcin dentro de la sociedad humana.
Esta es una necesidad de la sociedad humana, es una urgencia y una emergencia salir de la
limitacin del conocimiento como productor de ciencia y tecnologa concebidos como elementos
ajenos a los procesos socio-culturales. Esto lleva a reconsiderar la visin del humanismo y de sus
caractersticas para la formacin humanstica:
Se trata, quiz, de pensar lo humano reconociendo que nada digno se podr decir de l desde
un humanismo blando que se niega a reconocer que la tragedia, lo horrible y lo monstruoso
tambin forman parte de la vida humana. Sabiendo que lo inhumano forma, en fin, parte de
la condicin humana. (Brcena, 2000, p. 13)
Estos principios anteriores son la base para iniciar una reflexin sobre la tarea formativa
del CIDEH que, como centro de formacin humanstica, parte de la clarificacin de los
conceptos referentes a lo que tiene que ver con humanidades, humanismo, humanstica,
humanidades, ciencias humanas y formacin humanstica.
Precisiones conceptuales
Las ciencias del espritu tienen su puesto dentro del sistema acadmico e intelectual:
Su idea es ms bien comprender el fenmeno mismo en su concrecin histrica y
nica. Por mucho que opere en esto la experiencia general, el objetivo no es confirmar
y ampliar las experiencias generales para alcanzar el conocimiento de una ley del tipo
de cmo se desarrollan los hombres, los pueblos, los estados, sino comprender cmo
es tal hombre, tal pueblo, tal estado, qu se ha hecho de l, o formulado muy
generalmente, cmo ha podido ocurrir que sea as. (Gadamer, 1977, p. 33)
El principio fundamental de las ciencias del espritu es comprender los fenmenos que se
suceden en torno a la vida del ser humano, no se limita solamente a la explicacin e
interpretacin de dichos fenmenos, sino que busca comprender su sentido. Pero cules son las
herramientas que le permiten a las ciencias del espritu lograr su propsito? Para tratar de
responder a esta pregunta, se har un acercamiento a conceptos tales como: humanidades,

humanismo, humanstica, humanista, ciencias humanas y formacin humanista y poder

establecer lo que se pretende desde la perspectiva del CIDEH, segn el espritu bonaventuriano.
Conceptos afines1
Humanidades: Conocimientos o estudios que enriquecen el espritu, pero que no son de aplicacin
prctica inmediata como las lenguas clsicas, la literatura, las artes, la historia o la filosofa. Sin
embargo, son esenciales y contribuyen a una mejor comprensin del mundo.
Humanismo: Conocimiento, estudio avanzado, profundizacin o cultivo de las Humanidades.
Humanstica: Estudio formal de las Humanidades y su aplicacin en la vida prctica.
Humanista: Toda persona que tenga por objeto formar y desarrollar sus potencialidades,
pensamientos, creatividad, libertad, valores y virtudes mediante actividades que comprometan el
estudio del hombre, su funcin y destino en el universo con sentido globalizante y comprensivo de la
realidad.
Ciencias Humanas: Conjunto de estudios relacionados con el ser humano y sus actuaciones.
Comprenden la Psicologa, Sociologa, Historia, Filosofa, Antropologa.
Formacin Humanista: Es la que se propone adquirir y poseer todo profesional consciente de sus
responsabilidades como persona humana en el medio social y cultural. Es quien tenga capacidad de
anlisis y crtica para asumir posiciones activas de participacin, ingenio y creatividad.
El Centro Inter-Disciplinario de Estudios Humansticos (CIDEH) asume su tarea, en el contexto de la
Universidad de San Buenaventura Bogot, con la perspectiva de fomentar la formacin humanstica, de
tal manera que las ciencias humanas y del espritu, las humanidades, el humanismo, as como las ciencias
sociales sern un apoyo para responder a las necesidades actuales de la educacin universitaria, teniendo en
cuenta que:
Las relaciones que median entre humanidades y humanismo podrn ser ms o menos importantes,
pero de ningn modo nos permiten establecer una absoluta igualdad; ms an, podramos decir
que en la mayora de los casos humanismo y humanidades se refieren a realidades claramente
diversas. Investigar acerca de la formacin humanstica obliga, por tanto, a emprender un anlisis
ms bien arduo. Las peripecias del humanismo son intrincadas, y analizar el significado de las
humanidades es cosa que no puede hacer sin meterse de lleno en problemas centrales de la cultura
actual. (Ibaez-Martn, 1981, p. 34)
1 El contenido de este apartado es tomado textualmente del documento del Doctor
Csar Augusto Contreras, en la recopilacin que hace sobre los conceptos afines a
las humanidades. Este documento se encuentra disponible en:
www.virtual.unal.edu.co/cursos/sedes/manizales/.../tema1.doc

