Ministerio San José, Costa Rica Curso: Ministerios de Compasión en La Pastoral Juvenil

Seminario Nazareno de las Amricas
San Jos, Costa Rica
Bachillerato en Pastoral Juvenil
Curso:
TP451-Ministerio
Ministerios de Compasin en la Pastoral
Juvenil
Trino Jara
*Exoneracin de Responsabilidad:
Los mdulos son desarrollados por escritores independientes que comparten los valores de la institucin y cumplen con los
estndares de calidad necesarios en la materia. Sin embargo, SENDAS no particip activamente de la investigacin y
escritura de los mismos, por lo que no se hace responsable de los errores que puedan haber surgido durante el desarrollo y
que podran llegar a estar presentes en este documento.
Ministerios de Compasin en la Pastoral Juvenil
TABLA DE CONTENIDO
Pgina
INTRODUCCIN ............................................................................................................................... 1
UNIDAD I. Fundamentos de tica ...................................................................................................... 3
Santidad y Responsabilidad Social en la Iglesia .................................................................................... 4
Responsabilidad social desde la perspectiva de Samuel Escobar ................................................... 6
Breve referencia histrica ........................................................................................................ 6
La misin de la iglesia y el contexto social ............................................................................. 8
El camino de la encarnacin .................................................................................................... 9
El camino de la cruz: entrega y servicio ................................................................................ 13
La resurreccin y la esperanza cristiana ................................................................................ 16
Conclusiones ........................................................................................................................................ 19
UNIDAD II. Principios bblicos de la compasin ............................................................................ 21

Introduccin ......................................................................................................................................... 22
El Propsito de Dios para la humanidad .............................................................................................. 22
Antiguo Testamento: el intento compasivo de Dios para hacer al hombre volver y
restaurar las relaciones rotas ......................................................................................................... 23
Nuevo Testamento: el supremo esfuerzo de Dios para restaurar las relaciones rotas .................. 25
Entendiendo las causas principales de la pobreza......................................................................... 26
Pobreza de intimidad espiritual.............................................................................................. 26
iii
Pobreza de existencia ............................................................................................................. 26

Pobreza de comunidad ........................................................................................................... 26
Pobreza de mayordoma......................................................................................................... 26
Pobreza como dficit ............................................................................................................. 27
Falta de opciones ................................................................................................................... 28
Pobreza como una falta de plenitud ....................................................................................... 28
Las necesidades bsicas del ser humano ....................................................................................... 29
UNIDAD III. Principios bblicos del servicio .................................................................................. 31

Introduccin ......................................................................................................................................... 32
El fruto de la llenura del Espritu Santo ............................................................................................... 32
Primeros obstculos en el desarrollo de la Iglesia Primitiva ........................................................ 33
La primera respuesta institucional de la Iglesia Primitiva ..................................................... 34
Importancia del Comit de Ministerios de Compasin en la iglesia local .................................... 34
Cmo organizar el Comit de Ministerios de Compasin en la iglesia local ........................ 35
Ministerios de Compasin y su estrategia para movilizar y desarrollar recursos .................. 36
UNIDAD IV. Historia de la responsabilidad social y tpicos de relevancia actual ..................... 38

Introduccin ......................................................................................................................................... 39
Tipos de respuestas de la sociedad a las necesidades humanas ........................................................... 39
La respuesta de la Iglesia a las necesidades humanas................................................................... 40
Otros tipos de respuesta de las organizaciones para-eclesisticas a las necesidades
humanas ........................................................................................................................................ 40
Programas versus Ministerio......................................................................................................... 41
Modelos bblicos a seguir para el desarrollo de un ministerio integral de atencin a las
necesidades humanas .................................................................................................................... 41
iv
Principios a considerar para empezar un Ministerio Integral ................................................ 42

Principales obstculos para la movilizacin de la iglesia para responder a las necesidades
humanas ........................................................................................................................................ 44
Usurpar el rol de Jess ........................................................................................................... 44
Tratar todas las necesidades como emergencias .................................................................... 44
Los pobres nos necesitan ....................................................................................................... 45
Personas: proyectos o productos de venta ............................................................................. 45
Cosmovisin comunitaria ...................................................................................................... 45
UNIDAD V. Evaluacin y diagnstico de necesidades comunitarias ............................................ 46

Introduccin ......................................................................................................................................... 47
Herramientas tcnicas para evaluar las necesidades comunitarias ...................................................... 47
La tcnica FORD .......................................................................................................................... 47
Fortalezas ............................................................................................................................... 47
Oportunidades ........................................................................................................................ 47
Retos ...................................................................................................................................... 48
Debilidades ............................................................................................................................ 48
Tcnica de evaluacin comunitaria del RBOL .......................................................................... 48
Evaluacin apreciativa .................................................................................................................. 49
Mapeo comunitario ....................................................................................................................... 50
Inventario de recursos comunitarios ............................................................................................. 50
Modelo para hacer un inventario de recursos ........................................................................ 51
UNIDAD VI. Ministerio integral de la iglesia ................................................................................. 52

INTRODUCCIN ............................................................................................................................... 53
Cmo movilizar la iglesia hacia el desarrollo de Ministerios de Compasin ...................................... 53
v
Prioridad #1: Organizacin comunitaria ....................................................................................... 54

Prioridad # 2: Desarrollo econmico ............................................................................................ 55
Capital semilla ....................................................................................................................... 55
Grupos de Ahorro Mutuo ....................................................................................................... 55
Prioridad # 3: Desarrollo integral del nio ................................................................................... 56
reas de Programa ................................................................................................................. 57
reas de Ministerio ................................................................................................................ 57
Diferentes modalidades del programa de Desarrollo Integral del Nino ................................ 58
Conectando una nueva generacin ........................................................................................ 58
Prioridad # 4: Salud y prevencin comunitaria............................................................................. 59
Salud Comunitaria ................................................................................................................. 59
Evangelismo de Salud Comunitaria (CHE por sus siglas en ingls) ..................................... 60
Prioridad # 5: Seguridad alimentaria ............................................................................................ 62
Condiciones importantes a considerar en la seguridad alimenticia ....................................... 62
Principios y valores de la seguridad alimenticia .................................................................... 63
Prioridad # 6: Atencin a emergencias y desastres ....................................................................... 64
Prioridad # 7: SIDA: prevencin y cuidado .................................................................................. 66
Prioridad #8: Cuidado de la creacin ............................................................................................ 67
UNIDAD VII. Proyectos de servicio ................................................................................................. 70

Introduccin ......................................................................................................................................... 71
Marcos 6:34-44 .................................................................................................................................... 71
Identificar necesidades .................................................................................................................. 71
Identificar la necesidad ms importante ....................................................................................... 72
Enlistar soluciones alternativas ..................................................................................................... 72
vi
Desinters............................................................................................................................... 72
Encarnacin ........................................................................................................................... 72
Identificacin de recursos ...................................................................................................... 73
Vayan y miren! ..................................................................................................................... 73
Incluya lo siguiente en su plan del proyecto .......................................................................... 73
Organizando y considerando los recursos ............................................................................. 73
Disee un plan de trabajo .............................................................................................................. 74
Ejemplo de un plan de trabajo ............................................................................................... 74
Organizacin de la comunidad...................................................................................................... 75
Defina los objetivos del proyecto ................................................................................................. 75
Defina las metas del proyecto ....................................................................................................... 75
Evaluacin..................................................................................................................................... 75
Seguimiento .................................................................................................................................. 76
Ejemplo de un pequeo proyecto comunitario ............................................................................. 76
Cmo escribir una propuesta de proyecto ..................................................................................... 77
Empezar la propuesta con informacin general ..................................................................... 78
Nombre y localizacin de su grupo u organizacin ............................................................... 78
Propsito ................................................................................................................................ 78
rea geogrfica que sirve ...................................................................................................... 79
Programa especfico de su organizacin ................................................................................ 79
Encuesta inicial ............................................................................................................................. 79
Marco econmico .................................................................................................................. 79
Poblacin Meta ...................................................................................................................... 79
Descripcin de las necesidades y el problema a resolver ...................................................... 79
Metas y Objetivos .................................................................................................................. 80
vii
Implementacin (en detalle) .................................................................................................. 80

Resultados .............................................................................................................................. 81
Oportunidad de Servicios....................................................................................................... 82
Presupuesto (Resumen).......................................................................................................... 82
Otros documentos adjuntos .................................................................................................... 82
Presupuesto de la propuesta del proyecto ..................................................................................... 82
Gastos..................................................................................................................................... 82
Ingresos .................................................................................................................................. 83
Informacin requerida en caso de elaborar el proyecto ................................................................ 83
Plan de presupuestos propuesto (ejemplo) .................................................................................... 84
Gastos..................................................................................................................................... 84
Ingresos .................................................................................................................................. 84
Ideas para organizar un plan de levantamiento de fondos para proyectos de Ministerios de
Compasin .................................................................................................................................... 84
Recaudacin de fondos en la iglesia local ............................................................................. 86
El comit de Ministerios de Compasin y un proyecto de recaudacin de fondos en la
comunidad ..................................................................................................................................... 87
Dar es un regalo de Dios ........................................................................................................ 87
Definir la necesidad que se necesita solucionar..................................................................... 87
Promocin del proyecto ......................................................................................................... 87
Equipo de Trabajo .................................................................................................................. 88
Principios bsicos de recaudacin de fondos ......................................................................... 90
BIBLIOGRAFA ................................................................................................................................ 93
viii
INTRODUCCIN
La compasin ha sido desde sus inicios parte importante en la vida de la iglesia. La compasin
no nace o es inventada por el hombre sino que es un atributo de Dios mismo as como el amor y la
esperanza. Cuando Dios crea al hombre lo hace a su misma imagen y semejanza.1 Entonces, la
compasin es parte de esa naturaleza divina que Dios le comparte al hombre. La compasin nace de las
entraas del hombre y la mujer, y es descrita por los psiclogos como el sentimiento de empata que
nace desde las entraas del ser humano cuando ve la necesidad que otros padecen. Debemos decir que
todo ser humano es compasivo, y es por esa razn que Jess describi al mal hombre que aun siendo
malo le sabr dar cosas buenas a sus hijos2 y al hombre que es despertado a media noche porque el
vecino le pide pan para un viajero3, como personas que responden a las necesidades de otros. Por otra
parte, la Biblia tambin describe a otro tipo de personas; las que son llamadas a hacer compasin. El
mejor caso es el del Buen Samaritano en Lucas 11. Tambin podemos destacar a Bernab en el Libro
de Hechos. La palabra viene del Latn compassio que se traduce sufrir con el que sufre En muchas
religiones la compasin es conocida como caridad. En nuestro caso, la definicin de compasin es
amor prctico y a diferencia de la caridad, la verdadera compasin es siempre transformacional en
dos reas; espiritual y social.
La compasin ha sido una parte importante de la Iglesia del Nazareno desde sus inicios. En su
libro Compasin y Evangelismo el doctor Thomas Nees dice:
En las enseanzas de Jess, la compasin incluye la generosidad para aquel que no es
agradecido y aun el perdn para los enemigos. De esta forma se reconocen el sufrimiento la
soledad y la culpa internas. Si la compasin guo a Jess a alimentar al hambriento, l tambin
provee el pan de vida pan para el alma hambrienta. Cuando Jess sana, l tambin restaura a
la persona interna. Compasin y evangelismo dos palabras que cuando se unen, nos acercan a
lo esencial del ministerio y mensaje de Jess Cristo.4
En la Iglesia del Nazareno creemos en la proclamacin de un evangelio integral. Creemos que
cada cristiano tiene la responsabilidad histrica de compartir el amor de Jess con otros. l nos enseo
que la mejor forma de hacerlo es a travs del amor prctico que llamamos compasin. Es una
responsabilidad de cada creyente romper las cadenas de injusticia y desatar las correas del yugo, poner
en libertad a los oprimidos y romper toda atadura. Compartir tu pan con el hambriento y dar refugio a
los pobres sin techo, vestir al desnudo y no dejar de lado a tus semejantes.5
No practicamos la compasin porque queremos acallar la conciencia o porque queremos que se
nos reconozca como buenos filntropos. Practicamos la compasin como un ministerio de
transformacin social y espiritual mostrando que este es un estilo de vida de cada creyente discpulo de
Jesucristo.
Uno de los retos mayores que padece la iglesia en estos das es la inmensa cantidad de gente
con severos problemas sociales que afectan sus relaciones con Dios y con la familia y la comunidad. En
1
Genesis1:26, Nueva Versin Internacional

Mateo 7:9-11, Nueva Versin Internacional
3
Lucas 11:5-13, Nueva Versin Internacional
4
Nees, T. (1996). Compassion and Evangelism. Kansas City, USA: Beacon Hill Press.
5
Isaas 58:6-7, Nueva Versin Internacional
2
muchos casos la iglesia se asemeja a un hospital donde la gente viene a tratar de encontrar la cura de
sus males sociales. Por otra parte los constantes desastres naturales y humanos que enfrenta el mundo
contribuyen a que millones de familias se hundan ms en la pobreza y la miseria.
Lo que acabamos de describir hace que parezca que la iglesia no tiene los recursos suficientes
para responder a todas esas necesidades. Por el otro lado, este es el terreno frtil que Dios le est dando
a la iglesia para cumplir con la labor evangelstica a la vez que construye el Reino de Dios. Dentro de
esta perspectiva est el potencial y la oportunidad que la iglesia tiene de ayudar a restaurar el orden de
Dios en el universo.
Recientemente el autor de uno de los devocionales de Nuestro Pan Diario describi de la mejor
manera la intencin de Dios en restaurar las cosas de la siguiente manera:
Dentro del orden mundial, la enfermedad es una seal de que algo est fuera de orden.
La sanidad es un indicio de que, un da, Dios restaurar todas las cosas a su estado original
(Hechos 3:21). Cuando Juan el Bautista quiso saber si Jess era el que haba de venir, el
Seor le respondi; Id, y haced saber a Juan []: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos
son limpiados, los sordos oyen, los muertos son resucitados, y a los pobres es anunciado el
evangelio (Lucas 7:20-22). La recuperacin de la salud comprobaba no slo que la intencin
de Dios es restaurar la creacin como al principio, sino tambin que Jess era el Mesas de
Israel6, tal y como el Profeta Malaquas lo profetiz cientos de aos atrs; Pero para ustedes
que temen mi nombre, se levantar el sol de justicia trayendo en sus rayos salud. Y ustedes
saldrn saltando como becerros recin alimentados.7 Si la iglesia va a desarrollar los
ministerios de compasin hoy, debe hacerlo dentro de esta dimensin de mostrarle al mundo
que el Reino de los cielos ha venido y se ha encarnado en la vida de los creyentes que
componemos la iglesia.
Por otra parte, la compasin es un proceso liberador y restaurador, no creador de dependencia.
Cuando el cojo fue sanado tom su cama y se fue. Cuando el endemoniado fue liberado Jess lo envi
a dar testimonio. Cuando la mujer samaritana entendi el mensaje de Jess fue a la ciudad a proclamar
libertad. Zaqueo fue liberado de sus ataduras y pecados y fue as como comparti sus bienes con los
dems. Jess es especialista en restauraciones.
Este curso ayudar a los jvenes que se preparan para ser pastores a entender los fundamentos y
el valor de la compasin cristiana y tambin principios bblicos del servicio al prjimo. Se estudiarn
diferentes formas de analizar las necesidades de la iglesia y la comunidad. El curso tambin ayudar al
estudiante a imaginar y planificar programas juveniles de ministerios de compasin en la Iglesia local y
en la comunidad.
El autor quiere expresar su agradecimiento a todos aquellos que a travs de los aos han
contribuido a desarrollar el trabajo de Ministerios Nazarenos de Compasin en la Iglesia del Nazareno.
Mucho del conocimiento y experiencias expresadas en este trabajo es de ellos. Lo que se ha hecho es
colectar todo ese conocimiento y experiencias y compartirlo en los mdulos de este curso. Cualquiera
que quiera mejorar la informacin es bienvenido a hacerlo, pero la advertencia es que para mejorar lo
que aqu se comparte, es necesario el sacrificio y la entrega viviendo la compasin como un estilo de
vida las 24 horas del da.
6
7
Nuestro Pan Diario; Devocional del 24 de Noviembre 2011

Malaquas 4:2, Nueva Versin Internacional
UNIDAD I
FUNDAMENTOS DE TICA
Santidad y Responsabilidad Social en la Iglesia

Responsabilidad social es el conjunto de acciones especficas que la iglesia asume en y con la
comunidad en donde ministra. Esa responsabilidad social tiene muchas facetas: desde responder a las
necesidades del hambriento hasta llorar con el que llora. Para ser efectiva en su respuesta a las
necesidades comunitarias, la iglesia necesita encarnarse en la vida de la comunidad para entender las
principales causas que generan esas necesidades.
El evangelio de nuestro Seor Jesucristo muestra que las buenas nuevas de salvacin nunca
viajan solas, siempre estn acompaadas de una vida transformadora de compasin. La accin social no
se puede divorciar de la doctrina cristiana que predicamos. Esto se refleja en la relacin que Cristo
desarrolla con su iglesia. Cristo nos llama a serle un pueblo santo sin separarnos de la realidad que
vivimos en permanente relacin con la familia, los vecinos en la comunidad cercana y al final el pas y
el mundo. No estamos solos y las necesidades que afectan a cualquier ser humano en el mundo nos
afectan a nosotros tambin. De ah que como creyentes en Cristo todos tenemos una responsabilidad
social con el necesitado y vulnerable alrededor nuestro.
Cuando hablamos de evangelismo generalmente nos referimos a hablar a los dems de Cristo,
pero raramente pensamos que nuestra responsabilidad como parte del cuerpo de Cristo es la de
responder tambin a las necesidades fsicas y sociales de la persona como parte de ese evangelismo
integral que Dios nos manda a practicar. Siempre ha habido una separacin entre la vida de santidad y
la responsabilidad social en la mente de los creyentes. Lo mismo sucede con la santidad y la
compasin. Cuando pensamos en la santidad cristiana, siempre tenemos la tendencia a imaginar a un
cristiano santo viviendo la vida en el Espritu como lo narra el Apstol Pablo en el libro de Glatas.
Una gran mayora de cristianos (especialmente nazarenos) percibimos que la santidad es vivir una vida
llena de amor, alegra, paz, paciencia, amabilidad, bondad, fidelidad, humildad y dominio propio. Y
que no hay ley que condene estas cosas.8 Lamentablemente nos quedamos ah. Pero Mateo nos invita
a considerar otra parte importante olvidada de la santidad. En la historia del juicio de las naciones se
nos muestra a un Jess muy claro en el enfoque que va a tener al final de la historia en el juicio de las
naciones; ste se centrara en cmo la iglesia responde a las necesidades de los pobres:
Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria, con todos sus ngeles, se sentar en su trono
glorioso. Todas las naciones se reunirn delante de l, y l separar a unos de otros, como
separa el pastor las ovejas de las cabras. Pondr las ovejas a su derecha, y las cabras a su
izquierda. Entonces dir el Rey a los que estn a su derecha: "Vengan ustedes, a quienes mi
Padre ha bendecido; reciban su herencia, el reino preparado para ustedes desde la creacin del
mundo. Porque tuve hambre, y ustedes me dieron de comer; tuve sed, y me dieron de beber; fui
forastero, y me dieron alojamiento; necesit ropa, y me vistieron; estuve enfermo, y me
atendieron; estuve en la crcel, y me visitaron".9
El premio ser para aquellos cristianos que seriamente encarnaron el evangelio de Jess y se
invirtieron en servir a los pobres y necesitados: Les aseguro que todo lo que hicieron por uno de mis
hermanos, an por el ms pequeo, lo hicieron por m.10
Glatas 5:22-23, Nueva Versin Internacional.

Mateo 25:31-36, Nueva Versin Internacional.
10
Mateo 25:40, Nueva Versin Internacional.
9
La santidad integral no est limitada a vivir una vida meramente espiritual, aunque sta es
importante en el desarrollo de nuestra relacin con Dios. Creemos que Dios es santo y en l no hay
pecado. Pero tambin Dios nos llama a vivir una vida de santidad que se interesa por las necesidades
fsicas y sociales del hombre. Muchos la llaman santidad social. Regresando en la historia unos 700
aos antes de la venida de Cristo el profeta Isaas, captulo 58:6-7 describe esta segunda faceta como el
sacrificio (ayuno) que agrada a Dios. Este mismo pasaje fue ledo siglos ms tarde en la sinagoga por
nuestro Seor Jess en el Evangelio de Lucas; El Espritu del Seor est sobre m, por cuanto me ha
ungido para anunciar buenas nuevas a los pobres. Me ha enviado a proclamar libertad a los cautivos y
dar vista a los ciegos, a poner en libertad a los oprimidos, a pregonar el ao del favor del Seor.11
Entonces descubrimos que la dicotoma que creamos y que separa lo social y lo espiritual est errada.
El cristiano no puede vivir una vida santa sin ser compasivo, o ser compasivo sin ser santo. Nuestra
responsabilidad es el vivir una vida de santidad, que debe caminar bajo la gua del Espritu Santo que
nos gua para vivir la religin pura y genuina, cuidando de los hurfanos y las viudas en sus
sufrimientos, y guardarse de ser corrompido por el mundo como el apstol Santiago dice en su epstola,
1:27. Nuestro Seor Jesucristo a lo largo de todo su ministerio se acerc a las necesidades espirituales y
materiales a la vez. Nunca lo hizo dividiendo el tiempo para hacer milagros del tiempo para ensear a
la gente y ganar para el Reino. Imagnense lo que sucedi aquel da en que el paraltico estaba en frente
de Jess despus de que sus amigos abrieron un agujero en el techo. Qu pasara si Jess se volviera
hacia l y dijera: "Lo siento mi amigo, pero hoy es el da de la enseanza, maana es el da de la
curacin" o "Voy a dar una leccin acerca de su condicin espiritual, una vez que lo reconozcan y
confiesen sus pecados, entonces te sanar". Alabado sea Dios, nuestro Seor Jesucristo, slo aprovech
la oportunidad para realizar un milagro de curacin y para ensear una leccin espiritual muy profunda.
Basados en Santiago 1:27 y Lucas 4:18-19 algunas de las responsabilidades que la iglesia debe
asumir como parte de su compromiso social:
Vivir la religin (vida) pura y sin mancha delante de Dios nuestro Padre
Mantener la integridad y honestidad en el mundo corrupto.
Predicar las Buenas Nuevas al pobre.
Sanar a los quebrantados de corazn.
Proclamar liberacin a los cautivos.
Dar vista a los que estn ciegos.
Poner en libertad a los cautivos.
Y proclamar el ao agradable del Seor.
Finalmente es importante recordar que cuando nos involucramos en ayudar a la comunidad a

solucionar sus necesidades fsicas y sociales, nosotros no estamos trayendo a Cristo a esta comunidad,
la verdad es que Cristo ha estado en esa comunidad desde sus inicios sostenindoles con su amor y
compasin. Y en verdad es gracias a la presencia y la gracia de Cristo que muchas de esas comunidades
estn funcionando. Nuestra tarea es mostrar el amor y la compasin de Cristo a las personas en aquella
comunidad ayudndoles a descubrir a ese Cristo encarnado que est interesado en restaurar las
relaciones quebradas con Dios.
11
Lucas 4:18-21, Nueva Versin Internacional.
Responsabilidad social desde la perspectiva de Samuel Escobar

Tal vez la persona con ms autoridad para hablar de responsabilidad social es el doctor Samuel
Escobar. A continuacin se transcribe ntegro su discurso durante el Primer Congreso Latinoamericano
de Evangelizacin, Bogot, noviembre de 1969.12 Aunque esta ponencia tiene varias dcadas de escrita,
el mensaje del doctor Escobar es tal vez uno de los documentos teolgicos ms apropiados para tratar
el tema. Adems, el Dr. Escobar nos ayuda a entender el contexto histrico de la responsabilidad social
en Amrica Latina:
Es un sntoma de madurez cristiana el hecho de que un Congreso de Evangelizacin tenga en su
agenda el tema de la responsabilidad social de la Iglesia. Se revela aqu un saludable cambio de actitud
dentro de las filas evanglicas. Se trata de una toma de conciencia impostergable si es que de veras
vamos a cumplir con nuestra misin, con la comisin del Seor, en estas tierras convulsionadas por el
hambre, la explosin demogrfica, las injusticias sociales flagrantes, la corrupcin administrativa y la
violencia en sus diversas formas.
El tema es vasto, y mltiples sus facetas pero debemos limitarnos debido al tiempo con que
contamos y a la naturaleza de este congreso. En consecuencia, son necesarias dos aclaraciones en
cuanto a la presente ponencia.
En primer lugar debemos hacer profesin de fe evanglica y bblica. El autor desea destacar que
trabaja dentro de un movimiento interdenominacional que sostiene una base de fe, la cual incluye las
doctrinas fundamentales de la fe evanglica. Hasta aqu en Amrica Latina ha habido tendencia a
identificar la preocupacin por lo social con el liberalismo teolgico, o con un enfriamiento en cuanto a
la tarea evangelizadora. Debemos de una vez por todas acabar con esa confusin lamentable. Existe
suficiente base en la historia de la Iglesia y en las enseanzas de la Palabra de Dios para afirmar
rotundamente que la preocupacin por la dimensin social del testimonio evanglico en el mundo no es
un abandono de las verdades fundamentales del Evangelio, sino que es ms bien un llevar hasta sus
ltimas consecuencias las enseanzas acerca de Dios, Jesucristo, el hombre y el mundo, que forman la
base de dicho Evangelio. Esta tesis intentaremos desarrollar en el presente trabajo.
En segundo lugar, nos hemos propuesto presentar el tema dentro del contexto de la
evangelizacin y referido a sta. Debido a ello slo podremos esbozar algunos problemas y aspectos
fundamentales. Sin embargo, es importante destacar que entre los evanglicos existe un malentendido
que contrapone evangelizacin y accin social, como si una excluyera a la otra. Sostenemos que una
evangelizacin que no toma nota de los problemas sociales y que no anuncia la salvacin y el seoro
de Cristo dentro del contexto en que viven los que escuchan, es una evangelizacin defectuosa que
traiciona la enseanza bblica y no sigue el modelo propuesto por Cristo, quien enva al evangelizador.
Breve referencia histrica
El descuido de los evanglicos frente al tema de la responsabilidad social se explica por razones
histricas. La mayora de nuestras iglesias provienen de misiones surgidas en el mundo anglosajn
desde el siglo pasado, con un notable incremento luego del fin de la I Guerra Mundial. En algunos
casos la teologa o ms bien la mentalidad pietista de estas misiones llev a concebir la vida cristiana
como separada del mundo. La hostilidad del ambiente catlico o semi-pagano agudiz esta
"separacin". De esta manera varias esferas de la vida de los creyentes quedaron desvinculadas de su
fe. Por otro lado, el rechazo del mundo signific una separacin de aspectos importantes de la cultura
12
http://www.kairos.org.ar/index.php?option=com_content&view=article&id=766&catid=90%3Aarticulos-de-la-revistaiglesia-y-mision&Itemid=156
de su pas.13
Pero quizs lo que afect ms nuestra actitud fue la polmica entre fundamentalismo y
modernismo desde comienzos de este siglo, y el rechazo del fracasado "Evangelio Social". 14Se lleg a
identificar toda preocupacin por los problemas sociales y polticos como intento de introducir "el
evangelio social", y al final se lleg al punto en que se disculparon la falta de compasin y obediencia
como actitudes de "defensa de la fe".
Como Carl F. H. Henry ha demostrado, esto era una corrupcin de la lucha evanglica por la
ortodoxia, una peligrosa tergiversacin de su intento original. Basta una cita para comprobarlo. En el
ltimo tomo de la famosa coleccin de libros The Fundamentals Libros que jugaron un papel muy
importante en la lucha contra el modernismo, el Prof. Charles Erdman deca:
Un verdadero Evangelio de la gracia es inseparable de un Evangelio de las buenas obras.
No se pueden divorciar las doctrinas cristianas de los deberes cristianos. Con la misma claridad
con que define la relacin entre Cristo y el creyente, el Nuevo Testamento define la relacin
entre el creyente y los miembros de su familia, los vecinos en su comunidad y los ciudadanos en
su pas. Necesitamos poner un nfasis renovado, hoy en da, en las enseanzas sociales del
Evangelio y debemos hacerlo nosotros que aceptamos la totalidad del Evangelio y no dejar que
esas enseanzas las interpreten y apliquen solamente aquellos que niegan lo esencial del
cristianismo...
Y agregaba ms adelante:
Hay quienes se sienten muy cmodos con lo que consideran predicacin ortodoxa aunque
saben bien que sus riquezas provienen de negocios sucios y de la opresin del pueblo. La
supuesta ortodoxia de tal predicacin es probablemente defectuosa en sus afirmaciones acerca
de las enseanzas sociales del evangelio. Se puede ser un bandido y un pirata social y todava
creer en el nacimiento virginal y en la resurreccin de Jesucristo.15
Estas son palabras escritas all por 1911, por un precursor del fundamentalismo bien entendido.
As pues, las razones histricas explican nuestro descuido pero se impone una toma de
conciencia y una correccin. A pesar de ello hay otro sentido en el cual una mirada a la historia nos
har bien. En lo que se refiere a la dimensin social del testimonio cristiano ha habido un retroceso
paralelo al crecimiento de las iglesias. Los observadores no evanglicos que procuran interpretar
nuestra presencia en Amrica Latina han mostrado que los evanglicos tuvieron inicialmente un
impacto social.16 Estuvieron, por ejemplo, a la vanguardia de la reforma agraria en Bolivia; de la
atencin hospitalaria en ciertas zonas como el rea andina; de la educacin popular en Argentina, Per,
Mxico o Cuba; de las libertades civiles y en particular la religiosa; de la lucha a favor del indgena y
sus derechos, y de varias causas ms.
13
No es posible en el espacio disponible discutir el tema del "mundo" contrastando la enseanza bblica con la
desfiguracin monstica. Un estudio de 1 Corintios 5:9-11, y una distincin de los diferentes sentidos que la palabra
"mundo" tiene en la Escritura ayudarn mucho en este sentido.
14
Ver Carl F. H. Henry, Evangelical Responsibility in Contemporary Theology, Eerdmans, Michigan, 1957. Puede verse
tambin Samuel Escobar, Somos fundamentalistas?, en la revista Pensamiento Cristiano, Ao XIII.
15
The Church and Socialism por Charles R. Erdman, en The Fundamentals, Vol. XII, Chicago, 1911, p. 118.
16
Ver, por ejemplo, los testimonios reunidos por Jorge P. Howard en Libertad Religiosa en la Amrica Latina?
Por un lado ciertas misiones tuvieron un inters definido en la labor social, estableciendo, por
ejemplo, colegios cuya fama e influencia son ya parte de la tradicin educativa de ciertos pases.
Debiramos cuidarnos de la tentacin de arrojar la primera piedra cuando se trata de juzgar esa tarea
precursora. Por otro lado se puede observar que misiones que no tenan inters en lo social terminaron
por establecer instituciones de servicio abrumadas por la urgencia de los problemas que confrontaban.
Hasta podra decirse a veces que an en misiones muy conservadoras sobre este asunto, los misioneros
de comienzos del siglo mostraron mayor sensibilidad a las necesidades. Pareciera como si el
crecimiento de las iglesias y denominaciones hubiese concentrado la atencin en la maquinaria
eclesistica misma, cerrando los ojos ante las necesidades del mundo, acallando la compasin en un tpico proceso de aburguesamiento.
Un aspecto ms del impacto social del Evangelio fue la subida en la escala social. Se observa en
muchos casos que comenzando en los estratos bajos de la sociedad en el curso de una o dos
generaciones, el Evangelio ha producido cierta movilidad social hacia arriba. Es as como el hijo de
padres evanglicos casi analfabetos puede llegar hasta la Universidad gracias al cambio que Cristo
oper en su padre al convertirse. Hasta dnde han tomado nota las iglesias de esta realidad? De hecho
no se ha desarrollado adecuadamente la enseanza del principio "a quien se haya dado mucho, mucho
se le demandar", en su aplicacin a la responsabilidad social del cristiano.
El momento particular en que vive Amrica Latina es un momento de revolucin, de rpidos
cambios sociales, de transformacin. La presin social de las masas marginalizadas que encuentran en
los intelectuales y estudiantes sus intrpretes, no ha podido ser acallada ni por todo el aparato militar y
policial en nuestros pases. La agitacin poltica encuentra en ella un campo frtil para todo tipo de
extremismo. Las recetas econmicas o sociales contenidas en el credo de nuestros hermanos
anglosajones no funcionan en esta explosiva realidad. Esta hora nos toma por sorpresa con preguntas
para las que no tenemos respuesta aunque hace rato que debiramos haber empezado a considerarlas. El
desajuste entre generaciones que aflige a las iglesias ms antiguas es una clara muestra que no tenemos
respuestas para las preguntas de hoy, y nuestros mejores jvenes se van a buscarlas a otros lugares.
Aunque sea una caricatura, creemos que es muy elocuente la sntesis que hizo un joven
evanglico de la situacin.
En el pasado nos han dicho que no nos preocupemos por cambiar la sociedad porque de lo
que se trata es de cambiar a los hombres. Los hombres nuevos cambiarn la sociedad. Pero
cuando los hombres nuevos empiezan a preocuparse por cambiar la sociedad se les dice que no
se preocupen, que el mundo siempre ha estado mal, que nosotros esperamos cielos nuevos y
tierra nueva y que este mundo est condenado a la destruccin para qu intentar mejorarlo? Lo
malo es que quienes esto ensean disfrutan muy tranquilos de todas las ventajas que este mundo
pasajero les ofrece y las defienden con pasin cuando parecen en peligro.
La misin de la iglesia y el contexto social
Sin duda que en este Congreso voces autorizadas destacarn los diversos aspectos de la misin
evangelizadora de la Iglesia, su urgencia y sus consecuencias. Sin embargo, a riesgo de despertar
controversias y siguiendo a la teologa evanglica, debemos afirmar que la evangelizacin es una de las
tareas de la Iglesia, que no es la nica tarea de la Iglesia y que no termina en la proclamacin. La
comprensin de la evangelizacin como tarea central no debiera llevarnos a cerrar los ojos a las otras
tareas urgentes: la enseanza de "todo el consejo de Dios" tendiente a que los creyentes progresen hacia
la "madurez en Cristo"; el culto corporativo como expresin de la comunin en Cristo; el servicio
mutuo y el cultivo de aquel tipo de relacin que hace de la comunidad cristiana una expresin visible
de la accin del Espritu en las vidas de los hombres. Es decir: marturia, koinonia y diacona. La
8
Iglesia es ms que una proclamadora, hbil en la comunicacin de contenidos mentales: es la expresin

