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Mastaba
Ubicacin
Era muy importante: las tumbas se deban situar fuera del alcance de las crecidas del
Nilo, y tenan que estar en la zona occidental del Nilo, en el desierto, por donde se pona
el Sol al atardecer, que era donde el difunto iniciaba su viaje hacia el Ms All pues,
segn sus creencias, la entrada al inframundo o Duat, estaba situada al occidente,
denominndose "occidentales" a los espritus de los difuntos.
Descripcin
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Primeras tumbas
Las ms antiguas eran fosas excavadas divididas en varias salas con muros de adobe. La
sala central se reservaba para el difunto, y en las dems se colocaba el ajuar funerario y
los vveres para la otra vida. En algunas, hay fosas en el exterior con los cuerpos de los
esclavos sacrificados para el servicio de su seor en el ms all. Una vez depositado el
cuerpo, se cegaba el acceso. La forma de cubrir de estas fosas se desconoce;
posiblemente fuese una estructura de adobe y madera, de poca altura.
La mastaba
Mastabas satas
En el Periodo tardo de Egipto, desde la poca sata, las mastabas perdieron su forma
original, consistiendo en sencillas construcciones de adobe elevadas sobre el suelo, y
prescindieron de la cmara subterrnea. En esta poca, las mastabas contenan a veces
un panten familiar, colocndose unas tumbas encima de otras, disponiendo una
escalera exterior para poder llegar hasta las ms elevadas. Esta curiosa disposicin fue
habitual en el Bajo Egipto para resguardar a los cadveres de la humedad propia de las
inundaciones.
Existen miles de mastabas en Egipto, muchas de ellas con capillas interiores decoradas
con bellas pinturas murales. A diferencia de los textos de las Pirmides, que slo
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contenan frmulas para la vida en el ms all, estas pinturas son una excelente fuente
de informacin de la vida cotidiana.
Las pirmides egipcias posiblemente se desarrollaron como evolucin de las mastabas
pues, segn los eruditos, la ms antigua, la Pirmide escalonada de Saqqara, fue
originalmente una mastaba, posteriormente ampliada.
Serdab
El serdab (en rabe Sirdb; en antiguo egipcio pr-tu.t "casa de la estatua") es un
habitculo que se encuentra en los monumentos funerarios (mastabas o templos
funerarios) construidos durante el Imperio Antiguo de Egipto."
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A continuacin hay un amplio patio, al sur de la pirmide, con un pequeo altar y cuatro
mojones que tal vez representaron los lmites del reino, entre los que el faran debi
realizar la carrera simblica durante la fiesta Sed.
Pirmide escalonada
La "pirmide de Zoser" (Dyeser) tiene base rectangular (140 x 118 m), con su lado
mayor de este a oeste; consiste en seis troncos de pirmide superpuestos, con una altura
original de sesenta metros. La inclinacin de los cuerpos de la pirmide es de 16
respeto a la vertical y de 22 en el nivel superior.
El diseo de la pirmide experiment varios diseos y modificaciones: los tres primeros
con la idea de mastaba y otros tres conformando la pirmide escalonada. Se utilizaron
bloques de caliza silcea, extrados de canteras prximas, unidos con argamasa; el
exterior se revisti con piedra caliza, de grano fino, de un espesor medio de dos metros.
El tercer proyecto de la pirmide consisti en la ampliacin de la mastaba original, para
incorporar las tumbas de la familia real, y el inicio del complejo funerario.
Hay once pozos de 32 metros de fondo por los que se accede a otros tantos corredores
horizontales en los que se encontraron dos sarcfagos de alabastro (uno de ellos con los
restos de una hija de Dyeser, de ocho aos), salas revestidas de placas de fayenza, con
representaciones en bajorrelieve del faran, con su nombre Necherjet, y almacenes con
ms de 48.000 vasijas crmicas y en piedra, muchas con los nombres grabados de
personajes y faraones precedentes, de las dinastas I y II.
La cmara funeraria de Zoser (Dyeser) est en el centro de la pirmide, en el fondo de
un pozo de 28 metros de profundidad y siete de anchura; se contruy en granito y se
revisti con yeso. Fue sellada con un gran bloque de granito de 3500 kilos. El arquitecto
y egiptlogo francs, Jean-Philippe Lauer, restaurador del complejo desde 1932,
encontr restos de una momia que se dat en una poca cientos de aos posterior.
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Pirmide de Meidum
La pirmide de Meidum, llamada por los rabes la Falsa pirmide (el-haram elkaddab), est situada a la entrada de El Fayum, a unos 100 Km. de El Cairo. Se
conserva restos de la estructura central, rodeada de un montculo formado por los
escombros de la cubierta externa. Es una de las tres pirmides construidas durante el
reinado de Seneferu.
Fechada en el siglo XXVI a. C., fue construida con piedra caliza (los egiptlogos creen
que durante el reinado de Huny, ltimo faran de la tercera dinasta, aunque ninguna
inscripcin lo confirma). Tena originariamente 7 pisos, ampliados posteriormente a
ocho y transformada finalmente por Seneferu en una pirmide lisa. Actualmente solo
son visibles tres de niveles.
La pirmide sufri un derrumbamiento en la antigedad, y solamente la parte central de
su base interna sigue hoy en pie dndole un aspecto de torre que es nico entre las
pirmides egipcias. La pequea colina sobre la que parece asentarse est formada en
realidad por los escombros resultantes de su derrumbe: el recubrimiento de la pirmide
se habra deslizado por falta de adherencia sobre las capas subyacentes, dejando el
ncleo central a la vista. Existe una segunda hiptesis segn la cual este deslizamiento
de la capa externa nunca tuvo lugar, sino que la pirmide est inacabada. Segn esta
teora, los escombros que la rodean an hoy no seran ms que los resultantes del
desmontaje de las rampas necesarias para la construccin.
Pirmide de Meidum.
Complejo funerario
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Plano del complejo funerario de Meidum (punteado, los vestigios de las dos cuestas).
Pirmide principal
Fue excavada por Perring en 1837, Lepsius en 1843 y ms tarde por Flinders Petrie, que
localiz el templo mortuorio en laona oriental. En 1920 Borchardt estudi laona ms
alejada, tarea en que le sigui Alan Rowe en 1928 y Ali el-Kholi en la dcada de 1970.