EL CIDEH: CENTRO DE FORMACIN HUMANSTICA

La formacin humanstica que se lleva a cabo desde el CIDEH, tiene en cuenta la realidad social de
nuestro pas, los referentes socio-culturales sobre los que se ha constituido y se construye la persona en sus
expresiones ticas, morales, espirituales, polticas, econmicas, vitales, entre otras. La tarea formativa en el
aspecto humanstico se enmarca dentro de una historia, en un contexto social y en unas dinmicas culturales
que la persona transporta a donde quiera que vaya. La situacin de violencia, corrupcin, indiferencia y
amarillismo que caracterizan a nuestro pas, nos exhorta desde la Universidad a formar en el pensamiento
crtico, en la conciencia histrica y la responsabilidad social de generar y proponer cambios y
transformaciones significativos, sin dejar de lado el ejercicio de la razn:
La educacin humanista consiste ante todo en fomentar e ilustrar el uso de la razn, esa capacidad
que observa, abstrae, deduce, argumenta y concluye lgicamente. Passmore, apoyndose en
Bruner, enumera los efectos principales que una enseanza de este tipo debe lograr en los
alumnos: hacerlos por respetar los poderes de su propia mente y que confen en ellos; que se
ample ese respeto y esa confianza a su capacidad de pensar acerca de la condicin humana, de la
situacin conflictiva del hombre y de la vida social; proporcionar un conjunto de modelos
funcionales que faciliten el anlisis del mundo social en el cual vivimos y las condiciones en las
cuales se encuentra el ser humano; crear un sentido del respeto por las capacidades y humanidad
del hombre como especie; dejar en el estudiante la idea de que la evolucin humana es un proceso
que no ha terminado. (Savater, 1997, p. 134)
El CIDEH, como centro de estudios humansticos, se preocupa por la formacin humanstica y se
propone hacer uso de las humanidades para formar al profesional bonaventuriano con una conciencia
histrica y un pensamiento argumentativo y crtico con ejercicio racional, que dinamicen la comprensin
del mundo que se mueve al interior de una historia, una realidad, unas necesidades y unos contextos. As
mismo, busca hacer una profundizacin y un cultivo del humanismo que favorezca y garantice la
formacin de un ser humano, un profesional con responsabilidad social y ciudadana, con sentido tico y
moral, as como con un proyecto de vida, fundamentado en la visin evanglica, desde el carisma
franciscano y con apertura a la complejidad que ofrece la sociedad y la cultura.
Las ciencias del espritu son un instrumento para abordar la comprensin del mundo, para
profundizar en los fenmenos: el cmo, por qu y para qu se dan en un contexto especfico. Estas
intenciones exigen que se plantee un fundamento epistemolgico de la pertinencia de la formacin
humanstica e interdisciplinar, que complemente los saberes especficos de las disciplinas que se
compromete la Universidad en formar, para responder a los retos de la sociedad.
La formacin humanstica es clave dentro del proceso de crecimiento humano. El concepto de
formacin debe ser aclarado, ya que no se puede confundir con las intenciones mercantilistas y de trfico
capitalista en la que se ha involucrado a la educacin actual. Formacin es un concepto genuinamente
histrico, y precisamente de este carcter histrico de la conservacin es de lo que se trata en la
comprensin de las ciencias del espritu.(Gadamer, 1977, p. 40) La formacin es innata a la naturaleza
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humana, es una necesidad para poder comprender/se, entender/se, explicar/se el y en el mundo. El ser
humano no est hecho, est en camino de ser y hacerse. El hombre se caracteriza por la ruptura con lo
inmediato y natural que le es propia en virtud del lado espiritual y racional de su esencia. Por ste lado l
no es por naturaleza lo que debe ser; por eso necesita de la formacin.(Gadamer, 1977, p. 41) La
formacin en el Espritu Humanstico, desde la tarea del Centro Inter-Disciplinario de Estudios
Humansticos, busca fomentar la conciencia histrica y tica como respuesta a:
la necesidad de impulsar una renovacin de las ciencias sociales () para colocarlas al
servicio de los hombres que luchan por hacer concretas sus esperanzas de vida en una
sociedad diferente. Para este cometido se requiere un conocimiento que est al servicio
del hombre, enriqueciendo su conciencia y fortaleciendo su voluntad para hacer posible el
suelo de esa sociedad. (Zemelman, 2005, p. 27)
Los propsitos formativos humansticos pretenden dar al ser humano elementos necesarios para
construir su ser y en su funcin de realizar su quehacer, como subjetividad, con carcter de intersubjetividad
y como ciudadano. Esto exige que se plantee un fundamento epistemolgico de la formacin humanstica,
que al mismo tiempo lleve a las implicaciones pedaggicas y didcticas que garanticen llegar a los
propsitos establecidos. Por esta razn se acude a la Hermenutica, al pensamiento crtico, a la didctica no
parametral y a la formacin para la conciencia histrica.
La Hermenutica: Fundamentos para la formacin humanstica
El que tiene el lenguaje, tiene el mundo. (Gadamer)