visible de la verdad que proclama.
Uno de los trabajos ms valiosos del Congreso de Evangelizacin de Berln destac
precisamente esta importante vinculacin entre la vida de la Iglesia y la evangelizacin.
En el Nuevo Testamento la evangelizacin no parece haber sido nunca una cuestin
debatida. Es decir, no se encuentra a los apstoles instando, exhortando, regaando, planeando
y organizando programas evangelsticos. En la iglesia apostlica la evangelizacin era algo que
se daba por sentado, y funcionaba sin tcnicas ni programas especiales. Simplemente suceda...
Brotando sin esfuerzo de la comunidad de los creyentes como la luz brota del sol, era
automtica, espontnea, continua, contagiosa...San Pablo no exhortaba repentinamente a sus
iglesias a suscribirse para la propagacin de la fe; le interesaba mucho ms explicarles qu es la
fe, y cmo deben practicarla y guardarla...17
Resulta evidente la artificialidad de ensear tcnicas de comunicacin del mensaje
desvinculadas de un nfasis primero en la vida del cristianismo y el testimonio total de la comunidad
cristiana. Y ese testimonio de la comunidad cristiana no se da en el aire, se da en el mundo, en barrios
concretos, de ciudades concretas, de sociedades concretas. Se da no a hombres en abstracto, sino a
hombres de carne y hueso que viven dentro de determinadas estructuras sociales, que sufren, gozan, se
ilusionan y se desilusionan, luchan y esperan.
En cuanto estudiamos el Nuevo Testamento a la luz de su contexto social percibimos la forma
en que los autores apostlicos son perfectamente conscientes del mundo en que viven y son bastante
precisos en su enseanza sobre cmo vivir la fe dentro de las realidades y las instituciones de ese
mundo. Los pasajes didcticos del Nuevo Testamento cuando no se ocupan de la exposicin teolgica
se ocupan en gran medida de las obligaciones y relaciones sociales de los creyentes. Mucho menos
atencin dedican, por ejemplo, a los deberes religiosos o al ejercicio de la piedad.18
Es as como movindonos alrededor del tema de la evangelizacin podemos al mismo tiempo
examinar las pautas para la realizacin de nuestra responsabilidad social. Nuestra pauta es Cristo, quien
es tambin nuestro Evangelio, el poder y la sabidura de Dios para nosotros, el que por su Espritu mora
en nosotros aqu y ahora, en este agitado 1969 en Amrica Latina.
El camino de la encarnacin
"Como me envi el Padre, as tambin yo os envo". Comentando sobre la aplicacin de estos
versculos, en los estudios bblicos del Congreso de Berln, el pastor John Stott dijo:
Me atrevo a asegurar que aunque estas palabras representan la forma ms simple de la Gran
Comisin, son al mismo tiempo las que expresan mayor profundidad, las que nos redarguyen
ms poderosamente y tambin, por desgracia, las ms olvidadas. En estas palabras, Jess nos
dio no solamente un mandato de evangelizar como el Padre me envo, (yo os envo a vosotros)
sino tambin una norma de evangelizacin...La misin de la Iglesia en el mundo es ser como
17
Richard Halverson, Mtodos de Evangelismo Personal, versin castellana difundida por la revista Pensamiento Cristiano,
setiembre de 1967, y luego publicada como folleto con el ttulo Evangelizar y Vivir, Ed. Certeza, Buenos Aires, 1968. pp. 13. El autor en parte cita a Roland Allen.
18
Estas son las conclusiones del excelente trabajo de E. A. Judge The Social Pattern of Christian Groups in the First
Century, Tyndale Press, Londres, 1960.
Cristo en todo. Jesucristo fue el primer misionero y toda nuestra misin se deriva de l.19
Esta es la verdad maravillosa de la encarnacin. Dios se hizo hombre. El Verbo se hizo carne y
habit entre nosotros. Jess no cumpli su misin desde lejos. Lo vemos como un nio que nace y
crece. Como un hombre que vive las peripecias de miembro de una clase social desfavorecida en un
pas colonizado y explotado. No se trata de un dios disfrazado para hacernos creer que es hombre. El
mismo Juan que pone nfasis en su deidad nos describe la realidad de su humanidad. No sera posible
su tarea redentora sin esta identificacin, este vivir como hombre en medio de los hombres. Amigo de
publicanos y pecadores, los recibe, come con ellos, sin intentar defenderse de las consiguientes
acusaciones. Es este el Seor que nos enva. Y es as como nos enva.
Enviados por l somos tambin hombres en medio de los hombres. Vivimos en una sociedad
determinada, sometidos a las leyes humanas, a las contingencias y peripecias a que estn sometidos
todos nuestros conciudadanos terrenales. Aunque la verdad es que tenemos que admitir que hemos
cedido muchas veces a la tentacin de separarnos de nuestra sociedad y no identificarnos con ella.
Todava no existe un monasterio protestante en Amrica Latina, pero la mentalidad de monasterio s
existe. Hay quienes suean con formar "barrios evanglicos" o sistemas de educacin en los que desde
la cuna hasta la tumba el hijo de creyentes sea protegido del mundo. Deca el pastor Stott:
Yo creo personalmente que nuestro fracaso en obedecer las implicaciones del mandato (as
tambin yo os envo) constituye la ms trgica debilidad de los cristianos evanglicos en el
campo de la evangelizacin hoy en da. No nos identificamos. Creemos tan fuertemente en la
proclamacin (y muy justamente), que tendemos a proclamar nuestro mensaje a la distancia. A
veces parecemos gente que da consejos sobre la seguridad de la playa a hombres que se estn
ahogando. No nos echamos al agua para salvarlos. Nos espanta tener que mojarnos, adems ello
implica muchos peligros. Olvidamos que Jesucristo no envi su salvacin desde el cielo. Nos
visit con gran humildad.20
Intentemos, por tanto, bosquejar algunas consecuencias del mandato del Seor relacionadas con
nuestra responsabilidad social.
La Iglesia es un grupo social. El hecho de que sea el pueblo de Dios no quita que sea un grupo
compuesto de seres humanos, que adopta formas de conducta social y estructuras de relacin como las
del medio en que vive. Las iglesias pueden por ello convertirse en iglesias de blancos con teologa
segregacionista, iglesias de clase media con mentalidad y hbitos burgueses. Por ello tambin pueden
convertirse en grupos de presin dentro de la sociedad manipulados para fines polticos. Por ello
tambin pueden convertirse en una especie de "quistes" extraos al cuerpo social en que viven,
difundiendo una cultura, formas de vestir o de divertirse extraas a su medio ambiente. Este es un
peligro que va ligado al hecho de que seguimos siendo hombres entre los hombres.
Hay que tomar conciencia de ello precisamente para combatirlo. Hay que aprender a distinguir
entre lo que es bblico y fundamental y aquello que es slo reflejo de la realidad social y cultural.
Precisamente el nfasis en lo que es esencial en el llamado y misin de la Iglesia es el correctivo contra
el condicionamiento sociolgico, pero hay que reconocer que ste existe.
Identificacin con lo latinoamericano. Por las razones histricas ya mencionadas
frecuentemente nuestras iglesias han vivido dentro de una sub-cultura anglosajonizada. Con qu
19
20
Versin castellana difundida por la revista Pensamiento Cristiano, marzo de 1967, pp. 67-68.
Ibid., p. 69
10
frecuencia hemos observado entre nuestros lderes y pastores un total desconocimiento de la literatura,
el folklore y la historia de Amrica Latina. Observadores agudos han sealado el fenmeno de
imitacin del misionero que lleva a muchos a hablar con los mismos defectos lingsticos que ste o a
opinar sobre economa y poltica siguiendo servilmente la opinin del misionero. Tenemos que
aprender a ser hombres de nuestro pueblo y de nuestra poca. No se trata aqu de ese falso
nacionalismo, el chauvinismo que utiliza la bandera de lo nacional para cubrir ambiciones egostas. Se
trata de tomar conciencia de que Dios nos ha puesto aqu y ahora.
En la evangelizacin esto significa que percibimos que los hombres y mujeres que escuchan
nuestros mensajes no tienen obligacin de entender esos discursos copiados a Spurgeon, Moody o
Meyer. Estos grandes predicadores fueron grandes precisamente porque respondieron a la realidad de
su tiempo. Copiarlos servilmente es desfigurarlos. Quien haya ledo atentamente algunos libros de
ilustraciones queda sorprendido por la cantidad de alusiones a Lincoln, Franklin, Washington o los
reyes de Inglaterra. Para el evangelizador hurgar en nuestro pasado y en nuestra cultura de hoy es tarea
urgente, es responsabilidad social y evanglica. Hablando de la aplicacin de este principio al
misionero, Eugenio Nida ha dicho:
La identificacin que se requiere no es imitacin sino una efectiva participacin como
miembro de la sociedad. Para participar eficazmente no es necesario negar la herencia cultural
propia de lo que en verdad es imposible aunque se proponga uno hacerlo; sino emplear ese
caudal en beneficio de toda la comunidad a la que uno se ha integrado.21
Y esto nos lleva a un nivel ms profundo de la identificacin.
El Evangelio no es una ideologa de la clase media. Si miramos atentamente la estructura social
latinoamericana, notamos de inmediato que hay algunas capas que no estamos tocando con el mensaje
de Jesucristo: la aristocracia terrateniente o la alta burguesa industrial, las lites culturales
("intelligentsia"), los obreros organizados, ciertos sectores amplios del estudiantado y las masas
campesinas. Somos o nos volvemos rpidamente iglesias de clase media con mentalidad de clase
media.22 Me atrevera a afirmar que inclusive iglesias que sociolgicamente no son de clase media,
desarrollan una mentalidad de clase media.
Hubo un momento en Amrica Latina en que se pens que las clases medias tenan un papel
clave para el futuro. El curso de los acontecimientos ha producido un desengao en este sentido. Por un
lado la clase media es un sector no muy grande de la poblacin: 13% en Bolivia, 15% en Brasil, 39, 7%
en la Argentina, 31% en Uruguay. Por otro lado ha optado por un camino de dependencia mental y
estructural de las oligarquas a tal punto que un observador otrora entusiasta (1955) del papel de la
clase media escribe menos de una dcada despus (1964): "La clase media es cada vez menos un factor
de cambio social y entra a formar parte de la vasta parasitologa latinoamericana".23 Sern otros los
grupos o clases sociales que promovern el cambio. Y precisamente a ellos no est alcanzando el
mensaje del Evangelio. Por qu?
Predicamos un mensaje que llama a los hombres al arrepentimiento y a la nueva vida en Cristo.
Nuestros sermones y tratados piden a los borrachos que dejen el alcohol, a los ladrones y delincuentes
21
Eugenio A. Nida, La estructura de la sociedad latinoamericana y la extensin del Evangelio, artculo en Cuadernos
Teolgicos numero 38, abril de 1961, p. 137.
22
Dos grupos protestantes no caeran dentro de esta descripcin: los de inmigracin (luteranos, valdenses) en ciertas reas, y
los pentecostales. No entraremos en distinciones. Puede consultarse el vasto trabajo de investigacin El refugio de las
masas, Christian Lalive DEpinay, Ed. del Pacfico, Santiago de Chile, 1968.
23
Vctor Alba, Parsitos, Mitos y Sordomudos, CEDS, Mxico 1964. El autor es especialista en problemas polticos de
Amrica Latina.
11
que dejen la mala senda, a los hijos desobedientes que respeten a sus padres. Prometemos a los
neurticos que encontrarn paz espiritual y a los desequilibrados psquicos que hallarn la fuente de la
tranquilidad. Y qu dice nuestro mensaje a los explotadores de los indios, a los capitalistas abusivos, a
los policas venales y corruptos, a los polticos sucios? De qu se tienen que arrepentir los "buenos
muchachos" (es decir los "jvenes ricos") de nuestras iglesias? No es un pecado, o la manifestacin
del pecado, esa indiferencia cmoda ante el sufrimiento de las masas de nuestro continente o de ciertos
sectores olvidados? Se han puesto de moda los "desayunos presidenciales" y las reuniones con
autoridades. Han alzado alguna vez los evanglicos una voz proftica en ellos? No estamos ms bien
procurando granjearnos las riquezas y privilegios de corazones no arrepentidos entre los poderosos,
garantizndoles que el Evangelio producir obreros que no hagan huelga, estudiantes que canten coritos
en vez de pintar paredes con lemas de lucha social, guardianes de la paz al precio de la injusticia? No
nos extrae entonces que aquellos corazones sensibles al dolor de nuestro pueblo, a la miseria, a la
injusticia, en vez de ser agitados por el mensaje revolucionario de Cristo que cambia el corazn ms
negro, se vayan tras los agitadores de cualquier ideologa de moda. No nos extrae entonces que en
ciertos pases tantos jvenes evanglicos se hayan hecho guerrilleros y no quieran saber nada ms con
la Iglesia. Sobre quien caer la sangre de ellos?
Un ejemplo ms de nuestra falta de presencia y encarnacin en toda la realidad latinoamericana
es nuestra actitud ante el problema de la poblacin. El hambre y el sufrimiento tienen que ver con el
crecimiento pavoroso de la poblacin. Pero sta no es la nica causa, si somos honestos. Es tambin la
psima distribucin de la riqueza y la estructura injusta. Muchos evanglicos se han embarcado con
entusiasmo en los programas de promocin del control de la natalidad, como forma de labor social.
Ello es loable en mi opinin. Pero sera bueno ver igual entusiasmo para combatir las otras causas del
hambre. No lo vemos. Creo que la razn es simple. En el control de la natalidad son "los de abajo" los
afectados. Si se molestan no nos inquieta mucho. En el caso de la distribucin injusta de la riqueza o de
las estructuras obsoletas, nuestra accin o nuestra opinin molestara a "los de arriba". Hemos hablado
y escrito acerca de Juan Hus o de Juan Wicliff, precursores evanglicos de la Reforma. Nos hemos
dado cuenta hasta qu punto la labor evanglica de estos hombres estuvo vinculada a ese sentimiento
nacional (ingls y bohemio) que luchaba contra el imperialismo de aquellos das? Por qu el mensaje
de ellos se arraig entre las masas? No era un evangelio descarnado.
Con todo esto no queremos decir que sea pecado pertenecer a la clase media. Queremos decir
que el mensaje de Cristo no puede ser reducido a las preferencias, conveniencias e intereses de la clase
media. Nuestra "encarnacin en la totalidad de la sociedad latinoamericana nos llevar a sentir el
inconformismo de los estudiantes, el ansia de justicia y pan de los campesinos y obreros, el antiamericanismo de las lites cultas. Porque por todos stos tambin muri Cristo, porque no podemos
admitir que estn "sociolgicamente predestinados" a no or el Evangelio.
El Evangelio no es un programa social y poltico. No se trata, entindase bien, de que las
iglesias evanglicas tengan que proponer a la Amrica Latina un programa poltico. No es esa su
misin. El mensaje de salvacin debe llegarle a cada uno en su circunstancia mostrando cmo el
pecado afecta todas las esferas de la vida y las relaciones entre los hombres. El mensaje tambin debe
demostrar cmo la entrega personal a Jesucristo transforma la vida de cada uno, de modo que los
efectos de la conversin sean visibles en la sociedad en que el creyente vive. De qu quiere salvarme
Jesucristo y para qu? Esto s lo tienen que predicar bien claro los evanglicos, en buen castellano, en
lenguaje asequible, no en la jerga propia de alguna secta esotrica.
Al predicar, Juan el Bautista (Lucas 3:8-14) exiga evidencias del arrepentimiento antes del
bautismo: "Prtense de tal modo que se vea claramente que han cambiado de actitud..., y luego era
muy concreto en cuanto a lo que cada cual deba hacer. A unos militares interesados les dijo algo que
sonara muy adecuado a nuestro tiempo: "No le quiten nada a nadie, ni por amenazas ni acusndolo de
12
lo que no ha hecho; y confrmense con su sueldo". El Seor Jess fue igualmente concreto en sus
demandas a aquellos a quienes llamaba. Las epstolas son notablemente claras tambin. Santiago es
muy preciso en sus indicaciones a esa incipiente clase media a la que dirigi su epstola. Qu
abstractas suenan a veces nuestras versiones del Evangelio!
He visto recientemente despertar la conciencia social y poltica en algunas misioneras
argentinas que fueron al norte de su pas a vivir en medio de los indios para llevarles el mensaje de
Cristo, No se han dedicado a hacer poltica en el sentido tradicional del trmino, pero han tenido que
revisar sus conocimientos de educacin cvica, hablar valientemente con las autoridades, predicar en
contra de la discriminacin, comenzar una pequea industria. Mi propia congregacin (otrora tpicamente impermeable a la dimensin social del Evangelio) ha vibrado al or lo que est pasando.
Creo que tambin recientemente algunos entienden el porqu de la labor social de los misioneros
britnicos que desde hace tiempo trabajan en una zona cercana, el porqu no es posible ir, abrir un local
y ponerse a recitar textos conforme a las mejores reglas de la hermenutica.
As pues, si la Iglesia lleva hasta sus ltimas consecuencias el ejemplo de Cristo en la
encarnacin, no podr menos que hacerse consciente del contexto social y poltico dentro del que se
mueven los que escuchan el mensaje, predicar un mensaje pertinente, dejar de ser un club de gente
feliz de clase media, dejar de ser un monasterio o un quiste cultural extranjerizante.
El camino de la cruz: entrega y servicio
"El Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir y para dar su vida en rescate por
muchos" (Mateo 20:27). El amor de Dios no se conoce slo en la encarnacin de Cristo, en su venida a
morar entre los hombres. Su obra aqu termina en la cruz, en el sacrificio expiatorio para la salvacin
del hombre pecador. Esto tambin es parte central del Evangelio. El camino de la exaltacin que da a
Cristo el Seoro final pasa por la humillacin y el sacrificio de la cruz. Hay un camino semejante para
el discpulo de Cristo, para el enviado como Cristo. "En esto hemos conocido el amor, en que l puso
su vida por nosotros; tambin nosotros debemos poner nuestras vidas por los hermanos. Pero el que
tiene bienes de este mundo y ve a su hermano tener necesidad y cierra contra l su corazn, cmo
mora el amor de Dios en l?" (1 Juan 3:16-17). Sobre esto comenta Stott en Berln:
...desde luego que la muerte vicaria de Jess en su significado expiatorio fue algo absoluto
y nico. Sin embargo, hay un sentido secundario en el que nosotros tambin somos invitados a
morir en favor de la misma gente que queremos servir. No es hasta que el grano muere que lleva
fruto...Hemos de estar dispuestos a ofrecer nuestras vidas a los dems, no slo en martirio, sino
tambin en un servicio de sacrificio y negacin...24
Es interesante que el contexto en el que Jess define su vida como una misin de servicio que
culmina en la muerte sea un contexto referido al poder y el prestigio. Algunos ven a la Iglesia como
una potencia poltica o quieren transformarla en ello. Es una tentacin antigua y hemos de estar en
guardia contra ella.
Poder poltico y espritu de servicio. El Reino de Cristo no es de este mundo. No es un reino
que se impone a los hombres luego de haber conquistado el poder poltico. La Iglesia de Roma es
fundamentalmente la que ha sucumbido a la tentacin de crear una "sociedad cristiana" desde arriba,
conquistando el poder poltico. Amrica Latina tiene una triste historia de alianzas entre el poder poltico y la religin, y hay muchos que sospechan que tras el izquierdismo de los "nuevos catlicos" hay,
24
Stott, op. cit., p. 68
13
una vez ms, la vieja tentacin de promover la revolucin para luego cabalgar sobre ella. Los
evanglicos estn cayendo en la misma tentacin por dos vas diferentes.25
Primero, la va del extremismo de izquierda que en ciertos sectores del protestantismo
latinoamericano dice que hoy ya no es necesario predicar el Evangelio, que lo ms importante es hacer
la revolucin izquierdista, que esa es la forma de ser cristiano hoy. Tras esta posicin hay errores
teolgicos y polticos de fondo. Segundo, yerran tambin los que afirman que mientras sean una
pequea minora los evanglicos nada pueden hacer en el campo social o poltico, y que por ello ahora
hay que dedicarse a predicar, hasta que seamos una mayora que se imponga; es decir que imponga una
"poltica evanglica" por el peso de los votos. En ambos casos se busca simplemente el acceso al poder
y no se concibe una va de accin que no suponga primero la toma del poder.
Esta misma tentacin ha llevado a veces a los evanglicos a "hacerle el juego" a la derecha
oligrquica. En ciertos pases la Iglesia de Roma tiene sectores izquierdistas muy activos. Ello los est
poniendo en abierta oposicin con regmenes conservadores, que en algunos casos han llegado a la
abierta ruptura. Tales regmenes en su deseo de probar que son "occidentales y cristianos" empiezan
entonces a cortejar a los evanglicos, a mandar generales o funcionarios a los cultos, a ofrecer ventajas
a los otrora despreciados protestantes. Los evanglicos no debieran dejarse manejar ni prestarse a
juegos polticos de este tipo. Pero a veces la ingenuidad o el deseo de prestigio los llevan a un regocijo
indiscriminado ante tales "aperturas". Otras veces es ese infantil anticomunismo que lleva a cerrar los
ojos ante la miseria y la injusticia, y a sospechar de todo el que habla de cambios.
El camino de Cristo es el del servicio. Su muerte nos lleva tambin a la muerte a quienes
creemos en l. A la muerte y a la nueva vida (Romanos 6:1-14; Colosenses 2:9-23; Glatas 2:20). Esa
nueva vida significa una actitud nueva ante Dios y el prjimo, una nueva manera de ver las cosas. El
hombre salvado ha empezado a vivir una nueva vida que no es ms la de un "hombre lobo del hombre",
egosta e interesado en su propia felicidad, su propio bienestar, su propia "salvacin". Tenemos que
profundizar ms en la dimensin total del cambio que Cristo opera. Nuestro Evangelio es falso si da a
entender que, luego del encuentro con Cristo y la conversin, el propietario sigue haciendo lo que le da
la gana con su propiedad, el capitalista deja de fumar o ser adltero pero sigue explotando a sus
obreros, el polica reparte nuevos testamentos en el cuartel pero sigue torturando a los presos para
arrancar confesiones, los jvenes revoltosos se convierten en buenos chicos que terminan pronto su
carrera para poder casarse y dar su diezmo, para que la Iglesia pueda edificar un templo lujoso con aire
acondicionado, alfombras y cortinas de terciopelo.
Cristo no vino a predicar una revolucin armada para romper las estructuras injustas. Pero
esperaba de sus discpulos una conducta revolucionaria caracterizada por el espritu de servicio y
sacrificio. Tal cosa slo es posible si el hombre permite que Dios lo cambie, si se convierte. No
convirtamos el Evangelio en un mtodo para "ser feliz y vivir sin preocupaciones.
Las mltiples oportunidades de servicio. Las tremendas necesidades de todo orden en nuestras
tierras presentan mltiples oportunidades de servicio. En los campos de la educacin, la salud, la
atencin a sectores marginalizados, la ayuda tcnica y otros mil, los estados latinoamericanos no estn
en condiciones de atender adecuadamente las crecientes demandas de la poblacin. A nivel personal o
de grupo basta simplemente dar una mirada alrededor para verlo, en todo pas y sociedad.
El servicio en sentido cristiano tiene casi siempre carcter sacrificial. No se trata de esperar a
que nos sobre para dar. Se trata de dar la vida misma, lo que es parte de uno, "gastarse" en trminos
paulinos. Y se trata de un dar inteligente, de un servicio a la medida de las propias posibilidades y de
las necesidades. Ha llegado la hora de que los evanglicos estudien cooperativamente las necesidades
25
Phillipe Maury discute lo que llama "tentacin pietista" y "tentacin catlica" en Cristianismo y poltica, Methopress,
Buenos Aires, 1964, cap. II.
14
en su pas y luego hagan un inventario de sus recursos y de cmo unirlos para servir mejor. Este
carcter sacrificial e inteligente del servicio es parte de la madurez espiritual a la que hay que aspirar.
Las nuevas generaciones evanglicas deben ser desafiadas en sus iglesias a darse a una vida de
servicio, a recordar que mucho han recibido y mucho se les demandar. Esto significa que una parte
importante de la "preparacin" y "entrenamiento" de nuestra juventud, para la vida cristiana, ser
conocer las necesidades de su propio pas a las que ellos pueden acudir con el apoyo de sus
congregaciones, o en una seleccin adecuada del lugar donde ejercitarn su profesin u oficio.
El servicio no siempre tiene el carcter "asistencial" al que hasta aqu hemos hecho referencia.
Campos como el de la informacin, el periodismo, la interpretacin de las noticias, la actividad
editorial, la docencia universitaria, no han sido adecuadamente explorados por los evanglicos como
campos de servicio. El orientarse slo hacia carreras que son econmicamente ventajosas (actitud muy
burguesa, por cierto) ha impedido que se vea una contribucin creadora de los evanglicos en tales
campos. Slo un espritu de servicio puede orientar vocaciones hacia esas labores.
Dimensin social del servicio. Hay dos conceptos bsicos que deben ser ventilados al respecto.
En primer lugar el hecho de que vivimos en una sociedad ms compleja, mucho ms poblada y
radicalmente diferente de la sociedad en que vivieron Jess y los apstoles, o de la del Antiguo
Testamento. Nuestra interpretacin de la Escritura entonces tiene que tomar en cuenta esa diferencia y
entender lo que significa la obediencia a la Palabra en el contexto latinoamericano de hoy. Esto quiere
decir que hoy en da, "dar de comer al hambriento" puede significar no slo dar un pan a un mendigo
sino tambin introducir tcnicas modernas de cultivo del trigo en una comunidad campesina de los
Andes. Quiere decir que "dar un vaso de agua" puede significar para un grupo de universitarios
evanglicos instalar un pozo artesiano o un sistema de riego en un pueblo de la selva del Brasil. Esto
quiere decir tambin que en la Biblia no estn las respuestas particulares para los complejos problemas
de una sociedad industrial o preindustrial como las nuestras. Parte del servicio cristiano puede ser
precisamente explorar las posibilidades que la tcnica y la ciencia van poniendo a nuestra disposicin.
Poner los adelantos tcnicos en manos de los necesitados es tambin una forma de servicio cristiano,
por qu no?
En segundo lugar es fundamental que entendamos que la sociedad es ms que la suma de
individuos. Es ingenuo afirmar que slo basta con tener hombres nuevos para que haya una sociedad
nueva. Verdad es que todo hombre nuevo debe hacer cuanto est a su alcance para que el mensaje
transformador de Cristo llegue a todos sus conciudadanos. Pero tambin es verdad que precisamente
los hombres nuevos necesitarn a veces transformar las estructuras de la sociedad a fin de que sean
menos injustas, a fin de que hagan menos fcil la maldad del hombre para con el hombre, la
explotacin. La lucha contra la esclavitud, por ejemplo, en la cual los evanglicos tuvieron parte
destacada26 tuvo por un lado la accin evangelizadora que transform a algunos comerciantes de
esclavos, la enseanza del principio de la igualdad entre los hombres segn la Biblia; pero tambin
tuvo, por otro lado, la accin poltica inteligente de un grupo evanglico del Parlamento britnico
durante veinte aos.
El servicio cristiano implica tambin, entonces, actividades cuyo fin es influir sobre la
condicin y el comportamiento del hombre estructurando su medio ambiente.27 Estas van desde el voto
consciente del ciudadano corriente hasta la participacin en la accin social y poltica. La contribucin
26
obre la obra de los abolicionistas evanglicos y en general la accin social evanglica en el mundo britnico, pueden verse
dos valiosas obras: Saints and Society, Earle E. Cairns, Moody Press, Chicago, 1960, y Evangelicals in Action, Kathleen
Heasman, Geoffrey Bless, Londres, 1962.
27
La definicin es propuesta por Jaymes P. Morgan en su artculo Why Christian Social Concern?, Fuller Seminary
Theology News and Notes, diciembre de 1967.
15
especficamente evanglica sera el espritu de servicio con que se da tal participacin. La poltica
latinoamericana necesita una buena dosis de ese espritu. Cuando las circunstancias lo demandan, la
participacin inteligente puede implicar tambin una accin revolucionaria en lo poltico. Si esta
palabra y esta idea nos resultan repelentes y sorpresivas, debemos preguntarnos qu posicin les
habra correspondido a los evanglicos en las guerras de nuestra independencia? Quin de nosotros
hubiera preferido el status quo colonial?
Servicio y evangelizacin. El servicio no es evangelizacin. Los hombres, cualquiera que sea su
clase social, condicin econmica o color poltico necesitan saber que Dios les ama y que Cristo les
ofrece el camino de regreso a Dios. Ricos y pobres, capitalistas y proletarios, militares y polticos
necesitan or el llamado al arrepentimiento y la fe. El anuncio de estas buenas nuevas por la
predicacin, el testimonio personal, la literatura, la distribucin de la Biblia, etc., es algo que
corresponde siempre, aqu y ahora a todo creyente. Pero el que evangeliza tiene una vida diferente. Es
alguien que ha aprendido a servir. Es una carta viva que muestra la verdad y aplicabilidad del mensaje
que anuncia. No podemos separar la proclamacin del Evangelio de la "demostracin" de ese
Evangelio. Son diferentes, pero ambas son indispensables.
Es decir, el servicio cristiano no es optativo, no es algo que podemos hacer si queremos. Es la
marca de la nueva vida. "Por sus frutos los conoceris. "Si me amis, guardad mis mandamientos.
George B. Duncan dijo al respecto en Berln:
...tres canales de comunicacin estn abiertos al Evangelio: lo que hemos odo, sugiere la
comunicacin audible; lo que hemos visto sugiere la comunicacin visible; lo que hemos
contemplado y palparon nuestras manos del Verbo de vida sugiere lo que podramos llamar la
comunicacin tangible del Evangelio.28
Si somos de Cristo, tenemos el Espritu de servicio de Cristo, hemos dejado de ser egostas,
"lobos del hombre". Nuestra nueva actitud es la evidencia de nuestra experiencia espiritual. Por ello
resulta ociosa la discusin de si debemos evangelizar o promover la accin social. Ambas cosas van
unidas. Son inseparables. Una sin la otra es evidencia de defecto en la vida cristiana. Por ello resulta
ocioso y hasta "jesutico" intentar justificar nuestras empresas de servicio al prjimo alegando que "nos
sirven" para la evangelizacin. Dios est igualmente interesado en nuestro servicio y en nuestra tarea
evangelizadora. No tengamos mala conciencia por nuestras escuelas, hospicios, centros asistenciales,
centros de estudio, etc. Si en ellas evangelizamos, en buena hora! Pero no las usemos como medio de
coaccin para implantar el Evangelio. No hace falta. Por s solas son expresin de madurez cristiana.
Actividad poltica y evangelizacin, accin social y evangelizacin, servicio a la comunidad y
evangelizacin. Eso es sntoma de madurez y evidencia de la nueva vida. Son smbolo de la muerte a la
vieja vida y evidencia de la nueva.
Todo lo que cuestan en esfuerzo, sacrificio, desprecio, persecucin por causa de la justicia,
demuestra que estamos crucificados con Cristo y que no slo somos expertos en la crucifixin.
La resurreccin y la esperanza cristiana
Pero entonces se nos plantea la pregunta acerca de la validez que tiene el luchar por establecer
un mundo mejor si sabemos que este mundo est condenado a la destruccin. Con el Nuevo
Testamento afirmamos inequvocamente que esperamos cielos nuevos y tierra nueva, que el Reino de
28
Artculo difundido por la revista Pensamiento Cristiano, nmero 59, septiembre de 1968: Una apreciacin apostlica del
ministerio de Jesucristo por George B. Duncan.
16
Dios no es una utopa que el hombre construir por su propio esfuerzo. Cristo lo establecer al volver
triunfante. Pero ese Reino no es slo algo futuro. La victoria de Cristo ha sido ya ganada en la
resurreccin y la cruz; l triunf sobre la muerte. La manifestacin final y total del Seoro de Cristo y
el Reino de Dios es lo que anhelamos y esperamos: "Venga tu Reino. Pero los que as confesamos
nuestra esperanza somos ya testigos de la accin de su poder en nuestras vidas, ya hemos resucitado
con Cristo, ya anhelamos hacer cada da la voluntad de Dios, como esperamos que un da se haga en
toda la tierra, en toda la creacin redimida. (1 Corintios 15; Efesios 1:15-2:10; Colosenses 3; 1 Pedro
1:3-5).
No se puede negar que la esperanza escatolgica llena las pginas del Nuevo Testamento.
Tampoco se puede negar que las exhortaciones a una conducta social diferente y elevada en la relacin
con el prjimo son tambin una constante del Nuevo Testamento. Slo podemos entender la dinmica
de la esperanza cristiana si relacionamos esos dos elementos. La obediencia a las demandas ticas, en
lo individual y social, del Nuevo Testamento es por fuerza sal y luz que hace un mundo menos malo.
Ya hemos visto que esta obediencia es imperativa, no es optativa. Cristo es Seor, no se puede tenerlo
slo como Salvador. Pero con todo no creemos que la evangelizacin del mundo o nuestro testimonio
cristiano van a establecer el Reino de Dios sobre la tierra. Eso lo establecer Cristo a su tiempo. La
garanta de ese triunfo final es la victoria de la resurreccin en la que creemos porque si no seramos
los ms miserables de todos los hombres. Las consecuencias de esto para nuestra responsabilidad social
son decisivas.
La dinmica de la nueva vida. Es el poder de Dios manifestado en la resurreccin el que nos da
a nosotros la nueva vida que hemos descrito como vida de servicio y obediencia a Cristo. Es obra de
Dios, no humana (Romanos 8:11). Slo Dios puede realizar las tremendas demandas del discipulado en
nosotros por su Espritu. Es esa potencia de Dios la que nos hace elevarnos por encima de todo
condicionamiento sociolgico. Es ese poder de Dios el que nos hace recorrer la segunda milla. Slo en
la continua dependencia de l es que podemos vivir en el mundo sin ser del mundo.
Es la falta de fe la que lleva al monasticismo y a la separacin anti bblica del mundo. Es el
temor de que el mundo nos manche. El resultado ha sido una espiritualidad descarnada que slo es
posible en el invernadero protegido del "ghetto" evanglico. Si la vida espiritual no aguanta el impacto
de las tentaciones a que est sometido el poltico, dnde est el poder de la resurreccin? Es fcil
dogmatizar acerca de la maldad de los polticos cuando no se ha intentado ser bueno all, en medio de
ellos. Este retirarse del mundo no ser una desvirilizacin de la vida cristiana?29
La inconsecuencia evanglica. Ha habido momentos en que los creyentes han sentido con ms
agudeza la inminencia de la venida de Cristo. Quizs momentos de crisis en lo social y poltico o de
frialdad espiritual y apostasa en la Iglesia. La sinceridad de este sentir la inminencia de la vida se nota
en la conducta frente a las realidades materiales. Estos creyentes se deshicieron de sus posesiones en
forma a veces dramtica.30 Destaquemos su sinceridad porque ella es un contraste con la actitud de
aquel que usa la idea de la venida del Seor como disculpa para no cumplir las exigencias del
Evangelio. Cuando personas que viven bien, que construyen slidos templos para que duren siglos y
que atiendan con esmero sus negocios, le hablan de la esperanza cristiana al pobre que se queja, al pol29
Conviene destacar aqu que el criterio de mundanalidad que se aplica a la poltica no se aplica igualmente a los negocios,
por ejemplo, en los cuales los riesgos y la corrupcin abundan tambin. Vase el interesante artculo Pillos en el negocio...
Santos en la iglesia, por W.E. Sangster, en el cual se dan ilustraciones histricas de esta inconsecuencia, Pensamiento
Cristiano nmero 42, junio de 1964.
30 As por ejemplo, un reciente libro sobre los orgenes del movimiento de los Hermanos Libres (Plymouth Brethren),
seala como algunos de sus precursores, para actuar de acuerdo a su doctrina sobre la profeca y el mundo, se deshicieron de
sus fortunas. Esto fue practicado tanto por individuos como por congregaciones enteras. Ver The Origins of the Brethren,
Harold H. Rowdon, Pickering and Inglis, Londres, 1967, pp. 802-806.
17
tico que lucha por cambios sociales o al estudiante atrado por la lucha social, hay una inconsecuencia.
Llegados a este punto, creo que muchas veces se cede a la tentacin de convertir el Evangelio en "opio
del pueblo". Eso es como darle un folleto de evangelizacin a un hambriento y protestar porque se
come el folletito.
El correctivo bblico de esta actitud lo tenemos en la clara enseanza del apstol Pablo de que
creer en la venida del Seor y su inminencia no lleva a andar desordenadamente, sino a cumplir con las
exigencias del Evangelio (2 Tesalonicenses 3:6-15). "Que todos les conozcan a ustedes como personas
bondadosas. El Seor est cerca" (Filipenses 4:5 V. Popular).
Presencia del Reino y espera del Reino. Los ciudadanos del cielo vivimos dentro de reinos
terrenales, con sus estructuras sociales en las cuales muchas veces advertimos claramente la influencia
satnica. Sin embargo, proclamamos que Cristo es Seor: aunque por ahora slo algunos lo reconocen
como tal, su seoro es un hecho que pronto todos vern. Este mismo Seor nos ensea a respetar a las
autoridades terrenales de los reinos en que vivimos y a demostrar, en nuestra conducta para con ellos,
quin es nuestro verdadero Seor. Aceptamos el estado y la estructura social como parte de la provisin
de Dios para que el hombre pueda todava vivir sobre la tierra mientras dura el tiempo de "la paciencia
de Dios". Pero nuestra aceptacin no es incondicional porque si el Csar pide lo que es de Dios no se lo
daremos. Sabemos tambin que es Dios quien quita y pone reyes y gobernantes, y que toda esta
estructura es provisional.
Lo definitivo vendr con Cristo al fin, pero ya est presente aqu precisamente con la presencia
de aquellos que son de l. El estado que es provisional castiga al que hace lo malo (Romano 13:4). El
ciudadano del Reino de Dios no devuelve mal por mal (Romanos 12:17). Esto, por ejemplo, unido a
todos los deberes ticos, personales y sociales que el Nuevo Testamento ensea, es una seal de que
hay un Reino diferente que viene. Los que esperan ese Reino lo demuestran con su conducta. El
creyente no espera establecer el Reino de Dios, espera la manifestacin final de ese Reino que ya es
una realidad. Precisamente por eso su conducta es tan diferente, tan "revolucionaria.
El cristiano debe participar en lo social y poltico para tener una influencia en el mundo, no
con la esperanza de hacer de este un paraso sino simplemente para hacerlo ms tolerable. No para
disminuir la oposicin entre este mundo y el Reino de Dios, sino simplemente para modificar la
oposicin entre el desorden de este mundo y el orden de preservacin que Dios desea para l. No para
traer el Reino de Dios, sino para que el Evangelio pueda ser proclamado, para que todos los hombres
oigan realmente las buenas nuevas.31
Escatologa y apertura al futuro. La esperanza de la Iglesia no est puesta en ningn reino u
orden de cosas temporal, ni siquiera en aquel que los cristianos contribuyan a establecer y mejorar. Por
eso la Iglesia no encadena su destino al destino de un sistema poltico, social o econmico. No hay un
sistema social al que se pueda llamar "cristiano" o considerar la expresin del cristianismo. Los
sistemas son mayor o menormente adecuados a las diferentes realidades y funcionan de acuerdo con las
circunstancias y la historia y estructura de cada pas. Nosotros no creemos, como algunos catlicos, que
la vuelta al sistema corporativo de la Edad Media sera lo ideal para Amrica Latina. Tampoco creemos
que la forma evanglica de organizar la sociedad sea el capitalismo y la llamada democracia
representativa. Amrica Latina est atravesando un momento de crisis y revaloracin de los ideales
democrticos liberales. Estamos sintiendo el peso del abuso de los pases ricos en el mercado
internacional de nuestros productos. Vemos cmo nuestras escasas divisas se gastan en una ridcula
carrera armamentista que simplemente sigue los avatares de la guerra fra internacional. Es ya lugar
comn el fracaso de la Alianza para el Progreso y el deterioro de las relaciones interamericanas. Todo
31
Jacques Ellul, autor francs citado por C.F.H. Henry en Aspects of Christian Social Ethics, Eerdmans, Michigan, 1964, p.
96.
18
el poder de los gobiernos militares no consigue impedir la presin popular capitalizada por el
terrorismo organizado. A qu aspecto del status quo o del pasado puede apegarse el evanglico que
reflexiona sobre lo poltico y quiere hacer una contribucin? Ser conservador, de qu? Ser
revolucionario, hacia qu?
El autor quiere expresar aqu su opinin de que los evanglicos latinoamericanos estn mejor
capacitados que nadie para juzgar con objetividad nuestro presente poltico, si toman conciencia de las
consecuencias de su fe. Sin apegarse idoltricamente ni al conservadorismo ni a cualquier revolucin,
puede el cristiano contribuir a determinar con claridad lo que hace falta cambiar y lo que hay que
conservar. Porque Amrica Latina debe buscar su propio camino con realismo y dignidad.
Tambin la presencia evanglica en tareas de servicio efectivo puede servir de correctivo a la
verborragia y a la demagogia de la poltica latinoamericana. Los evanglicos debieran explorar las
posibilidades de su presencia en proyectos como los de cooperacin popular, movilizacin de
estudiantes hacia el servicio en el campo, servicio de trabajo voluntario en reas de emergencia,
organizacin de cooperativas y similares que varios de nuestros gobiernos estn iniciando. Qu mejor
posibilidad de evangelizacin que la convivencia en el servicio?
Porque su servicio es obediencia a Dios, porque en su vida de servicio tiene el auxilio del Espritu Santo, y porque espera gozoso el Reino de Dios en su manifestacin final, sin temor al futuro
dentro de estas estructuras provisionales, el evanglico puede colaborar con entusiasmo en las tareas
para mejorar su pas, y all, en medio de los hombres anunciar al Seor que lo ha salvado. La otra
alternativa es que los evanglicos se limiten simplemente a predicar una religin diferente a la oficial.
Hay millones de latinoamericanos que todava no han conocido ni el amor ni el poder transformador de
Cristo. En estas tierras nunca ha habido una mayora de cristianos. La indiferencia de unos y el abierto
rechazo de otros muestra que "podramos decir que Amrica Latina conoce demasiado bien las
debilidades de los cristianos pero ignora a Jesucristo".32 Permita Dios que asumamos nuestras
responsabilidades y que como resultado de este Congreso millones de latinoamericanos dejen de
ignorar a Jesucristo.
Conclusiones
Sinteticemos nuestra ponencia:
1. Por razones histricas el descuido de los evanglicos en el estudio y realizacin de la
responsabilidad social de la Iglesia es explicable pero no justificable. Nuevas situaciones en la Iglesia y
en el mundo imponen una toma de conciencia.
2. Para cumplir con la responsabilidad social de la Iglesia no es necesario ni el abandono de la
evangelizacin ni la adopcin de una teologa liberal o no evanglica. Se trata simplemente de llevar
nuestras creencias hasta sus ltimas consecuencias.
3. El proceso de evangelizacin se da en situaciones humanas concretas. Las estructuras
sociales influyen sobre la Iglesia y sobre los receptores del Evangelio. Si se desconoce esta realidad se
desfigura el Evangelio y se empobrece la vida cristiana.
4. Los evanglicos deben encontrar la forma de encarnar su fe en la realidad latinoamericana,
relacionando con sta su mensaje y la aplicacin de ese mensaje. Sin encarnacin no hay
32
La frase pertenece al pastor Roberto E. Ros en La Novela y el Hombre Hispanoamericano, La Aurora, Buenos Aires,
1969, p. 25. Sobre este mismo tema puede verse El Cristo de Iberoamrica, revista Certeza nmero 33, p. 10 y Ha pasado
la hora del Cristianismo, revista Certeza nmero 35, pp. 72-77.
19
evangelizacin real en sentido bblico.

