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Ao 2 - Nmero 4
Lima-junio 2012
Director y Editor
Rodolfo Monteverde Sotil
Revisores de artculos
Cristian Jacob / Ivan Leibowicz / Sheylah Vsquez Salcedo / Rodolfo Monteverde Sotil / Tatiana
Stellian
Difusin
Mayra Delgado Valqui
Diseo y diagramacin
Ernesto Monteverde P. A.
Fotografa de la cartula
Rodolfo Monteverde Sotil, 2007. Nios de Huancavelica. Huancavelica
Imgenes de los ndices y de la relacin de colaboradores
Camilo Blas, 1924. La Cashua (detalle) / 1955. El rescate de Atahualpa (detalle) / 1925. Paucartambo
(detalle).
Las opiniones vertidas, en los artculos publicados en esta revista, son de entera responsabilidad de cada autor. La revista no se hace responsable por el contenido de los mismos.
Prohibida la reproduccin total o parcial de la revista sin el permiso expreso de su Director.
REVISTA HAUCAYPATA
Investigaciones arqueolgicas del Tahuantinsuyo
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Cultos, rituales y paisajes en los Andes Centrales, siglo XVII: Apo Parato,
Junn
Andrea Gonzles Lombardi*
aglombar@gmail.com
Csar Astuhuamn Gonzles
cesar_astuhuaman@yahoo.es
... y si agora se an desecho los Idolos, piedras, instrumentos de sacrificios y otras cosas muchas que
tenan para sus ritos, con todo estn en pie los cerros, collados, fuentes, manantiales, ros, lagunas, mar,
angosturas, peas, Apachetas, y otras cosas ass: cuya veneracin an dura todava y es necesario que alla
mucha vigilancia para desterrar de sus coraones esta impa veneracin.
(Polo de Ondegardo [1571] 1916: 43)
Resumen
En base a las aproximaciones de la arqueologa del paisaje y a un anlisis de las fuentes histricas
coloniales, analizaremos el culto andino dedicado a Apo Parato(n), registrado en el siglo XVII en
la actual regin de Junn, sierra central del Per. El objetivo principal de nuestra investigacin es
analizar el modo en que el culto a este Apo se expres a finales del periodo prehispnico y durante el
periodo Colonial Temprano, y as entender su continuidad y transformacin. Adems proponemos
una posible localizacin de este Apo en la regin Junn y elaboramos un modelo acerca del culto y
rituales consagrados a Parato(n).
Palabras clave: Paisaje sagrado, culto, religin andina, periodo Colonial Temprano
Abstract
Based in the attempts of landscape archaeology and the study of colonial documents, we will
study the Andean cult devoted to Apo Parato(n), registered during the 17th century in the actual
region of Junn, in the central Andes of Per. The aim of our investigation is to analyze the way that
the cult to this Apo was expressed during the late prehispanic and Early Colonial periods, in order
to understand its continuities and changes. Furthermore, we will propose a possible localization of
the Apo in Junn, and develop a model about the cult and rituals devoted to Parato(n).
Keywords: Sacred landscape, cult, Andean religion, Early Colonial period
Introduccin
El relato de Polo de Ondegardo ([1571] 1916),
nos presenta una breve descripcin acerca de
las complejas e intensas prcticas religiosas
que impregnaban cada mbito de la vida en las
sociedades andinas, relacionada ntimamente
a los elementos de la naturaleza, mediante la
cual lo divino era materializado. Esta caracterstica no es nicamente propia de los Andes,
ha sido registrada para las sociedades asentadas en Egipto, Mesopotamia, Mesoamrica y
otras regiones (Eliade 1998). Tal fue la impor-
GONZLES LOMBARDI, Andrea y ASTUHUAMN GONZLES, Csar, 2012. Cultos, rituales y paisajes en
los Andes Centrales, siglo XVII: Apo Parato, Junn. Revista Haucaypata. Investigaciones arqueolgicas del
Tahuantinsuyo. Nro. 4: 71-95. Lima.
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Cultos, rituales y paisajes en los Andes Centrales, siglo XVII: Apo Parato, Junn
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Figura 1: Vista general del rea de estudio. Se observa el pueblo y la laguna de Marcapomacocha. Fuente: Carta
Nacional 23-K: Ondores. Tomada de http://www.allthemountains.com/cartas/23k/23k.htm [consultada el 1006-12, 09:55 hrs.].
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Cultos, rituales y paisajes en los Andes Centrales, siglo XVII: Apo Parato, Junn
y el de los paisajes tnicos y los paisajes rituales (Anschuetz et. al. 2001). Para los fines de
nuestra investigacin, aplicaremos el concepto
de paisajes rituales como el producto de acciones estereotipadas que definen y justifican
la apropiacin de un territorio (Anschuetz et al.