El enfrentamiento entre ciencias exactas y naturales con las ciencias del espritu, le han
exigido a estas segundas que se preocupen por su esencia, es decir, por aquello que las hace
diferentes y pertinentes en el contexto intelectual, acadmico, social y cultural. As, se ha
planteado a la hermenutica como el fundamento epistemolgico de las ciencias del espritu,
como el principio rector sobre el cual se deben construir y fortalecer este tipo de ciencias.
El trmino hermenutica significa segn su procedencia del griego, afirmar,
interpretar, proclamar, esclarecer y tambin traducir () El origen filolgico del
trmino hermenutica, est relacionado con el personaje mitolgico, Hermes,
mensajero de los dioses, al cual se le atribuye la paricin de la lengua y de la escritura.
Lo seguro es que ya en la lengua griega se significa preferentemente, sino
exclusivamente, la inteleccin e interpretacin de la sentencia de un dios, de un mensaje
divino que para ser entendido correctamente necesita de una interpretacin; el orculo
debe ser previamente llevado a la comprensin.2(Valencia, 1999, p. 11)

2 VALENCIA G., Jaime. Hermenutica: Introduccin sistemtica y analtica. Bogot:

Universidad Santo Toms, 1999. p 11

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La interpretacin es el ncleo fundamental de la hermenutica, elemento que al ser aplicado para

las ciencias del espritu, nos permite afirmar que por medio del ejercicio hermenutico la
formacin humanstica se dinamiza y cobra sentido dentro de un contexto socio-cultural e
histrico, acadmico e intelectual, humano y existencial, material y espiritual, desde los que se
configuran, constituyen y emergen subjetividades con necesidad de dar/se sentido en el mundo y
darle sentido al mundo. La hermenutica no se limita solamente a interpretar un texto escrito, un
hecho o fenmeno, sino que va ms all, pues tambin implica que se analice y se explique para
poder comprenderlo. Es la comprensin de los hechos y de los fenmenos el objetivo de la
hermenutica. Interpretar y comprender se interrelacionan, una no es ms privilegiada que la
otra, la una no se da sin la otra.
Para la hermenutica, tanto la interpretacin y la comprensin se hacen sobre el lenguaje,
el cual se debe asumir como una construccin del ser humano para comprender el mundo. El
lenguaje no se puede limitar solamente al habla y a la escritura, sino que tambin hay que tener
en cuenta lo iconogrfico, lo simblico y otras formas de expresin que significan y resignifican
el mundo, pues desde la visin de Gadamer (1977) la hermenutica aspira a un saber crtico
reflexivo.
El saber crtico reflexivo es una herramienta pertinente para la formacin humanstica, ya
que favorece que se cumpla con los propsitos formativos, los retos sociales a la educacin
universitaria, y a la urgencia de forjar una persona con sentido vital, existencial y tico con
responsabilidad social y ciudadana. Esto exige intrnsecamente que desde la perspectiva
antropolgica, se busque formar a un hombre con conciencia histrica, que sepa interpretar los
fenmenos y que desde su comprensin forje una sociedad distinta. El ser humano debe tomar
conciencia de su ser histrico, individual y social, razn por la cual debe valorarse a s mismo,
valorar la alteridad y saber cultivar los espacios de encuentro con los otros, como escenarios
privilegiados donde se pueden ejercer los deberes y exigir los derechos. Escenarios donde es
interpelado a la interpretacin y a la comprensin.
Las acciones del hombre, sus razonamientos, progresos, invenciones y estructuras
conceptuales se han gestado y originado dentro de un contexto histrico, acompaado ste de lo
socio-cultural, y las elaboraciones tericas que tratan de dar respuesta a las preguntas del hombre
sobre su puesto y tarea en el cosmos. As, la hermenutica no se limita solamente a la
interpretacin, anlisis y explicacin de textos para promover el ejercicio racional de la
comprensin, sino que tiene en cuenta elementos claves que llevan a entender y comprender la
razn de las construcciones que elabora el hombre desde su ser individual y social, condicionado
por su historia y manifestado por el lenguaje traducido en lo simblico.
En realidad no es la historia la que nos pertenece, sino que somos nosotros los que
pertenecemos a ella. Mucho antes que nosotros nos comprendamos a nosotros mismos
en la reflexin, nos estamos comprendiendo ya de una manera autoevidente en la

11

familia, la sociedad y el estado en que vivimos. La lente de la subjetividad es un espejo