5. La falta de encarnacin est convirtiendo el Evangelio en una ideologa de clase media que ni
apela ni comunica nada a vastos sectores de Amrica Latina.
6. La orientacin de la vida total como vocacin de servicio es un imperativo que resulta de la
fe y la nueva vida en Cristo. Obedecer a Cristo debe llevarnos a explorar las mltiples oportunidades de
servicio en la sociedad latinoamericana.
7. No toca a la Iglesia adoptar una misin y un programa polticos. Pero el testimonio de
servicio del creyente tiene indudables dimensiones sociales y polticas. La concepcin de nuestra
responsabilidad como servicio evitar caer en la "tentacin catlica" de dominar el poder e imponer el
Evangelio desde arriba.
8. La sociedad es ms que la suma de individuos. Los cambios sociales tan urgentes en Amrica
Latina vendrn por el cambio de individuos y de estructuras. En ambos hay un desafo al testimonio
evanglico.
9. Los evanglicos no esperan edificar el Reino de Dios sobre la tierra ni "cristianizar" la
sociedad. Su esperanza es escatolgica, pero su servicio y testimonio es la seal de esa esperanza y del
Seoro de Cristo en sus vidas.
Los evanglicos respetan el Estado y las estructuras dentro de las que viven, pero no temen al
cambio ni ligan el destino de la Iglesia a la subsistencia de determinadas formas de organizacin social
y poltica. Por ello pueden tener una contribucin decisiva en medio de la actual coyuntura
revolucionaria de Amrica Latina.
20
UNIDAD II
Principios bblicos de la compasin
INTRODUCCIN
Por qu la gente es pobre? Es la pregunta con la que comenzamos esta unidad. El
entendimiento que el estudiante logre aqu colaborar a definir de mejor forma las acciones que podr
tomar para ayudar a aliviar las necesidades de las personas en la comunidad en donde ministra.
Uno de los grandes retos para los cristianos y especialmente para los pastores es movilizar la
iglesia para desarrollar Ministerios de Compasin. Desafortunadamente en la mayora de los casos lo
que hacemos no es compasin sino algo diferente. Si le damos un plato de comida a un hambriento
estamos haciendo compasin. Pero si continuamos alimentando de por vida sin permitirle desarrollar
sus propias iniciativas y crecer hasta llagar a ser la persona que Dios quiere que sea, slo estamos
creando parsitos espirituales o como diramos en frica; creyentes en el plato de arroz Entonces,
para desarrollar Ministerios de Compasin como una experiencia transformadora, debemos entender la
pobreza y sus races. Debemos descubrir cules son las principales causas que hacen que millones de
personas alrededor del mundo sufran de la falta de los recursos necesarios para satisfacer sus
necesidades bsicas diarias.
En esta primera unidad vamos a trabajar analizando las principales causas de la pobreza. La
mejor forma de hacerlo es enfocndonos en estudiar el Manual del Constructor la Biblia. Ah nos
vamos a centrar tratando de encontrar cules son las causas enraizadas en la sociedad que hacen que la
misma est funcionando mal.
El Propsito de Dios para la humanidad

El propsito que Dios tiene al crear al hombre y la mujer se describe en el libro de Gnesis:
Y Dios cre al ser humano a su imagen; lo cre a imagen de Dios. Hombre y mujer los
cre, y los bendijo con estas palabras: Sean fructferos y multiplquense; llenen la tierra y
somtanla; dominen a los peces del mar y a las aves del cielo, y a todos los reptiles que se
arrastran por el suelo. Tambin les dijo: Yo les doy de la tierra todas las plantas que producen
semilla y todos los rboles que dan fruto con semilla; todo esto les servir de alimento. Y doy la
hierba verde como alimento a todas las fieras de la tierra, a todas las aves del cielo y a todos los
seres vivientes que se arrastran por la tierra. Y as sucedi. Dios mir todo lo que haba hecho,
y consider que era muy bueno.33
Algunos pasajes de la Biblia que tambin explican de mejor forma el propsito de Dios al crear
al hombre y la mujer estn en los Salmos cuando, por ejemplo, David escribe:
Cuando contemplo tus cielos, obra de tus dedos, la luna y las estrellas que all fijaste, me
pregunto: Qu es el hombre, para que en l pienses? Qu es el ser humano para que lo tomes
en cuenta? Lo hiciste poco menos que un dios, y lo coronaste de gloria y de honra: lo
33
Genesis 1:27-31, Nueva Versin Internacional
22
entronizaste sobre la obra de tus manos, todo lo sometiste a su dominio.34

Otro pasaje est en Efesios captulo 2 versculo 10. El Apstol Pablo describe el propsito de
Dios al crear al hombre; Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess para buenas obras, las
cuales Dios prepar de antemano a fin de que las pongamos en prctica.35 En estos dos pasajes el
hombre se describe como la corona de la creacin de Dios, cuyo propsito al ser creado es para
desarrollar las buenas obras que l prepar para que nosotros seamos los ejecutores. Un aspecto
importante que descubrimos en la Biblia es que Dios no termin todo el proceso de la creacin sino que
nos involucr y nos dej tareas importantes que terminar. Brian Meyers describe esto en el siguiente
prrafo; Dios contina escribiendo la historia e increblemente nos ha invitado a participar en el
proceso de escribirla.36 En el proceso de la creacin la parte que no estaba escrita se refera a la
relacin que l quera tener con el hombre. Una relacin de constante compaerismo y comunicacin
en donde Dios cuidara y nutrira la vida del hombre, siendo l su razn de existencia. La nica
condicin estipulada en esa relacin era la obediencia absoluta del hombre.
Desafortunadamente para el hombre y todas las futuras generaciones, esa relacin se quebr
cuando el hombre decidi seguir su propio camino y desobedeci. Es entonces que como consecuencia
de estas relaciones rotas el hombre vive separado de Dios y por lo tanto sufre las consecuencias del
pecado en carne propia. Sin embargo, Dios quiere restaurar su relacin con el hombre y de esta manera,
a travs de un proceso compasivo se escribe la historia Bblica
La mejor forma de entender el significado de la compasin cristiana y el servicio como
componentes importantes en la adoracin diaria a Dios es aprendiendo a leer la Biblia desde una
perspectiva compasiva. Es importante entender esa relacin de amor y compasin que Dios ha tenido
por el hombre como corona de su creacin desde el principio mismo de la historia de la humanidad.
Dios contina amndonos, perdonndonos y tratando de restaurar las relaciones rotas producto de la
cada del hombre y el pecado que trajo como consecuencia. Esta permanente gracia divina se revela a
travs de toda la Sagrada Escritura.
Antiguo Testamento: el intento compasivo de Dios para hacer al hombre volver y
restaurar las relaciones rotas
A travs del Antiguo Testamento Dios trata de restaurar esa relacin con el hombre tratando de
restablecer su obediencia y por lo tanto la bendicin. En los captulos 6 y 7 del Libro de Deuteronomio,
Dios le habla al pueblo de Israel acerca de la obediencia que ellos deben de tener hacia sus
mandamientos para ser su pueblo escogido. Muchos de los pueblos que haba alrededor se haban
corrompido hasta el punto de llegar a ser abominables a los ojos de Dios. De ah que le advierte a Israel
en repetidas ocasiones en el libro, no contaminarse con la inmoralidad e idolatra de esos pueblos sino
destruirlos y limpiar la tierra de la maldicin que ellos traan.
Israel fue escogido como el punto de inicio en una nueva era en la que Dios deseaba que Israel
limpiara la tierra de la maldicin de la idolatra y se convirtiera en el ejemplo de que lo que sera el
mundo si le furamos obedientes slo a l. Una probadita del cielo en la tierra! A travs de todo el
Pentateuco, Dios le da direccin al pueblo hebreo acerca de cmo comportarse como pueblo escogido.
La idea era que una vez que los otros pueblos vieran a Israel y su relacin con Dios y su actitud, esto
creara como resultado el mismo efecto descrito en el libro de los Hechos durante los primeros das de
34
Salmo 8:5-6, Nueva Versin Internacional

Efesios 2:10, Nueva Versin Internacional
36
Myers L. Bryant, Walking, 2002. with the Poor. Principles and Practices of Transformational Development. Orbis Books,
Printed in USA: 23.
35
23
la iglesia primitiva:
Se mantenan firmes en la enseanza de los apstoles, en la comunin, en el partimiento del
pan y en la oracin. Todos estaban asombrados por los muchos prodigios y seales que
realizaban los apstoles. Todos los creyentes estaban juntos y tenan todo en comn: vendan
sus propiedades y posesiones, y compartan sus bienes entre s segn la necesidad de cada uno.
No dejaban de reunirse en el templo ni un solo da. De casa en casa partan el pan y compartan
la comida con alegra y generosidad, alabando a Dios y disfrutando de la estimacin general del
pueblo. Y cada da el Seor aada al grupo los que iban siendo salvos.37
Y:
Todos los creyentes eran de un solo sentir y pensar. Nadie consideraba suya ninguna de sus
posesiones, sino que las compartan. Los apstoles, a su vez, con gran poder seguan dando
testimonio de la resurreccin del Seor Jess. La gracia de Dios se derramaba abundantemente
sobre todos ellos, pues no haba ningn necesitado en la comunidad. Quienes posean casas o
terrenos los vendan, llevaban el dinero de las ventas y lo entregaban a los apstoles para que se
distribuyera a cada uno segn su necesidad.38
Este era el sueo de Dios cuando escogi a Israel para que fuera su pueblo. Dios esperaba que
hubiera milagros de sanidad en la tierra y que Israel fuera el instrumento de reconciliacin entre Dios y
los pueblos paganos de alrededor.
Cuando como el resultado de la desobediencia vino el pecado, el resultado fue pobreza,
enfermedad y muerte. Dios le dio a Moiss muchos mandamientos en relacin de cmo se debera
tratar al pobre y como se le debera de ayudar a salir de esa condicin librndolo de las cargas de
opresin; por ejemplo se estableci que en el Sabat se diera descanso a los pobres y esclavos.
Estableci que en ao del Jubileo se libertaran los esclavos y los que tenan deudas (Deuteronomio
15:1-18). Tambin encontramos leyes de este tipo en Levtico 19:9-10; 25:35; Deuteronomio 14:28-29.
Desafortunadamente Israel fall en el cumplimiento de su llamado y poco a poco se fue envolviendo en
los mismos pecados que Dios aborreca y por esa razn al final, tambin sufri la destruccin como
nacin y el exilio para su pueblo (Isaas 1:10-13; 16b-17; 58:1-3; 5:10). Al final, la relacin de Israel
con Dios se convirti en una relacin nominal en donde Israel se corrompi pero sigui siendo un
pueblo religioso, pero Dios se cans de ellos y al final los compara con Sodoma y Gomorra.
Todo el Antiguo Testamento est lleno del clamor de un Dios amoroso y compasivo que mira el
pecado de su pueblo escogido; desde los Jueces hasta Esdras, Dios trata con un pueblo que le falla pero
que contina experimentando la compasin y el amor de Dios y su perdn y restauracin (Jueces 4-8.
Ruth 1-4. 1 Samuel 2-30. 2 Samuel 11-12. 1 Reyes 17-22. 2 Reyes 2-20. Nehemas 5; 9). Desde Job
hasta Eclesiasts, nos habla de la compasin de Dios hecha poesa (Job 1-6, 23-26; 36; 41-42. Salmos
23; 51; 90; 103; 116; 139; 145). Los profetas mayores y menores nos hablan de un Dios compasivo que
habla a su pueblo con amor y lo llama al arrepentimiento (Isaas 42-63. Jeremas 5-33. Ezequiel 33;
37). Tambin nos habla de la venida de Jess como el acto supremo de compasin de Dios para su
pueblo (Isaas 35:1-6; 53:5. Daniel 9-12. Oseas 2: 1-14. Joel 2-3. Jons 1-4. Miqueas 2-7 y Habacuc 13).
37
38
Hechos 2:42-47, Nueva Versin Internacional

24
Nuevo Testamento: el supremo esfuerzo de Dios para restaurar las relaciones rotas.
En los Evangelios el amor y la compasin de Dios se convierten en carne en la vida de su Hijo
Jesucristo mostrndonos el supremo amor de Dios por el hombre.
Cada Evangelio nos muestra al Jess que se desprende su naturaleza divina y encarnndose nos
muestra cmo vivir el amor y la compasin en la vida diaria. Es entonces que slo a travs de la
aceptacin de nuestra condicin pecadora y obteniendo su perdn podemos restablecer la relacin
directa con Dios a travs de su Hijo y el sacrificio redentor que hizo en la Cruz del Calvario. Pero lo
ms importante es el entender que con la venida de Jess tambin se acerc el Reino de Dios y con ese
Reino tambin el cumplimiento de la escritura en donde todas las cosas son puestas bajo el seoro de
Cristo y restauradas a su belleza y valor originales. Por supuesto que debemos tener en claro que la
plenitud de ese Reino no se muestra ahora. Su manifestacin total ser hasta que hayan nuevos cielos y
la nueva tierra como est profetizado en el libro de Apocalipsis 21:4. El plan de Dios con la venida de
nuestro Seor fue tambin para que se hiciera realidad la profeca que ms de 700 aos atrs Isaas
profetiz en los captulos 35:1-6; 53:5 y 61:1-2; y que Jess cumpli en la sinagoga (Lucas 4:18-21).
Jess es el creador, sustentador y reconciliador entre el hombre y Dios.
En el Nuevo Testamento el pueblo de Dios, la iglesia, es mucho ms que otro pueblo escogido,
sino que es representado como el cuerpo y la novia de Cristo (Efesios 1:18-23; 4:7-13; 5:32). Cuando la
gente mira a la iglesia lo que debe ver es la encarnacin de nuestro Seor Jesucristo con todo su
esplendor. Jess quiere traer sanidad y prosperidad sobre su pueblo, pero mucho ms importante es que
desea que su iglesia sea la luz del mundo, esa luz que gua a la persona encontrarse con Dios y restaurar
esas relaciones rotas, restableciendo la comunin con Dios. Hay una estrecha relacin entre lo que
Lucas describe en el Libro de Hechos: pues no haba ningn necesitado en la comunidad39. Y
Deuteronomio 15:4: Entre ustedes no deber haber pobres, porque el SEOR tu Dios te colmar de
bendiciones en la tierra que l mismo te da para que la poseas como herencia.40 Algunos telogos han
sugerido que lo que el Apstol Lucas sugiere con este pasaje es que mientras Israel fall al cuidar del
pobre trayndole como consecuencia su destruccin, Dios le est dando otra oportunidad a la
humanidad; esta vez a travs de la encarnacin de Cristo como el Rey que viene con su Reino. Un
Reino en donde no hay pobreza ni enfermedad (Apocalipsis 21:1-4). De nuevo; a travs del Nuevo
Testamento el cuidar del pobre es de suma importancia para la vida y el futuro de la iglesia (Mateo
25:31-46; Hechos 6:1-7; Glatas 2:1-10; 6:10; Santiago 1:27). 1 Juan 3:16-18 nos habla del valor y el
significado del amor y la compasin de Cristo como una realidad en nuestras vidas; de la misma forma
que el Hijo de Dios dio su vida por nosotros, as debemos tambin nosotros dar nuestras vidas por
otros.
Los dos libros histricos que nos narran la vida de los primeros cristianos y el futuro de la
humanidad, nos muestran el presente y el futuro de la compasin de Dios (Hechos 2-11. Apocalipsis 24; 19-22). As tambin las cartas paulinas, lo mismo que en las cartas de Santiago, Pedro, Juan y Judas;
todas ellas nos muestran lo importante y valioso que es vivir la compasin y el amor de Dios en la vida
diaria (Romanos 5:12. 1 Corintios 12-16. Efesios 2. Filipenses 1-4. Colosenses 3-4. 1 Timoteo 3-5.
Filemn. Hebreos 2-10; 13. Santiago 1-2. 1 Juan 2-5).
Cuando leemos la Biblia con los ojos de la compasin encontramos que el amor redentor de
Dios por el hombre no cambia a travs de la historia y que hasta el final de la historia humana Dios
contina trabajando para concluir el proceso creativo que comenz all en el huerto del Edn.
39
40
Hechos 4:34, Nueva Versin Internacional

Deuteronomio 15:4 Nueva Versin Internacional
25
Entendiendo las causas principales de la pobreza.