Descripcin
Corredor descendente.
Flinders Petrie penetr por primera vez en la pirmide en 1881 y dirigi las
excavaciones efectuadas entre 1888 y 1891. Descubri que tras la entrada el paso
desciende 57 metros hasta un corredor horizontal, apenas bajo el nivel original del
suelo, en donde hay dos pequeas casillas que hacen la funcin de antecmaras; este
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pasillo conduce a un pozo de 10 metros por el que se sube hasta la cmara mortuoria.
No se sabe quin fue enterrado en ella: aunque la construccin comenzase durante el
reinado de Huny no concluy hasta tiempos de Seneferu, pero no parece probable que
fuese la tumba de este ltimo.
ltimos descubrimientos
Los trabajos de los arquitectos Gilles Dormion y Jean-Yves Verd'hurt, que estudiaron
las pirmides desde 1986, permitieron descubrir de dos nuevas cmaras funerarias en la
pirmide. Se trata de un paso descubierto encima del pozo de acceso a la cmara
funeraria inacabada. Hay un corto paso seguido de dos habitaciones de descarga,
construidas en bveda escalonada como la habitacin funeraria, pero de una factura
mejor acabada. No hay ninguna comunicacin entre este paso y las habitaciones. El
segundo descubrimiento fue el de un pasillo que sube por la pirmide de manera
paralela al corredor que comienza en la entrada a la pirmide. El pasillo est bloqueado
tras un largo trecho. Este descubrimiento permiti volver a preguntarse por el plano
global de la pirmide: los espacios recientemente sacados a la luz son de una amplitud
casi igual a los inicialmente conocidos de la pirmide.
Distribucin interna.
Pirmide satlite
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Pirmide satlite.
Hay una pequea pirmide satlite al sur de la tumba real, pero toda la superestructura y
una parte de las infraestructuras desaparecieron. Los arquitectos Vito Maragioglio y
Celeste Rinaldi han propuesto una reconstrucin basada en los elementos an visibles in
situ, demostrando que era una pirmide escalonada y que el plano de sus cmaras
funerarias era idntico al de su vecina.
Necrpolis adjunta
Aproximadamente a 500 metros al norte de la pirmide hay una necrpolis de la cuarta
dinasta que agrupa tumbas de prncipes y otros personajes importantes de la Corte,
estre ellas la mastaba de Nefermaat que contena la famosa pintura de los Gansos de
Meidum, expuesta hoy en el museo de El Cairo, donde se pueden admirar tambin dos
famosas estatuas en caliza policromada encontradas en la mastaba de Rahotep y su
mujer Nefret, descubierta por Mariette en 1871.
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La Pirmide
Datacin
Existen divergencias sobre la fecha exacta de la construccin de la pirmide, pero los
especialistas coinciden en afirmar que fue levantada durante el gobierno de Jufu,
(Keops) esto es, en la primera mitad del siglo XXVI a. C., por su chaty, el arquitecto
Hemiunu.
El interior de la pirmide
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La Cmara de la Reina, as llamada aunque nunca all se encontr una reina, est
situada casi en el centro de la pirmide; tiene acceso mediante un pasaje horizontal, que
comunica con la zona inferior de la Gran Galera, inicialmente oculto por las losas del
pavimento. Es de planta rectangular, paredes lisas, sin decoracin, con un nicho, y techo
inclinado, a dos aguas.
La Cmara subterrnea, excavada en el subsuelo, es de planta rectangular, con suelo
irregular, paredes y techo planos; contiene dos habitculos, a modo de sarcfagos, un
pozo y una pequea galera. Se accede a ella por un pasaje descendente, que es
prolongacin del primer pasillo de la pirmide. Tambin esta comunicado con la Gran
Galera mediante un angosto tnel, casi vertical, perforado en los bloques.
Los canales de ventilacin: de cada cmara real parten dos angostos conductos
inclinados, en las paredes norte y sur, llamados canales de ventilacin, pues ese es su
uso actual, ventilar mediante impulsores elctricos; se desconoce su funcin original
pues los de la Cmara de la Reina no comunicaban con el interior en su ltimo tramo,
ya que estaban tapados por las grandes losas granticas del revestimiento de los muros.
Los de la Cmara Rey fueron descubiertos por R. Howard Vyse, y los de la Cmara de
la Reina por W. Dixon.
Seccin Sur-Norte
Bloque de granito,
sellando el acceso
Gran Galera
Cmara de la Reina
Cmara del Rey
y nicho
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La Barca Solar
La Barca Solar
En 1954 se encontr, enterrada en un foso, prximo al lado sur de la pirmide, una
Barca Solar que estaba desmontada; se tard catorce aos en reconstruirla y se exhibe
en una gran sala erigida sobre el foso. Esta barca formaba parte importante del ritual
funerario ya que sera la encargada de llevar a Jufu (Keops) en su viaje a travs del ms
all. Se tiene conocimiento de otra barca, pero por precaucin y para evitar su deterioro
no ha sido extrada todava.
Pirmide de Jafra
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El complejo funerario
La pirmide es parte de un complejo funerario que cuenta con un templo funerario en
lado Este y una calzada procesional pavimentada que lo vincula con el templo del valle,
situado al lado de la Gran esfinge, presentando una planta y diseo similar al templo
Osireion, con patios y pilares desprovistos de jeroglficos o cualquier tipo de adorno,
realizado con enormes sillares y grandes losas de granito revistiendo los muros del
templo. Tambin se encuentra una pirmide subsidiaria, cinco fosos con barcas solares y
ms de un centenar de grandes habitaciones, consideradas almacenes o talleres de los
trabajadores de la pirmide.
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La Pirmide
La estructura interna de la pirmide muestra mayor simplicidad que la de Keops.
Tiene dos entradas situadas en la cara norte, una a doce metros de altura, entre las
hiladas de la pirmide, y otra justo en la base, con un largo pasaje interior. Esta segunda
entrada tard en ser encontrada, slo fue descubierta en tiempos relativamente recientes.
Est situada a unos treinta metros de la pirmide.