deformante. La autorreflexin del individuo no es ms que la chispa en la corriente
cerrada de la vida histrica. Por eso los prejuicios de un individuo son, mucho ms que
sus juicios, la realidad histrica de su ser. (Gadamer, 1976, p.344)
En esta lnea, los planteamientos de Martha Nussbaum (2005) en su texto el cultivo de la
humanidad: una defensa clsica de la reforma en la educacin liberal, enfatiza que para el
cultivo de la humanidad es indispensable formar a la persona humana en la habilidad y destreza
de la auto-reflexin, de la vida examinada, as como en la capacidad de verse a s mismos no
slo como ciudadanos pertenecientes a alguna regin o grupo, sino tambin, y sobre todo, como
seres humanos vinculados a los dems seres humanos por lazos de reconocimiento y mutua
preocupacin. (Nussbaum, 2005, p. 29). Adems, sostiene la autora que, otra de las destrezas
indispensables que se deben fomentar, cultivar e implementar en la formacin de la persona
humana es la imaginacin narrativa. Esto significa la capacidad de pensar cmo sera estar en el
lugar de otra persona, ser un lector inteligente de la historia de esa persona, y comprender las
emociones, deseos y anhelos que alguien pudiera experimentar. () La tercera capacidad que
nuestros estudiantes deben alcanzar es la de descifrar los significados. (Nussbaum, 2005, p. 30)
As, la formacin Humanstica en la Universidad no se puede limitar a transmitir los
contenidos de las disciplinas y saberes, desconectados de la realidad socio-cultural en la que se
desenvuelven y crecen los individuos. As como tampoco puede limitarse a transmitirlos como
herencias culturales sin ms, desconociendo los contextos socio-histricos en que se han
propuesto y originado. Lo ms humano del conocimiento est determinado y condicionado por
ser respuesta a una necesidad y reto, restringidos estos por cosmovisiones y concepciones de la
vida. Las ciencias del espritu, siguiendo el ejercicio hermenutico con propsitos formativos en
lo humanstico, facilitan al ser humano ubicarse en su condicin histrica rodeada de los
contextos socio-culturales ms complejos, dentro de los cuales se encuentra la adquisicin de
conocimientos y saberes para la transformacin y cambios de la sociedad.
La relacin de conocimiento es la capacidad que tiene cada individuo de colocarse en
su mundo. Pero qu significa colocarse en el mundo? Significa no explicarlo, sino
interpretarlo, reconocerlo. Pues la primera exigencia de la colocacin es ponerse en su
mundo sin la mediacin precipitada de reducir esa relacin a una explicacin
(Zemelman, 2006, p. 82).3
Los contenidos de las ciencias y de las disciplinas son una herramienta para encontrarse consigo
mismo y descubrir el sentido de vida dentro de un contexto histrico y socio-cultural
determinado. As, una de las responsabilidades de la formacin humanstica es dar las
3 ZEMELMAN, Hugo. Op. Cit. p 82. ZEMELMAN, Hugo. El conocimiento como desafo
posible. Mxico: Instituto Pensamiento y Cultura en Amrica Latina, 2006.

12

herramientas necesarias para pensar, reflexionar y cambiar los sistemas sociales. Una formacin
humanstica para el cambio y la transformacin social debe ser el centro de inters de la
educacin en el contexto universitario, aunque no exclusivamente porque esta es una tarea de
toda la escuela. Esto exige que el ser humano sea descentrado y desacomodado de su condicin
de confort, de su sedentarismo:
Sin embargo, conviene hacer hincapi en que hay una diferencia fundamental entre
quien se acomoda completamente desesperanzado, sometido de tal manera a la
asfixia de la necesidad, que imposibilita la aventura de la libertad y la lucha por ella,
y quien, en el discurso de la acomodacin, tiene un instrumento eficaz para su lucha,
la de obstaculizar el cambio. El primero es el oprimido sin horizonte; el segundo, el
opresor impenitente. sta es una de las razones por las que el alfabetizador
progresista no puede contentarse con una enseanza de la lectura y de la escritura,
que deje al margen, desdeosamente, la lectura del mundo.(Freire, 2001,p. 51)
La lectura del mundo debe ser el eje orientador de la accin educativa, de tal manera que al
acudir a la hermenutica como uno de los fundamentos de la formacin humanstica, es
indispensable ubicarnos dentro de nuestro ser y quehacer latinoamericano, no nos podemos
quedar con las visiones univocistas o equivocistas creadas por el pensamiento eurocentrista. Por
esta razn, se acude a complementar la visin hermenutica con los planteamientos y desarrollos
de Mauricio Beuchot sobre la hermenutica analgica entendida como:
Una herramienta que trata de poner lmites a la interpretacin, para que no se vuelva,
como la hermenutica equvoca, una interpretacin infinita, pero en el sentido de no
llegar a ninguna interpretacin que nos acerque al significado del texto. Es una
interpretacin que se esfuerza por ponernos en relacin con la realidad. Para hacerlo,
es indispensable que tenga lmites, que evite el relativismo desmesuradamente abierto.
Esta posicin de lmites a la equivocidad es lo ms propio de la analoga; por ello,
poner lmite a la interpretacin relativista es lo propio de la hermenutica analgica.
Aplicada a la historia, la hermenutica analgica nos da una idea de historicidad que
no rigidiza el devenir histrico en la univocidad, porque es destruir el tiempo, pero
tampoco lo disuelve o diluye en el torbellino de la equivocidad, porque es destruir el
ser, y necesitamos a ambos: ser y tiempo, tiempo y ser. (Beuchot, 2008, p. 497)
La hermenutica analgica da aportes para seguir profundizando, indagando e investigando
en cmo llevar a cabo una formacin humanstica con horizonte de sentido vital, conciencia
histrica y social, existencial y con responsabilidad social y ciudadana. Esto exige que se piense
en una accin educativa que no slo ensee a descifrar grafemas y a pronunciar fonemas, sino
que lleva a repensar los sistemas educativos tradicionales, basados en la univocidad y la
equivocidad, para que se preocupen por formar en el pensamiento crtico ms que en la mera
transmisin de contenidos descontextualizados del texto de la realidad.