2001:178).
Para mejor comprensin de este concepto, es
necesario definir lo que entendemos por ritual;
en palabras de Rappaport, ... la ejecucin de
secuencias ms o menos invariables de actos
formales y de expresiones no completamente
codificados por quienes los ejecutan (Rappaport 2001: 56). Como lo resume Insoll (2004:
10-12), el ritual es sentimiento, conocimiento,
accin y comunicacin; por ello es necesario
que la arqueologa ample el estudio del mismo
y sus relaciones con la sociedad, ya que aquel
se presenta no slo como hecho funerario o
poltico, por el contrario, se presenta en otras
dimensiones mucho ms amplias, como lo
religioso. As lo define Insoll: The material
manoeuvres (Durkheim 2001: 314), which
archeologist might and do frequently consider
ritual to solely be the residue of, are merely
the external envelope concealing mental
operations (ibid.). Peel back the surface of ritual
and it can be seen to be embedded within, and
inseparable from, all the other facets which
comprise religion. (Insoll 2004: 10).
Ampliando estos conceptos, una de las
car
actersticas que consideramos propia a un ritual
religioso es la de ser recurrente o tradicional,
la inmutabilidad (Rappaport 2001: 72-85),
por lo que para su realizacin se requiere de un
estructura de creencias y preceptos que rijan su
ejecucin; en estas preconcepciones inherentes
y tcitas en la prctica ritual en s misma es que
yace el valor del ritual como elemento ideolgico y social. Aquellas son las que podramos
considerar como dogma religioso.
Podemos ver entonces los elementos de un
paisaje sagrado como la manifestacin de los
poderes divinos susceptibles de ser percibidos
por la naturaleza humana, y al ritual como el
medio por el que el hombre se comunica con
esta dimensin divina. Este es la expresin concreta de la ideologa religiosa, permite sintetizar
en el espacio y tiempo aquellas creencias en lo
inmaterial y eterno. Con estos dos elementos,
paisaje sagrado y ritual, surge el culto a las divinidades que moran en los paisajes sagrados.
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Cuadro 1: Representacin esquemtica de las relaciones entre el paisaje sagrado y el ritual, definiendo el culto.
Elaborado por Gonzles y Astuhuamn.
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Cultos, rituales y paisajes en los Andes Centrales, siglo XVII: Apo Parato, Junn
Umu, Auqui o Cauya (hechiceros) posean distintas funciones y grados de comunicacin con
los dioses (Huertas 1981). Estos conceptos y
caractersticas que conforman el culto estn
resumidos en el cuadro 1.
Son stos los elementos y las relaciones entre
ellos los que sern considerados bajo nuestra
propuesta como los agentes activos dentro de la
configuracin de un culto. Si bien la definicin
de algunos de ellos es an materia de discusin,
partiremos desde este punto con la expectativa
de que, a lo largo del desarrollo de esta investigacin, puedan surgir algunos aportes para la
mejor definicin de los mismos. Por lo pronto,
lo presentado en las pginas anteriores conforma nuestra orientacin terica.
El ritual y sus indicadores arqueolgicos
Entre las primeras investigaciones de la arqueologa tradicional un tema de alto inters
y debate eran los estudios acerca de los patrones de asentamiento, abordados desde el
anlisis de las caractersticas formales de las
edificaciones y asocindolos con la evidencia
arqueolgica (en su mayora, cermica); sin
embargo, con el transcurrir de los aos, nuevos aportes para la comprensin del modo ...
in wich man disposed himself over the landscape... (Willey 1953 citado por Silva 1996:
11) han desencadenado en abundantes nuevos
enfoques y mtodos de estudio de los mismos.
Uno de ellos, el que intentamos abordar en
esta investigacin, es el de los paisajes rituales,
siendo este til pues: Ritual landscape studies
build on traditional archaeological examinations of patterns in the spatial distributions of
ritual features, such as public buildings, monuments, squares or plazas, petroglyphs or pictographs, and various vernacular markers.
(Anschuetz et al. 2001: 178).
Sin embargo, cules indicadores materiales
son los que permiten a los arquelogos la identificacin de un paisaje sagrado en el que se realizaban prcticas rituales ligadas a un culto en
particular? Una respuesta a esta interrogante
la tenemos en la propuesta que Renfrew y Bahn
(1998) elaboran para el estudio arqueolgico
de lugares rituales, la misma que aplican en el
anlisis del santuario de Phylakopi, en la isla
de Melos, y en algunos yacimientos de la isla de
Creta (ambos localizados en Grecia). En ella, los
autores presentan 16 indicadores para la carac-
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Cuadro 2: Componentes del culto e indicadores arqueolgicos del ritual. Adaptado de Renfrew y Bahn 1998:
375-378.