Qu es pobreza? Pobreza es el resultado de las relaciones rotas entre el hombre y Dios. Como
resultado de este rompimiento se produce el caos donde la armona de la creacin se ve interrumpida y
la vida, salud y la prosperidad se ven truncadas. Pobreza es la falta del Shalom41 de Dios en todos sus
sentidos, Steve Corbett y Brian Fikkert en su libro Cuando ayudar duele42 describen esta pobreza
desde diferentes ngulos; pobreza de intimidad espiritual, pobreza de existencia, pobreza de
comunidad, pobreza de mayordoma.
Pobreza de intimidad espiritual
La relacin intima entre Dios y el hombre no existe, pero s la sed espiritual en el hombre que lo
impulsa a buscar respuestas espirituales en lugares equivocados como la idolatra, los brujos, adivinos o
en los bienes materiales.
Pobreza de existencia
La vergenza y un permanente sentido de culpa producen en el hombre una baja autoestima que
lo paraliza y lo limita de tomar iniciativas que le ayuden a mejorar su situacin econmica y social.
Mucha gente que vive en estas condiciones se resigna a lo que comnmente se denomina el karma o
destino convirtindose en pobres zombies de la pobreza.
Pobreza de comunidad
Reflejada en las desigualdades sociales y econmicas que se viven en la comunidad en donde la
falta de solidaridad y de mutuo apoyo, transforman al hombre en un ser individualista y egosta aislado
de la comunidad.
Pobreza de mayordoma
Es el resultado de la sobreexplotacin de los recursos que Dios cre para que fueran de
bendicin para el hombre. El trabajo se convierte en un dios cuando trata de encontrar el significado y
propsito para su vida. La productividad es lo nico que cuenta trayendo como consecuencia la
destruccin de las relaciones en la familia y amigos.
Todas estas condiciones de pobreza no slo afectan a los pobres materialmente sino tambin a
los pobres ricos. Todo ser humano, sin importar cun pobre o rico, de que raza o cultura sea; todos
han pecado y han roto sus relaciones con el creador, por lo tanto todos debemos volvernos a l.
Bryant Myers escribe que Dios es un ser relacional que existe desde antes de la fundacin del
mundo. l es el Dios Trino y como creacin de ese Dios relacional, los seres humanos somos criaturas
relacionales tambin. Myers explica que antes de la cada del hombre, Dios haba establecido cuatro
reas relacionales en cada persona: una estrecha relacin con Dios, consigo mismo (Pablo lo describe
41
Se define como estar seguro (en mente, cuerpo o estado). Ser completo, feliz. Tambin (abst.) bienestar, salud,
prosperidad, paz, propicio, salvo, victorioso. Strong, J. (2002). Nueva Concordancia Strong Exhaustiva: Concordancia
Exhaustiva de la Biblia. Nashville, TN Miami, FL: Editorial Caribe, Inc.
42
Corbett, S. y Fikkert, B. (2009). When helping Hurts. Chicago, USA: Moody Publishers. pp.62-71
26
como el hombre interior en Romanos 7:22), con su prjimo y con el resto de la creacin.43 El propsito
primordial de Dios fue que el hombre mantuviera una relacin cercana con l a la vez que mantuviera
una relacin saludable consigo mismo, con su prjimo y con la creacin. Dios tena la intencin de que
el hombre pudiera ser el mayordomo ideal para mantener su creacin organizada y saludable.
Alrededor de esas cuatro
ro reas hay un crculo en donde los sistemas econmico, poltico, social y
religioso se mueven tambin pero sometidos y controlados por Dios.
DIOS
OTROS
HOMBRE
INTERIOR
COMUNIDAD
CREACION
Cuando el hombre pec contra Dios, las cuatro reas relacionales se rompieron causando como
consecuencia la ruptura
uptura de relaciones entre el creador y su creacin. Pero no slo eso, sino que los
cuatro sistemas se corrompieron de tal forma que el hombre se convirti en el esclavo vctima de la
explotacin y la desigualdad social. Esos sistemas rotos reflejan la con
condicin
dicin del hombre y sus
relaciones rotas con su creador.
Tambin el Dr. Dan Brewster en su libro Niez Iglesia y Misin
isin44 dice de la pobreza lo
siguiente:
Muchas personas, si se les pide que definan pobreza, mencionarn cosas como las siguientes:
Pobreza como dficit
La pobreza implica algn tipo de dficit. Al pobre le faltan cosas como alimento, abrigo, tierra y
agua limpia. O le faltan ideas, habilidades o conocimiento. Es verdad que el dficit o las crisis, la
ineficacia de los sistemas econmicos o de distribucin, la ignorancia, la guerra o los conflictos tnicos
y otros males contribuyen al mayor sufrimiento y miseria de los pobres. Ver la pobreza de esta forma
sugiere que el trabajo de desarrollo debe ser visto como un asunto de proveer lo que falta.
falta Sin embargo,
tomar como un extremo esta visin de la pobreza puede conducir a que los trabajadores en desarrollo
sean vistos como un tipo de Pap Noel que provee a los pobres de lo que les falta. Y debemos notar,
para mantener al nio en el medio, que los nios son a menudo las vctimas inocentes que ms sufren.
43
Myers L. Bryant, 2002. Walking with the Poor. Principles and Practices of Transformational Development. Orbis Books,
Printed in USA.
44
Brewster, D. (2005). Niez Iglesia y Misin:

Misin Libro de Recursos para Trabajadores en Desarrollo Infantil Cristiano
Cristiano.
Compassion International, pp. 52-53.
27
Falta de opciones
Otros sugieren que la pobreza es principalmente una falta de elecciones u opciones. Las vidas
de los pobres estn regidas por ella. A los nios pobres de este mundo se les han negado oportunidades
que pueden contribuir a su total desarrollo. Muchos no tienen acceso a la escolaridad, a recibir cuidado
mdico, acceso a elementos nutricionales adecuados, etc. Los nios que crecen sin opciones se
convierten en adultos sin opciones tan bsicas como un empleo adecuado.
Sin la educacin suficiente, los trabajos bien pagados y honrados estn fuera de su alcance. Los
dueos de los negocios conocen su desesperacin y ofrecen trabajos no especializados y mal pagados,
frecuentemente en condiciones psimas. En muchos casos, la desesperacin de una familia es tanta que
hasta los nios son forzados a trabajar o incluso son vendidos.
Los gobiernos y aquellos que estn en el poder a menudo toman decisiones por los pobres.
Debido a que los pobres no poseen tierra o negocios, no son considerados para contribuir en forma
significativa al desarrollo de un pas. En consecuencia, son ignorados en el proceso de toma de
decisiones.
El mensaje debilitante de la pobreza es: No tienes opciones y no hay nada que puedas hacer
para cambiar tu situacin. Este sentido de impotencia corta la autoestima de los pobres. Si uno
repetidamente enfrenta una vida aparentemente sin opciones y una y otra vez oye que no puede hacer
nada, abandona la esperanza y cae dominado por un espritu de fatalismo. La pobreza es un ladrn de la
esperanza.
Pobreza como una falta de plenitud
La vida es una totalidad integrada a una existencia en muchos mbitos al mismo tiempo. La
pobreza puede ser mejor vista como una falta de plenitud, no slo una falta de dinero u otras
necesidades. La pobreza puede ser representada como una rueda que es inadecuada para la carga que se
supone debe llevar. Puede estar totalmente rota o slo sin equilibrio. Cualquiera de estas condiciones
deja a la rueda inoperable.
Esta rueda de la pobreza tiene seis radios (podra tener ms o menos): espiritual, fsico,
econmico, social/poltico, mental/emocional y ambiental. Cada una de estas secciones debe estar en
adecuada relacin con las otras para que la rueda quede equilibrada y pueda rodar suavemente.
En algunos lugares, los nios crecen en condiciones donde prcticamente cada seccin de su
rueda es inadecuada. Eso es pobreza extrema. En otros lugares los nios tienen la apariencia de estar
mejor, pero son igualmente pobres por una seria insuficiencia en una o ms secciones de su rueda.
No estn completos. Crecern para ser menos funcionales como adultos de lo que podran ser si se
hubieran desarrollado ms integralmente durante su niez.
La continua lucha de la vida cotidiana puede producir una actitud de fatalismo entre algunas de
las personas ms pobres del mundo. Es fcil para ellos creer que no hay nada que puedan hacer para
cambiar su situacin personal. Las vidas de los pobres estn dictadas no por los planes que Dios tiene
para ellos, sino por los planes que el mundo tiene para ellos. Estos planes defectuosos impiden la
perfeccin de la comunin con Dios. Al perder esperanza, pierden su capacidad y voluntad para
cambiar. El alcoholismo y el abuso de drogas pueden volverse una ruta de escape escogida por aquellos
que se encuentran bajo el dominio de la depresin inducida por la pobreza.
28
Las necesidades bsicas del ser humano

Cuando nos proponemos desarrollar Ministerios de Compasin, debemos entender la pobreza
como producto de la ruptura de relaciones entre Dios y el hombre y como el Dr. Brewster lo seala, ver
la pobreza como un dficit o la falta de lo elemental para la subsistencia diaria. Muchas personas
malentienden la pobreza y creen que porque no tienen un carro o el ltimo dispositivo son pobres. En el
libro de los Proverbios el sabio escribe lo siguiente:
Slo dos cosas te pido, SEOR; no me las niegues antes de que muera: Aleja de m la
falsedad y la mentira; no me des pobreza ni riquezas sino slo el pan de cada da. Porque
teniendo mucho, podra desconocerte y decir: "Y quin es el SEOR?" Y teniendo poco, podra
llegar a robar y deshonrar as el nombre de mi Dios.45
El concepto bblico de satisfaccin de las necesidades est definido por el concepto danos el
pan de cada da que tambin es dicho por Nuestro Seor Jess en la oracin de Mateo 6:11.
En la vida cada ser humano tiene 5 necesidades que satisfacer. Cuando una persona no las
satisface, el problema trasciende a la comunidad o la iglesia. Las necesidades humanas estn
clasificadas de la siguiente manera:
Fsicas
Sociales
Conocimiento
Emocionales
Morales
Para ilustrar la relacin de estas cinco necesidades bsicas del hombre con su vida espiritual
usamos la figura de la mano y todos sus componentes.
La palma de la mano representa la base espiritual de una persona. Una persona sin una base
espiritual fuerte, est dbil, es susceptible de sufrir las consecuencias del enemigo a travs de
necesidades no resueltas. De igual manera, una comunidad de personas sin una base espiritual fuerte
puede edificar una comunidad dbil abierta para muchos males. Esta es la raz de muchos problemas
como pobreza y miseria en nuestras comunidades.
45
Proverbios 30:7-9, Nueva Versin Internacional
29
NECESIDADES BSICAS DE TODO

SER HUMANO
RESULTADO DE VIVIR UNA VIDA

SIN UNA BASE ESPIRITUAL
SLIDA
1. Necesidades fsicas: Comida, ropa,

agua, casa, oxgeno, dinero, deportes.
Pobreza, desnutricin, enfermedad,

muerte.
2. Necesidades sociales: Familia, vecinos,

miembros de grupo, trabajo, amistad,
reuniones, fiestas.
Inseguridad, violencia, soledad,

aislamiento, delincuencia, pobreza,
muerte.
3. Necesidades de conocimiento:
Aprendizaje, estudio, lectura, viajes,
concentracin, compartir experiencias,
practicar.
Tonteras, ignorancia, explotacin,

enfermedad, pobreza, muerte.
4. Necesidades emocionales: Amor,

relaciones humanas, amabilidad,
comunicacin, comprensin.
Soledad, no comunicacin, divorcio, nios

abandonados, hombres destruidos, muerte.
5. Necesidades morales: Practicar la

honestidad, integridad, verdad, obediencia
a la ley y el orden, conducta sexual y
fidelidad.
Anarqua, corrupcin, incesto,

enfermedades, robo.
6. Necesidades espirituales: Adorar a

Dios, leer la Palabra, compaerismo entre
creyentes, obediencia.
Falta de fe, espritus malignos, separacin

de Dios, no direccin y no significado de
la vida y la muerte.
Muchas iglesias y organizaciones tratan de solucionar los problemas directamente en los dedos
sin darse cuenta que la raz del problema est en la palma de la mano. Esta es la principal razn por la
que ni los gobiernos o la Organizacin de las Naciones Unidas pueden solucionar las diferentes reas
de necesidad de la humanidad, esto es porque estn ignorando en dnde est la raz del problema. Ellos
no estn interesados en el aspecto espiritual ni en sus respuestas. Slo les interesa poner venditas en las
profundas heridas de la sociedad, causadas por el pecado que ha debilitado y destruido la base
espiritual de la sociedad. Si la iglesia quiere ser efectiva y transformacional en sus respuestas a las
necesidades bsicas del ser humano debe enfocar su atencin a ayudar a fortalecer la base espiritual de
aqullas personas o comunidades en donde est ministrando. Esta fue la idea principal cuando Dios
escogi a Israel para que fuera un pueblo Santo y ahora ha escogido a la iglesia para hacer el trabajo.
La intencin principal de Ministerios de Compasin es la de ayudar al hombre a restaurar su
relacin con el creador. Podemos alimentar y curar a millones de personas con nuestros proyectos, pero
si nuestros esfuerzos no estn enfocados a restablecer esa relacin, todos nuestros esfuerzos sern en
vano. Antes de empezar cualquier proyecto comunitario de compasin, los lderes necesitamos revisar
nuestra base espiritual as como los fundamentos espirituales del proyecto mismo. Un proyecto de
compasin sin un fundamento espiritual fuerte no es un proyecto de compasin real y est destinado a
morir. Primero que todo necesitamos ayudar a nuestra gente a volverse a su Dios y entonces consagrar
nuestra comunidad, nuestro pueblo y nuestros recursos a Dios (Marcos 6:41).
30
UNIDAD III
Principios bblicos del servicio
INTRODUCCIN
Esta unidad se enfoca en analizar el importante papel que jugaba la compasin en la vida de los
primeros creyentes en la iglesia primitiva, tal como se refleja en los primeros 11 captulos del libro de
los Hechos de los Apstoles. La compasin se muestra no slo como la respuesta espiritual a un
inminente conflicto, sino tambin como la respuesta organizativa y ministerial que ayud a la iglesia
naciente a asegurar su futuro. Ms tarde en la historia de la humanidad la teologa acuara otro trmino
para acompaar a la compasin cristiana: responsabilidad social. Aqu el enfoque est en cmo
responder a las necesidades sociales de la humanidad encarnndonos en la realidad que nuestras
comunidades latinoamericanas viven da con da. Para esto tomamos un discurso histrico del Dr.
Samuel Escobar como modelo de lo que debe ser la aplicacin de la compasin como parte central de
nuestra responsabilidad social.
El fruto de la llenura del Espritu Santo
El inicio de la Iglesia Primitiva se da inmediatamente despus de la venida del Espritu Santo
sobre los 120 discpulos en el aposento alto segn se nos narra en Hechos 2.
Para muchos cristianos el fruto de la llenura del Espritu Santo se demuestra a travs de seales
como el hablar en lenguas. Para los nazarenos la llenura del Espritu santo se demuestra a travs de una
vida de santidad. Pero lo que la mayora muchas veces ignora es que la llenura del Espritu gener una
respuesta inmediata en los primeros creyentes. La Biblia describe el estilo de vida que los primeros
cristianos comenzaron a practicar. Como hemos dicho en la unidad anterior, la intencin de Dios
cuando eligi a Israel en el Antiguo Testamento fue para que llegara a ser su pueblo escogido y
tambin influenciara a los otros pueblos de la tierra para que ellos pudieran experimentar una
probadita del cielo en la tierra.
Antes de ascender al cielo, estando todos juntos, Jess les mand a sus discpulos esperar la
venida del Espritu Santo. El mandato de Jess fue claro: mantnganse en el mismo lugar y esperen;
unidad y obediencia, elementos indispensables para que el Espritu Santo opere (Hechos 1:4). Lo lindo
de este captulo es que Jess les da tambin una promesa (en Hechos 1:8) Pero cuando venga el
Espritu Santo sobre ustedes, recibirn poder y sern mis testigos tanto en Jerusaln como en toda
Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra.46 Leyendo bien el versculo, Jess no les dice a sus
discpulos, esprense ah quietecitos hasta que venga el Espritu Santo y l les traer un cheque del
cielo y con ese dinero sern mis testigos tanto en Jerusaln como en toda Judea y Samaria, y hasta los
confines de la tierra. Uno de los principios ms extraordinarios de la forma en que Dios planea que su
iglesia se desarrolle y multiplique es con el apoyo y la inversin de sus discpulos. Seguramente Dios
conoca lo daino que sera si l desde el principio hubiera provisto los recursos a los primeros
discpulos para comenzar la iglesia. Otro aspecto importante a considerar en este mismo pasaje es
quines fueron los primeros discpulos. La Biblia nos habla de Pedro predicando sus primeros
sermones a una poblacin cosmopolita, en la que mucha de las personas que lo escucharon por primera
vez no era gente de muchos recursos. Muchos de ellos eran extranjeros refugiados que haban llegado
de otros pueblos a lo largo del Imperio Romano. Otros eran habitantes pobres de la regin que haban
llegado a Jerusaln a adorar durante la Pascua. En pocas palabras; la Iglesia comenz con gente comn
46
32
y corriente que en muchos casos no tena abundantes recursos.

La llenura del Espritu Santo, adems de purificar los corazones de los nuevos creyentes,
tambin activ el espritu de compartir en los creyentes de tal forma que el resultado es una vida en
comunidad en donde la gente se apoya, se ama y tiene todo en comn:
Se mantenan firmes en la enseanza de los apstoles, en la comunin, en el partimiento del
pan y en la oracin. Todos estaban asombrados por los muchos prodigios y seales que
realizaban los apstoles. Todos los creyentes estaban juntos y tenan todo en comn: vendan
sus propiedades y posesiones, y compartan sus bienes entre s segn la necesidad de cada uno.
No dejaban de reunirse en el templo ni un solo da. De casa en casa partan el pan y compartan
la comida con alegra y generosidad, alabando a Dios y disfrutando de la estimacin general del
pueblo. Y cada da el Seor aada al grupo los que iban siendo salvos.47
Todos los creyentes eran de un solo sentir y pensar. Nadie consideraba suya ninguna de sus
posesiones, sino que las compartan. Los apstoles, a su vez, con gran poder seguan dando
testimonio de la resurreccin del Seor Jess. La gracia de Dios se derramaba abundantemente
sobre todos ellos, pues no haba ningn necesitado en la comunidad. Quienes posean casas o
terrenos los vendan, llevaban el dinero de las ventas y lo entregaban a los apstoles para que se
distribuyera a cada uno segn su necesidad.48
Por fin el sueo de Dios de tener un pueblo fiel y obediente que fuera el instrumento de
reconciliacin entre l y los pueblos paganos de alrededor. Por fin habra arrepentimiento y milagros
de sanidad en la tierra. La Iglesia haba convertido ese sueo en realidad! La Biblia ensea en el Libro
de los Hechos que la vida de los primeros creyentes fue una vida de consagracin y total entrega al
amor y la compasin de tal forma que el pueblo alrededor les tema y los tena en alta estima (2:43; 47.
5:13).
Primeros obstculos en el desarrollo de la Iglesia Primitiva.
Sin embargo, una vez que la iglesia crece, tambin los problemas sociales crecen, especialmente
porque la mayora de la gente que conformaba aquel primer grupo de creyentes, como hemos dicho
antes, no era un grupo de personas econmicamente solvente; an cuando se nos narra que haba gente
que motivada por el Espritu Santo venda sus propiedades y posesiones, y comparta sus bienes con los
ms necesitados. Este compartir se daba espontneamente entre los creyentes; es decir no haba una
coordinacin para organizar la distribucin de los recursos de tal forma que los discpulos reciban las
donaciones y las distribuan. Adems, ellos tambin tenan la tarea de ser los pastores de la iglesia.
Debido a que mucha de la gente que se convirti al Seor era pobre y necesitada, entre ellos
muchas viudas, la iglesia comienza su primer ministerio de ayuda social para responder a esas
necesidades: un ministerio de alimentacin al necesitado. Pero esa espontaneidad en la distribucin
de los recursos crea los primeros retos para la iglesia. En el captulo 6 verso 1 se nos narra: En
aquellos das, al aumentar el nmero de los discpulos, se quejaron los judos de habla griega contra los
de habla aramea de que sus viudas eran desatendidas en la distribucin diaria de los alimentos.49 La
comida es siempre un problema en cualquier ministerio de compasin que se desee comenzar; nunca es
suficiente o buena para la gente!
47

49
48
33
La primera respuesta institucional de la Iglesia Primitiva

La mejor forma de entender la forma en que los primeros pastores de la iglesia resuelven el
primer reto planteado como resultado de las necesidades comunitarias es leyendo los versculos
siguientes:
As que los doce reunieron a toda la comunidad de discpulos y les dijeron: No est bien
que nosotros los apstoles descuidemos el ministerio de la palabra de Dios para servir las
mesas. Hermanos, escojan de entre ustedes a siete hombres de buena reputacin, llenos del
Espritu y de sabidura, para encargarles esta responsabilidad. As nosotros nos dedicaremos de
lleno a la oracin y al ministerio de la palabra. Esta propuesta agrad a toda la asamblea.
Escogieron a Esteban, hombre lleno de fe y del Espritu Santo, y a Felipe, a Prcoro, a Nicanor,
a Timn, a Parmenas y a Nicols, un proslito de Antioqua. Los presentaron a los apstoles,
quienes oraron y les impusieron las manos.50
En este pasaje describe tal vez el momento ms decisivo en el desarrollo de la Iglesia Primitiva.
La forma en que los apstoles resolvieron el asunto es brillante. Aqu algunas lecciones a considerar:
Las necesidades materiales, lo mismo que las necesidades espirituales de la gente, eran importantes
para los lderes de la iglesia primitiva; por lo tanto debera considerarse un asunto prioritario de
discusin.
Desde sus inicios la iglesia desarrolla un proceso democrtico para tomar sus decisiones.
Los pastores de la iglesia reconocen el papel importante que juegan los ministerios sociales en el
desarrollo de la iglesia pero ellos tienen responsabilidades ms importantes que cumplir: cuidar del
ministerio de la palabra de Dios y la oracin. En otras palabras, mientras este ministerio se enfocaba
en alimentar a la gente fsicamente, ellos tenan la responsabilidad de proveer el alimento espiritual
a los nuevos creyentes.
Se organiza el primer Comit de Ministerios de Compasin en la historia de la iglesia primitiva cuya
tarea era, adems de servir a las mesas, la de organizar la distribucin de los recursos.
No todos pueden hacer compasin, aunque toda la gente tena un corazn compasivo; haba que
escoger gente con caractersticas especiales para hacer compasin: buena reputacin, llenos del
Espritu, fe y sabidura.
A estos primeros siete escogidos se les dio el nombre de diconos51 porque su trabajo en la
iglesia fue la de administrar y distribuir los recursos de forma honesta y sabia.
Importancia del Comit de Ministerios de Compasin en la iglesia local
Por qu es importante que la iglesia local organice un Comit de Ministerios de Compasin?
Uno de los mayores retos de la iglesia hoy es el gran nmero de necesidades que la gente dentro
y fuera de la iglesia enfrenta cada da. Por un lado, la mayora de personas que asiste a una iglesia
50

Dicono: l que asiste, auxilia ayuda, traducido algunas veces por ministro. Los diconos se mencionan primero en
Hechos 6 y sus deberes eran varios. Rand, W. W. (s.f.). El Diccionario de la Santa Biblia: para uso general en el estudio de
las Sagradas Escrituras. San Jos, Costa Rica: Editorial Caribe.
51
34
vienen de enfrentar situaciones sociales de pobreza y miseria. Por otro lado las comunidades, en
muchos casos, viven desorganizadas e ignorantes. Esto trae como consecuencia que la gente mira la
iglesia como la respuesta a sus necesidades. En muchos casos la iglesia se convierte en un hospital,
lleno de enfermos con un vaco espiritual y necesidades sociales producto de sus relaciones quebradas
con su Hacedor. Adems de todo esto, frecuentemente enfrentamos desastres naturales o creados por el
hombre que son sorpresivos y causan destruccin y dolor en muchas de nuestras comunidades. La
gente espera que la iglesia d respuestas.
Por otra parte el pastor de la iglesia ha llegado a ser en la mayora de casos el nico mdico de
guardia en el hospital entero respondiendo como puede a los necesitados. En el libro de Hechos
capitulo 6, los pastores de la iglesia entienden que su papel no es el de servir a la mesas o desarrollar
los recursos para hacer la compasin. Es por esto que inteligentemente involucran a la iglesia en la
solucin eligiendo a un grupo de personas para que sean responsables de hacer el trabajo compasivo.
Este modelo bblico ayud a los apstoles a poder continuar con su tarea de alimentar espiritualmente a
los creyentes y a la vez poder ministrar a los necesitados proveyendo para sus necesidades. Por esta
razn es de suma importancia que en la iglesia local siempre se elija un comit de compasin que
ayude al pastor a responder a las necesidades sociales y materiales de la gente.
Cmo organizar el Comit de Ministerios de Compasin en la iglesia local
Compasin es uno de los muchos ingredientes que Dios nos dio como parte de su imagen. Todo
ser humano es naturalmente compasivo, como resultado de la imagen de Dios en la vida de cada
hombre y mujer. Slo haga la prueba y vea cunta gente se sube a los autobuses y cuenta la historia de
alguien al que se le muri un familiar y l est ah para recaudar fondos para ayudar con el funeral y
observar como muchas personas se meten la mano en el bolsillo o la cartera y sacan algo para dar. La
llenura del Espritu Santo en la vida de los primeros creyentes activ ese lado compasivo en ellos de tal
forma que todos comenzaron a compartir lo que tenan. Pero hay otro grupo de gente que no slo tiene
ese corazn compasivo, sino tambin un llamado a hacer la compasin. Esta es la gente que se necesita
para integrar el Comit de Ministerios de Compasin local. A continuacin algunos pasos bsicos a
seguir:
Gente comprometida con invertir su vida, tiempo y recursos. La parbola del Buen Samaritano
nos muestra este tipo de persona que no se fija en condicin social, color de piel, gnero, sino que es
llamada a actuar cuando su prjimo est necesitado. Una persona con un llamado a hacer la compasin
al igual que el Buen Samaritano comparte su tiempo, sus recursos y su dinero para ayudar a alguien que
lo necesita; pero ms importante es que las personas que son llamadas a hacer la compasin sacrifican e
invierten su vida en el servicio de los dems. Como pastores debemos aprender a conocer a los
miembros de la iglesia y ser capaces de discernir quienes son aquellos con llamados especficos para
servir. De hecho, ellos siempre son los primeros en ofrecer ayuda al necesitado y estn listos para
intervenir si un problema surge, son personas con un corazn de compasin.
Gente con madurez espiritual y fieles mayordomos de Dios. Adems de esa importante
caracterstica del llamado a hacer la compasin; hay otras caractersticas bblicas que nos ayudan a
identificar quin puede ser miembro del comit local del Ministerio de Compasin. Debemos buscar
sus aptitudes en la Biblia. sta nos da las siguientes caractersticas como reglas acerca de los
verdaderos y fieles siervos en la iglesia: 1 Ti 3:8-13 y Hechos 6:3-5: Llenos del Espritu Santo,
sabidura, buen carcter, sincero, no dado al vino, no ambicioso, honesto, que guarden la verdad y la fe,
conciencia clara, administrador de la casa.
35
Adems de lo anterior podemos aadir lo siguiente:
Fidelidad en apoyar a la iglesia con sus diezmos y ofrendas
Paciencia y ser capaz de sonrer
Ser capaz de percibir el futuro (visionario)
Gente comprometida con desarrollar una filosofa clara de Ministerios de Compasin. Es

importante entender la teologa de compasin. Desde Gnesis hasta Apocalipsis, una lectura cuidadosa
muestra que cada accin de Dios es un acto de compasin hacia su pueblo. Dios es un Dios de
compasin y l quiere que su pueblo tenga compasin en su estilo de vida.
Abrazando la compasin como un ministerio. Un ministerio de compasin debe desarrollarse en
la iglesia. Es una tarea santa dada por Dios para servir a las personas y es un privilegio para servirle a
l en esta forma.
Organizando cada actividad a travs de un plan de trabajo. El Comit local del Ministerio de
Compasin debe estar organizado. Su magnitud depender del tamao de la iglesia y de las mltiples
necesidades que deban ser abordadas. Para servir ms efectivamente, un comit local tendr la
responsabilidad de desarrollar estructuras y planes basado en necesidades de los miembros de la iglesia,
un comit debe estar formado por un coordinador, un tesorero, una secretaria y dos o tres miembros
ms.
Definiendo la visin y nfasis de la misin. Una visin clara y un enfoque misionero del trabajo
debe estar escrito, no slo en grandes cartulinas, sino en los corazones de los miembros de la iglesia.
Ayudando a responder a las necesidades de la iglesia y la comunidad. Ministerios de
Compasin es tambin responsable de la permanente tarea de movilizar la iglesia en la generacin de
recursos materiales y econmicos. Como se dijo anteriormente, unir necesidades y recursos.
Ministerios de Compasin debe ser el ministerio responsable de multiplicar los recursos como Jess
hizo con el pan y el pescado en Marcos 6:34-44 y 8:1-10.
Movilizando a la iglesia. Tambin a la comunidad, de forma permanente en la generacin y
almacenamiento de reservas de recursos materiales y econmicos para responder a las necesidades de
la gente cuando se presenten.
Ministerios de Compasin y su estrategia para movilizar y desarrollar recursos
Como se puede ver arriba, una de las principales tareas de Ministerios de Compasin es
movilizar los recursos para traer solucin a las necesidades. Pero quin tiene los recursos y quin las
necesidades? La gente. Ese es el principio bblico en el libro de los Hechos porque no haba necesitado
pues todos compartan lo que tenan.
Recursos + Necesidades = Soluciones
Gente + Gente = Compasin
36
Es de esta forma que Ministerios de Compasin trabaja permanentemente en la generacin y

almacenamiento de recursos para poder responder de forma rpida y efectiva a las necesidades de la
iglesia y la comunidad. Para lograr esto Ministerios de Compasin debe:
Conocer las necesidades sociales de los miembros de la iglesia.
Promover la prctica del amor y generosidad entre los miembros de la iglesia. (Hechos
4:32)
Reunir recursos de adentro para dirigirlos hacia afuera de la iglesia local. (Marcos 6:38)
Proveer enseanzas entre los hermanos para ofrendar y dar diezmos. (2 Corintios 9:6-7)
Animar a la gente a ser buenos mayordomos cuidando del pastor y sus necesidades.
(1 Corintios 9:14)
Apoyar al pastor en la respuesta a las necesidades de la iglesia y la comunidad. (Hechos

11:29-30)
Peligro: Un nfasis misionero con una visin no clara, es una puerta abierta al conflicto y
fracaso en la realizacin de cualquier proyecto de Ministerios de Compasin.
37
UNIDAD IV
Historia de la responsabilidad social y tpicos de
relevancia actual
INTRODUCCIN
Antes de comenzar a pensar en desarrollar ministerios de compasin debemos empezar por
entender los diferentes tipos de respuesta que las iglesias y sociedad civil dan a las necesidades de la
comunidad. Esto es de suma importancia porque una vez que conocemos las diferentes formas de
respuesta, podremos nosotros definir mejor nuestro plan de accin.
La iglesia y las organizaciones sociales responden a las necesidades humanas de diferentes
formas. Muchas veces esas respuestas son influenciadas por la cosmovisin con la que se mira la
realidad afectando el punto de vista doctrinal, teolgico, ideolgico, individual, poltico, econmico y
cultural de las mismas. Esa cosmovisin influencia tambin los niveles de sensibilidad y compromiso
que las iglesias y grupos sociales desarrollan hacia las necesidades humanas. Hay por lo menos cuatro
formas de respuesta que se dan. Veamos a continuacin los diferentes tipos de respuesta a las
necesidades humanas.
Tipos de respuestas de la sociedad a las necesidades humanas
El siguiente grfico sintetiza los diferentes tipos de respuesta que las personas dan a las
necesidades humanas:
Tipo de
respuesta
INDIFERENCIA
FILANTRPICA
IDEOLGICA
Caractersticas
Centro de accin
Ignora la necesidad y al
necesitado.
Insensibilidad e
indiferencia a los
problemas humanos.
Apela a los sentidos. Se

hace obra social para
acallar la conciencia o para
ser reconocido.
Para ayudar a la gente,
primero se tienen que
convertir a nuestra
ideologa para despus
ayudarles.
ACCIN
SOCIAL
La ayuda organizada por

los gobiernos; ONGs,
organizaciones paraeclesisticas y algunas
iglesias cristianas.
COMPASIN
Proceso liberador
enfocado en la
transformacin social y
espiritual. Apela al
corazn y demanda todo
de nosotros.
Motivo de la accin
Resultados
Producto del individualismo

de la sociedad.
Ninguna accin.
Manipular a la gente para

que reconozca que se es
bueno o para a responder
a las necesidades de
otros para acallar la
conciencia.
Impulso, reaccin,
percepcin.
Soluciones
temporales, creando
mero asistencialismo
y generacin de
dependencia.
Manipula a la persona a
seguir una ideologa
poltica o sectaria a
cambio de ayuda.
Atraer gente al partido o al

lder poltico o sectario.
Genera dependencia
y mero
asistencialismo.
Apela a la razn y la
justicia.
Se reacciona de manera
organizada para solucionar
necesidades sociales.
Algunas veces el motivo de
la accin es ideolgico.
Soluciones
temporales. Tambin
genera
asistencialismo y
dependencia.
El corazn del hombre

quebrado y herido por la
accin del pecado.
Responde a las necesidades

fsicas del hombre pero se
enfoca en restaurar las
relaciones quebradas entre el
hombre y Dios devolviendo
la dignidad y el valor que
Dios quiere dar al ser
humano.
Desarrollo
transformador
enfocado a restaurar
la dignidad del
hombre y su relacin
con Dios. Promueve
la sanidad holstica a
la vida del hombre.
39
La respuesta de la Iglesia a las necesidades humanas