13

La lectura crtica del mundo debe ser un compromiso pedaggico, no se puede dejar de lado
la importancia de ser crticos con fundamentos humansticos. Las ciencias del espritu, gracias al
ejercicio hermenutico, favorecen la formacin en el pensamiento crtico, en la desacomodacin
de los sujetos y las subjetividades, no slo frente a los fenmenos sociolgicos, polticos,
econmicos o culturales, sino que tambin lo permite frente a los avances de la ciencia y la
tecnologa.

Formacin humanstica para la conciencia histrica y el pensamiento crtico

El sentido de la educacin es conservar y transmitir
el amor intelectual a lo humano. (Fernando Savater)
Los sistemas socio-culturales que imperan y han imperado en la historia de la humanidad,
han hecho de la persona humana, del sujeto y de la subjetividad un elemento ms de estos
mismos mecanismos de dominacin e implantacin del poder. Este fenmeno ha estado
patrocinado y protegido por los sistemas econmicos, polticos, educativos y religiosos que se
han anclado como paradigmas de realizacin humana, pero una realizacin para unos pocos, de
tal manera que la formacin y educacin estn llamadas a responder a aquello que se llama
discurso empresarial (Zemelman), lo cual pidede ah que debemos volver a repensar el papel
del conocimiento y de sus protagonistas, las instituciones acadmicas de ste continente y sus
intelectuales (Zemelman, Ao, p. 23). La Universidad, no solamente la San Buenaventura,
entendida como una estructura socio-cultural que tiene en sus manos la responsabilidad de
formar a quienes van a liderar los procesos de cambio y transformacin social, no puede
quedarse limitada a la formacin cognitiva, intelectual, metodolgica y tcnica, as como al
sistema de instrumentalizacin y de progreso tecnificado en las diferentes reas del
conocimiento.
El sistema capitalista ha implantado sus modelos de vida, la manera de ver el mundo, de
asumir los valores y de realizarse dentro del mundo. El discurso se centra en la capacidad de
consumo, de compra y de venta, de oferta y de demanda, de ganancia y de prdida, etc Estos
elementos que la sociedad ha permeado en sus estamentos, han llegado hasta los linderos de la
educacin como ejercicio social que no es ajeno al proceso de capitalizacin, de negocio, de
materializacin y de deshumanizacin de lo que el mismo hombre ha construido como lo ms
humano: el conocimiento, la ciencia y la tecnologa. En este contexto la tarea de la Universidad
no es solamente seguir ciegamente el discurso de la produccin con y para la calidad, sino que
debe ser un agente social activo en el que el conocimiento sea un instrumento para que la
persona que forma tenga conciencia de su tarea como ser individual y social, dentro de un
momento histrico determinado, de tal manera que el lema debe ser dignidad humana y
profesional. Esto lleva a considerar:
la universidad como una institucin del mundo actual concebida para ampliar la
capacidad de accin y reflexin con responsabilidad tica y ecolgica, de los miembros
de la sociedad que la sustenta. Por esto considero que la universidad, como institucin
de una nacin moderna, es un centro de educacin organizado de modo que los
miembros de esa nacin que pasen por ella tengan la oportunidad de vivir la experiencia
14

de practicar y reflexionar en el quehacer particular de su eleccin de modo que puedan

despus actuar responsablemente en ese quehacer, tanto con dominio operacional y
reflexivo, como con conciencia social, tica y ecolgica. (Maturana, 1997, p.227)
El quehacer de la Universidad en la sociedad es claro, por lo menos los documentos y
escritos sobre este tema muestran claridad conceptual, altura acadmica, seriedad terica,
fundamentos filosficos, perspectivas pedaggicas y hasta llegan a formular estrategias
didcticas, todo esto montado en un discurso humanstico, pero con un pequeo defecto:
desconectadas de la realidad social, del contexto cultural y del carcter histrico del ser humano.
As, se han montado a lo largo de los ltimos aos, sistemas de formacin universitaria que
alienan el pensamiento pero alimentan el conocimiento, que robustece un sistema
deshumanizante como lo es el capitalista, con la disculpa que ella forma personas para el cambio
social, para transformar la vida del ser humano, todo dentro del paradigmtico esquema del
mercado, la eficiencia, la eficacia y la efectividad. Este fenmeno ha patrocinado el crecimiento
del abismo de las diferencias sociales sustentadas en lo econmico; ha formado sujetos
conformes con el sistema, adormilados y poco crticos; ha colocado en el escenario social
personas muy capaces en lo cognitivo pero con falencias graves en lo humano, en lo social y en
lo tico. Por esta razn los propsitos formativos de la Universidad:
Requiere de intelectuales con disposicin y capacidad para ubicarse histricamente, en
vez de solazarse en el manejo de informacin especializada pero fragmentada, o en la
utilizacin de tcnicas que no siempre garantizan preservar una visin integrada de la
realidad social. El esfuerzo por mantener y desarrollar una visin histrica requiere
reorganizar el sistema del conocimiento social partiendo de premisas muy diferentes a
las actuales. (Zemelman, 2006, p. 25)
La tarea social de la universidad no es solamente formar acadmicos, tericos y cientficos
desconectados de la reflexin de la realidad social y de las exigencias histricas, sino que su
responsabilidad social es permitir, favorecer, fortalecer y liderar el rompimiento del paradigma
del intelectual y profesional limitado al uso de habilidades y destrezas, - que no estn en
concordancia con las necesidades sociales y las circunstancias del momento histrico, lo cual
favorece el divorcio sujeto-realidad. (Zemelman, 2006).
Para formar en la conciencia histrica es necesario hacer nfasis en el pensamiento crtico,
en la capacidad del ser humano de romper con paradigmas establecidos, con modelo mentales
que favorecen la deshumanizacin, de cuestionar lo dado y de proponer otras formas de estar en
el mundo, de asumir los fenmenos sociales, de promover la construccin de nacin, pas y
ciudadana en el contexto homogeneizante de la globalizacin, en este sentido la postura crtica
se transforma en tica, o para decirlo con otras palabras, en forma de conciencia, no de verdad.
La conciencia es ms compleja que la verdad, porque no est condicionada a los paradigmas de