La cmara del sarcfago est tallada en la roca, aunque el techo est conformado con
losas de granito colocadas oblicuamente, a dos aguas; el revestimiento de los muros
tambin es obra de cantera. En el interior de la cmara funeraria se halla el sarcfago
de granito negro, prcticamente al nivel del suelo, pero vaco desde hace mucho tiempo.
Belzoni, cuando entr en 1818, solo encontr en el sarcfago unos huesos de vaca.
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Dimensiones
Altura total inicial: 143,5 m
Altura presente real: 143,5 m
Lado de la base: 214,5 m
Pendiente, ngulo: 53 07' 48"
El templo funerario
El templo funerario, de planta rectangular con ms de cien metros de largo, estaba
dividido en cinco zonas que sern imitadas en los templos funerarios del Imperio
Antiguo: el saln de entrada, el patio descubierto, los cinco nichos para estatuas, el
santuario, y los almacenes. Los tres primeros elementos conforman la zona pblica; la
privada slo era accesible a los sacerdotes.
Pirmide de Menkaura
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Hipogeo
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Son de destacar los del antiguo Egipto. El planteamiento era bastante similar al de las
construcciones erigidas al aire libre, albergando tambin estancias profusamente
decoradas con bajorrelieves policromados.
Los hipogeos se conocen ya en la poca menfita y tuvieron un gran desarrollo durante el
Imperio Nuevo de Egipto, cuando se construyeron tumbas reales en forma de suntuosas
mansiones subterrneas, horadando la cordillera de la regin de Tebas, en el enclave
hoy denominado Valle de los Reyes.
Adems de stos, se excavaron muchos ms, aunque menos solemnes, para egipcios
acomodados que buscaban all su casa eterna. Sin embargo, algunos gobernantes de
Egipto siguieron enterrndose en otros tipos de edificaciones, como las pequeas
pirmides de Meroe o Napata, en Kush (Nubia).
Naciente y poniente
Se consideraban templos funerarios, de los hipogeos reales, a los cenotafios situados en
la margen tebana occidental del ro Nilo. Los erigidos en la orilla oriental, como el
grandioso templo de Karnak o el bello templo de Luxor, estaban dedicados al dios
Amn, y otras divinidades. Para los antiguos egipcios, la zona oriental del Nilo era la
adecuada para las actividades de los vivos, donde naca el dios sol, mientras que la parte
occidental, por donde se pona el sol, se destinaba a asuntos de la otra vida, era el lugar
de las necrpolis y templos funerarios.
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Origen y formacin
La redaccin del Libro de los Muertos se data durante el Imperio Nuevo, aunque para
encontrar sus orgenes hay que remontarse a los Textos de las Pirmides del Imperio
Antiguo que evolucion posteriormente en los Textos de los Sarcfagos del Imperio
Medio. Estas sucesivas transformaciones conllevan que esta coleccin heterognea de
frmulas contenga textos funerarios de todas las pocas de la historia de Egipto.
Destacan tres versiones diferentes del Libro de los Muertos, que se fueron sucediendo a
travs de la historia:
Dyedefhor, que goz de gran fama como sabio y adivino, es considerado el autor de la
plegaria del Libro de los Muertos por la tradicin.
Estructura
Por ahora se conocen un total de 192 captulos, pero su extensin es muy desigual y no
existe un solo papiro que los comprenda a todos. La extensin de los papiros variaba
segn el poder adquisitivo de cada difunto, y una vez que se fue popularizando, las
versiones ms econmicas eran realizadas 'en serie' por los templos y luego rellenadas
con el nombre del comprador. La sucesin de frmulas, sin orden alguno y que llegan a
variar de unos ejemplares a otros tienen, sin embargo, una lgica interna. Segn el
egiptlogo francs Paul Barguet, el Libro de los Muertos puede dividirse del modo
siguiente:
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Captulo 125
Papiros destacados
Por su extensin
Por su antigedad
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Bueno sigamos con una hora ms de esta particular navegacin nocturna de Ra por el
"Nilo" imaginario y subterrneo llamado URENS...
4 Hora:
La barca de Ra llega al "infierno de Sokar". Se trata de la necrpolis de Restau (regin
de Menfis). este desrtio paraje infernal, est habitado por monstruosas serpientes de
dos y de tres cabezas, aladas o provistas de piernas humanas. El dibujo muestra como la
barca tiene que atravesar zonas tortuosas provistas de puertas vigiladas por serpientes.
Para poder avanzar en este paraje de poca agua y bancos de arena, la barca se ha
transformado en una serpiente, que provista de dos cabezas en sus extremos, repta por
este dificil suelo ayudada por cuatro divinidades ( en este dibujo no se puede ver, no he
encontrado el registro siguiente donde se ve la transformacin de la barca). Enfrente, y
delante de Osiris, Thot entrega el Ojo Udjat a Horus.
Un texto dice: " El gran dios Ra, que navega por estos caminos misteriosos, es guiado
por las llamas que salen de la boca de las serpientes ".
En esta regin tenebrosa, los habitantes (los muertos) no ven a Ra, slo oyen sus
palabras. Un pequeo barco transporta una serpiente con el sigon de la vida : el Ankh.
La serpiente benfica Mennu, con tres cabezas, lleva sobre su espalda 14 cabezas con
estrellas y discos: son los dioses del medio mes lunar. Hacia ellos avanza Khepri
seguido de Maat.
Una hora ms de la noche ha pasado y Ra sigue su peligroso periplo subtrraneo.
dios que ms tarde fue absorbido por Osiris. El motivo de esta fusin es que Sokar es un
dios de ultratumba, funcin que posteriormente va a desempear Osiris.
Precisamente por eso se dice que la Tierra de Sokar es el llamado Desierto de Roseteau
( como ya ha indicado Taja). Este desierto era un paraje figurado o simblico que ya en
el Imperio Antiguo acabara identificndose, como ha expresado Taja, con la Meseta de
Guiza ( necrpolis).
Por lo tanto, la Tierra de Sokar, que es un paraje ultraterreno, se manifiesta en nuestro
mundo a travs de la Meseta de Guiza.