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Cultos, rituales y paisajes en los Andes Centrales, siglo XVII: Apo Parato, Junn
Figura 2: Mapa del siglo XIX elaborado por Antonio Raimondi. Se observan los pueblos de Marcapomacocha
(supra) y Casapalca (infra) en crculos anaranjados. Fuente: Antonio Raimondi, Siglo XIX.
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Figura 3: Registro de los pueblos de Carhuacayn (supra), Yanta[c] (medio) y (Marca)Pomacocha (infra) y del
ro Mantaro. Fuente: SEDAPAL (1999: 62) y Raimondi (Siglo XIX). Ntese que en la imagen de la izquierda
Pomacocha se ubica al Norte de la laguna, siglos despus, en la imagen de la derecha, Marcapomacocha se sita
al Sur de la misma.
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Cultos, rituales y paisajes en los Andes Centrales, siglo XVII: Apo Parato, Junn
Apo Parato(n)
A continuacin presentamos una breve recopilacin de los estudios y referencias acerca de
Apo Parato(n), pues el caso ha sido analizado
en importantes investigaciones sobre religin
andina. Actualmente, gracias a los trabajos
de reordenamiento de la seccin Hechiceras
e idolatras del AAL realizados por Gutirrez
Arbul, el documento analizado se halla en el
Legajo III, expediente 1 (Gutirrez 1997).
Estudios previos acerca del manuscrito
El culto a Apo Parato o Paratn qued
registrado en un documento de una causa criminal contra una india, una viuda llamada Juana
Icha; el proceso fue desarrollado dentro de una
campaa de extirpacin de idolatras realizada
por el padre Antonio de Cceres en el pueblo
de La Limpia Concepcin de Pomacocha. En
l se acusa a Icha de hechicera y de mantener pactos expresos con un demonio llamado
Apoparato [Apo Parato(n)], yaya creador
(AAL, Leg. III. Exp 1. Fol. 8) que, como veremos posteriormente, habitaba en las elevadas
montaas alrededor de los actuales pueblos de
Casapalca y de (Marca)(Poma)cocha. Ahora, si
bien el caso a presentar no ha sido estudiado a
fondo como una expresin particular de la vida
religiosa de un pueblo andino durante el periodo Colonial Temprano, s ha sido tomado como
referencia en importantes estudios acerca de
religin y rituales andinos.
Una primera mencin de Apo Parato(n)
la hallamos en la Instruccion para descubrir todas las guacas del Piru y sus camayos y
haziendas, documento elaborado por el sacerdote Cristbal de Albornoz en 1585, y posteriormente recopilado y analizado por Pierre
Duviols (1984). En l se hace alusin a Apoparato, guaca de los indios caxamalcas del
ayllo de Caxas, es un bolcn que est cerca al
pueblo de Caxas (Duviols 1984: 210). Aqu,
Albornoz estara haciendo a referencia al pueblo de Caxas, en la zona de Huancabamba, Piura
(Astuhuamn 2008b). En 1902 se hace referencia a un elevado cerro llamado Palatn, en
un reporte acerca de la sierra de Piura para la
Sociedad Geogrfica de Lima, elaborado por un
ingeniero de apellido Scold [Scott]: Al flanco
O de este valle [Cusi] que es muy estrecho y
pendiente hay un gran pico llamado Palatn,
donde dicen se encuentran vestigios de anti-
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Cuadro 3a: Los indicadores arqueolgicos del ritual (Renfrew y Bahn 1998) y su posible identificacin dentro
del culto a Apo Parato(n) a partir del manuscrito. Elaborado por Gonzles y Astuhuamn 2012.
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Cuadro 3b: Los indicadores arqueolgicos del ritual (Renfrew y Bahn 1998) y su posible identificacin dentro
del culto a Apo Parato(n) a partir del manuscrito. Elaborado por Gonzles y Astuhuamn 2012.
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Fgura 4: Pueblo actual y laguna de Marcapomacocha. Alrededor, los nevados de la Cordillera de la Viuda. Foto:
Gonzles y Astuhuamn 2012.
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Fgura 6: Vista panormica desde el SE del cerro Shucn. Foto: Gonzles y Astuhuamn 2012.
antiguas del lugar. Iniciamos el trabajo de campo preliminar por entrevistar a los pobladores
y averiguar el nombre de los cerros que rodean
la laguna y cules de ellos son considerados
encantados. De esto, obtuvimos interesantes
relatos y referencias acerca de ocupaciones
y creencias antiguas del pueblo. Entre ellos,
destac la mencin a dos cerros en particular, el
primero; el Mishipaawi, un prominente cerro
nevado al Noreste de la laguna, en la zona conocida como Huamanmarca, considerado como
apu tutelar del pueblo (figura 5). Asimismo,
los pobladores sealan que en el cerro Huamanmarca existe un sitio arqueolgico donde
se pueden observar pequeos pozos, corrales y
cuevas construidas con rocas; y en todos ellos se pueden hallar fragmentos de cermica.