15

lo verdadero o falso (...) No hay criticidad posible si no incorporamos la historia.(Zemelman,

2006, p. 30)
Para esta criticidad es necesario concebir la historia como una sucesin de eventos que en su
interior contienen la incertidumbre, la inestabilidad, la combinacin y eclecticismo entre la crisis
y las transiciones, as desde la postura de Feuerbach la historia no es lineal y no es claramente
legaliforme. Es ms bien un campo abierto de incertidumbres donde la actividad de construccin
del hombre tiene una importancia central. (Zemelman, 2006, p. 33)
Los principios para la formacin en el pensamiento crtico se fundamentan en las realidad
social y la dimensin histrica de los sujetos, quienes asumen los fenmenos socio-histricos de
acuerdo con los modelos que la misma sociedad le presenta como vlidos y pertinentes. Pero este
sujeto no los puede asumir as sin ms, sino que debe tomar conciencia de su papel como agente
transformador de los sistemas que deshumanizan la vida en el mundo, el estar en el mundo.
La tarea de la Universidad es dinamizar los procesos de la formacin en el pensamiento
crtico, desde el cual el sujeto formado pueda relacionar los contenidos adquiridos con las
necesidades sociales y el contexto histrico. A esto es a lo que se le denomina formacin en la
conciencia crtica e histrica. Desde la perspectiva de Lakatos el hombre ha podido progresar
porque la razn se ha atrevido a pensar en contra de la razn. O sea, porque el hombre ha sido
capaz de enfrentar lo que conceba como verdadero y estable, abordando lo dudoso e incierto. Y
eso es lo que permite el paradigma del pensamiento crtico. (Zemelman, 2006, p. 38)
LA FORMACIN HUMANSTICA DESDE EL ENFOQUE CRTICO-HERMENUTICO
PARA LA DIGNIDAD HUMANA Y PROFESIONAL
La tarea de la educacin tiene que ver con el tipo de mundo que queremos vivir
(Humberto Maturana)
El Centro Inter-Disciplinario de Estudios Humansticos CIDEH- establece como eje
orientador de su quehacer educativo el enfoque Crtico Hermenutico. Lo cual es resultado de
la investigacin sobre el anlisis contexto sobre el impacto de la formacin humanstica en los
estudiantes bonaventurianos, la socializacin de los resultados ante decanos y directores de
programa, as como por la indagacin terica y acadmica con sentido pedaggico y didctico.
Todo esto orientado por la Pedagoga Franciscana y Bonaventuriana
El enfoque crtico-hermenutico es una estrategia pedaggica con sentido humanstico
que busca promover la formacin en el pensamiento crtico, la conciencia histrica y ciudadana y
la responsabilidad social con el fin de responder a las exigencias de una educacin encaminada
hacia la dignidad humana y profesional, en el contexto de la Universidad de San buenaventura.
Como enfoque tambin se entiende el conjunto de caractersticas de tipo pedaggico y curricular
que posibilitan objetivos acadmicos en el marco de la formacin humanstica. Este enfoque para