Lo que no estara de ms saber es si esta identificacin entre Tierra de Sokar y Meseta
de Guiza exista en la mente de los egipcios primitivos, y por ello la utilizaron como
necrpolis ( para facilitar el trnsito) o bien fue a la inversa, y su utilizacin desde
antiguo como cementerio fue la que provoc esa identifcacin.
Tambin como ha indicado Taja es una Tierra repleta de serpientes, pero no unas como
las que hemos visto hasta ahora en el viaje por la Noche de Ra, sino esas otras con
patitas y alas. Es decir, son serpientes monstruosas, como si se tratase de una pesadilla
que sufriramos en lo ms profundo del sueo nocturno.
Han desaparecido asimismo los pobladores que veamos en las horas anteriores, ya no
hay campesinos mostrando espigas. Es un lugar de silencio ( el silencio se asocia
siempre a la muerte).
Asimismo puede observarse que ya no hay agua, como en las horas vistas hasta el
momento. Es un desierto, donde no hay ni agua ni cereales.
Precisamente debido a esta ausencia de agua, la barca de Ra no puede navegar. En la
imagen que ha dejado Taja puede verse (registro central) como la barca de Ra va
remolcada ( cuatro personajes tiran de una cuerda), y lo hace sobre un suelo arenoso.
Como ha explicado Taja, para ayudar a este arrastre, la Barca se ha transformado en una
serpiente con dos cabezas. Si uno se fija bien en esa imagen pueden verse las formas de
las cabecitas en la proa y la popa de la Barca, mirando hacia dentro.
Otra de las imgenes que en seguida llama la atencin es ese pasillo con recodos que
atraviesa los tres registros. Es un corredor que quiere indicar como Ra ( el sol) se hunde
cada vez ms, y lo hace en una zona peligrosa. Este corredor tiene unas puertas que en
los jeroglficos que acompaan a esta hora reciben el nombre de "Cuchillos", lo que da
una buena muestra de lo peligroso del camino.
Una cosa curiosa: fijaos en el registro central, a la derecha, veris a un personaje que en
lugar de cabeza tiene una especie de tallos ( dos) que le salen hacia arriba...Dejo a
vuestra imaginacin lo que eso quiere decir....
Para terminar, en esta escena suele aparecer Onuris -que a veces se fusiona con Shudando lugar a Onuris-Shu, y como lo tenemos como compaero de foro, dejo que sea l
el que explique cual es su papel de "traer a la Distante".
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Juicio de Osiris
El juicio de Osiris pintado sobre papiro. Captulo 125 del Libro de los Muertos
El juicio de Osiris es el acontecimiento ms importante y trascendental para el difunto,
dentro del conjunto de creencias de la mitologa egipcia.
En la Duat, el espritu del fallecido era guiado por el dios Anubis ante el tribunal de
Osiris. Anubis extraa mgicamente el Ib (el corazn, que representa la conciencia y
moralidad) y lo depositaba sobre uno de los dos platillos de una balanza. El Ib era
contrapesado con la pluma de Maat (smbolo de la Verdad y la Justicia Universal),
situada en el otro platillo.
Mientras, un jurado compuesto por dioses le formulaba preguntas a cerca de su
conducta pasada, y dependiendo de sus respuestas el corazn disminua o aumentaba de
peso. Dyehuty, actuando como escriba, anotaba los resultados y los entregaba a Osiris.
Sentencia
Al final del juicio, Osiris dictaba sentencia:
Si esta era afirmativa su Ka y su Ba podan ir a encontrarse con la momia, conformar el
Aj y vivir eternamente.
Pero si el veredicto era negativo, su Ib era arrojado a Ammit, la devoradora de los
muertos (un ser con cabeza de cocodrilo, melena, torso y brazos de len y piernas de
hipoptamo), que acababa con l. Esto se denominaba la segunda muerte y supona para
el difunto el final de su condicin de inmortal.
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La Justificacin
Ammit
El trmino "justificado" o "con justa voz" designa la condicin del difunto que pasa con
xito la prueba del juicio ante el tribunal de Osiris. Esta escena llamada por los
traductores griegos "psicostasis" o "pesaje del alma" constituye el captulo 125 del
Libro de los Muertos, ms exactamente llamado "libro para salir al da" del egipcio r n
prt m xru.
El difunto tena que cumplir varios requisitos para que este veredicto fuera favorable:
slo lo mereca aqul que poda presentar una conducta intachable. Las oraciones del
Libro de los Muertos, adems de servir para mostrar a los dioses un relato de vida sin
faltas, eran una propuesta de comportamiento moral:
No he cometido iniquidad respecto de los hombres; no he matado a ninguno de mis
parientes; no he mentido en lugar de decir la verdad; no tengo conciencia de ninguna
traicin; no he hecho mal alguno; a nadie he causado sufrimiento; no he sustrado las
ofrendas a los dioses...
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Malta
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Primer nivel
El primer nivel es muy similar a las tumbas de Xemxija, tambin en Malta. Se trata de
la parte ms antigua del hipogeo; se compone de varias cuevas naturales ampliadas
artificialmente, a unos diez metros bajo el nivel del suelo.
Segundo nivel
En este nivel, el trabajo de la piedra es ms refinado. Entre las salas destacan la Sala
Principal, la del Orculo, y el Sancta Sanctorum.
La Sala Principal
La Sala Decorada
Es una espaciosa sala circular de paredes lisas e inclinadas, profusamente decoradas con
dibujos geomtricos. A la derecha de la entrada hay una mano excavada en la roca.
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El Sancta Sanctorum
Esta sala se caracteriza por una entrada enmarcada por tres trilitones encajados unos en
otros.
Tercer nivel
El nivel inferior era probablemente un almacn de grano.
Tutankamon
Nebjeperura Tutanjamn,[1] ms conocido como Tutankamon, o Tutankamn,[2]
imagen viva de Amn, fue un faran perteneciente a la dinasta XVIII de Egipto que
rein de 1336/5 a 1327/5 a. C.