La segunda referencia de los pobladores result an ms valiosa, pues hace mencin
a Shucn, un cerro situado al Oeste de la
laguna Marcapomacocha, que resalta en el
paisaje y cuyo nombre podra hacer alusin
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Fgura 7: Iniciacin y reproduccin diacrnica del ritual. Elaborada por Gonzles y Astuhuamn 2012.
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Fgura 8: La difusin espacial de los cultos andinos prehispnicos. Elaborada por Gonzles y Astuhuamn 2012.
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Fgura 9: Caractersticas del ritual a Apo Parato en el lugar principal y en el secundario Elaborada por Gonzles
y Astuhuamn 2012.
res. Este grfico (figura 8) puede reflejar resumidamente cmo es que se podra desarrollar un
proceso de difusin de un culto; resumido en palabras de Gose: From such maximal pacarinas,
the ancestors of all Andean localities were said
to have begun their journeys of colonization,
dispersing over the landscape, and periodically emerging in pacarinas of lesser importance
in progressively smaller groups (Gose 2006:
30).
Para el periodo Colonial Temprano esta forma
de recreacin de las paqarinas se mantiene, aunque sustancialmente alterada, pues no es parte de
la estrategia de difusin premeditada y de connotaciones polticas aplicada por el Imperio Inca;
sino por el contrario, surge como consecuencia
de migraciones y de la necesidad por sobrevivir;
en este contexto, el ejercer la hechicera y el curanderismo solan representar una solucin comn para este problema.
Consideramos, sin embargo, que este modelo
podra representar, parcialmente, la situacin
similar que se presentaba para el Horizonte Tardo, periodo en el que el Imperio Inca difunda
estratgicamente la prctica de algunos cultos
mediante la migracin controlada de mitimaes,
y la asimilacin e imposicin de orculos. As, si
bien las causas y la escala de los procesos de difusin de un culto durante el Horizonte Tardo
pueden variar drsticamente en comparacin a
aquellas durante el periodo Colonial Temprano,
la forma puede ser similar: un culto regional a
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una paqarina se recrea a nivel local, en un paisaje - natural o artificial que presente caractersticas similares a las del lugar mtico en el
que se encontraba la paqarina, lo que origina
que este paisaje sea sacralizado y asimilado
como parte del ritual.
Funcionamiento interno del culto
Tendramos entonces, de acuerdo a nuestra
propuesta preliminar, dos lugares de culto a
Apo Parato(n), uno central, Casapalca; y uno
perifrico, La Limpia Concepcin de Pomacocha. Adems de estos dos lugares, la invocacin
de la divinidad, como hemos sealado, se puede dar tambin a nivel domstico, mas en este
nivel se podran prescindir de algunos aspectos del ritual, conservando quizs los elementos bsicos para lograr la comunicacin con la
divinidad. As, luego de identificar las caractersticas especficas relatadas en el manuscrito
y asociadas al ritual para cada uno de los dos
pueblos, podramos considerar que el aspecto
formal del culto, el ritual, tuvo los elementos,
como parte de su manifestacin material, esquematizados en la figura 9.
Como se representa en ella, identificamos los
que seran algunos de los elementos que conforman parte de la prctica ritual dedicada a
Apo Parato(n), tanto en Casapalca como en La
Limpia Concepcin de Pomacocha. As, tenemos que las fuentes de agua, los nevados, las
ofrendas y las representaciones de la divinidad
mediante dolos son caractersticas formales de
ste ritual, adems muy frecuentes en los cultos prehispnicos de los Andes Centrales (Duviols 1977).
El modelo propuesto en los tres esquemas (figuras 7, 8 y 9), a partir de las informaciones
disponibles para el siglo XVII en la Sierra Central, nos permitira explicar la recurrencia del
topnimo Parato(n) en regiones tan alejadas
como la Sierra de Piura, Cajamarca; o el topnimo Pomacocha en regiones como Chachapoyas o Ayacucho; asocindose los topnimos
a sitios arqueolgicos tardos, en especial, a
sitios Incas. Asimismo, el modelo nos permitira tambin reconstruir los rituales asociados a edificaciones ceremoniales conformadas
por canales (agua), terrazas escalonadas (lugar elevado), vertederos o pozos (sacrificios y
ofrendas) y wankas (presencia de la divinidad);
que adems se hallan asociados a montaas
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