16

la formacin humanstica se caracteriza por asumir la educacin desde una perspectiva holstica,
la cual complementa las propuestas de la formacin integral. Aqu se acude a la visin de Ortega
y Gasset (1930) sobre la educacin: la escuela como institucin normal de un pas, depende
mucho ms del aire pblico en que ntegramente flota que del aire pedaggico artificialmente
producido dentro de sus muros. Slo cuando hay ecuacin entre la presin de uno y otro aire la
escuela es buena. (Ortega y Gasset, 2001, p. 2) La persona humana, el sujeto y su subjetividad,
se configuran y constituyen de acuerdo con el medio en el que se desarrollan y viven (Maturana,
(1998), un desarrollo y una vida que se da en medio de la convivie3ncia, del estar con el otro y
con los otros construyendo sociedad, es decir unos sistemas humanos y sociales que faciliten
actos reflexivos y crticos, aspectos que rescata Estela Quintar (2006) de Humberto Maturana
(1998): La capacidad autopitica del ser humano. Las emociones y el lenguajear como base del
comportamiento humano y social. Una tica basada en la aceptacin del otro como legtimo
otro.(Quintar, 2006, p.22). La formacin humanstica busca ser un apoyo en el conocieminto de
la persona como parte de un sistema, en el cual existen unops cdigos del lenguaje que permiten
ver la comprensin del mundo con el otro y para el otro, una convivencia social en la cual
conocerse a s mismo no es un proceso solipsstico, sino ms bien un peldao para crecer con el
otro, con los otros y con lo otro, es decir, con el mundo, con lo que habita y hay en el mundo.
El proyecto de la educacin universitaria ha hecho nfasis en su preocupacin por fomar
para lo cientfico y la investigacin desde a. la enseanza de las profesiones intelectuales; b. la
investigaci cientfica y la preparacin de futuros investigadores. () En la universidad se
cultiva la ciencia misma, se investiga y se ensea a ello. (Ortega y Gasset, 2001, p. 3) La tarea
de la Universidad en la sociedad es implementar estrategias para responder a las estructuras
sociales dinamizadas y co0ndicionadas por las polticas econmicas, productivas y tecnolgicas,
cimentadas estas en el paradigma tridico de la eficiecia, la eficacia y la efectividad, mediados
estos por un fin teleolgico orientado hacia la calidad. As, la formacin del cientfico quda
limitada a unos prcos y se entra en el juego de formar peressonaas para lo prctico ya que como
lo afirma Ortega y Gasset (1930) la sociedad necesita muchos mdicos, farmaceticos,
pedagogos; pero slo necesita un nmero reducido de cientficos. (Ortega y Gasset, 2001, p. 3)
Ya desde la tercera dcada del siglo XX se evidencia que la formaciin de la Universidad no se
puede limitar nicamente a lo cientfico, por lo que la apuesta que se hace desde la Universidad
para la sociedad es ofrecerle profesionales que le sirvan al sistema y estructura economica,
poltica y tecno-cientfica, de tal forma que la formacin humanstica da un viraje y un giro
signnificativo: ya no se forma para ser persona, a pesar que todos los documentos lo defienden y
argumentan, pero la realidad peda (y pide) profesionales que sepan desemarse en un oficio,
que se especialicen, que adems de adquirir unos conocimientos intelectuales, tericos y
acadmicos, den muestra de que ello sirve para lo pragmtico y lo til que solicita la demanda
del mercado. Estas intenciones formativas de las estructuras sociales, plasmadas en la escuela
(entendida esta como el espacio donde las personas son formadas), han impactado el currculo y
los planes de estudio, de tal manera que se ha hecbho nfasis en la formacin terica e
intelectual, basados en la formacin integral.
17

Esto ha sido implementado con una propuesta epistemolgica, sociolgica y

antropolgica que responda al modelo de la formacin integral con planteamientos pedaggicos
y estrategias didcticas encaminadas hacia la apropiacin de conocimientos, fragmentando al ser
humano en dimensiones (cognitiva, axiolgica, espitirtual, social, entre otras), lo cual ha
permitido que en el ejercicio educativo se fragmente al ser humano y no se le vea como un todo.
Esto hace caso ciego a la carrera sociolgica de ser alguien en la vida, de las propuestas
capitalista donde lo que importa es el tener y se desplaza el ser como individuo y como agente
social. As,
Es desde esta perspectiva que los conceptos considerados como estructurantes de
pedagoga como ciencia crtica autorreflexin, comunicacin, emancipacin,
historicidad- se resignifican, en tanto que slo la autorreflexin de lo que somos y de
por qu somos lo que somos y de por qu somos lo que somos, nos impulsar a
comprender, aprehender, y encontrarnos activamente en el presente y en la
construccin propositiva de proyectos de vida individual y social, libertarios y
democrticos. (Quintar, 2006, p. 27)
La formacin humanstica con enfoque crtico hermenutico, se centra en la totalidad de la
persona, en el proceso de autorreflexin y autopiesis que puede hacer el sujeto y su subjetividad
de s mismo, dentro de una historia, una sociedad, una ciudadana y una responsabilidad social.
Por lo tanto, la formacin integral es superada y complementada desde una visin de lo holstico
de la persona humana, no desde una dimensionalizacin de ella, una fragmentacin de su ser que
lo concibe como un todo conformado por partes, en este sentido es interesante la propuesta de
Deleuze y Guattari sobre los modelos de lo arborescente y lo rizomtico. Ramn Gallegos Nava,
en su texto Educacin Holista, plantea lo holstico en la educacin no como una metodologa
determinada o como una estructura curricular, sino como una forma de asumir la vida para lo
cual hace nfasis en la inteligencia espiritual. Pero para el caso de la formacin humanstica
desde el CIDEH, en el contexto de la Universidad de San Buenaventura Bogot, la formacin
holista u holstica, ser entendida, adems, como una estrategia que permite formular un
currculo, que apoya lo antroplgico, lo epistemolgico, lo sociolgico y lo ecolgico,
envaminados hacia una comprensin de la ciencia como una forma de conciencia social
(Quintar, 2006, p. 71).
Para la formacin humanstica es pertinente reconocer y caracterizar a la persona humana
como sujeto y subjetividad, como agente intersubjetivo y social, ms no como un ser integral,
constituido por partes, ms bien considera al ser humano como un todo que est y se desarrolla
dentro del todo, que es parte del universo y del cosmos, que es uno con la naturaleza, as su
esencia racional lo est encausando a negar su misma naturaleza. En este sentido la educacin
holista u holstica tiene elementos del pensamiento franciscano y del carisma fraternal que se
promulga desde una espiritualidad que reconoce al hombre como ser en, de y para la naturaleza.
En este sentido se rescata la frase de Einstein con que Ramn Gallegos Nava inicia su texto
Educacin Holista: El ser humano forma parte, con una limitacin en el tiempo y el espacio,
18