Su nombre original, Tutanjatn, significa la "imagen viva de Atn", mientras que
Tutanjamn significa la "imagen viva de Amn". Su nombre fue escrito habitualmente
como Amn-tut-anj, debido a la costumbre de los escribas de poner el nombre del dios
al principio de la frase para honrarle.[4] Es posible que Tutanjamn sea el Nibhurrereya
de las cartas de Amarna, y probablemente el rey Ratotis que segn Manetn rein nueve
aos (recogida en la traduccin hecha por Flavio Josefo).[5]
Tutanjamn no fue un faran notable ni conocido en pocas antiguas; el tamao
relativamente pequeo de su tumba (KV62) fue la razn de que no fuera descubierta
hasta el siglo XX.[6] Howard Carter la encontr intacta en 1922. Su descubrimiento y los
tesoros encontrados en ella tuvieron cobertura mundial en la prensa y renovaron el
inters del pblico por el Antiguo Egipto, convirtindose la mscara funeraria del faran
en la imagen ms popular.
Si bien formalmente se define que la Dinasta XVIII finaliza con el reinado de
Horemheb, se puede afirmar con un alto grado de certeza de que el joven Tutankamn
fue el ltimo faran de sangre real de la dinasta. Ascendi al trono despus del periodo
de Amarna y devolvi a los sacerdotes de Amn la influencia y el poder que haban
tenido antes de la revolucin religiosa y poltica de Ajenatn. Durante su corto reinado
estuvo en manos de Ay y Horemheb, que se repartieron el poder: Ay administr Egipto
y Horemheb manej el ejrcito.
Su reinado se caracteriz por un retorno a la normalidad en el plano socio-religioso
despus del interludio protagonizado por su casi seguro padre Ajenatn. Dicho retorno
fue paulatino, restaurando el culto en los templos abandonados de dioses como Amn,
Osiris, Ptah, etc., y permitiendo la celebracin de los ritos pertinentes.
En el plano artstico, los cnones inaugurados bajo la gida de Amarna seguiran
fluyendo hasta fundirse con los patrones tradicionales del arte egipcio. En las imgenes
oficiales, la imagen del joven rey sera enfatizada constantemente junto a su Gran
Esposa Real conjugando la herencia visual de Amarna (las imgenes de intimidad
familiar de la pareja real visibles en tronos, sillas, cofres, etc., encontrados en la tumba
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real) con el mensaje poltico oficial de continuidad de la dinasta, claramente visible por
la profusin de imgenes de Anjesenamn.
Su principal aporte a la historia de la humanidad fue el hallazgo de su tumba casi
intacta. Esto posibilit sacar a la luz una cantidad apreciable de tesoros, utensilios,
muebles, armas, etc., dando una oportunidad invaluable para la profundizacin del
conocimiento sobre la civilizacin egipcia.
Mscara funeraria de Tut-anj-Amn en el Museo Egipcio de El Cairo. Realizada en oro batido con
incrustaciones de pasta de vidrio y piedras duras es la pieza ms conocida del arte egipcio.
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El joven rey Tutanjamn, cazando con arco, portando la corona Jepresh junto a su
esposa Anjesenamn, la hija de Ajenatn y Nefertiti.
El descubrimiento de su tumba casi intacta ha permitido conocer la sofisticacin de la vida de los faraones
en el 1300aC. Esta silla de cedro con el respaldo tallado con el dios de la eternidad Heh perteneca a su
ajuar funerario.
Escena ntima entre el rey y su Gran Esposa Real. La herencia artstica de Amarna sigui vigente durante
su reinado. Incluso el dios cado Atn brinda sus rayos protectores dando vida al igual como lo haca con
Ajenatn y Nefertiti. Detalle del respaldo del trono ceremonial de Tutanjamn.
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Entre las joyas de su tumba, se encontraba este pectoral del rey. Era comn utilizar imgenes de los
jeroglficos para construir joyas con el nombre del rey. En sta es identificable, Neb Jeperu Ra, el
nombre del trono de Tutanjamn: la barca solar define el jeroglfico Neb, el escarabajo en el centro la
palabra Jeper que, junto con las tres flores de loto de la base del pectoral se transforma en el plural
Jeperu y el disco solar de la parte superior es Ra.
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Retrato infantil del rey en madera como dios sol Ra naciendo de una flor de loto azul.[34]
Maniqu de madera con el rostro del rey, cortado en caderas y hombros, para exhibir vestidos.
El rostro idealizado del faran en el atad ms interior. Porta un pequeo cayado y un ltigo, smbolos del
gobierno divino.
Una de las dos estatuas del Ka de Tutankhamon que guardaban la cmara funeraria.
Ramss II
Usermaatra Setepenra - Ramss Meriamn,[1] o Ramss II,[2] es el tercer faran de la
Dinasta XIX de Egipto, y gobern unos 66 aos, de c. 1279 a 1213 a. C.[3] Ramss II es
uno de los faraones ms clebres, debido a la gran cantidad de vestigios que perduran de
su activo reinado. Algunos escritores creen que es el faran mencionado en el xodo
bblico, pero no hay pruebas ni documentos egipcios que lo confirmen.
Busto de Ramss II
Museo Britnico
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Ramesseum
El Ramesseum es el nombre dado al templo funerario ordenado erigir por Ramss II, y
situado en la necrpolis de Tebas, en la ribera occidental del ro Nilo, frente a la ciudad
de Luxor, junto al pequeo templo dedicado a su madre Tuya.
El nombre fue acuado por Jean-Franois Champollion, que visit sus ruinas en 1829 y
fue el primero en identificar los nombres y ttulos de Ramss en sus muros. Su nombre
original era Casa del milln de aos de Usermaatra Setepenra, que une la ciudad de
Tebas con el reino de Amn.[1]
Ramss II
Ramss fue un faran de la 19 dinasta de Egipto. Gobern durante 67 aos, en el siglo
XIII a. C., en el apogeo del poder y la gloria de Egipto. La duracin fuera de lo comn
de su reinado, la abundancia del erario pblico y la vanidad personal del faran, hizo de
Ramss un rey que dej un recuerdo imborrable en el pas.
Su herencia se puede comprobar en el legado arqueolgico, en los muchos edificios que
Ramss construy, ampli o usurp en todo el territorio egipcio. El ms esplndido de
ellos, construido de acuerdo con las prcticas funerarias del Imperio Nuevo habra sido
su templo conmemorativo: un lugar dedicado a la adoracin del faran, casi un dios en
la tierra, donde su memoria se mantendra viva despus de su paso por este mundo. Los
registros existentes indican que se comenz a trabajar en el proyecto poco despus del
comienzo de su reinado, y continu durante veinte aos.