Caractersticas
Centro de accin
Motivo de la
accin
Resultados
La Iglesia en la
comunidad
La iglesia slo
existe fsicamente
en la comunidad.
Presencia fsica pero

indiferente a las
necesidades de la
gente.
Muy santa para

involucrarse. El
edificio est ah
pero la gente viene
de otras
comunidades.
Indiferencia, ninguna
accin.
La Iglesia por la
comunidad
La iglesia existe en
la comunidad para
responder a los
problemas
comunitarios.
Presente para
solucionar todos los
problemas de la
comunidad.
Somos los buenos,

ellos son los malos
y slo nosotros
sabemos cules son
sus necesidades.
Soluciones
temporales, creando
mero asistencialismo
y generacin de
dependencia.
La Iglesia en la
comunidad
La iglesia existe, se
encarna y camina
mano a mano
trabajando con la
comunidad para
solucionar las
necesidades.
Vive con la
comunidad y camina
con la comunidad
siendo parte de ella.
Apela a la prctica de
la compasin.
Se encarna en la
comunidad y se
involucra en sus
esfuerzos para
responder y
solucionar las
necesidades.
Promueve la
participacin y el
desarrollo holstico
transformador.
Tipo de respuesta
Otros tipos de respuesta de las organizaciones para-eclesisticas a las necesidades

humanas
Tipo de respuesta
Caractersticas
RESPUESTA DE
EMERGENCIA
(RELIEF)
Intervencin
inmediata despus
de una tragedia o
un desastre natural.
REHABILITACIN
Proceso que debe

seguir una vez que
la gente se ha
rescatado-- despus
de una tragedia o
un desastre natural.
DESARROLLO
Esta es la fase final

cuando la gente
puede recuperar su
confianza y rehacer
su vida como era
antes de la tragedia
o el desastre
natural.
Motivo de la
accin
Resultados
Respuesta
Inmediata
Evitar ms
vctimas. Evitar
epidemias. Reponer
servicios bsicos
perdidos.
Ayuda a tranquilizar
a las victimas
sobrevivientes
Respuesta a corto y
mediano plazo.
Rehabilitacin de
infraestructura,
servicios bsicos,
medios de
produccin.
Ayuda a las vctimas

a recobrar la
confianza de poder
reconstruir lo que ha
sido destruido y
comenzar de nuevo.
Respuesta a largo
plazo
Provee la confianza
a la poblacin de
que la vida vuelve
a ser como era
antes de la tragedia
Permite que la gente

siga sola sin
depender de ayuda
exterior.
Centro de accin
40
Programas versus Ministerio

Siempre es importante tener en mente que el ministerio de Nuestro Seor Jess se enfoc en la
reconciliacin tratando de traer toda la creacin a re
restablecer
stablecer la relacin del hombre con Dios. La
iglesia tiene de la misma forma la tarea de reconciliar al hombre con Dios. Es por eso que debemos
tener en claro que lo que hacemos es un ministerio que demanda nuestro total compromiso y sacrificio.
Ministerios de Compasin es un estilo de vida. En cambio, un programa slo busca solucionar las
necesidades en la superficie sin interesarse en la raz de las necesidades. El Dr. Gustavo Crocker52 lo
ejemplifica de la siguiente manera:
PROGRAMA
vs.
MINISTERIO
Sistemtico
Basado en Necesidades
Impersonal
Personal
Limitado
Expone
Genera dependencia
Empodera
Interesado solo en lo fsico
Holstico
Modelos bblicos a seguir para el desarrollo de un ministerio integral de atencin a las

necesidades humanas.
Hay dos modelos que podemos encontrar en los Evangelios que pueden ayudar a la iglesia a
desarrollar un ministerio integral efectivo. Ambos modelos se basan en la vvida de Nuestro Seor
Jesucristo:
1)
Mateo 9:3
Nos
os habla de Jess recorriendo todos los pueblos y aldeas enseando en las sinagogas,
anunciando (la versin Reina Valera 1960 usa la palabra enseando) las buenas nuevas del reino, y
sanando toda
oda enfermedad y toda dolencia.
EDUCANDO
Educando para
la Vida
PREDICANDO
Compartiendo
las Buenas
Nuevas
52
SANANDO
Respuesta
Compasiva
Ponencia, 23 de junio de 2009, Kissimmee, FL.
41
2)
Lucas 4:52
os ensea a un Jess que sigue un proceso normal de crecimiento en sabidura y estatura, y cada vez
Nos
ms gozaba del favor de Dios y de toda la gente.
SABIDURIA
Desarrollo del
Conocimiento
RELACIONES
HUMANAS
ESTATURA
Aceptacion y
Apoyo
Comunitario
Desarrollo
Fsico
RELACION CON
DIOS
Crecimiento
Espiritual
El concepto clave para MNC en cuanto al Ministerio Integral en la iglesia es la movilizacin de

la misma. El Ministerio Integral es una tarea para todos los cristianos, no nicamente del pastor o de un
comit. Es importante tambin tomar en cuenta el concepto de equilibrio. Muchas veces en la iglesia
ponemos ms nfasis en algunas actividades o personas.
personas. Hay espacio de ministerio para todas las
actividades y personas.
Otro concepto importante es la integracin de ministerios.
inisterios. En muchas ocasiones queremos que
se haga la divisin exacta de actividades para cada ministerio de la iglesia. El Ministerio Integral nos
ayuda a ver a la iglesia como un todo, donde la diversidad de ministerios ayuda a que la iglesia pueda
desarrollarse.
Un concepto muy difundido y daino para la iglesia es que el Ministerio Integral es algo
idealista e imposible para las iglesias
iglesias pequeas que ministran en lugares pobres. El Ministerio Integral
es algo que es posible an para los nuevos creyentes. Nuestra tarea es hacer discpulos que sean
capaces de hacer lo que el Seor nos ensea a hacer.
Principios a considerar para empezar
empez un Ministerio Integral
1. Discipular a los nuevos creyentes en la teologa y prctica del ministerio de ayuda al
prjimo desde el principio de su capacitacin. Recuerde que la ministracin de las necesidades
espirituales y fsicas no es algo exclusivo de los cristianos maduros.
2. Base su estrategia de discipulado en aquellos pasajes bblicos que plantean las verdades
irrefutables acerca de nuestro amor al prjimo.
3. Usted como discipulador debe mostrar una vida equilibrada y de ministerio integral. Su vida
equilibrada les ensear a los miembros de su iglesia y su comunidad que usted tambin toma tiempo
para ministrar las necesidades sociales y fsicas de otros.
4. Entienda que el estilo de vida de los miembros de la iglesia debe ser consistente con el
42
ministerio total de la iglesia local. Los programas de la iglesia local deben reflejar lo que los
individuos y las familias practican en su vida cotidiana. Si los miembros de la iglesia se involucran en
ministerios integrales solamente cuando la iglesia implementa un programa, sus estilos de vida en casa
no se modificarn positivamente. Por el contrario, su participacin en programas aislados les dar una
excusa para no vivir un estilo de vida integrado todo el tiempo.
5. Busque la visin que Dios tiene para la comunidad. Ore, lea y discuta las implicaciones de
un Ministerio Integral desde una perspectiva bblica. Investigue las necesidades de la comunidad.
Pregntese: Si Jess fuera el rey de esta comunidad, cmo debera lucir ella? Qu cambios hara
l en las reas espiritual, social, fsica, emocional y moral? Note que el surgimiento de esta visin ser
dinmico. En la medida que la iglesia local se identifique con la Visin, las intenciones de Dios sern
ms claras.
6. Testifique que los esfuerzos por ayudar al prjimo representan las intenciones de Dios para
restaurar integralmente a su pueblo. Primero, cada vez que se lleve a cabo una iniciativa para ayudar al
necesitado, comunique la razn de dicha actividad: Dios quiere restaurar a los necesitados. Segundo,
ore diligentemente mientras planifica, ejecuta, evala y especialmente, mientras celebra la finalizacin
de la actividad. En la medida que los espectadores vean a los cristianos pidiendo a Dios su direccin y
provisin, ellos (los no creyentes) se darn cuenta de que la iglesia cree y se conduce como si Dios
estuviera dirigiendo el proyecto. Tercero, la iglesia debe dar crdito pblico y privado a Dios como el
principal actor de todo el esfuerzo de la ayuda. De lo contrario, el homenaje y la gloria se desvan a
menudo, hacia el misionero, ejecutor del proyecto, o la agencia que Dios us para proveer los recursos.
7. Utilice los recursos locales, aquellos que Dios ha provisto, antes de buscar ayuda en
agencias externas. Dios no hace excepciones. Tambin los pobres deben cumplir con su mandamiento
de compartir de lo que l les ha dado. Dios se goza al usar aquellos recursos insignificantes que son
puestos de corazn delante de l. Dios muestra Su poder y deseo de bendecir y honrar a aquellos que lo
honran con obediencia. Tenga cuidado con aquellos que llegan a su iglesia o comunidad con muchos
recursos para despilfarrar o donar. A menudo estos grupos o individuos se comportan como si los
necesitados fueran tan pobres que no tienen nada (ni responsabilidad), para ayudarse los unos a los
otros. Sin quererlo, ellos le roban al pobre el gozo de ver a Dios bendiciendo su obediencia, tal vez
compartiendo el nico talento que ellos tienen. (Vea Mateo 25:14-28).
8. Adquiera experiencia en actividades pequeas de Ministerio Integral, las cuales involucren
recursos locales antes de iniciar proyectos grandes que requieran la ayuda externa. Si usted trae
grandes cantidades de recursos de afuera antes de que la iglesia aprenda a depender de Dios con lo
poco que tiene, se corren los siguientes riesgos: 1) la iglesia puede llegar a creer que las provisiones
para los ministerios fsicos y sociales deben venir exclusivamente de afuera; 2) la iglesia establecer
programas de ayuda dependientes de los recursos de afuera; y, 3) la iglesia nunca aprender a iniciar
programas de ministerio integral basados nicamente en sus propios recursos.
9. Contacte a otros hermanos o iglesias para conocer acerca de nuevas estrategias y recursos
para ministrar a su iglesia y su comunidad de manera integral. Antes de iniciar un programa con su
iglesia vea cmo otros grupos estn enfrentando problemas similares. Averige cmo han obtenido sus
recursos. Busque diferentes modelos de respuesta, luego decida junto con el liderazgo de la iglesia
acerca de la solucin ms adecuada en el contexto de su iglesia local.
10. Desarrolle una actitud de siervo, no de controlador. La iglesia local debe ser luz, una
influencia positiva en la comunidad, en lugar de un centro de operaciones de una agencia polticoreligiosa. La iglesia puede participar y an liderar algunos proyectos que busquen el bienestar de la
comunidad, pero de ninguna manera la iglesia debe intentar asegurar el control de todo el proceso.
43
Todo esto nos lleva entonces a desarrollar una misin integral en donde la iglesia se
compromete a seguir el modelo de Cristo en Mateo 9:35, enseando, predicando y sanando.
Principales obstculos para la movilizacin de la iglesia para responder a las necesidades
humanas
Adems de los tipos de respuestas que ya hemos sealado arriba como lo son la indiferencia,
filantropa, respuesta ideolgica y accin social hay otros obstculos que detienen la movilizacin de la
iglesia hacia una respuesta integral a las necesidades de la comunidad.
Usurpar el rol de Jess
Uno de los mayores obstculos es cuando la iglesia pierde de vista su papel en el plan de
redencin del Maestro usurpando la tarea de salvacin y redencin que slo le corresponde a Jess. La
iglesia debe tener en claro su tarea y entender que slo a travs de Jess Cristo es que podemos llegar al
Padre. l es el nico que puede conectar al hombre pecador con Dios a travs de su sacrifico en la cruz
y el derramamiento de su sangre. La iglesia es slo el instrumento que Jess usa para traer al hombre a
tener comunin con Dios. Nos equivocamos cuando la iglesia pierde de vista su propsito y se
convierte en otra secta ofreciendo fuego extrao a un dios no existente. Ni la iglesia, ni las
organizaciones sociales pueden llenar el vaco espiritual en el hombre, slo Cristo.
Tratar todas las necesidades como emergencias
Otro obstculo muy comn en las iglesias es cuando las respuestas a las necesidades de la
comunidad estn enfocadas a lo que se conoce como Respuesta de emergencia o Relief. Esta forma
de respuesta como hemos visto arriba es slo eficaz cuando responde a las necesidades comunitarias
inmediatas despus de una tragedia o emergencia. Lo malo es que la mayora de iglesias y agencias de
ayuda responden a todas las necesidades de la comunidad como si todas esas necesidades fueran
emergencias. Esto trae como consecuencia la creacin de dependencia en los beneficiarios, lo que en la
mayora de los casos les impide crecer y desarrollarse y llegar a ser lo que Dios quiere que sean;
libres!
Hay muchas razones del porqu para la iglesia y organizaciones sociales y para-eclesisticas les
gusta tratar todas las necesidades comunitarias como si fueran emergencias. Veamos algunas:
Es ms fcil llegar y distribuir un poco de comida que desarrollar un proyecto de corto o

largo plazo para ensear a la gente a producir su propia comida.
Es ms barato y requiere menos esfuerzo slo proveer una respuesta rpida a una
necesidad que demanda una respuesta a largo plazo.
Las respuestas de emergencia apelan ms al corazn del donante que los proyectos a
mediano y largo plazo.
Muchos de los esfuerzos que se hacen para proveer respuestas de emergencia temporales
se enfocan slo a hacer filantropa o accin social.
Las respuestas de emergencia son excelentes herramientas para causar satisfaccin y

reconocimiento.
Las respuestas de emergencia cuando se desarrollan en el lugar equivocado slo

44
producen ms necesidad e insatisfaccin en los beneficiarios y los donantes.
Las respuestas de emergencia son las principales causas de pobreza y dependencia en la

sociedad moderna.
Los pobres nos necesitan

Otro obstculo para la iglesia es el dejar al pobre volar solo. Necesitamos al pobre siempre para
existir. La gente pobre necesita adems de ser apoyada materialmente, animada a ir a travs de un
proceso de liberacin que comienza con el arrepentimiento. Es verdad que este proceso toma tiempo,
pero la meta es ver a esa gente feliz y completa sirviendo a Dios y logrando cumplir sus metas. La
tendencia de muchas iglesias y organizaciones es mantener a la gente pobre en la lista de beneficiarios,
de esta forma siempre habr justificacin para alargar el proceso de liberacin. Muchas iglesias se
convierten en crceles espirituales para el pobre. Esta es otra forma de acallar la conciencia de la
iglesia.
Personas: proyectos o productos de venta
Hay ocasiones en que los pobres dejan de ser personas y se transforman en proyectos o
productos que se tienen que vender para mantener los sistemas. Esto es comn con aquellas
organizaciones a las que les gusta mantener al pobre dependiendo de su ayuda. El verdadero proceso
liberador ocurre cuando la gente que est recibiendo ayuda de la iglesia u organizacin comienza a
caminar y a tomar sus propias decisiones con la gua del Seor. Siempre debemos sentirnos satisfechos
y agradecidos cuando una persona crece y llega a un punto en el que no nos necesita ms. se es el
xito de Ministerios de Compasin: llegar a ser innecesario!
Cosmovisin comunitaria
Tal vez uno de los mayores retos para la iglesia hoy da es entender a la comunidad y su
cosmovisin. El problema es que muchas veces tratamos de hacer Ministerios de Compasin en
comunidades con diferentes puntos de vista de la realidad, en donde la cosmovisin de la gente necesita
cambiar. Y porque nos enfocamos totalmente en tratar de resolver las necesidades bsicas de la gente
no percibimos ese importante elemento que en la mayora de los casos pasa desapercibido. Esa
cosmovisin siempre es influenciada por diferentes percepciones desde cmo la persona se ve a s
misma y a los otros, cmo los espritus y la naturaleza influencian la forma de ver la realidad en
grandes porciones de las poblaciones en nuestros pases. Todo lo anterior crea vulnerabilidad espiritual
en las comunidades y en muchos casos la iglesia no est tomando en cuenta esa cosmovisin; de ah la
inefectividad en el desarrollo de ministerios de compasin y por ende cualquier esfuerzo por traer
libertad a los cautivos.
45
UNIDAD V
EVALUACIN Y DIAGNSTICO DE
NECESIDADES COMUNITARIAS
INTRODUCCIN
Si usted tiene un dolor de estmago debe visitar a un mdico. Antes de dar cualquier
medicacin el mdico debe examinarle integralmente para encontrar el verdadero problema. Es despus
de esta evaluacin que pueden diagnosticar su enfermedad y darle el tratamiento adecuado. Ahora
imagine que usted tiene un dolor de estmago, visita a un mdico pero no le examina, slo considera su
palabra y le prescribe un medicamento; confiar en este diagnstico mdico? No creo; quiz vuelva al
da siguiente con el mismo dolor o an en una condicin peor porque le dieron el medicamento
equivocado.
Frecuentemente cometemos el mismo error cuando tratamos de satisfacer las necesidades de los
miembros de la iglesia. Las personas vienen con toda clase de necesidades y problemas pero les damos
medicamentos sin diagnosticar antes, y ellos continan con su problema o an empeoran. Necesitamos
conocer los problemas reales detrs de cada necesidad e intentar satisfacerlos adecuadamente. La mejor
forma de diagnosticar los problemas subyacentes para cada necesidad es a travs de una evaluacin. Es
por esta razn que toda persona que quiera desarrollar un ministerio integral compasivo debe primero
desarrollar herramientas que le permitan descubrir las necesidades reales que la gente necesitada en la
iglesia y la comunidad tiene.
Herramientas tcnicas para evaluar las necesidades comunitarias
La tcnica FORD
Esta tcnica fue usada como un instrumento operativo en las empresas aunque puede ser usado
en iglesias, comunidades y familias. Alguien dijo que si realmente quiere comprender a alguna iglesia,
comunidad o sistema familiar debe primero conocer sus cuatro aspectos llamados:
F=Fortalezas
O=Oportunidades
R=Retos
D=Debilidades
Este ejercicio le ayudar a la iglesia o lderes de la comunidad a descubrir los 4 aspectos del
sistema en el que est viviendo. Porque estamos usando la tcnica FORD en el contexto de la
evaluacin de una comunidad, tambin llamamos debilidades y retos al lado negativo del sistema, y
fortalezas y oportunidades al lado positivo del sistema.
Fortalezas
Debilidades
Oportunidades
Retos
Fortalezas
Los puntos internos fuertes y positivos de la familia, iglesia, comunidad.
Oportunidades
Las ventajas externas y posibilidades que el sistema tiene para una mejora futura. Es necesario
no solamente mirar el lado positivo, sino tambin el negativo: debilidades y retos.
47
Retos
Las consecuencias de los problemas de las reas dbiles, no resueltas del sistema. Son externas
y en la iglesia, comunidad o sistema familiar no pueden ser verdaderamente cambiadas.
Debilidades
Los aspectos que hacen al sistema frgil y vulnerable. Son internas, estn situadas dentro del
sistema.
Tcnica de evaluacin comunitaria del RBOL
La tcnica de evaluacin comunitaria del rbol es una tcnica sencilla que ayuda a lderes de la
iglesia y la comunidad a investigar y evaluar las principales causas y los efectos de los problemas que
afectan a la comunidad y a la vez poner de relieve las relaciones entre ellos. Como su nombre lo indica,
esta herramienta se asemeja a un rbol. Las races del rbol, en la parte inferior del dibujo, abajo,
metafricamente representan las causas del problema principal. El tronco del rbol en el centro del
dibujo representa el problema principal y las ramas del rbol, en la parte superior del dibujo,
proporcionan una representacin visual de los efectos del problema principal.
Como se seal anteriormente la tcnica de evaluacin comunitaria del rbol es una herramienta
eficaz para la identificacin y anlisis de las causas relevantes de los principales problemas, que ms
tarde formarn la base para la formulacin de soluciones y objetivos de la estrategia de comunicacin.
Un anlisis de las causas puede ayudar a identificar los segmentos de la comunidad que son los ms
afectados y que deben estar especficamente interesados en participar en las actividades destinadas a
eliminar las causas del problema. Recuerde que cada causa del problema es tambin un problema en s
mismo.
4!
4 ! 443
433 56
56 77
44!! 43
4 3 56
56 77
4!
44!! 43
4 3 56
56 77
/ :: 66 ;; <4=
<4= 88 ,,
// : >>?3
? 3 >>// 8 <
33 88 99 778
8 77
33 88 99 78
7 8 77
33 88 99 78
78 77
33 88 99 778
788 77
33 88 99 78
78 77
33 88 99 78
78 77
33 88 99 778
8 77
Tomado de FUDECO (Formulacin de Proyectos Comunitarios) Fundacin para el Desarrollo

de la Regin Centro Occidental de Venezuela. Gobierno de Venezuela.
48
El punto de partida de la tcnica de evaluacin comunitaria del rbol es la identificacin del

problema principal. La identificacin de problemas puede parecer una tarea sencilla, pero no lo es. A
menudo hay una serie de problemas o causas pero no todos ellos tienen el mismo peso. En la mayora
de los aspectos de la vida por lo general hay algunos problemas que causan un gran nmero de actores
negativos, mientras que la gran mayora de los problemas son responsables de slo una parte muy
pequea de la situacin. Esto se conoce como la ley 20/80.
Por lo general, el 20 por ciento de los afluentes conllevan un 80 por ciento de la capacidad total
de agua en los ros ms grandes. En la comercializacin se sabe que slo una pequea parte de los
clientes (20 por ciento) da cuenta de la gran mayora de las ventas (alrededor del 80 por ciento). De
forma similar un gran problema es causado generalmente por un pequeo nmero de todas las causas
posibles. A travs del anlisis de causa-efecto, se identifican los principales problemas y sus causas
ms relevantes. Estos son los problemas centrales, responsables de la mayor parte de la situacin
adversa experimentada por la comunidad53
Evaluacin apreciativa
La evaluacin participativa es una herramienta que se sale de los mtodos tradicionales de
evaluacin comunitaria basados en descubrir problemas y plantear alternativas de solucin. Este es el
principal objetivo de las tcnicas de anlisis FORD y del rbol que se han planteado en esta unidad. La
tcnica de evaluacin participativa propone que si la realidad es construida socialmente entonces se
debera permitir a la comunidad el construir su propia realidad y ser el dueo de esta. Para comenzar, la
evaluacin participativa parte del principio de que toda comunidad que est viva, lo est porque algo en
ella funciona y por lo tanto es un milagro que nunca se llega a comprender. La evaluacin apreciativa
entonces es una herramienta que comienza con descubrir los elementos positivos dentro de la
comunidad para luego invitar a soar con la comunidad ideal. Este proceso no se detiene ah, puesto
que tambin analiza los principales retos que la comunidad enfrenta para llegar a ser esa comunidad
ideal. La evaluacin apreciativa es ms que un modelo de evaluacin, es una forma diferente de ver el
mundo. Si hay alguien que hace muchos aos practic esta herramienta de evaluacin fue el Apstol
Pablo en Filipenses 4:8-9. Particularmente esta herramienta anima al lder comunitario a encontrar el
trabajo redentor de Dios en la vida de la comunidad y dentro de ellos mismos integrndose ms a la
vida de esta. A nivel personal esta herramienta calza con la proclamacin de un evangelio restaurador;
a pesar de que somos pecadores; Dios nos mira a travs de nuestra naturaleza cada y reconoce su
imagen en nosotros, por lo tanto trabaja para restaurarla como lo fue en el principio de la creacin.
Abajo presentamos un cuadro simple que puede ayudar a los lderes de la iglesia para aplicar la
herramienta de forma simple. Como se puede ver, si se quiere ser efectivo para ayudar a una
comunidad o iglesia a desarrollarse y crecer, se debe poner atencin a las acciones. Estas siempre
debern enfocarse en atacar y vencer los principales retos que el sistema enfrenta.
Qu funciona
bien en nuestra
comunidad?
Cul sera la
iglesia/comunidad ideal
que Dios quiere
construir?
Cules son los principales

retos que enfrenta la
comunidad para llegar a ser la
comunidad/iglesia ideal?
Qu acciones
debemos desarrollar
para llegar ah?
53 Informacin tomada de FAO Situacin Analysis Framework in PRCA Chapter II. y FUDECO (Formulacin de
Proyectos Comunitarios) Fundacin para el Desarrollo de la Regin Centro Occidental de Venezuela. Gobierno de
Venezuela
49
Mapeo comunitario
El mapeo es una forma til de recopilar informacin y estimular la discusin entre los miembros
de la iglesia y la comunidad. Esto ayudar a la gente a identificar los principales focos de necesidad en
la comunidad tales como suciedad, pobreza, pecado. Siempre es bueno dividir a la gente en grupos (a
veces es importante dividir grupos de mujeres y hombres o adultos y nios)
El mapa dibujado por los hombres
El mapa dibujado por los nios
Tomado de Tearfund material; Getting people to think Pgina 11
Del mapeo pueden resultar algunas ideas para desarrollar un programa de salud; que se necesita
que los hogares implementen. O tal vez se estn haciendo planes para un proyecto de cultivo, pero es
necesario saber a quin pertenece la tierra. Es importante ser claro acerca de la informacin que se
desea. Luego, tres o cuatro personas dibujan un mapa o diagrama de la zona. Esto puede ser en el suelo
con un palo de carbn, con piedras, hojas, ramas, flores, etc., para representar edificios, actividades,
ganado, rboles y as sucesivamente. O puede ser dibujada en un papel con diferentes lpices de
colores.
Tomado de Tearfund material; Getting people to think pgina 11.
Inventario de recursos comunitarios
Es importante tambin al hacer una evaluacin comunitaria, que tambin se incluya una
evaluacin de recursos comunitarios. En la mayora de los casos, las comunidades pobres no tienen la
ms mnima idea de la cantidad de recursos disponibles que tienen a la mano. Al hacerlo los lderes
locales descubren todos los recursos que Dios ha puesto en la iglesia y en la comunidad. En la mayora
de los casos la frase favorita de la gente pobre es; somos pobresno tenemos. En la historia de la
alimentacin de los 5000, Jess experimenta la misma respuesta de los discpulos cuando les manda
alimentar a la gente. En el versculo 38, Jess pregunta a sus discpulos: Cuntos panes tienen?,
50
vayan y vean!54. Esta frase es una orden que significa Abran los ojos y vean lo que tienen cerca de
ustedes. Muchos lderes de iglesias pierden el tiempo llorando su pobreza y miseria porque no son
capaces de mirar ms all de su nariz. Hay muchos recursos ignorados en la iglesia y la comunidad as
como los haba en la comunidad hebrea que Jess estaba invitando a sus discpulos a alimentar. Por
ejemplo; quin tena los peces y los panes? Un nio! Quin prepar el pan? La madre. Ambos
ignorados en la sociedad hebrea. Quin pesc los peces? El pescador que probablemente era ignorado
por ser de clase social baja. Cuando ayudamos a la comunidad a descubrir sus propios recursos y a
usarlos, entonces y slo despus de eso podemos ir afuera a pedir ayuda. En el versculo 41 Jess toma
los panes y los peces, los bendice y da gracias a Dios por ellos. Simblicamente est ofrecindolos a un
supremo donante para que los multiplique. La mayora de donantes hoy da quieren ser multiplicadores
de recursos ms que simples patrocinadores pagando por todo. A continuacin un modelo que se puede
usar para hacer un inventario comunitario de recursos.
Modelo para hacer un inventario de recursos
RECURSOS
HUMANOS
DONES Y
HABILIDADES
RECURSOS
DNDE ESTN
Y CMO SE
ESTN
UTILIZANDO
Lista de personas
Dones y
habilidades
Recursos
econmicos
Utilizacin actual
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
1.
2.
3.
4.
Material fsico
1.
2.
3.
4.
54 Marcos 6:38, Nueva Versin Internacional
51
UNIDAD VI
Ministerio integral de la iglesia
INTRODUCCIN
Hay una gran variedad de actividades que se pueden desarrollar a travs de Ministerios de
Compasin. Cada actividad puede ser el enfoque principal para el comit local, dependiendo de las
necesidades de la iglesia y la comunidad. Por supuesto que hay muchas ms reas que se pueden
considerar y que aplican al llamado de MNC de apoyar el trabajo de la iglesia en responder a las
necesidades de la gente. En este mdulo se presentan diferentes prioridades y una breve explicacin de
cada una de ellas.
Cmo movilizar la iglesia hacia el desarrollo de Ministerios de Compasin
La forma ms efectiva de movilizar a la iglesia hacia un desarrollo efectivo de ministerios de
compasin es trabajando un modelo que llamamos el modelo de las cuatro I.
Identificar
las necesidades de la comunidad y la capacidad, recursos y talentos que la iglesia puede generar
para responder a las necesidades de forma holstica.
Involucrar
a la iglesia para desarrollar sus propias iniciativas de respuesta a sus propias necesidades,
proveyendo a la iglesia de la iniciativa propia
Implementar
actividades y programas participativos que movilicen a la iglesia y comunidad a trabajar juntos
en su propio desarrollo integral de forma creativa y responsable.
Integrar
y movilizar diferentes ministerios en la iglesia para participar en la solucin de sus propias
necesidades y las de la comunidad donde la iglesia ministra
Ministerios Nazarenos de Compasin es un ministerio que enfoca sus esfuerzos hacia el
desarrollo transformador de la persona y la comunidad. Cualquier actividad que no persiga el desarrollo
integral del individuo comenzando por la restauracin de su relacin con su creador, no es compasin.
Ministerios Nazarenos de Compasin (MNC) es un ministerio auxiliar de la Iglesia del
Nazareno. La tarea principal de MNC es la de desarrollar recursos humanos y materiales para servir a
la visin y el ministerio integral de la iglesia en las diferentes regiones del mundo en donde la Iglesia
ministra.
Involucrar gente dentro y fuera de la iglesia. El trabajo de MNC y sus comits es activo y est
permanentemente enfocado en la generacin y desarrollo de recursos para responder a las diferentes
53
estrategias y prioridades que la iglesia local, distritos, reas y regiones tienen para responder a las
necesidades de la gente.
Tambin MNC trabaja facilitando el fortalecimiento de los diferentes ministerios y actividades,
con la finalidad de generar redes y alianzas en cada iglesia local y de distrito en cuestin. Hay por lo
menos 8 reas prioritarias en las que MNC trabaja:
Prioridad #1: Organizacin comunitaria
El objetivo principal de Ministerios Nazarenos de Compasin es servir y promover el desarrollo
en comunidades urbanas y rurales marginales en donde la Iglesia del Nazareno ministre a travs de un
proceso de movilizacin, formacin y empoderamiento de lderes comunitarios, motivndoles a
trabajar juntos en la construccin de sus comunidades a travs del desarrollo y la utilizacin de
recursos locales que ayudarn a mejorar su condicin de vida; y ms importante an, asumir la
responsabilidad ser ejecutores y dueos de sus proyectos.
La meta principal de MNC es desarrollar un estilo de vida compasivo en todas las personas con
las que trabaja. La filosofa de MNC es animar y ensear que todo ser humano tiene la capacidad de
compartir algo, no importa cun pobre sea esa persona. Por lo tanto exhorta a la iglesia y comunidad a
experimentar la bendicin de dar y compartir con el que lo necesita.
Es a travs de la promocin de la organizacin comunitaria que MNC tiene la responsabilidad
de trabajar junto con los lderes de la iglesia y la comunidad a travs de un proceso de reflexin-accinreflexin que permita a la gente trabajar dentro de sus comunidades en la identificacin de las
principales necesidades y las causas que afectan a sus comunidades. Esto permite a los lderes
comunitarios y los pastores trabajar juntos descubriendo, analizando, y respondiendo a las necesidades
encontradas.
Casi en todas las prioridades que MNC desarrolla, la organizacin comunitaria es necesaria para
promover la participacin de la gente en la solucin de sus propias necesidades.
Aqu las diferentes etapas en el proceso de organizacin comunitaria:
Grupo base interesado (la iglesia).
Identificacin de necesidades comunitarias.
Identificacin de lderes comunitarios.
Evaluacin de necesidades comunitarias.
Identificacin de causas y reas de vulnerabilidad.
Organizacin de un plan de trabajo con acciones especificas.
Inventario de recursos locales y externos.
Asignacin de responsabilidades.
Evaluacin permanente del plan de accin.
Seguimiento.
54
Prioridad # 2: Desarrollo econmico