de un todo que llamamos universo. Piensa y siente por s mismo, como si estuviera separado del
resto; esto es como una ilusin ptica de la conciencia. Esta ilusin es una crcel que nos
circunscribe a las decisiones personales y al efecto hacia las personas ms cercanas.Hay que
traspasar sus muros y ampliar ese crculo para abrazar a todos los seres vivos y a la naturaleza
en todo su esplendor. El ser humano ha tomado en serio su papel de transformador y dominador
de la naturaleza, a pesar que algunas fuerzas de la misma an no las puede controlar, dominar y
prevenir. Sin embargo, verbi gracia al pensamiento racional instaurado por el modelo occidental
se ha logrado que:
el principio fundamental del paradigma cientfico mecanicista es el supuesto de
superactvididad de las cosas, el cual considera que el universo est cponstruido de un
nmero infinito de entes, cosas y eventos separados, que cada uno tiene su propia
existencia e identidad y que la relacin entre las cosas es accidental y el ser humano es
un ego aislado en un universo fragmentado. (Gallegos Nava, 1999, p. 7)
La visin fragmentista del mundo ha llevado al hombre a plantear estrategias y formas de
cmo integrar lo que l mismo ha desintegrado, como es el caso de la formacin de una persona
integral, de tal manera que se ha olvidado que el ser humano es uno con el mundo, una totalidad,
que hace parte de la armona y debe hacer prevalecer el bienestar de todos los seres del mundo.
Esto coincide con el pensamiento franciscano en su planteamiento original sobre el
hermanamiento universal y el mundo es nuestra casa (Merino, 1985) El espacio y el tiempo, el
aqu y el ahora, son los referentes fundamentales para una formacin humanstica que se
encamina hacia la construccin y constitucin de un sujeto, una subjetividad y un yo en el que se
privilegie su conciencia histrica, su ciudadana y su responsabilidad social, pero con un
elemento esencial: lo espiritual y lo sagrado, ms que elementos la esencia de la vida humana, lo
cual permite afirmar que el modelo que eestamos abandonancdo se caracteriza por una
separacin entre la persona y su entorno, por una divisin interna de la prsona misma, la cual
devino en una visin materialista del universo. () La crisis de la humanidad es una crisis de su
visin del mundo: una crisis de significado. (Gallegos Nava, 1999, p. 16-17) En este contexto,
la formacin humanstica, desde el carisma franciscano dentro de la Universidad de San
Buenaventura, le apuesta a una formacin holstica en la que el pnto de referencia es que si no
queremos educar personalidades fragmentadas, la pedagoga franciscana ha de tener en cuenta a
la persona en su totalidad, a fin que pueda desarrollar armnicamente sus dotes fsicas,
espirituales, morales, humanas e intelectuales. (Carballo, 2009, p 191)
As, el modelo dogmtico y cientificista, newtoniano y cartesiano (Gallegos Nava, 1999),
son superados por el paradigma de lo holista u holstico que se basa en la integracin del
conocimiento: ciencia, arte, espiritualidad y tradiciones se articulan para crear una cultura de la
sabidura que supere la fragmentacin del conocimiento expresado en las disciplinas
acadmicas (Gallegos Nava, 1999, p. 17) No se trata de seguir con un modelo educativo
enciclopedista, sino que exige que se formen personas humanas para un aqu y un ahora que
construyen paralelamente e maana. Una formacin humanstica holista se fundamenta en la
19

certidumbre de que todo est interconectado: estamos unidos a los dems y a las formas no
humanas que nos rodean un una compleja red de vida (Gallegos Nava, 1999, p. 18)
La formacin humanstica bonaventuriana, desde el carisma franciscano, no se limita a las
propuestas de Ramon Gallegos en lo que tiene que ver con la educacin holista u holstica, la
tiene en cuenta y la considera una alternativa que lleva a la reflexin sobre el sentido de esta
formacin en el universitario. Adems de ser holstica, esta formacin busca fornmar para el
sentido, la ciudadana, la conciencia histrica y la responsabilidad social, ya que la educacin
humanista-franciscana no renace de la ciencias ni de las nuevas tecnnologas, el humanismo
franciscano renace ante todo de la conciencia vital y experiencial (Lugo, 2009, p.335)
La apuesta por un enfoque crtico hermenutico para la formacin humanstica del
universitario bonaventueriano, siguiendo el espritu de la pedagoga y antropologa holstica
franciscana, se propone responder a las exigencias de la sociedad, la cultura, la realidad y el
contexto de un mundo que en medio de sus progresos cientficos y tecnolgicos, tiene como
tarea fundamental no dejar perder la esencia de lo humano, la importancia de lo humanizante y lo
fundamental de lo que significa vivir con sentido vital.
Bibliografa
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