Descripcin
Tiene una estructura clsica: el templo funerario de Ramss sigue los cnones de la
arquitectura de templos del Imperio Nuevo, orientado de noroeste a sureste, con dos
342
Vista area: se ven los restos de los pilonos, las columnas de patios y santuarios, y los
edificios secundarios.
los muros de la izquierda. En el muro oriental estn los bajorrelieves que narran el
asalto a la fortaleza de Dapur. El santuario est compuesto por tres cuartos
consecutivos, con ocho columnas, en uno de los cuales se guardaba la barca sagrada.
Restos del primer cuarto, con el techo decorado con motivos astronmicos, y algunos
restos del segundo cuarto son todo lo que se conserva.[2]
Al norte y adyacente a la sala hipostila hay un templo ms pequeo, dedicado a su
madre, Tuya, donde se encontraba una estatua de la reina de 227 cm de altura, que fue
llevada a Roma en tiempos de Calgula.[3]
El complejo estaba rodeado por varios almacenes, graneros, talleres, y otros edificios
auxiliares, algunos construidos posteriormente, incluso en poca romana.
Un templo dedicado a Seti I, del cual slo quedan los cimientos, estaba a la derecha de
la sala hipstila. Todo el conjunto estaba rodeado por un muro de adobe que comenzaba
en el pilono suroriental.
Se han encontrado papiros y ostraca fechados en el Tercer periodo intermedio, siglo
XI a. C. al VIII que indican que el templo tena tambin una escuela importante, y que
fue un centro econmico, cultural y religioso.
Ramss edific este templo sobre una tumba del Imperio Medio, en la que se han
encontrado muchos objetos relativos al culto funerario.
Conservacin
Desgraciadamente, la piedra caliza, semejante a la de los templos Abu Simbel, que se
us para el Templo del milln de aos no era la ms adecuada para construir en Tebas,
debido a la humedad por su situacin junto al Nilo, cuyas inundaciones anuales fueron
minando sus cimientos. La negligencia y la llegada de nuevas religiones tambin le
afectaron: fue convertido en iglesia cristiana.
Dejando a un lado la escalada de tamao, por la que cada nuevo faran se esforzaba en
aventajar a sus predecesores en el volumen y tamao de sus obras, el Ramesseum
pertenece en parte al mismo tipo que el de Medinet Habu, de Ramss III, o al templo
perdido de Amenhotep III que estaba situado tras los Colosos de Memnn, apenas a un
kilmetro de distancia.
Abu Simbel
344
El templo de Nefertari.
Abu Simbel significa "la montaa pura". Es un complejo de dos templos excavados en
la roca (speos) ordenados construir por Ramss II. El templo mayor de Abu Simbel es
uno de los mejor conservados de todo Egipto. Se encuentra al sur del pas, a unos
trescientos kilmetros de la ciudad de Asun, prximo a su emplazamiento original.
Los templos forman parte del Museo al Aire Libre de Nubia y Asun, declarado
Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en 1979 con el nombre de Monumentos
de Nubia de Abu Simbel a File.
Debido a la construccin de la presa de Asun y el consecuente aumento del nivel del
Nilo fue necesario reubicar varios templos, incluidos stos, que se hallaban a la orilla
del ro. Un importante equipo internacional se encarg de partir en grandes bloques y
volver a montar en un lugar seguro todo el templo, como si de un gigantesco puzzle se
tratara.
El templo est dedicado al culto del propio Ramss (los faraones se consideraban
dioses) y de las grandes deidades de Egipto, Amn, Ra y Ptah. Estos tres dioses tenan
sus capitales y a lo largo de la Historia del antiguo Egipto fueron muy venerados. Ra era
la cabeza de la Eneada de Helipolis, Amn la cabeza de la Triada de Tebas y Ptah el
gran dios artesano de Menfis. Al lado de los tres se representa a Ramss como el cuarto
gran dios de Egipto. A la dinasta XIX le toc recuperar el prestigio de Egipto perdido
en el exterior despus de los disturbios y turbulencias religiosas (se apoy el culto a
Atn en detrimento de Amn) y polticas durante el reinado de Ajenatn (Akenatn) de
la dinasta XVIII.
345
Ramss II, hijo de Seti I combati a los enemigos del Norte, y del Sur. Pero su batalla
ms importante fue la de Kadesh, en Canan contra los asiticos hititas. Esta batalla
termin con un tratado de paz entre ambas fuerzas, aunque Ramss se jactaba de haber
ganado la batalla en los muros de Abu Simbel y otros templos egipcios, lo mismo hizo
el rey de los hititas en los templos de su pas.
Historia
Construccin
La construccin del templo se inici aproximadamente en 1284 a. C. y dur unos veinte
aos, hasta el 1264 a. C. Es uno de los seis templos erigidos o excavados en la roca que
se edificaron en Nubia durante el largo periodo del reinado de Ramss II. El propsito
del templo era impresionar a los vecinos del Sur y reforzar la influencia de la religin
egipcia en la regin.
Redescubrimiento
Con el paso del tiempo el templo, abandonado, comenz a llenarse de arena. Cerca del
siglo VI a. C., la arena cubra las estatuas del templo principal hasta la altura de sus
rodillas. Abu Simbel qued olvidado hasta que en 1813 el suizo J. L. Burckhardt lo
visit.
Burckhardt coment su descubrimiento al explorador italiano Giovanni Belzoni, quien
viaj al lugar pero fue incapaz de excavar una entrada que permitiera el acceso al
templo. Belzoni regres en 1817; esta vez tuvo xito y consigui entrar. Se llev todos
los objetos de valor que pudo transportar.
Reubicacin
346
Los templos
347
Ramses II. El templo menor est dedicado a la diosa Hathor, personificada por
Nefertari, esposa favorita de Ramss.
Templo mayor
El templo mayor de Abu Simbel est considerado como uno de los ms bellos de todos
los edificados durante el reinado de Ramss II y uno de los ms hermosos de Egipto.