El propsito de esta prioridad es la de promover y fomentar actividades de desarrollo
econmico en las iglesias locales para ayudar a las familias necesitadas a mejorar sus vidas a travs de
mejores fuentes de ingresos y su participacin econmica y el apoyo a la iglesia local. Esta es una
forma importante de promover la autosuficiencia de los individuos, especialmente los miembros de la
Iglesia del Nazareno. MNC trabaja en coordinacin con las iglesias locales y los distritos en la
identificacin de grupos de individuos con la visin de convertirse en pequeos empresarios. Tambin
busca facilitar la formacin y capacitacin de grupos en las reas de gestin de proyectos, contabilidad,
mercadeo, control de calidad, produccin y comercializacin.
Por lo menos tres reas son importantes para el desarrollo econmico:
Capacitacin
Equipamiento
Seguimiento
Tambin es importante estudiar algunas formas de desarrollo econmico que MNC apoya como
por ejemplo:
Capital semilla
Este es tal vez el modelo ms antiguo de desarrollo econmico que MNC ha desarrollado. Aqu
algunas de sus caractersticas:
En la mayora de los casos, el capital inicial es provisto por un ente externo.
Es administrado por el comit de Ministerios de Compasin y es ofrecido a gente que quiere

desarrollar proyectos de generacin econmica.
Es generalmente para pequeos proyectos que no requieren mucha administracin.
Comunmente responde a las necesidades que la gente dice tener.
Uno de los principales obstculos para este tipo de proyecto de desarrollo econmico es que el
fondo inicial es provisto a la gente por un agente externo. Esto quiere decir que la gente recibe el fondo
sin tener que invertir nada de su propio bolsillo. Esto causa que en una gran mayora de casos el fondo
se acabe y los resultados no sean los esperados. Mucha de la gente que recibe los beneficios de este tipo
de proyectos, sabe que hay dinero disponible para prstamos y solicita un prstamo an cuando no sepa
lo que quiere hacer, o no tiene experiencia en el negocio que quiere comenzar. De ah el poco xito que
tienen muchos de estos apoyos capital semilla.
En el manual de Compasin de la Regin Mesoamrica hay otra explicacin acerca de otro
modelo de Proyecto Semilla que se asemeja al modelo que se presenta a continuacin.
Grupos de Ahorro Mutuo
Quienes han visto la pelcula Buscando a Nemo sabrn que es la historia de un pequeo pez
que es atrapado en una red y es llevado a Sidney, Australia, mientras su padre lo busca
desesperadamente. En la pelcula hay un momento en que el padre de Nemo es atrapado en una red con
un cardumen de atunes. Cuando la red comienza a subir, este pequeo pez comienza a animar a los
atunes a nadar contra la red. Con la fuerza colectiva de todos los atunes, la red se va tensando poco a
55
poco hasta romperse. De esta forma todo el cardumen de atunes escapa. Esta ilustracin habla de cmo
la unin hace la fuerza. De la misma manera un grupo de ahorro mutuo se apoya mutuamente para salir
de la pobreza. Un Grupo de Ahorro Mutuo trabaja de la siguiente forma:
Grupos de Ahorro Mutuo son pequeos grupos de personas pobres que se unen para ahorrar
determinada suma de dinero peridicamente hasta formar un capital.
Los miembros de un Grupo de Ahorro Mutuo se enfrentan a problemas similares, se ayudan
unos a otros para resolver sus problemas.
Los Grupos de Ahorro Mutuo fomentan el ahorro pequeo entre sus miembros. Los ahorros se
mantienen en el banco. Este es el fondo comn en nombre del grupo de autoayuda.
El Grupo de Ahorro Mutuo ofrece pequeos prstamos a sus miembros de su fondo comn.
Despus de cierto tiempo, si el Grupo de Ahorro Mutuo satisface los requerimientos de los
bancos de acuerdo con la lista de verificacin de la calidad de los tales, un banco puede otorgar
prstamos a los grupos de autoayuda.
El modelo de Grupo de Ahorro Mutuo, anima a personas muy pobres a comenzar juntos a
ahorrar pequeas cantidades hasta tener un capital que les permita comenzar a brindarse
pequeos prstamos entre ellos.
Al igual que las pequeas gotas de agua forman un ocano, sus ahorros poco a poco se
convertirn en grandes cantidades. En algunos sectores, estos ahorros se han convertido en cientos de
miles en moneda local.
Prioridad # 3: Desarrollo integral del nio.
MNC y la Iglesia del Nazareno creen firmemente que los nios son creados a imagen de Dios
(Salmo 139:13-6) y son un regalo para toda la humanidad (Salmo 127:3). "La Biblia manda que cada
cristiano:"Levanta la voz por los que no tienen voz; defiende los derechos de los desposedos!55 El
Shem (Deuteronomio 6:4-7) nos exhorta a comunicar la gracia de Dios a nuestros hijos. El Salmo 78:4
dice: "No las esconderemos de sus descendientes; hablaremos a la generacin venidera del poder del
Seor, de sus proezas y de las maravillas que ha realizado".56 Jess afirma esto: "Dejen que los nios
vengan a m, y no se lo impidan, porque el reino de Dios es de quienes son como ellos57. Como
respuesta a este punto de vista bblico, la Iglesia del Nazareno reconoce que los nios son importantes
para Dios y una prioridad en su reino. Creemos que Dios nos manda cuidar, proteger, amar y guiar a los
nios. Ellos son parte del plan redentor de salvacin de Nuestro Seor Jesucristo y estn incluidos en
l, por lo tanto la salvacin, el discipulado y la vida de santidad son imprescindibles en la vida de los
nios. Reconocemos que los nios no son un medio para un fin, sino que son llamados a participar
plenamente en el Cuerpo de Cristo. Los nios no son los discpulos en espera, sino discpulos en
entrenamiento.58
En MNC y la Iglesia del Nazareno nos vemos con una comunidad de fe intergeneracional donde
los nios y los jvenes son amados y valorados, incorporndoles en la vida activa de la familia de la
Iglesia a travs de una amplia variedad de medios y mtodos, y donde ellos tienen la oportunidad de
ministrar a otros de manera consistente con su edad, desarrollo, habilidades y dones espirituales.
55
Proverbios 31:8, Nueva Versin Internacional

Salmo 78:4, Nueva Versin Internacional
57
Lucas 18:16, Nueva Versin Internacional
56
58
Palabras de Rev. Linda Boardman expresadas en entrevista hecha por el escritor de este mdulo en Febrero 2011.
56
(Prrafo 903.19. El valor de la Infancia y la Juventud. Manual de la Iglesia del Nazareno 2009-2013)59
Entre las actividades que MNC desarrolla en el campo del desarrollo integral del nio estn:
Proporcionar efectivamente el empoderamiento de los ministerios integrales del desarrollo del
nio en cinco reas bsicas: fsica, mental, emocional, social y espiritual
Articular las posturas cristianas sobre temas actuales de justicia social que afectan a los nios.
Conectar a los nios en el corazn de la misin y el ministerio de la comunidad de fe.
Apoyar a pastores e iglesias a hacer la conexin y integrar a nios y jvenes en la vida activa de
la iglesia a travs del involucramiento de stos en los diferentes ministerios de la iglesia
Discipular a los nios para que ellos sean discipuladores.
Equipar a los padres para fomentar la formacin espiritual de sus hijos.
reas de Programa
Patrocinio de nios. El propsito del programa de Patrocinio de Nios es el de generar recursos
para apoyar a miles de nios que diariamente atienden las diferentes modalidades de programas de
Desarrollo del Nio en todo el mundo. Los recursos econmicos producto del patrocinio se utilizan
para ayudar a mejorar la situacin social de los nios en las reas espiritual, fsica, mental, emocional y
social. Tambin en el programa de Patrocinio se apadrina a nios hijos de los pastores ms necesitados.
Cualquiera puede patrocinar a uno o varios nios: un individuo, una iglesia, un grupo de
jvenes. Lo nico que se necesita es el deseo de bendecir a un nio que vive en condiciones de pobreza
y por supuesto la informacin acerca del programa de Patrocinio de Nios de MNC que se puede
conseguir a travs de los coordinadores de MNC.
Desarrollo del nio. El propsito principal del Ministerio de Desarrollo del Nio es el de
apoyar al liderazgo en las iglesias locales para participar activamente en los esfuerzos de ayudar al
desarrollo integral del nio a travs de los diferentes ministerios de la iglesia. Tambin busca ayudar a
los pastores y lderes a entender el corazn de Dios para con los nios y su importancia para la iglesia,
su desarrollo y su futuro. Los nios no son slo beneficiarios de un servicio que la iglesia da, sino que
Dios los llama a ser activos protagonistas en la vida de la iglesia y sus ministerios. El deseo de Dios es
que todos los nios alcancen su pleno potencial como seres humanos, y que lleguen al conocimiento de
su amor y perdn para ser miembros productivos en las comunidades donde viven y hacer de este
mundo un mejor lugar.
reas de Ministerio
Aqu una lista de las reas de ministerio que el Programa de Desarrollo Integral del Nino
trabaja:
Desarrollo espiritual.
Educacin.
Desarrollo social.
59
Manual de la Iglesia del Nazareno Prrafo 903.19. El valor de la Infancia y la Juventud. Manual de la Iglesia del
Nazareno 2009-2013
57
Salud y prevencin.
Familia y comunidad.
Prevencin y proteccin.
Nutricin.
Recreacin.
Desarrollo de habilidades y dones espirituales
Diferentes modalidades del programa de Desarrollo Integral del Nino
Clubes de Nios (especialmente en los Pases de la Antigua Unin Sovitica).
Casas provisionales.
Orfanatos.
Guarderas.
Escuelas primarias y secundarias.
Programas multidisciplinarios de Desarrollo Integral del Nio.
Programas de Nutricin.
Programas de proteccin y prevencin del Nio.
Conectando una nueva generacin

En el ao 2001 Dr. James H. Diehl Superintendente General de la Iglesia del Nazareno lanz la
dcada de nfasis en los nios y jvenes llamada: Conectando una Nueva Generacin.
La tarea que este nfasis tiene es la de trabajar con pastores y lderes de la Iglesia del Nazareno
en todo el mundo para convertirse en una comunidad de fe intergeneracional donde los nios y los
jvenes sean amados y valorados. Para que esto suceda el ministerio se enfoca en las siguientes reas
cuyos principales objetivos han sido:
La sensibilizacin y apreciacin del valor de los nios y jvenes en la iglesia y el Reino de Dios.
Como ya se ha mencionado, ellos son "los discpulos en la formacin" no, "los discpulos en
espera".
Estimular a las iglesias a ministrar efectivamente a la persona completa: fsica, mental,
emocional, social y espiritualmente.
Desafiar y equipar lderes de la iglesia para involucrar a los nios y jvenes de lleno en la vida y
el ministerio de la comunidad de fe.
Desafiar y equipar a los padres para fomentar la formacin espiritual de sus nios y jvenes.
Ministerios Nazarenos de Compasin junto con JNI y los Ministerios de Escuela Dominical y
Discipulado de la Iglesia de Nazareno han apoyado esta iniciativa desde sus inicios. Luego de que el
ao 2011 la dcada concluyera, con el apoyo de los Superintendentes Generales, el nfasis pas a ser
permanente.
58
Las razones de las principales actividades de esta iniciativa son:

Para ayudar y animar a la iglesia a evaluar peridicamente los temas crticos y cmo los nios y
los jvenes los enfrentan en sus comunidades.
Para ayudar y animar a la iglesia a explorar los recursos disponibles que les permitan atender a
los nios y jvenes de manera integral.
Para ayudar y animar a todas las iglesias a ser creativos en los ministerios de desarrollo que
satisfagan las necesidades de los nios y jvenes.
Para ayudar y animar a todas las iglesias a brindar apoyo y recursos a la familia como estructura
ordenada por Dios para educar a los nios y jvenes.
Para ayudar a estimular y apoyar a todas las iglesias para ayudar a los nios y jvenes a
identificarse plenamente con Cristo, ayudndoles a entrar en una relacin personal con l.
Para ayudar y animar a todos los ministerios dentro de la iglesia para trabajar juntos e integrar a
los nios y jvenes de lleno en la comunidad de fe.
Para ayudar y animar a la iglesia a considerar maneras de celebrar el importante desarrollo y los
logros espirituales en las vidas de los nios y jvenes.
Para ayudar y animar a la Iglesia para invertir recursos en los nios y jvenes en el discipulado y
la tutora.
Cosas que hemos odo y conocido, y que nuestros padres nos han contado. No las
esconderemos de sus descendientes; hablaremos a la generacin venidera del poder del SEOR,
de sus proezas, y de las maravillas que ha realizado.60
Prioridad # 4: Salud y prevencin comunitaria.
Salud Comunitaria
Salud comunitaria se refiere a la atencin que se brinda a la comunidad, basada en la
identificacin de problemas de salud, mismos que servirn como base para la planeacin de actividades
relacionadas con la promocin para conservar la salud. Prevenir enfermedades derivadas de los riesgos
identificados, actividades educativas encaminadas a colaborar en la solucin de los problemas
identificados. Con el apoyo multidisciplinario de un equipo de salud. Direccionado a grupos
vulnerables, utilizando todos los recursos disponibles del sistema familiar.61
La salud es un tema muy importante para la comunidad y la iglesia. Por supuesto es diferente la
apreciacin de la salud comunitaria como una prioridad dependiendo del rea o regin. Para unos la
salud es prioritaria mientras que para otros es otra rea de necesidad ms que hay que atender.
En la mayora de pases del tercer mundo la percepcin de la salud es ms curativa que
preventiva. La mayora de la gente percibe la salud como algo que se atiende en los hospitales y
clnicas. Una gran cantidad de personas slo se interesa por su salud cuando se enferma. Ms que la
salud, es la enfermedad la que afecta a las comunidades en las que la iglesia est sirviendo. Los efectos
son variables, en los diferentes pases, pero en general, la problemtica de atencin de enfermedades es
bastante seria. El estado de salud de la poblacin est deteriorndose en lugar de mejorar, segn los
informes de las instituciones internacionales que se encargan de ver por estos asuntos.
60
61
Salmo 78:3-4, Nueva Versin Internacional

Universidad Autnoma de Yucatn. Facultad de Enfermera; www.enfermeria.uady.com.mx/sitioflash/index.htm
59
Hay una amplia variedad de enfermedades que afectan a la poblacin y la mayora de ellas
afectan la vida y las familias, la economa y el desarrollo. Tambin la enfermedad est ganando terreno
debido a que en muchos pases hay una falta de mdicos, centros de atencin, medicamentos o cuando
existen, los medicamentos se venden a precios no accesibles. Debido a la contaminacin y a los
cambios climticos, nuevas enfermedades estn atacando al ser humano. Por otra parte en muchos
lugares las enfermedades estn llegando a ser ms resistentes a los medicamentos existentes de tal
forma que las epidemias que se crean erradicadas estn regresando.
MNC Trabaja en coordinacin con pastores y lderes en los distritos e iglesias locales en la
prevencin y la promocin de la salud a travs de diferentes actividades: grupos mdicos extranjeros y
nacionales, as como clnicas.
Grupos mdicos MNC promocionan la organizacin de grupos mdicos para ayudar en reas
de necesidad. Son una buena alternativa para ayudar en los problemas de salud de los miembros
de la iglesia y de la comunidad. Generalmente actan en jornadas mdicas de 5 a 10 das,
proporcionando servicios de consulta mdica general y ocasionalmente tambin odontolgica.
No podemos pretender que con estos grupos podamos atender los problemas de todas las
iglesias, pero s son una ayuda para aquellas comunidades donde los servicios de salud son
malos o no existen del todo.
En la mayora de los casos estos grupos mdicos son extranjeros que vienen dentro de lo que
se cataloga como grupos de Trabajo y Testimonio en la Iglesia del Nazareno. Una ventaja con
estos grupos mdicos es que casi siempre traen medicinas que son caras o inaccesibles en el
mercado local.
Tambin se pueden organizar grupos mdicos locales. Estos son mdicos locales, del distrito o
iglesia local que se organizan para brindar servicio mdico a la iglesia y la comunidad. Son
mdicos y grupos ms accesibles y la coordinacin puede hacerse a nivel local, lo que
disminuye el tiempo de espera para la realizacin de la actividad. Lo que a veces dificulta la
accin de los grupos mdicos locales es el acceso a buena cantidad de medicinas para dar un
servicio completo. Esto es algo en que hay que trabajar para buscar las fuentes de donde se
puedan obtener. Adems de brindar un servicio a la salud, tambin esto da la oportunidad de dar
a los mdicos locales una opcin de ministerio con los dones y talentos que Dios les ha dado.
En algunas iglesias donde tienen el recurso humano, como mdicos, enfermeras o dentistas,
puede instalarse un servicio de atencin mdica peridica o constante, como un servicio directo
de la iglesia hacia sus miembros y la comunidad. Otro elemento a tomar en cuenta, adems del
humano, es el de la provisin de medicamentos. Debe encontrarse una frmula que permita
proveer de medicamentos continuamente, sin depender de donaciones. En algunos pases los
medicamentos genricos se encuentran disponibles a bajo costo, y pueden proveerse en la
clnica a precio de costo, o con muy poco margen de ganancia para el manejo administrativo del
sistema.62
Evangelismo de Salud Comunitaria63 (CHE por sus siglas en ingls)
CHE es tal vez el mejor modelo de salud preventiva existente. Este es un ministerio que anima a
la gente asumir la responsabilidad de cuidar por su salud espiritual y fsica y de la comunidad.
El objetivo de Evangelismo de Salud Comunitaria (CHE) es el de establecer un ministerio de
62
63
Algunas porciones de la informacin en esta seccin es tomada del Manual de Compasin Regin MAC. Pginas 54- 59.
Tomado de LifeWind International www.LifeWind.org ~ Info@LifeWind.org
60
desarrollo cuyo
uyo objetivo es cumplir con la gran comisin de Jess (Mateo 28:19-20)
28:19
y el Gran
Mandamiento (Mateo 22:37-40).
40). Esto se logra a travs de la capacitacin de miembros de la
comunidad para convertirse en evangelistas de la salud comunitaria (CHE). Estos son voluntarios
v
que
visitan regularmente 10 a 15 casas vecinas, para compartir el evangelio y la promocin de los
principios de prevencin de la enfermedad y la vida sana. El programa est diseado para ser
transferible, multiplicable, dando continuidad al mini
ministerio
sterio despus de que el equipo de capacitacin
salga de la zona.
La buena salud es algo ms que elementos mdicos. Para que una persona goce de buena salud,
muchos elementos estn involucrados. Con este fin CHE intenta ayudar a las comunidades a luchar
para
ra lograr alcanzar los elementos que se presentan a continuacin:
CHE es un ministerio multifactico, basado en la comunidad, su estrategia de trabajo mira al

hombre de forma integral, atacando todas sus reas: fsica, espiritual, emocional y social. L
La funcin de
los equipos de capacitacin es la de dotar a los pobladores locales con las herramientas necesarias para
responder a las necesidades de la comunidad de forma integral. Los equipos CHE tienen la
responsabilidad de compartir lo aprendido con al menos 10-15
15 familias en la comunidad. Este
ministerio trabaja un modelo Bblico de multiplicacin a travs del testimonio.
Histricamente, la mayora del personal mdico y los fondos disponibles para los programas de
salud en el mundo en desarrollo se centran
centran en la construccin de hospitales, que proporcionan un
tratamiento curativo para tan slo un cinco al diez por ciento de la poblacin. En la mayora de los
pases en desarrollo del mundo, el 80 por ciento de los profesionales de la salud se encuentran en
e las
ciudades, mientras que el 80 por ciento de la poblacin vive en zonas rurales. La mayora de las
clnicas y hospitales tambin estn en las ciudades. Esto deja a grandes sectores de la poblacin sin una
adecuada atencin mdica.
CHE pone su mayor nfasis
fasis en la prevencin, que involucra la participacin y el desarrollo de
61
la comunidad. La mejor atencin mdica es prevenir la enfermedad antes de que ocurra. La medicina
curativa busca la recuperacin de las enfermedades existentes en vez de la prevencin de
enfermedades. La medicina curativa es cara y no est disponible para la mayora de la gente,
especialmente en las zonas rurales y los pueblos. Esto no significa que la medicina curativa no sea
necesaria, sino que ayuda a prevenir enfermedades que se pueden prevenir y de esta forma ayuda a
ahorrar recursos que se pueden utilizar en la construccin de una infraestructura que mejore la higiene
y la nutricin de las familias.
La mayora de las enfermedades se pueden prevenir mediante la educacin sanitaria y
vacunacin, CHE ayuda a los capacitadores comunitarios a reconocer las enfermedades bsicas y cmo
las tratan en el hogar. Tambin CHE trabaja con las comunidades para mejorar la salud a travs del
mejoramiento de la agricultura y la nutricin, el saneamiento ambiental y el cuidado de los recursos
naturales, la flora y la fauna. Principalmente toda la capacitacin se da con la finalidad de ensear a la
comunidad que Jess puede limpiar y sanar al hombre de su principal enfermedad: el pecado.
Los equipos voluntarios de CHE son equipados y enviados a:
Evangelizar sus comunidades, haciendo nuevos discpulos
Nutrir discpulos, el fortalecimiento de la iglesia
Mejorar el saneamiento, la prevencin de enfermedades
Mejorar la agricultura, el aumento de la produccin de alimentos
Crear nuevas empresas, sustraerse a la dependencia.
Utilizar las tecnologas adecuadas, el fomento de la sustentabilidad
Prioridad # 5: Seguridad alimentaria.
MNC se interesa por las necesidades fsicas de la persona. Cuando Jess vino a aquella
comunidad descrita en el evangelio de Marcos 6:32-42 se encontr con una comunidad desorganizada y
con muchas necesidades. l describe la comunidad como ovejas sin pastor. Pero la mayor necesidad
en ese momento era el hambre que la gente estaba padeciendo por causa del tiempo que haban
permanecido esperndole. La seguridad alimenticia es una de las prioridades que debemos de atacar
cuando hablamos de proveer respuestas compasivas a las necesidades de las personas.
Condiciones importantes a considerar en la seguridad alimenticia
Hay cinco condiciones que se deben considerar cuidadosamente cuando se habla de seguridad
alimenticia:
Disponibilidad. Cantidades y tipos de alimentos disponibles para la poblacin durante las
diferentes estaciones del ao.
Acceso. Capacidad que tienen las personas para obtener los alimentos necesarios para cubrir el
diario suministro de caloras y las necesidades nutricionales necesarias para la familia. Se debe
definir cul es la dieta diaria que una familia consume y cuantas veces por da la consumen.
Tambin cules son los periodos crticos en funcin de los tiempos de cosecha.
Utilizacin. Cul es la dieta bsica de las familias, si ellas estn consumiendo alimentos que
ayudan a mejorar la salud. Por ejemplo cuando se quiere desarrollar un programa de nutricin
se debe analizar qu porcentaje de la poblacin enfrenta malnutricin, principalmente entre los
62
nios menores de cinco aos. Esta informacin est generalmente disponible en los centros de
salud comunitarios. Tambin se deben analizar los patrones de cultivos y el consumo de
alimentos nutritivos y venta.
Sustentabilidad de los recursos y cuidado de la creacin. Qu est haciendo la gente para
cuidar de los recursos ambientales en su comunidad (agua, bosques, suelo, etc.)
Flexibilidad. De qu manera estas comunidades responden y hacen frente a las crisis y los
cambios? (por ejemplo, sequas, inundaciones, cambios en los productos agrcolas, precios de
cultivos, el clima)
Principios y valores de la seguridad alimenticia64
MNC proclama que toda persona ha sido creada por Dios y tiene derecho a tener acceso a los
alimentos necesarios que le permiten vivir una vida saludable y para eso trabaja con otras
organizaciones en el desarrollo de redes de apoyo para asegurar que miles de mujeres, nios y ancianos
tengan acceso a comida diariamente. Esto se realiza a travs de las siguientes acciones:
Apoyar y fortalecer el liderazgo local y la capacidad de organizacin.
Restaurar la dignidad humana de todas las personas mediante el apoyo a los programas que
aumenten la autosuficiencia alimentaria.
Aliviar el sufrimiento humano: esto implica la medicin enfocada en los resultados tangibles que
van ms all de los indicadores y procesos con las familias y las comunidades.
Integridad en el uso de los recursos alimenticios con honestidad, transparencia y rendicin de
cuentas. Especialmente cuando hay donantes involucrados.
Manejo adecuado de recursos humanos, tiempo, financieros y ambientales en la produccin de
alimentos.
Promover la justicia social: aboga por cambios necesarios en las estructuras existentes que no son
compatibles y que afectan la seguridad alimentaria sostenible para las poblaciones vulnerables.
Igualdad: todas las personas tienen el mismo derecho de acceso a la comida: independientemente de
su fe, gnero, edad, capacidad, etnia o enfermedad con SIDA. NMC promueve la igualdad y trabaja
junto a otras organizaciones hermanas en los esfuerzos para transformar las estructuras y las
relaciones.
Es importante antes de comenzar un programa de alimentacin responder a las siguientes
preguntas:
Anima este programa el fortalecimiento e igualdad entre hombres y mujeres?
Fomenta este programa una verdadera cooperacin entre los miembros y socios en la comunidad y
en la mayora de casos los donantes extranjeros?
Satisface este programa las necesidades de diferentes estructuras familiares; por ejemplo, los
hogares encabezados por madres solteras, ancianos o hurfanos?
64
La informacin provista en esta seccin ha sido adaptada de la gua de propuesta de Banco de Recursos Alimenticios
(Food Resource Bank) una organizacin especializada en promover la seguridad alimenticia en el mundo. MNC es parte de
esta organizacin.
63
Se basa el enfoque del proyecto en prcticas culturales adecuadas para que la seguridad alimentaria
sea una realidad para todos?
Respeto: todas las comunidades y los individuos son nicos y esto hace que su visin de una
seguridad alimenticia sostenible difiera entre unos y otros. MNC tiene el compromiso de respetar la
visin de la comunidad y sus decisiones.
Solidaridad: abogar porque todos sean ms conscientes de los problemas que la gente necesitada
enfrenta. De esta manera podeos hablar y tomar decisiones que beneficien a los que estn sufriendo.
Esto se logra mediante el dilogo y la comprensin de cmo las personas estamos conectadas unas a
otras y de esta forma comprender los diferentes contextos que las personas tienen.
Fortalecer a las familias: cuando las personas han mejorado los medios de subsistencia que
satisfacen las necesidades de sus familias, se reduce la migracin hacia el exterior, menor separacin
de las familias y el aumento de resistencia a las crisis de origen natural y humano.
Es importante destacar aqu que la promocin de la seguridad alimenticia es tal vez una de las
prioridades ms crticas dentro del trabajo de MNC. Primeramente porque nuestro planeta est
padeciendo muchas crisis causadas por los cambios climticos. Pero siempre hay grandes posibilidades
de movilizar recursos para ayudar a la gente que padece escasez. Cuando se organiza un programa de
alimentacin se debe estar seguro de las necesidades alimenticias de la gente y cules son las
limitaciones y valores culturales que afectan su cosmovisin. Por ejemplo, hay sociedades en donde la
gente no comera comida genticamente modificada. O comunidades en donde la gente no est
acostumbrada a ciertos tipos de alimento que recibe de un donador, siempre por el peligro de
enfermarse. Tambin el programa de alimentacin debe ser bien planificado involucrando en la toma
de decisiones a respetables lderes comunitarios, cuando sea posible. Un programa de alimentacin sin
planificacin puede causar una revuelta y terminar violentamente cuando la gente irrumpe en el lugar
en donde se guarda la comida y se la lleva sin ningn control. Por esto es importante una cuidadosa
planificacin.
Prioridad # 6: Atencin a emergencias y desastres.
El mundo vive en constante alerta debido a las constantes emergencias por causa de desastres
naturales o creados por el hombre. Esto afecta las vidas y posesiones de miles de familias quienes ven
reducidos el acceso a bienes y servicios que responden a sus necesidades bsicas. MNC trabaja en la
constante bsqueda y almacenamiento de recursos para ayudar a las vctimas de esas emergencias.
Dentro de este marco de accin MNC trabaja tambin coordinando acciones con iglesias locales,
organizaciones de socorro como la Cruz Roja, las Naciones Unidas y el Programa Mundial de
Alimentos, adems de otras organizaciones estatales, comunitarias e internacionales para desarrollar
recursos y proveer atencin inmediata a la familia de las iglesias afectadas y las comunidades. Para esto
se ha creado el programa Respuesta Nazarena a Desastres que es uno de los ministerios que MNC tiene
bajo su responsabilidad.
Como organizacin cristiana que provee ayuda humanitaria a familias y comunidades afectadas,
MNC trabaja con su ministerio Respuesta Nazarena a Desastres para proveer inmediata respuesta
cuando ocurren las emergencias. Lucas 10:25-37 nos narra la historia del Buen Samaritano que provee
ayuda inmediata al hombre herido en el camino. Hechos 11:27-30 nos cuenta la historia de la iglesia en
Antioqua colectando ofrendas para enviar a la iglesia de Jerusaln, para ayudar con el hambre que
afectaba a la iglesia. El trabajo de MNC es el de comunicar y facilitar entre todas las Iglesias del
Nazareno alrededor del mundo el compartir de recursos para ayudar a las personas afectadas y vctimas
64
de desastres naturales o creados por el hombre.

Un desastre ocurre mayormente por causas naturales: terremoto, tsunami, inundacin, incendio,
erupcin volcnica, derrumbes, etc.
Un desastre creado por el hombre ocurre mayormente por cuestiones polticas, raciales y
religiosas: guerras civiles o entre pases, genocidios, huelgas, accidentes de transporte y otros.
Durante la atencin a una emergencia Respuesta Nazarena a Desastres se enfoca en cuatro
puntos importantes:
Mostrar el amor y la compasin de Nuestro Seor Jesucristo.
Abogar por el derecho de toda persona a vivir con dignidad.
Abogar por el derecho de toda persona (iglesia y comunidad) a recibir asistencia humanitaria.
Abogar por el derecho de toda persona a la proteccin y la seguridad.
La respuesta inmediata, siempre que sea posible, se enfoca a las necesidades de recuperacin de
las familias afectadas, ayudar en el suministro de alimentos, asistencia mdica, medicinas, ropa,
semillas y herramientas, enseres domsticos, los pozos de la purificacin y la reconstruccin de
viviendas daadas o destruidas de las vctimas afectadas. De esta forma se ayuda a las vctimas del
desastre a reanudar una vida normal ms rpidamente.
Es importante sealar que en la Unidad 3 se habla de los tipos de respuesta de las
organizaciones para-eclesisticas a las necesidades humanas. Aqu es aplicable tambin a la labor de la
iglesia cuando se trata a la atencin de emergencias. La respuesta inmediata en caso de emergencia es
de carcter temporal. La respuesta de emergencia ayuda a la iglesia y la comunidad a recobrar fuerzas
despus de la tragedia para comenzar el proceso de reconstruccin y rehabilitacin de lo destruido.
Nunca se debe limitar el apoyo solamente a atender la emergencia. Como se ha dicho antes, esto crea
dependencia y limita a la gente en la reconstruccin de sus vidas despus del desastre.
MNC a travs del Ministerio de Respuesta a Desastres trabaja apoyando la capacitacin de los
equipos locales de respuesta a los desastres. Tambin trabaja ayudando a las iglesias a desarrollar un
mapeo de las reas de vulnerabilidad en las comunidades y pases. Esto ayuda a los comits de
compasin a la identificacin y establecimiento de redes de apoyo que involucran a otras
organizaciones gubernamentales y privadas:
Comisiones nacionales de atencin de desastres o emergencias (en algunos lugares se le llama
Defensa Civil)
Cruz Roja.
Programa Mundial de Alimentos.
Agencias de las Naciones Unidas.
ONGs tales como Visin Mundial, Compasin Internacional, World Relief, Oxfam y otras.
Generalmente esas entidades ya estn organizadas y por lo tanto ayuda el conectarse con ellas y
comenzar a movilizar a la gente de la iglesia y las comunidades afectadas hacia sus centros de ayuda.
Otra forma en que la iglesia se convierte en un instrumento de ayuda a la respuesta a las
emergencias es abriendo sus puertas para servir como centro de refugiados, bodega para guardar los
65
alimentos y distribucin o clnica provisional de atencin a las vctimas. En frica muchas de nuestras
iglesias se convierten en centros de ayuda a las vctimas de los terremotos, inundaciones, y atencin a
epidemias.
Prioridad # 7: SIDA: prevencin y cuidado.
El impacto que la epidemia del virus VIH/SIDA produce en la sociedad contina afectando e
infectando a millones de personas. Familias enteras, amigos, vecinos, comunidad e iglesia se ven
directa o indirectamente tocados por esta epidemia para la cual todava no se encuentra una cura. Es
importante destacar que mientras contina la bsqueda de las razones por las que las personas son
infectadas, la iglesia tiene la tarea de abogar y responder con compasin a la tragedia que viven muchas
de las vctimas infectadas y sus familias que casi siempre son afectadas por la epidemia. MNC trabaja
apoyando la Iglesia en su respuesta a la epidemia a travs de:
Capacitacin para pastores y lderes de la comunidad para
VIH/SIDA.
responder a la epidemia del
Apoyo a la lucha por la reduccin del estigma y la discriminacin de las vctimas del SIDA a travs
de la educacin comunitaria y apoyo a personas que viven con la enfermedad y sus familias.
Apoyo a las personas que invierten sus vidas cuidando enfermos y hurfanos de Sida con alimentos
y la educacin para los hurfanos. Esto se hace en muchas comunidades a travs de la
implementacin de programas de agricultura y educacin.
Apoyo a las vctimas infectadas y sus familias proporcionando asesoramiento, asistencia mdica y
alimentaria.
Promocin de actividades generadoras de ingresos para las personas infectadas y afectadas.
Desarrollo de herramientas de evaluacin de las necesidades y la recopilacin de estadsticas
precisas para planificar medidas y programas adecuados.
Servicio de enlace con las organizaciones gubernamentales y no gubernamentales para proveer a las
necesidades de las vctimas infectadas y afectadas.
Desarrollo e implementacin de campaas de prevencin alentando a los jvenes a cambiar el
comportamiento sexual, la promocin de la abstinencia antes del matrimonio y la fidelidad despus
del matrimonio.
MNC promueve los principios bblicos del amor y la compasin para motivar a las iglesias y sus
lderes a proveer atencin y apoyo a las personas infectadas y sus familias y comunidades:
Las personas contagiadas con VIH/sida, son objeto de discriminacin en el trabajo, en los
centros de estudio y lo ms triste, dentro de sus propias familias. No es de extraar que asistan a
la iglesia buscando amor, esperanza, sanidad divina, pero, all tambin son discriminados. La
pandemia del VIH/sida nos insta a las iglesias, a romper silencios, a despojarnos de temores y
prejuicios para avanzar por los caminos de la solidaridad y de hacer visible el amor
incondicional de Dios en este mundo tan necesitado65.
65
Prrafo tomado de la Tesis documental Pautas de Seguimiento al Enfermo de VIH/Sida y el Papel Educativo de la Iglesia
del Nazareno de Tres Ros de Puerto barrios, Guatemala. Por Luis Arturo Rivera Dvila. Diciembre 2011, Guatemala,
pgina 2. Tambin es importante leer el captulo 5, pgina 35, Pautas de seguimiento pastoral para los enfermos de sida.
66
La epidemia del SIDA ataca el corazn del sistema familiar creado por Dios. En la mayora de
los pases en desarrollo, el SIDA sigue siendo una amenaza importante para el desarrollo econmico
necesario creando un alarmante crecimiento de la pobreza y la miseria. MNC se centra en prestar apoyo
a los miles de nios hurfanos y vulnerables y personas promoviendo la produccin de alimentos y la
cooperacin entre iglesias y organizaciones comunitarias para proveer los recursos bsicos a las
vctimas de la epidemia.
Prioridad #8: Cuidado de la creacin
Slo tenemos una casa. Si la destruimos, no tenemos otro lugar a dnde ir. Dios es el creador de
la tierra en donde vivimos. Su propsito al crear este maravilloso mundo fue el de glorificar a su hijo
Jesucristo quien es el primognito de toda creacin: Porque en l fueron creadas todas las cosas, las
que hay en los Cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles, sean tronos, sean dominios, sean
principados, sean potestades; todo fue creado por medio de l y para l".66
La intencin de Dios al crear al hombre fue para que fuera el mayordomo y cuidara de su
creacin: Dios el SEOR tom al hombre y lo puso en el jardn del Edn para que lo cultivara y lo
cuidara.67 Esto no dice que los seres humanos somos todos llamados a cuidar y proteger los recursos
naturales que Dios nos ha dado. Nuestra tarea es cuidar de su casa en tanto que l regresa. Su mandato
de que seamos mayordomos y cuidemos su casa no se limita a que seamos guardianes de su creacin;
nos invita tambin a que disfrutemos de todas las bendiciones que l cre de las cuales nosotros
tambin somos parte.
Lamentablemente a raz de la desobediencia del hombre, la creacin tambin ha sufrido
considerablemente de tal forma que como dice el Apstol Pablo:
La creacin aguarda con ansiedad la revelacin de los hijos de Dios, porque fue sometida a
la frustracin. Esto no sucedi por su propia voluntad, sino por la del que as lo dispuso. Pero
queda la firme esperanza de que la creacin misma haya de ser liberada de la corrupcin que la
esclaviza, para as alcanzar la gloriosa libertad de los hijos de Dios. Sabemos que toda la
creacin todava gime a una, como si tuviera dolores de parto. Y no slo ella, sino tambin
nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espritu, gemimos interiormente, mientras
aguardamos nuestra adopcin como hijos, es decir, la redencin de nuestro cuerpo.68
La creacin no se pudo escapar de la corrupcin del pecado por cuanto al hombre se le permiti
continuar viviendo en el mundo que Dios cre. Pero al igual que los hijos de Dios, contina esperando
la gloriosa venida de Jess para liberarla de la corrupcin del pecado.
MNC trabaja con el compromiso de hacer de este mundo un mundo mejor para las actuales y
futuras generaciones. El trabajo se hace a travs de la permanente invitacin a las iglesias a cuidar de la
creacin y ser mejores mayordomos. Cmo se logra esto?
Proveyendo capacitacin a pastores y lderes de iglesia y comunidad para el desarrollo de una
adecuada teologa de la creacin que debe ser predicada y entendida en la iglesia y enseada en la
comunidad.
Evitando contaminacin de las fuentes de agua
66 Colosenses 1: 15-16, Nueva Versin Internacional.
67 Gnesis 2:15, Nueva Versin Internacional.
68 Romanos 8:19-23, Nueva Versin Internacional.
67
Evitando la deforestacin.
Aprendiendo a reciclar la basura en diferentes categoras
Ahorrando energa elctrica y usando fuentes alternativas.
Educando a las nuevas generaciones, ayudndoles a entender el valor y el propsito de Dios para la
creacin.
Abogando con las generaciones actuales para transformar los hbitos que contribuyen a la
destruccin de los recursos naturales
La explotacin y destruccin de la creacin trae como consecuencia pobreza y miseria que al
final se traducen en muerte. Millones de campesinos emigran de los campos a la ciudad porque ya la
tierra est cansada de ser explotada sin darle descanso y no hay lluvias, millones sufren de hambre,
millones ms sufren de cncer y problemas respiratorios por causa de la reduccin de la capa de ozono.
Mientras, la actitud egosta de algunos, que por encima de la vida de las personas quieren amasar
riquezas explotando los recursos naturales desmedidamente, produce:
El agotamiento de los recursos no renovables, principalmente el petrleo.
La prdida de diferentes especies de animales por causa de la rpida destruccin de los hbitats.
La destruccin de los bosques y la contaminacin de fuentes de agua con qumicos.
La rpida erosin y desertificacin de la tierra frtil a raz de prcticas agrcolas y forestales no
sustentables.
La contaminacin del aire a causa de las emisiones txicas de industrias y vehculos, y del agua por
medio de productos qumicos.
El incremento del volumen de residuos qumicos y el aumento en la cada de lluvia cida que
produce severos daos en los bosques, lagos y ros.
La alarmante destruccin de la capa de ozono por el excesivo uso de gases en la produccin de
refrigeradores y aerosoles.
Todo esto tambin produce cambios climticos extremos que generan catstrofes como
huracanes, tsunamis, cambios en las corrientes marinas, que afectan el clima y los ciclos de lluvia en
muchos pases trayendo como consecuencia sequas y hambre.
Siempre tenemos la idea de pensar en trminos de qu podemos obtener de la naturaleza, pero la
verdad es que debemos pensar en qu podemos hacer para proteger y conservar la naturaleza y sus
recursos. Podemos hacer la diferencia a travs de acciones especficas, como:
Ayudar a las nuevas generaciones a entender el propsito de Dios
buenos mayordomos de su creacin.
para el ser humano; el ser
Abogar contra la idea de la Tierra como fuente ilimitada de recursos. Esta filosofa es la responsable
de que los recursos naturales estn siendo depredados sin control. Hay recursos renovables pero hay
muchos otros que por haber sido sobre-explotados se estn acabando.
Evangelizar para descubrir y cuidar el don de la creacin, educando en un estilo de vida sobrio,
austero y solidario, ejercitando responsablemente el seoro humano sobre la tierra, para que rinda
68
en frutos adecuados, segn el diseo original del creador.

Mantener una voz proftica que denuncia y llama a la accin contra cualquiera que con sus acciones
destruye la creacin afectando a las poblaciones inocentes. Apoyando las luchas que estas
comunidades libran en favor del cuidado de la creacin.
Promover el desarrollo integral sostenible y responsable en las acciones que desarrolla MNC y la
Iglesia del Nazareno.
Apoyar el fomento de acciones que promueven la proteccin, conservacin y restauracin de los
recursos naturales.
69
UNIDAD VII
Proyectos de servicio
INTRODUCCIN
La organizacin de una propuesta de trabajo no es fcil y requiere una cuidadosa atencin. Un
proyecto mal organizado traer dificultades a los que lo dirigen. Una iniciativa sin planificacin
apropiada no tiene direccin y por lo general no se puede medir el impacto ni los resultados.
La clave para tener el xito en un emprendimiento mayor es empezar con pequeos proyectos,
aunque haya muchas necesidades en nuestras iglesias y comunidades. Por la escasez de recursos no
podemos incluirlas al mismo tiempo a todas, pero, aunque sea duro, debemos intentarlo. He aqu un
ejemplo:
Una iglesia local se dio cuenta de que 500 nios en su comunidad vivan en las calles. El pastor
y los miembros del comit de Ministerios de Compasin estaban muy preocupados por el problema
pero no saban qu hacer porque la iglesia no tena dinero. La respuesta vino de uno de los miembros,
quien les record un proverbio: gota a gota se llena el ro, entonces ellos se preguntaron a s mismos,
Por qu no empezamos con un pequeo proyecto empezando a alimentar a 25 nios de los 500? El
pastor y el comit estaban muy motivados e hicieron un plan de trabajo. Tres meses despus empezaron
el proyecto alimentando a 25 nios 3 veces por semana. Ellos no tenan dinero, pero algunas personas
de la iglesia acordaron ayudar en la cocina para preparar la comida. Algunos maestros de Escuela
Dominical aportaron su esfuerzo, prepararon y dieron lecciones bblicas mientras otros preparaban la
comida. Esto pas hace algunos aos. Hoy la iglesia es capaz de alimentar a 150 nios diariamente,
adems, tienen una escuela para los nios y un programa de consejera para los padres. El Seor est
bendiciendo su esfuerzo y planes.
La iglesia empez con un pequeo proyecto, alimentando a 25 nios tal vez 3 veces por
semana. El Seor les bendijo y el nmero se increment a 150. En un par de aos ellos alimentarn a
los 500 nios. Dos cosas maravillosas ocurrieron en esta iglesia: primero, como resultado del programa
la iglesia est creciendo con estos nios y sus familias. Segundo, la iglesia se ha ganado un profundo
respeto de la comunidad, y mucha gente ahora est involucrada en el programa de alimentacin. La
mejor forma de obtener experiencia y ser productivo en la respuesta a las necesidades comunitarias es
comenzar con pequeos proyectos.
En esta unidad se dan por lo menos dos modelos de planificacin de proyectos sin importar su
tamao, a la vez que se describen algunas ideas para la generacin de recursos locales.
Marcos 6:34-44
En el Evangelio de Marcos encontramos algunos principios que Jess us para responder a una
necesidad de la comunidad. Haba un gran tumulto aqul da y la Biblia slo nos da el nmero de
varones que haba; un nio tena el pan y peces; asumimos que tambin haba mujeres, jvenes y nios
lo que significa que era una comunidad de considerable tamao. De ese pasaje se sacan los siguientes
principios que se usan para organizar un proyecto en la comunidad:
Identificar necesidades
La Biblia en los tres Evangelios que mencionan la alimentacin de los cinco mil nos da una lista
de necesidades que afectaban a aquella comunidad:
Falta de organizacin en la comunidad (rebao sin pastor, Marcos 6:34).

71
Ignorancia (comenz a ensearles muchas cosas, Marcos 6:34).
Hambre (Marcos 6:36)
Enfermedad (Lucas 9:11)
Falta de lugares dnde descansar (Lucas 9:12),

Identificar la necesidad ms importante
Una vez que haya enlistado las posibles necesidades, tiene que decidir cul es la ms
importante. Usted deber determinar cul es la prioridad a la cual se va a responder por orden de
importancia:
a) Cul necesidad requiere la atencin ms inmediata?
b) Cul necesidad requiere de una atencin menos inmediata?
c) Cul necesidad puede esperar y ser atendida despus?
Para identificar las necesidades comunitarias podemos usar tcnicas de evaluacin de
necesidades comunitarias, pero tambin sigamos el consejo de Observa y escucha (xodo 3:7).
En los diferentes evangelios que cuentan la historia se identifica la necesidad ms importante
como la falta de comida (Juan 6:5).
Enlistar soluciones alternativas
Necesitamos ser muy cuidadosos al escoger soluciones para una necesidad comunitaria. Por un
lado siempre van a haber diferentes posiciones acerca del tipo de respuesta que se debe dar a la
necesidad. Por el otro lado el lder necesita leer entre lneas la actitud de los lderes comunitarios.
Muchas veces la respuesta responde a experiencias pasadas, envidia, rencillas personales o raciales o de
gnero, ignorancia o apata. Ah se necesita ser un motivador y un facilitador a la vez.
En este pasaje bblico encontramos dos alternativas propuestas por dos diferentes modelos de
liderazgo:
Desinters
Lderes que dicen: no es nuestro problema, despide a la gente a buscar su propia solucin; no
podemos hacer nada para resolverles el problema. Somos miembros de la comunidad pero no nos
interesan los problemas de la comunidad. Solucin: hacer volver a la gente a sus comunidades.
Resultado: promueve la desorganizacin y el desnimo.
Encarnacin
Lderes que dicen: Alimentmoslos. Estamos aqu para ayudar a solventar problemas, somos
parte de la comunidad y los problemas de la comunidad son nuestros. Como pastores y lderes de
Ministerio de Compasin debemos saber cul tipo de lderes somos y qu clase de lderes queremos en
72
nuestro equipo. Solucin: movilizar recursos para alimentar a la gente. Resultado: promueve la
organizacin y la solucin a las necesidades: Comieron todos hasta quedar satisfechos69
Identificacin de recursos
Es sorprendente or algunas respuestas que las personas dan cuando se les pregunta qu recursos
tienen. Como los discpulos, la respuesta ms frecuente es decir, no tenemos nada, slo doscientas
monedas de plata. Somos pobres. Necesitamos su ayuda. En el verso 38, Jess le pregunt a sus
discpulos Cunto pan tienen? Vayan y vean. La ltima frase es una orden que significa abran los
ojos y vean lo que tienen cerca de ustedes.
Muchos lderes de iglesias pierden tiempo llorando su pobreza y miseria porque no son capaces
de mirar ms all de sus narices. Son como el caballo, cuyo amo descubri que la mejor forma de
mantenerlo corriendo era atar un palo con una zanahoria colgando al final, sobre la cabeza del caballo;
ste se olvidaba del pasto verde que tena al lado del camino. Ciertamente muchos lderes son como el
caballo, ellos se concentran en las zanahorias y olvidan ver todos los recursos que tienen alrededor de
ellos. Algunos lderes urgentemente necesitan reconocer los recursos que tienen alrededor, y la mejor
forma es ir y ver.
Vayan y miren!
Recursos humanos. Cuntos tienen, y enlstenlos: mujeres, mdicos, hombres, carpinteros,
jvenes, maestros, albailes, enfermeras, agricultores, etc.
Recursos materiales. Cuntos tienen, y enlstenlos: agua, animales, tierra, madera, piedras,
plantas, etc.
Incluya lo siguiente en su plan del proyecto:
Recursos necesarios. Cules son los recursos que necesita en el proyecto? En la historia de la
alimentacin de los cinco mil, la comida era el recurso necesario para alimentar a la comunidad.
Recursos locales. Necesitamos saber cuntos recursos tenemos en la comunidad; vayan y
vean.
Recursos externos. Cuntos recursos necesitamos de afuera para completar el proyecto?
Generalmente son aquellos recursos que un donante futuro har.
Organizando y considerando los recursos:
En la mayora de los casos los recursos locales frecuentemente estn disponibles en el lugar
donde se implementar el proyecto. Algunas veces tienen que tomarse dentro o fuera de la comunidad.
Para facilitar el trabajo, todos los recursos deben conseguirse y almacenarse cerca de donde ser
implementado el proyecto. (Mateo 14:18). Se puede seguir el modelo de cmo elaborar un inventario
comunitario de recursos presentado en la Unidad IV.
Tambin debemos entender que todos los recursos pertenecen a Dios, as que, antes de usar los
recursos y de solicitar ayuda a otros, debemos consagrarlos a Dios en esta forma:
69
Marcos 6:42. Nueva Versin Internacional
73
Ore por su bendicin sobre los recursos locales, disponibles.

Ore por su bendicin sobre los recursos que se necesitan.
Finalmente, ore que l multiplique los recursos que necesitaremos.
Disee un plan de trabajo
Esta es la parte ms importante de un proyecto. Un emprendimiento sin un plan de trabajo est
condenado al fracaso. Un plan de trabajo ayuda a organizar y manejar cada fase para que se logren los
objetivos y metas; ayuda tambin a usar mejor los recursos. El plan debe incluir tantos pasos como
necesite segn los objetivos que pretenda obtener.
Veamos un ejemplo con cuatro fases (Marcos 6:39-40)
Organizacin de la comunidad (versos 39-40)
Distribucin (verso 41)
Vigilancia y reunir los recursos restantes (versos 42-43)
Pagarle a los trabajadores (verso 43)
Importante: Un programa debe incluir no slo las actividades necesarias para realizar el
proyecto, tambin debe enlistar las tareas y personas responsables para cada tarea. Debemos incluir
fechas de comienzo y finalizacin en cada una.
Ejemplo de un plan de trabajo
ACTIVIDADES
INICIA
TERMINA
RESPONSABLES INFORMACION
Levantar fondos
Enero
Agosto
Sr. X
Preparar
materiales de
construccin
Abril
Agosto
Sra. X
Organizar
equipos de
trabajo
Junio
Julio
Sr. Tal
Periodo de
construccin
1 Ago-
1 Octubre
Sr. Fulanito
Albail
Evale el
proyecto
Enero-sept.
Rev. X
Coordinador de
proyecto
74
Organizacin de la comunidad
Por qu la organizacin de la comunidad es importante en un proyecto? Aqu hay varias
razones:
a) Para tener mejor control de la situacin.
b) Para distribuir mejor los recursos.
c) Para evitar desperdiciar recursos limitados.
d) Para evitar crticas o murmuraciones.
e) Para aumentar la capacidad del lder.
f) Para conocer los diferentes niveles de necesidades.
g) Para conocer y coordinar a todas las personas que se necesitan.
h) Para entender las habilidades y capacidades de las personas.
En algunos sistemas de planeacin los siguientes dos puntos se colocan en segundo y tercer
lugar. En este manual seguimos el ejemplo de orden bblico.
Defina los objetivos del proyecto
Este principio nos ayuda a saber por qu estamos haciendo este proyecto, cul es el propsito
del mismo. Generalmente el objetivo responde a la pregunta: Por qu? Suponga que est viviendo en
un pueblo. Una maana se despierta y le dice a su esposa querida, quiero ir a visitar algunos amigos
este fin de semana! Su esposa probablemente le preguntara, por qu los vas a visitar? Su respuesta a
esta pregunta es la que define su objetivo o propsito. Generalmente la descripcin del objetivo
comienza con un infinitivo; compartir tiempo con ellos y saber cmo estn. El objetivo entonces al
porqu nos proponemos hacer lo que vamos a hacer; en este caso, es compartir con sus amigos. La
respuesta apropiada define el propsito de nuestra accin. Marcos 6:37 sugiere que el objetivo principal
de Jess era darles algo para comer.
Defina las metas del proyecto
La conversacin con su esposa contina y la siguiente pregunta propone las metas; Cules de
tus amigos vas a ver y cunto tiempo te vas a quedar con ellos? Su respuesta a estas preguntas define
las metas. Su respuesta puede ser que va a visitar cinco amigos y que va a ir por la maana y volver a
casa por la noche; usted necesitara explicarle a su esposa cules son sus metas incluyendo nmeros,
fechas, y otra informacin necesaria. En Marcos 6:42 encontramos que la meta del proyecto de
alimentacin de Jess fue que todos comieran. Lo cual se logr cuando leemos el reporte de lo pas:
Comieron todos hasta quedar satisfechos.
Evaluacin
Cmo sabe si el proyecto va en la direccin correcta? O Cmo sabe si necesita algunos
cambios para corregir las acciones equivocadas para alcanzar las metas y objetivos? Slo la evaluacin
ayudar a ver el progreso que se ha hecho y cules necesidades precisan ser cambiadas o mejoradas. En
75
su respuesta a su esposa usted dijo: necesito saber cmo estn mis amigos. El propsito de la
evaluacin es saber dnde estamos y qu resultados tenemos en nuestro proyecto.
No tenemos duda acerca del poder de Jess. l sabe todo; aun as, pienso que los apstoles
(incluyendo Marcos, quien probablemente presenci aqul da), supo que cada uno comi porque ellos
hicieron una evaluacin (Marcos 6:42)
Seguimiento
Finalmente me gustara explicar la aplicacin del ltimo principio. Muchos proyectos fracasan
porque no hubo seguimiento. El seguimiento es importante porque ayuda a los lderes a definir cul es
la siguiente etapa a encarar. Tambin en el caso de los lderes involucrados en la ejecucin del
proyecto, ayuda a encontrar si ellos realmente aprendieron algo al ejecutar el proyecto y si sus vidas
han cambiado. Para ayudar a las personas a aprender y practicar lo aprendido necesitamos un
seguimiento constante. De otra forma, la gente se olvida de sus compromisos con Dios y ayudar al
pobre. En Marcos 8:14 encontramos que los discpulos tuvieron un problema al recordar lo que Jess
haba hecho antes. Ellos fueron testigos cuando Jess multiplic el pan, pero aqu ellos otra vez estaban
preocupados por el pan. Jess sabe acerca de nuestra necesidad de seguimiento permanente. Por esta
razn l envi su Santo Espritu.
El clera es una enfermedad que mata a mucha gente alrededor del mundo. Algunas medidas
higinicas simples ayudan a evitar la enfermedad. Usted necesita entrenar a la gente para que practique
estas medidas si quiere evitar el clera. La mejor forma de tener xito es ayudarlos a practicar estas
medidas una y otra vez hasta que aprendan a hacerlo por ellos mismos. A nivel de MNC e Iglesia
necesitamos implementar proyectos que ayuden a nuestros miembros de la iglesia a promover la
compasin como un estilo de vida.
Ejemplo de un pequeo proyecto comunitario.
El siguiente modelo es tomado de un grupo de enseanza de Ministerios de Compasin,
preparado en su tiempo de prctica; veamos este ejemplo:
Necesidad: Un puente conecta la comunidad al camino principal. Despus de una larga discusin
seguida de votaciones, el grupo decide que sta era la necesidad ms importante entre otras cinco.
Solucin: Construir un puente.
Lista de recursos necesarios para construir el puente: arena, ladrillos, agua, madera, piedras, poleas,
cemento, medios de transporte, lminas de metal, cuchillos para construir, palancas, palas.
Elaboracin de un inventario de recursos locales y externos que se necesitan:
Arena
Ladrillos
Agua
Madera
Piedras
Personas
Recursos locales
Recursos externos
Cemento
Medios de transporte
Lminas de metal
Palas
Palancas
Poleas
Total: __________________
Total: ______________________
76
Cada recurso que se recauda se debe consagrar a Dios porque le pertenecen. Adems es una
invitacin al Seor de los recursos para proveer el dinero para comprar los otros recursos que se
necesitan.
Objetivos: Tener un puente para comunicarse fcilmente con las comunidades vecinas.
Metas: Acabar la construccin antes de la siguiente temporada de lluvias.
Fecha de comienzo: 15 agosto
Fecha de trmino: 15 de septiembre
Plan de Trabajo:
ACTIVIDADES
Levantar fondos
INICIA TERMINA RESPONSABLES

Enero Agosto
INFORMACION
Sr. Martnez
Preparar materiales Abril Agosto

de construccin
Sra. Lpez
Organizar equipos
de trabajo
Junio Julio
Sr. Gutirrez
Perodo de
construccin
1 Ago -1 Octubre
Sr. lvarez
Albail
Evaluar el
proyecto
Enero Septiembre
Rev. Garca
Coordinador de
proyecto
Evaluacin. Tendremos una reunin cada semana para evaluar comparando el plan con la actual
situacin mientras tenemos avances. Preguntmonos Cules son los problemas? Cmo los
podemos solucionar inmediatamente?
Seguimiento.
Una vez que hemos terminado la construccin del puente, el siguiente proyecto ser la construccin
del centro de salud.
Como ve, es un proyecto simple y fcil de implementar.
Cmo escribir una propuesta de proyecto
Si usted quiere escribir propuestas ms profesionales y con el propsito de presentarlas a posibles
donadores, aqu est un modelo de un formulario de propuesta de proyectos con todos los elementos
necesarios para hacerlo profesionalmente.
77
Empezar la propuesta con informacin general

Antes de empezar cualquier planeacin del proyecto, necesita contestarse estas preguntas del
cuadro de abajo.
PREGUNTA
DEFINICIN DE LA PREGUNTA
Por qu?
Por qu se propone el proyecto?
Qu?
Qu intenta lograr el proyecto? Meta

general en nmeros y cantidades
Cmo?
Cmo intenta el proyecto alcanzar los

resultados/ logros? (actividades)
Qu?
Cules son los factores internos y externos

que pueden ser obstculos para alcanzar los
objetivos?
Cmo?
Cmo podemos medir el logro de los

objetivos? (Indicadores de verificacin)
Dnde?
Dnde se encuentra la informacin

necesaria para ser evaluada? (Medios de
verificacin)
Quines?
Quines participarn en la planificacin y

ejecucin del proyecto?
Cunto?
Cunto cuesta el proyecto? (Especificacin

de los costos)
Cunto?
Cunto tiempo tomar ejecutar y acabar el

proyecto
RESPUESTA
Nombre y localizacin de su grupo u organizacin
Nombre legal.
Direccin: nmero de telfono, nmero de fax y direccin electrnica.
Lderes del proyecto, persona de contacto.
Pas y fecha de registro.
Propsito
Propsito principal de la organizacin y programa.
Documentos legales o constitucin.
Cualquier material bsico acerca de su ministerio.
La informacin estadstica anual ms reciente.
Informacin financiera ms reciente.
78
rea geogrfica que sirve
rea geogrfica en donde se propone realizar el proyecto.
Actividades -Cul es su desarrollo hasta ahora?
Contexto urbano/rural, poltico, social y religioso.
Programa especfico de su organizacin
Tiene la organizacin la necesaria experiencia para ejecutar la propuesta de su proyecto?

(Profesional y prctico)
Cul es su fortaleza econmica, nmero de voluntarios y equipo?
Encuesta inicial
Marco econmico
Resuma el marco econmico del pas.
Describa las condiciones econmicas y necesidades de la poblacin local.
Describa los factores sociales, polticos, religiosos que influyen en la poblacin.
Nombre y especifique obstculos que podran afectar el desarrollo de su proyecto
Si es posible, describa las razones por las que se escoge esta comunidad y su poblacin como
beneficiarios del proyecto.
Poblacin Meta
Cul es la composicin de la poblacin en el rea del proyecto? Porcentaje de hombres, de

mujeres, de nios.
Cul es la composicin de la poblacin que sirve el proyecto? Beneficiarios directos.