La fachada del templo tiene 33 metros de altura por 38 metros de anchura y est
custodiado por cuatro estatuas sedentes, cada una de las cuales mide unos veinte metros
de altura, esculpidas directamente sobre la roca. Todas las estatuas representan a
Ramss II, sentado en un trono con la doble corona del Alto y Bajo Egipto. La estatua
situada a la izquierda de la entrada result daada por un terremoto, partindose.
Se pueden ver tambin numerosas estatuas de menor tamao a los pies de las cuatro
estatuas principales; representan a diversos miembros de la familia del faran como su
madre, su esposa y algunos de sus descendientes.
La parte interior del templo tiene una distribucin similar a la mayora de los templos
del antiguo Egipto, con salas de tamao menor a medida que nos acercamos al
santuario.
La primera sala contiene ocho estatuas de Ramss elevado a la categora de dios,
tomando la forma de Osiris. Estas estatuas estn adosadas a las columnas. En las
paredes se pueden ver grabados que representan escenas de las victorias egipcias en
Libia, Siria y Nubia.
El santuario contiene tres estatuas de los dioses Ra, Ptah, Amn y una de Ramss, todas
en posicin sedente. El templo est construido de forma que durante los das 20 de
febrero y 20 de octubre, los rayos solares penetran hasta el santuario, situado al fondo
del templo, e iluminan las caras de Amn, Ra, y Ramss, quedando slo la cara del dios
Ptah en penumbra, pues era considerado el dios de la oscuridad. Se cree que estas fechas
corresponden respectivamente a los das del cumpleaos del rey y al de su coronacin,
aunque no existen datos que lo corroboren. Tras el desplazamiento del templo, el
fenmeno solar ocurre dos das ms tarde de la fecha original.
El templo menor
El templo menor de Abu Simbel est situado al norte del mayor. Est tambin excavado
en la roca y dedicado a Hathor, diosa del amor y la belleza, as como a su esposa
favorita, Nefertari. La fachada esta decorada con seis estatuas, cuatro de Ramss II y
dos de Nefertari. Las seis son de igual tamao, algo poco corriente ya que las estatuas
que representaban al faran solan ser de mayor tamao. La entrada conduce a una sala
con seis columnas centrales, esculpidas con capiteles decorados con la cabeza de la
diosa Hathor.
La sala Este contiene algunas escenas que muestran a Ramss y su esposa ofreciendo
sacrificios a los dioses. Tras esta sala se encuentra otra que muestra escenas similares.
Al fondo del templo se halla el santuario que contiene una estatua de la diosa Hathor.
348
Deir el-Medina
Deir el-Medina, poblado egipcio fundado por Tutmosis I, faran de la dinasta XVIII.
Situacin:
A la entrada del Valle de las Reinas y cerca del de los Reyes, se encuentran los restos
del que fuera el ms prspero poblado de obreros y artesanos del Antiguo Egipto: Set
Maat "El lugar de la Verdad" (nombre egipcio), Deir el-Medina (nombre rabe),
localidad situada en un pequeo valle en la regin tebana, prximo a la colina de Qurnet
Mura, en la ribera occidental del Nilo, frente a Tebas, actual Luxor (Egipto)
Durante mucho tiempo sufri saqueos debido al expolio de antigedades, ya que era un
sitio muy conocido por la abundancia, belleza y riqueza de los objetos que se
encontraban en sus cercanas. Sin embargo an se conservan muchas evidencias
arqueolgicas: tumbas, casas, ajuares, que hacen de este lugar el poblado del Antiguo
Egipto mejor conocido.
Set Maat "El lugar de la Verdad": ruinas del poblado de artesanos, actualmente Deir elMedina
Historia
Al comienzo del Imperio Nuevo, Tutmosis I, decide abandonar la construccin de
mastabas y pirmides debido a los saqueos a que eran sometidas, y ordena comenzar su
tumba en un lugar ms protegido, excavando la ladera de la montaa, fundando Set
Maat (Deir el-Medina) como lugar de residencia para los obreros y artesanos ocupados
en la construccin. Sus sucesores construyeron sus tumbas en el mismo lugar durante
unos 500 aos, tiempo durante el cual el poblado estuvo habitado.
Se fund con dimensiones reducidas: cuarenta casas rodeadas por una muralla, pero
nunca dej de crecer, alcanzando su mximo esplendor en tiempos de Seti I y Ramss
II, con cincuenta casas en el interior del recinto amurallado y setenta fuera de l. Fue
abandonado en tiempos de Esmendes I, alrededor del 1170 a. C. Un segundo
349
El poblado
Ciudadanos
Conocemos los detalles de su vida cotidiana gracias a los ostracas, trozos de cermica, o
piedra caliza, usados como soporte para sus anotaciones, al ser el papiro muy caro, que
se han encontrado en el basurero de la ciudad.
Los obreros formaban parte de la base social, junto con los campesinos, pero entre ellos
existan diferencias notables dependiendo de que fueran artesanos, obreros comunes o
desempeasen alguna labor administrativa: escribas, mdicos, etc., adems de toda la
gente necesaria para el funcionamiento de la ciudad: todas aquellas labores necesarias
para el autoabastecimiento, incluidas las agrcolas. El Estado deseaba pocos contactos
con el exterior, para mantener toda la discrecin posible sobre la construccin de las
350
tumbas, por lo que suministraba todo lo necesario, inclusive el transporte de agua desde
el ro, al estar el pueblo situado en una zona desrtica.
Trabajo
Escribas
Seguan de cerca los trabajos y registraban cualquier acontecimiento, el progreso diario
de la obra, el material utilizado, las ausencias al trabajo, etc.
Mdicos
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Obreros
Eran los encargados de excavar las tumbas en la ladera de la montaa. Trabajaban en
cuadrillas divididas en dos grupos, al frente de cada uno de ellos haba un capataz y un
ayudante. Dado que algunas galeras alcanzaban los cien metros, se utilizaba
iluminacin artificial a base de lmparas de aceite suministradas por el almacn real de
la zona.
Los albailes daban forma a las diferentes estancias, ocultando cuidadosamente el
acceso, para evitar en lo posible el saqueo de la tumba, que ya era una prctica habitual.