Porcentaje de nios, mujeres, grupos tnicos, otra informacin.
Beneficiarios indirectos. Porcentaje de hombres, mujeres, nios, grupos tnicos, otra

informacin.
Descripcin de las necesidades y el problema a resolver
Describa los problemas especficos y necesidades de la comunidad que ser atendida por el
proyecto. Atencin! No se confunda mientras describe los problemas y necesidades con las
soluciones; escriba slo las necesidades.
Quien identific estos problemas y necesidades y cmo fueron identificados? Es importante

mostrar claramente cmo el grupo de alcance ha sido involucrado e integrado al proceso de
tomar decisiones.
79
Metas y Objetivos
Describa las metas globales del proyecto (lo que intenta conseguir)
Describa la situacin general que intenta ver despus del proyecto (cules son los resultados o
soluciones especficas que est ofreciendo)
Detalle objetivos especficos, medibles (Cunto, cundo, de cul calidad o clase, nmbrelos A,
B, C, etc.
Implementacin (en detalle)
Para lograr sus objetivos, cules son las condiciones especiales que determinan la
implementacin y desarrollo del proyecto?
Lista de actividades que se desarrollarn en detalle y descritas en orden cronolgico. Al hacer

esto, las fases de implementacin del proyecto sern claras. Si es posible se debera mostrar
tambin las relaciones sociales, culturales y econmicas de la comunidad y sus limitaciones.
Es muy importante clarificar cmo el proyecto continuara despus de terminar el periodo de

financiacin.
Qu clase de capacitacin ser necesaria para que el proyecto sea exitosamente completado o
implementado?
Quines sern los responsables de dirigir el proyecto y cmo se entrenarn para asumir la
responsabilidad? Qu experiencia tienen?
Elaborar un Plan de Trabajo por objetivos detallado.
Ejemplo de un Plan de trabajo por objetivos

Objetivo A ser desarrollado por (escribir nombre)
1. ________________________
2. ________________________
1. ________________________
Objetivo B ser desarrollado por:
1. ___________________________
2. ___________________________
3. ___________________________
Objetivo C ser desarrollado por:
4. ___________________________
5. ___________________________
6. ___________________________
80
Defina las actividades del proyecto en orden cronolgico. No use fechas fijas, a su vez aada
tiempo extra que pueda ser usado por razones locales.
Ejemplo:
Actividad 1: ______ Tiempo requerido: _____ Tiempo extra: ______________
Hacer una lista de todos los recursos locales que sern provistos para el proyecto (trabajo, material,
uso de edificios, transporte, etc.).
Hacer una lista de todos los recursos humanos externos que se necesita y las horas que cada persona
necesita para el proyecto.
Ejemplo:
Posicin: _______________ Horas/mes x ______________ meses
Posicin: _______________ Horas/mes x ______________ meses
Es importante mostrar que el recurso humano extranjero es requerido slo para ayudar y no para
controlar el desarrollo del proyecto. Ellos trabajarn principalmente como respaldo, tal vez como
supervisores, pero las decisiones debern ser tomadas por las personas locales. Si se incluyen
extranjeros, incluya su currculum vitae.
Enliste el equipo nacional (ambos, voluntarios y pagados) y las horas que cada persona espera dar al
proyecto
Muestre cmo el equipo nacional se involucr en el proceso de toma de decisiones.
Describa el monitoreo y evaluacin del proyecto.
Quin monitorear el progreso del proyecto?
Cules herramientas de monitoreo se usarn?
Quin evaluar el xito general del proyecto despus de completado?
Antes de empezar el proyecto, una correcta estrategia de evaluacin es importante para ayudar a
medir si el proyecto est funcionando propiamente o si hay peligro de fracaso. Vea la siguiente seccin.
Resultados
Cmo se beneficiar la poblacin meta directa e indirectamente a travs de este proyecto a corto y
largo plazo?
Esta es una pregunta muy importante! Detalle los resultados de forma que los beneficios puedan ser
verificados y cuantificados. Enlstelos en 1, 2 o 3.
81
Cul es el impacto del proyecto en la vida de la comunidad afectando la economa, cultura y

poltica? Esta es una pregunta muy importante!
Cul es el impacto general esperado en relacin con el cuidado del medio ambiente local?
Oportunidad de Servicios
Cmo se relaciona el proyecto con las polticas nacionales y locales y prioridades? Se necesita un
permiso del gobierno?
Cul es el nmero de beneficiarios directos e indirectos del proyecto?
Cul es la fecha de lanzamiento ms temprana y tarda del proyecto?
Cul es la duracin del proyecto?
Cunto tiempo necesita para prepararse despus que los fondos han sido aprobados para que el
proyecto comience?
Presupuesto (Resumen)
Cul es la inversin financiera local? Incluya su gente voluntaria, organizaciones locales y ayuda
del gobierno. Cunto representa en valor monetario?
Incluir la fecha y firma del lder del proyecto
Otros documentos adjuntos
(Deben adherirse al proyecto. Si estos no son necesarios provea otra informacin adicional o til)
Cartas de Recomendacin (compaerismo evanglico, gobierno, etc.)
Encuestas (cuestionarios) que le hayan ayudado en el proceso de toma de decisiones.
Currculum vitae (calificacin) de los lderes.
Copia de las minutas de la reunin del comit ejecutivo u otros documentos que muestren la
aprobacin de la iglesia o comunidad. Este documento debe incluir el nombre del lder de proyecto.
Un grfico de la organizacin y papeles legales que involucra la organizacin. Esto podra incluir
los nombres del comit o gobierno.
Presupuesto de la propuesta del proyecto.
Presupuesto. Moneda local. Equivalente en US$.
Gastos
1. Gastos principales (equipo, semillas, etc.).
2. Gastos operativos (alquiler, provisiones, correo, etc.).
3. Salarios (nombres individuales y beneficios).
82
4. Gastos de viaje.
5. Encuesta inicial y evaluacin.
6. Otros gastos de emergencia y por inflacin (mximo 7,5% del total de gastos).
Ingresos
1. Recursos locales (local).
2. Participacin del gobierno (pas del proyecto).
3. Cualquier otro ingreso (explicar).
4. Cantidad solicitada.
Informacin requerida en caso de elaborar el proyecto
Disponibilidad de terreno si se trata de una construccin local en donde la comunidad provee el
terreno. Se debe incluir tanta informacin como sea posible acerca del costo, superficie, inclinacin,
vecindad, edificios, drenaje, etc.
Confirmacin que el gobierno ha aprobado el proyecto de construccin.
Declaracin que la construccin y costos son de acuerdo a estndares locales.
Nota: El plan de presupuestos propuesto abajo es principalmente utilizado para proyectos que se
llevan a cabo en aos. Use la moneda local y tipo de cambio actual. Aada subcategoras si es
necesario.
83
Plan de presupuestos propuesto (ejemplo)

Gastos
Gastos
Primer perodo (ao

1)
Segundo perodo (ao

2)
Tercer perodo (ao 3)
Gastos Principales
1.1.
1.2
Gastos operativos
2.1.
2.2.
Salarios
3.1.
3.2.
Gastos de viaje
Encuesta inicial
Otro
TOTAL GASTOS
Ingresos
Ingreso
Primer perodo
(ao1)
Segundo perodo
(ao2)
Tercer perodo
(ao3)
Recursos propios
Gobierno
Cualquier otro
Cantidad pedida
TOTAL
INGRESOS
Generalmente una propuesta de proyecto de diferentes organizaciones requiere diferentes piezas
de informacin, pero este modelo sirve como gua para comenzar a recaudar informacin que luego
servir para responder a esas otras propuestas de proyectos.
Ideas para organizar un plan de levantamiento de fondos para proyectos de Ministerios de
Compasin
Antes de comenzar a pensar en cualquier actividad para recaudar fondos dentro de la iglesia, es
importante revisar lo que dice la Biblia acerca de cmo los primeros creyentes solucionaron sus
necesidades a travs del amor cristiano que los impuls a compartir. El impulso de compartir est
84
basado en la clase de amor del que hablan los apstoles Pablo y Juan en sus escritos enseando que
Dios es amor. El mostr su amor eterno dando a su nico Hijo, nuestro Seor Jesucristo a morir y dar
su vida por nosotros.70
Si el comit local de Ministerio de Compasin quiere implementar actividades para recaudar
recursos y desarrollar programas involucrando a la iglesia, sta debe por lo menos tener una clara
perspectiva de su compromiso en cuanto a la:
1. Prctica del amor
Lucas 9:1-2; Mateo 10:5-8; 25:34-40; Hechos 4:32; 1 Tesalonicenses 4:9-12; Santiago 2:15-17;
1 Juan 3:14-18; 1 Pe 3:8; 1 Ti 5:8
2. Prctica de compartir unos con otros en amor
Hechos11:27-30; Ro 15:26-27; 16:1-2; 2 Co 8:16-23
3. Prctica de apoyar y cuidar de sus lderes
1 Co 16:1-4; 2 Co 9:15; Filipenses 2:25; 4:18; 3 Juan 1:5-8; 1 Co 9:13-14; Filipenses 4:10-17; 1
Ti 5:17-18; 2 Co 8:1-15
4. Prctica de amar como estilo de vida
Juan 13:35; Hechos 5:12-26; 3 Juan 12.
Cada una de las prcticas arriba mencionadas es importante; no obstante, la tercera es
posiblemente una de las ms descuidadas en cmo la iglesia practica la compasin. Si la iglesia no es
capaz de dar soporte a sus lderes, no podr llevar a cabo Ministerios de Compasin con autoridad. Una
iglesia que no invierte y apoya a su pastor debidamente cometer una injusticia y dar un mal
testimonio a la comunidad si comienza a invertir en ministerios de compasin. La prctica de la
compasin comienza por la casa y se debe reflejar en la responsabilidad de la iglesia para responder de
forma integral a todas sus propias necesidades.
Por otra parte, una iglesia comprometida con Ministerios de Compasin, es una iglesia resuelta
a dar y compartir lo que tiene con los dems. Tambin es importante ensear a todos los miembros
acerca de su responsabilidad de dar para el Seor y para los necesitados. Muchas veces los pastores se
sienten avergonzados cuando se trata de hablarle a la iglesia sobre su responsabilidad de dar ofrendas,
especialmente si ellos consideran que la gente que viene a la iglesia es pobre. Muchos pastores
justifican esto y dicen; Cmo puedo decirle a los miembros dar ofrendas sabiendo que muchos
vienen a la iglesia a ver qu pueden recibir? De esta forma justifican y exoneran de su responsabilidad
de dar a aquellos que ellos consideran pobres. En Malaquas 3:6-12 encontramos, que Dios llama a su
pueblo ladrones, por qu? Porque la gente le roba lo que le pertenece a Dios. Es por eso que mucha
gente no es bendecida en la iglesia y por lo tanto siempre anda en necesidad. Las promesas de Dios son
muy claras en la Biblia acerca de bendecir al dador alegre. El verso doce de Malaquas termina con la
siguiente promesa: Entonces todas las personas les llamarn bendecidos, por lo que ustedes sern
tierra deseada. Un proyecto de generacin de recursos para Ministerios de Compasin deber
comenzar dentro de la iglesia misma. De ah entonces puede salir a identificar y usar recursos externos.
Es importante recordar la historia de la alimentacin de los cinco mil y la orden de Jess de ir y ver
cuntos panes y peces haba localmente. Esto se aplica a la vida de la iglesia hoy. Antes de salir a
70
1 Juan 4:8 y Filipenses 2:1-11.
85
buscar recursos para solucionar las necesidades dentro de la iglesia. Primero se debe hacer un
inventario de recursos existentes. Luego que se haya hecho esto, se puede ir a la comunidad a buscar
ms recursos de tal forma que se puede ayudar a aquellos que lo necesitan.
Importante: Para mostrar el amor en la comunidad, se debe empezar a practicarlo a travs del
compartir. Esta es la llave que abre las bendiciones celestiales; Mas bienaventurado es dar que
recibir71.
Recaudacin de fondos en la iglesia local
Una vez que la iglesia local practica el amor en su estilo de vida, ser fcil desarrollar
actividades para recaudar fondos. Aqu hay algunas ideas que pueden ser usadas. Siempre recuerde el
proverbio: gota a gota el ro se llena. Empiece con pequeas actividades para levantar dinero y
recursos.
Hay muchas formas de recaudar recursos para empezar proyectos de sus propios proyectos
comunitarios, pero hay algunas preguntas importantes que necesita contestar primero:
Por qu se quiere involucrar a la comunidad en la recaudacin de fondos?
Qu clase de proyecto se va a promocionar?
Por qu el comit de MNC cree que este proyecto es necesario para la comunidad?
Cree que su proyecto es la mejor solucin para el problema de la comunidad? Se ha elaborado el
diagnostico necesario para que el proyecto logre los objetivos y las metas propuestas?
Cul es el plan de mercadeo para vender el proyecto a la comunidad?
A la gente le gusta participar en actividades divertidas y a la vez que le produzcan la
satisfaccin de estar apoyando una buena causa. En la mayora de casos las mejores oportunidades se
dan en actividades en donde la gente comparte y apoya. Aqu algunas ideas:
Torneos Deportivos. Inscripciones y pago de entradas.
Comidas. Despus del culto, durante los torneos. Se invita a miembros de la iglesia a invertir en un
plato para vender.
Ventas de Garage (artculos usados). Recoleccin y venta de ropa y artculos usados donados por la
iglesia y la comunidad.
Lavado de autos. Este es un proyecto para la sociedad de jvenes que se
sbados.
puede desarrollar los
Pasteleras. Los miembros de la iglesia cooperan con los ingredientes y las hermanas de la iglesia
preparan pasteles que se venden en la iglesia y en la comunidad.
Cafetera. Despus del culto o despus de otras actividades. Aqu
venta de comidas y los pasteles.
funciona de maravilla unir la
Guardera. Muchas iglesias tienen enormes facilidades que no se usan durante la semana. A veces
muchas madres en la comunidad no tienen dnde dejar a sus hijos mientras trabajan. La iglesia
puede convertirse en una guardera para esas madres. Una oportunidad de servicio y de evangelismo
71
Hechos 20:35
86
tambin. Por supuesto que en algunos lugares se debe contar con los permisos del gobierno, pero
vale la pena intentarlo.
Cra y engorde de animales. Principalmente en zonas rurales; el grupo de jvenes puede ahorrar y
comprar un ternero o un cerdo y criarlo hasta que se pueda vender y usar los fondos para ayudar a
alguien necesitado.
Cultivos. En algunas comunidades agrcolas tambin, los hermanos se unen y siembran un pedacito
extra de tierra y venden el producto que cosechan y usan el dinero para financiar sus ministerios de
compasin.
Banco de alimentos. Peridicamente los hermanos de la iglesia se comprometen a donar productos
alimenticios especficos no perecederos que se almacenan y se utilizan cuando hay una necesidad o
emergencia.
El comit de Ministerios de Compasin y un proyecto de recaudacin de fondos en la
comunidad
Dar es un regalo de Dios
Hay un dicho popular en los crculos de levantamiento de fondos cada uno tiene un corazn
filantrpico. En nuestro contexto cristiano podemos decir Dios ha puesto en cada corazn el deseo de
dar. Dar es la naturaleza de Dios. Los recaudadores de fondos cristianos pueden beneficiarse del
regalo de Dios hacia cada ser humano. Hay muchos canales a travs de los cuales las personas pueden
dar y ser bendecidas.
Hay muchos recursos escondidos en nuestra comunidad. Hay muchos recursos humanos y
materiales esperando ser descubiertos y usados. Recuerde que todo le pertenece a Dios y fue creado
para el beneficio de la humanidad. Como iglesia, los recursos se deben de santificar y usar para edificar
el reino de Dios. Estn ah, escondidos en la comunidad, en las manos de la gente.
Definir la necesidad que se necesita solucionar
Nadie empieza una campaa de levantamiento de fondos porque escucha una voz interna que le
enve a hacer eso. Empezamos un proyecto porque hay un verdadero problema que necesita ser
solucionado, lo cual le afecta a la comunidad, iglesia o sistema familiar. Por lo tanto es importante
definir el problema que el proyecto solucionar.
Necesitamos estar seguros que el objetivo del proyecto es solucionar problemas que afectan a la
comunidad como hambre, nios de la calle, planificacin familiar y educacin para la salud. Estos son
problemas que cada persona en la comunidad considera importante. Recuerde que al resolver uno,
resolver otros al mismo tiempo.
Promocin del proyecto
Las grandes campaas alrededor del mundo han tenido xito por su imagen. Por ejemplo Coca
Cola, ha llegado a ser la bebida gaseosa ms popular y la palabra ms usada en todo el mundo por su
campaa de imagen. Los dueos estn constantemente haciendo de su producto una necesidad en la
mente de los millones de personas.
87
Si queremos que los miembros de la comunidad se comprometan ellos mismos de corazn para
el proyecto, necesitamos hacerles entender que el proyecto que estamos implementando es necesario
para ofrecer una solucin a su problema. Para alcanzar esto, necesita contestar estas preguntas
cuidadosamente:
Cree que el proyecto que est promoviendo es la mejor solucin para el problema?
Por qu creen que el proyecto es necesario para la comunidad?
Cmo se beneficiar la comunidad de ello?
Cules alcances de transformacin social espera?
Cules aspectos de su vida espiritual afectar el proyecto?
Al resolver este problema, qu otros problemas se solucionarn?
Recuerde: La mejor forma de vender su proyecto a la comunidad es hacer que las personas sientan
que es necesario.
Equipo de Trabajo
Generalmente un equipo de trabajo puede estar formado por 3 o 4 miembros, dependiendo del
tamao del proyecto. Entre sus responsabilidades se puede sealar:
Para organizar un levantamiento de fondos se necesita contar por lo menos con un equipo
coordinador del proyecto que debe incluir:
Un coordinador del proyecto que tenga una visin y sea capaz de transmitirlo a otros.
Un co-responsable de coordinar los equipos de trabajo comprometido con una visin y amor hacia el
proyecto.
Un equipo de coordinadores que dirija los diferentes comits de trabajo del proyecto.
Este equipo de comits de trabajo debe movilizar a otras personas a participar en la ejecucin
del proyecto de recaudacin de fondos. Este grupo de comits debe ser responsable de las siguientes
reas de trabajo:
Coleccin de informacin bsica. Este grupo ser responsable de obtener la informacin acerca de
donantes prospectos, asegurar las citas y llenar todos los formularios completos, donaciones y otras
fechas importantes.
Publicidad y relaciones pblicas. Este es el grupo ms importante. El xito del proyecto depender
de cmo su grupo desarrolle una estrategia de publicidad usando: afiches, cartas, invitaciones,
formas de registro, etc. Este grupo tambin debe mantener el contacto con los donantes a travs de
un boletn peridicamente, reuniones y otras actividades especiales, informarles acerca de cmo se
estn usando las donaciones.
Promotores o recaudadores de fondos. Este es el grupo de la calle. Debe ser el grupo ms agresivo.
Su responsabilidad es promover el proyecto en la comunidad va hogares, oficinas, centros
comerciales, fbricas y otros centros industriales. Para ello, ellos necesitan saber cada detalle del
proyecto y tener todos los materiales necesarios de la publicidad y grupo de relaciones pblicas para
88
hacer su trabajo. Adems ellos necesitan ser respetables, y ser capaces de comunicarse
efectivamente.
Grupo de recaudacin de donaciones. Despus de la publicidad y relaciones pblicas, la coleccin
de donaciones es el segundo elemento importante para asegurar xito al proyecto. Necesitamos ser
cuidadosos con las donaciones colectivas. Las siguientes consideraciones son importantes: El
colector debe estar presente y sostener la identificacin de la organizacin; coleccionar las
donaciones en tiempo segn la conveniencia del donante; tener un recibo numerado del libro
contable correspondiente y cada recibo debe tener un sello de la organizacin y firma del tesorero.
Nota: Algunas veces los donantes no son consecuentes con su compromiso. A veces es normal
el recordarles acerca del compromiso, especialmente si la donacin es mensual y se usa para proyectos
de alimentacin de nios y viudas. Aqu hay algunos consejos:
Un donante es un voluntario, si l no tiene dinero a mano no hay que presionarle; en su lugar
pregntele cundo es conveniente regresar (da, semana o mes) a recoger el dinero. Si l ha
acordado donar regularmente, estar contento de establecer una fecha fuera de tiempo con el
colector.
Los colectores de dinero deben siempre tener material de publicidad con ellos. Es importante
recordar que el actual donante es el mejor promotor. Un donante estaba trabajando con un banco y
por su compromiso al proyecto, atrajo a otros 25 donantes de su trabajo.
Cantidades y clases de las donaciones. Imagine que est en un problema muy serio que
involucra a los nios de la calle. Para resolverlo piense en empezar un programa de alimentacin
porque muchos nios tambin sufren de malnutricin. La primera cosa que hacer es encontrar cunto
dinero necesita cada mes para comida, agua, electricidad, mantenimiento, salarios, y as sucesivamente
para alimentar a los nios. Suponga que llega mensualmente a un presupuesto de 1,500 dlares. Aqu
hay algunas sugerencias de cmo obtener el dinero:
Una alternativa es pedir a cada donante una cantidad mensual de 1 dlar, de esta forma debe tener
1500 donantes. La mayora de comunidades tiene ms de 1000 personas.
Una segunda alternativa es tener muchos donantes que den diferentes cantidades, como 5, 2, 1
dlares o 0,5 centavos de dlar dependiendo de sus ingresos.
Niveles de donaciones .Hay dos niveles de donaciones que generalmente los donadores ofrecen
y cada uno es importante para el desarrollo del proyecto.
Donaciones ocasionales: Esta clase de donacin es una donacin nica, una persona o compaa da
slo una donacin al proyecto.
Donaciones permanentes: Esto es cuando el donante decide sostener el proyecto mensual o
anualmente. En este caso, el o los donantes deciden cunto dar.
Clases de donaciones. Hay por lo menos 3 clases de donaciones que los donantes pueden dar y
todas son tambin importantes para el desarrollo del proyecto: Econmico (dinero); materiales
(comida, medicinas, escuela, construccin o materiales para plantar, etc.); trabajo voluntario de
mdicos, psiclogos, trabajadores sociales, enfermeras, agricultores, personal del proyecto, etc.
89
Cada donacin debe ser traducida en trminos de dinero para calcular cunto ha sido invertido
en el costo del proyecto completo. Por ejemplo, si el proyecto necesita un mdico y un mdico
voluntario se compromete a ayudar; ese tiempo que el mdico voluntario da al proyecto se debe
contabilizar. Cunto cuesta una consulta mdica o psicolgica? Cunto podemos responsabilizarnos
por el tiempo que el voluntario emplee ayudando en la cocina?
Principios bsicos de recaudacin de fondos
Un proyecto de servicio diseado para ayudar a la comunidad a solventar una o ms de las
necesidades. El comit de MNC debe ayudar a la comunidad a entender que este proyecto responde a
una necesidad que requiere una respuesta urgente. Por ejemplo, los nios en las calles pueden estar
cometiendo toda clase de crmenes para sobrevivir si la iglesia u organizacin no tiene un programa de
alimentacin o educacin. Por lo tanto, la iglesia u organizacin est sirviendo a la comunidad
implementando el proyecto. Esta es una oportunidad de servicio. El primer principio de recaudacin de
fondos puede ser aplicado. La comunidad debe sentir que esta es una necesidad que precisa una
solucin. Entonces ser ms fcil involucrarles en el proyecto. Cuando los miembros de la comunidad
donan dinero, cosas materiales o hacen trabajo voluntario, ellos indirectamente pagan por ese servicio.
Todas las personas involucradas en el proyecto deberan creer que el proyecto o servicio
promocionado es la mejor solucin! Si al inicio el comit de MNC no cree que lo que est haciendo
ayudar a la comunidad, es mejor no intentar empezar la recaudacin de fondos porque el proyecto est
condenado al fracaso. La mejor forma de involucrar a la comunidad en un proyecto es si los promotores
de proyecto creen que la solucin que ofrecen es la mejor.
Para recaudar fondos para el proyecto, identifique quienes sern los inversores72 potenciales.
Aqu hay algunas recomendaciones a seguir:
Sus amigos y miembros de la familia podran ser los primeros en involucrarse como donantes.
Crear una base de datos de todos los donantes potenciales y prospectos y llegar a conocerles.
Descubrir cul segmento de donantes necesita el proyecto. Hay por lo menos dos grupos focales que
promocionan el proyecto: Individuos: Miembros de la comunidad vecinos, ejecutivos, hombres de
negocios, profesionales, etc.; y Grupos: fbricas, asociaciones de trabajadores, asociaciones de
comerciantes, etc.
Identificar quin o quines sern los promotores del proyecto de recaudacin de fondos.
Personas honestas y serias que creen en el proyecto y sus metas. Aqu algunos principios importantes
tambin a considerar:
El Promotor del proyecto de recaudacin de fondos necesita hacer sentir al donante que el problema
de la comunidad es suyo y que debe contribuir a la solucin.
El Promotor del proyecto de recaudacin de fondos necesita considerarse a s mismo como un
vendedor y no como un limosnero.
72
A veces es mejor llamar a los donantes Inversores. La razn para esto es que la mayora de la gente que da, quiere algo a
cambio. Al donante hay que ayudarle a entender que lo que/ella est dando nos es una limosna u ofrenda, sino que est
invirtiendo en la solucin de una necesidad comunitaria o en la vida de un nio o un anciano. En el caso de un proyecto
social, lo que el inversor recibe a cambio es la satisfaccin de ver vidas transformadas y menos crimen en las calles, por dar
un ejemplo.
90
El producto que el proyecto vende debe proveer satisfaccin y un sentimiento espiritual de hacer el
bien. Tambin debe despertar la conciencia a la creacin, edificacin y solidaridad.
Disear la campaa de recaudacin de fondos (plan de trabajo) que gue el proyecto de
levantamiento de recursos econmicos.
La gente le da a la gente. Es muy importante recordar que las personas estn preocupadas por
las personas y no por las estructuras, proyectos u organizaciones. Hay medios simples usados para
alcanzar el objetivo. El ltimo objetivo de la campaa de recaudacin de fondos es ayudar a las
personas en necesidad.
La Recaudacin de fondos es una cuestin del corazn. Si usted es capaz de tocar los corazones
de la gente, ser capaz de tocar sus bolsillos tambin. Como Gustavo Blanco dice: Este principio se
revela por s mismo en tres pasos: corazn abierto, mente abierta y cartera abierta.73
Recaudar fondos es ms que recaudar dinero. El principal nfasis en una campaa de
recaudacin de fondos es solventar un problema que afecta a las personas: no dar dinero. El dinero
llega despus de que el donante potencial est consciente del problema y de su responsabilidad para
solventarlo. Poner el nfasis en el dinero es asegurar buenos resultados.
Ayude al donador a estar consciente del problema. Su proyecto puede solventarse y usted
obtendr un amigo para su causa. l o ella sern donantes permanentes y aliados en sus futuros
proyectos.
Todos pueden ser donantes para un proyecto. Los donantes se pueden encontrar tanto dentro de
las nuevas generaciones como tambin entre los adultos y los ancianos en la comunidad. Hay estudios
que demuestran que las personas ms dispuestas a apoyar una causa son en su gran mayora adultos y
ancianos. Los donantes actuales son los mejores promotores del proyecto.
La motivacin principal es hacerle saber a la gente lo que usted quiere. Siguiendo los
principios estudiados. Una vez que haya obtenido donantes potenciales para su causa, hgales saber las
necesidades en trminos de dinero, necesidades materiales y humanas.
Recuerde:
Usted no puede recibir si no pide. El concepto de pedir limosna y la timidez deben ser olvidados
aqu. El donante necesita saber que cuando da es para una buena causa, pero an ms importante; su
contribucin es una inversin que le traer un beneficio a l y a la comunidad.
El recaudador de fondos necesita ser especfico en trminos de lo que el proyecto necesita,
especialmente en trminos de dinero. Nunca haga una peticin vaga.
Nunca se debe perder una oportunidad. Si un potencial donante no est en condiciones de
ayudar al proyecto cuando lo necesita porque tiene otros compromisos, no importa; mantenga esa
puerta abierta a travs de la comunicacin e intente contactarle para futuros proyectos. Algunas veces
encontrar personas que no le dan la atencin que usted espera. Si ese es el caso, asegrese de obtener
otra cita segn su conveniencia, pues posiblemente el nico problema es un tiempo errneo
Nunca se debe exagerar. Se debe decir la verdad a toda costa. Debe ser honesto con sus
donantes y decirles la verdad sobre lo que su proyecto est haciendo y cmo se estn usando los
fondos. Nunca exagere en informar lo que su proyecto est haciendo o planeando hacer; sera una
73
Blanco Gustavo. 1994. El Futuro de las ONG: Generacin de Recursos Locales y Autogestin. ICCO, Costa Rica. 39.
91
vergenza para la iglesia si los donantes, que crean sostener determinado proyecto se dan cuenta que
todo es una mentira. La falta de honestidad hace que su proyecto, la iglesia y el Reino de Dios pierdan
credibilidad.
Mantenga a los donantes informados. Acerca de lo que la organizacin est haciendo bien, lo
que no est haciendo bien, sus limitaciones para alcanzar los objetivos y lo que la organizacin est
haciendo con el dinero que ellos dan.
El proyecto debe agradecer a los donantes. Dar es un valor humano que involucra sentimientos.
Por lo tanto, los donantes merecen sentir que lo que hacen es valorado. La mejor forma de hacer eso es
enviarles boletines peridicos o una carta de agradecimiento. Esto les confirmar que estn
contribuyendo para una buena causa y que son parte de la solucin.
Honestidad e integridad son la regla. Este es el principio ms importante en una campaa de
recaudacin de fondos. Muchas organizaciones alrededor del mundo han fracasado por una falta de
honestidad e integridad por parte de los lderes. Las personas dan a los proyectos de buena voluntad y
con confianza. Para mantener esa credibilidad aqu hay algunas reglas bsicas que seguir:
El proyecto debe tener un comit de finanzas con un tesorero que sea confiable y tenga principios
cristianos fuertes.
Mantenga el dinero en una cuenta bancaria. Nunca permita al tesorero, colector o coordinador tener
el dinero en su casa.
Mantenga registros detallados y actualizados de ingresos y egresos.
Nunca acepte una donacin sin proveer un recibo numerado de la organizacin. El promotor nunca
debera colectar donaciones. Una vez que un donador se haya comprometido, el colector recoger la
donacin con un recibo del proyecto.
Cada ao la comisin financiera debe preparar un informe de fin de ao y enviarlo a cada donante.
La demostracin de confianza hacia los recursos del proyecto involucra control, integridad y
honestidad. Estas son clave para las bendiciones de Dios y el xito del proyecto.
92
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Teolgico Nazareno Guatemala, 2013).
Stearns, R. (2009) The Hole in our Gospel. E.E.U.U.: Thomas Nelson Publishing Company.
Stott, J. (1991) La Fe Cristiana Frente a Los Desafos Contemporneos. E.E.U.U.:Editorial Nueva
Creacin.
94
Sitios de Internet
Proyecto Esfera. 2011, www.sphereproject.org
Food and Agriculture Organization of the United Nations, FAO www.FAO.org
Fundacin para el Desarrollo de la Regin Centro Occidental de Venezuela, FUDECO
www.fudeco.gob.ve
Food Resources Bank, FRB www.FRB.org
Fundacin Sostenibilidad-Educacin-Solidaridad, Fundacin SES http://www.fundses.org
Fundacin Kairos http://www.fundacionkairos.org
Life Wind www.LifeWind.org
Tearfund www.Tearfund.org
Universidad Autnoma de Yucatn (Facultad de Enfermera), UADY
www.enfermeria.uady.com.mx/sitioflash/index.html
95

Ministerio San José, Costa Rica Curso: Ministerios de Compasión en La Pastoral Juvenil

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Seminario Nazareno de las Amricas

San Jos, Costa Rica

Bachillerato en Pastoral Juvenil

Ministerios de Compasin en la Pastoral Juvenil

UNIDAD II. Principios bblicos de la compasin ............................................................................ 21

Ministerios de Compasin en la Pastoral Juvenil

Pobreza de existencia ............................................................................................................. 26

UNIDAD III. Principios bblicos del servicio .................................................................................. 31

UNIDAD IV. Historia de la responsabilidad social y tpicos de relevancia actual ..................... 38

Ministerios de Compasin en la Pastoral Juvenil

Principios a considerar para empezar un Ministerio Integral ................................................ 42

UNIDAD V. Evaluacin y diagnstico de necesidades comunitarias ............................................ 46

UNIDAD VI. Ministerio integral de la iglesia ................................................................................. 52

Ministerios de Compasin en la Pastoral Juvenil

Prioridad #1: Organizacin comunitaria ....................................................................................... 54

UNIDAD VII. Proyectos de servicio ................................................................................................. 70

Ministerios de Compasin en la Pastoral Juvenil

Ministerios de Compasin en la Pastoral Juvenil

Implementacin (en detalle) .................................................................................................. 80

Ministerios de Compasin en la Pastoral Juvenil

Genesis1:26, Nueva Versin Internacional

Ministerios de Compasin en la Pastoral Juvenil

Nuestro Pan Diario; Devocional del 24 de Noviembre 2011

Ministerios de Compasin en la Pastoral Juvenil

Santidad y Responsabilidad Social en la Iglesia

Glatas 5:22-23, Nueva Versin Internacional.

Ministerios de Compasin en la Pastoral Juvenil

Mantener la integridad y honestidad en el mundo corrupto.

Predicar las Buenas Nuevas al pobre.

Sanar a los quebrantados de corazn.

Proclamar liberacin a los cautivos.

Dar vista a los que estn ciegos.

Poner en libertad a los cautivos.

Y proclamar el ao agradable del Seor.

Finalmente es importante recordar que cuando nos involucramos en ayudar a la comunidad a

Lucas 4:18-21, Nueva Versin Internacional.

Ministerios de Compasin en la Pastoral Juvenil

Responsabilidad social desde la perspectiva de Samuel Escobar

Ministerios de Compasin en la Pastoral Juvenil

Ministerios de Compasin en la Pastoral Juvenil

Ministerios de Compasin en la Pastoral Juvenil

Iglesia es ms que una proclamadora, hbil en la comunicacin de contenidos mentales: es la expresin

Ministerios de Compasin en la Pastoral Juvenil

Ministerios de Compasin en la Pastoral Juvenil

Ministerios de Compasin en la Pastoral Juvenil

Ministerios de Compasin en la Pastoral Juvenil

Stott, op. cit., p. 68

Ministerios de Compasin en la Pastoral Juvenil

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Ministerios de Compasin en la Pastoral Juvenil

Ministerios de Compasin en la Pastoral Juvenil

Ministerios de Compasin en la Pastoral Juvenil

Ministerios de Compasin en la Pastoral Juvenil

evangelizacin real en sentido bblico.

Ministerios de Compasin en la Pastoral Juvenil

El Propsito de Dios para la humanidad

Genesis 1:27-31, Nueva Versin Internacional

Ministerios de Compasin en la Pastoral Juvenil

entronizaste sobre la obra de tus manos, todo lo sometiste a su dominio.34

Salmo 8:5-6, Nueva Versin Internacional

Ministerios de Compasin en la Pastoral Juvenil

Hechos 2:42-47, Nueva Versin Internacional