Artesanos
Entraban en accin cuando las cmaras estaban listas, siendo responsables de la
decoracin. Deban pintar las paredes, la mayora de las veces con las instrucciones del
Libro de los Muertos, hacer las estatuillas que representaban al rey y a sus criados,
ushebti, y confecionarle todo el ajuar, para utilizarlo en la otra vida, por supuesto,
ricamente decorado.
352
Ocio
Justicia
Las faltas penales las sancionaba el chaty, las laborales los capataces, pero sobre las
dems cuestiones dictaminaba un tribunal compuesto por los propios obreros, siendo el
castigo ms aplicado el apaleamiento pblico.
353
Resumen
Tumba de Senedyem
Fue un pueblo ocupado por trabajadores bien alimentados que llevaban una vida
relativamente acomodada, y que slo pagaban el impuesto personal, pero no los
diezmos.
Deir el-Medina tuvo su mejor poca con Ramss II: con la decadencia que comenz con
la Dinasta XX, la desorganizacin lleg tambin all, hasta el abandono total con la
Dinasta XXI, que traslad la capital a Tanis en el Delta y abandon la necrpolis
tebana: Deir el-Medina ya no tena razn de ser.
Nefertari
354
Orgenes
Una de las grandes incgnitas que rodean a esta reina es su lugar de nacimiento y su
familia. Su esposo, el futuro faran Ramss II, se cuid mucho de ocultarlos, aunque
est claro que la veneracin que tuvo en vida, as como algunos de sus ttulos
demuestran un origen noble, si no real.
El hallazgo en su tumba del pomo de un cofre en el que apareca un cartucho del faran
Ay no hizo ms que aumentar las sospechas de que Nefertari estuviese emparentada con
la extinta dinasta XVIII, cosa que tambin pareca corroborar su propio nombre,
heredero de la matriarca ya divinizada, la reina Ahmose-Nefertari. De ser as, es
probable que Nefertari proviniese de la ciudad surea de Ajmin, y de que Ay, cuyo
nombre estaba siendo perseguido por los faraones de la dinasta XIX, incluido el propio
Ramss II, poda haber sido su bisabuelo, su abuelo o su to.
Suponiendo que Nefertari estuviese emparentada con la dinasta XVIII y con la lnea de
Ahmose-Nefertari, bien poda haber sido hija o nieta de Najtmin, a su vez hijo de Ay, o
incluso poda ser la hija de la fantasmal reina Tanedyemy, cuyo papel an no est claro,
pero que podra haber sido nieta de Ay, hija de Horemheb y esposa de Sethy I. De ser
as, Ramss II y Nefertari habran sido hermanastros.
355
Titulatura
Abu Simbel: estatua de Nefertari, junto a Ramss II, con su nombre grabado en un
cartucho
Nefertari, como se ha visto antes, no se contentara con habitar en el harn real y dar
hijos a su marido. Como hizo cien aos atrs la reina Tiy, asumi un papel poltico y
religioso que no volvera a alcanzarse por ninguna mujer hasta los tiempos de Cleopatra
(exceptuando a la efmera faraona Tausert). Ramss II acept e incluso promocion
esto, y la gran esposa real Nefertari, fue, entre otras cosas:
Seora de las Dos Tierras; que podra decirnos que Nefertari asumira la
regencia mientras su marido participaba en la guerra contra los hititas o en sus
campaas contra los nubios.
Seora de todas las tierras; ttulo muy infrecuente, que elevaba a Nefertari a un
estatus paralelo al del faran.
Esposa del dios; aunque por entonces sus funciones y su poder no tenan nada
que ver con la importancia que adquiri en tiempos de la dinasta XVIII,
Nefertari ostent un ttulo que en su tiempo ya haban llevado Ahmose-Nefertari
o Hatshepsut.
Por la que brilla el Sol; el ttulo ms hermoso que posey, nico en la historia
egipcia, y smbolo del amor de Ramss II por su esposa.
Aunque, sin lugar a dudas, el ttulo mejor conocido de Nefertari, sera el que le
acompaara ya siempre como un segundo nombre, el de Amada de Mut. As, no es de
extraar que muchas veces aparezca con el nombre de Nefertari-Merienmut (NefertAry Merit-En-Mut).
356
Abu Simbel
Deir el-Bahari
) "El convento del Norte", es un valle que se encuentra en la ribera occidental del ro
Nilo, en el IV nomo del Alto Egipto, frente a la antigua ciudad de Tebas, la actual
Luxor, en Egipto.
El nombre responde a un monasterio copto que se cre en el templo de Hatshepsut,
nombre que se extendi a todo el conjunto de ruinas.
357
Templo de Mentuhotep
En la parte sur Mentuhotep II construy su tumba y templo funerario que presenta una
disposicin particular, situando una pirmide en el centro del templo funerario
originando, por tanto, una estructura nueva. Consta de un gran patio interior al que se
accede por una avenida bordeada de muros de piedra. Al oeste se elevaba la columnata
de pilares que rodea la construccin por los tres lados, norte, sur y este. Dentro est el
muro casi cuadrado y ms al interior otro deambulatorio que rodea a la pirmide por los
cuatro lados. Ambos deambulatorios estaban cubiertos por una terraza. Dentro se
encontraba la pirmide. Al oeste, hacia la montaa est el templo con un patio y
mediante una rampa se sube a una sala hipstila superior. Todo el conjunto est
completamente destruido. Siendo el templo y la pirmide el centro de una gran
necrpolis, es natural que las princesas y notables de la poca se enterrasen en sus
inmediaciones. As tenemos la tumba de Jety, "portador del sello real", canciller de
Mentuhotep III, Ipy, gobernador, Neferu, princesa real, Yar, jefe del harn, etc.
358
Templo de Hatshepsut
En Deir el-Bahari se encuentra el singular templo de la reina Hatshepsut (dinasta
XVIII), el ms monumental de los construidos en el valle y nico en su gnero en todo
Egipto. La obra fue diseada por el arquitecto Senenmut, construida en forma de
amplias terrazas, con edificios porticados y patio de columnas, en perfecta armona de
proporciones que se integran magistralmente con la escarpada ladera de la montaa,
situada tras el templo, logrando una espectacular escenografa.
Fue construido en honor de su doble y el de su padre Tutmosis I. Es un templo
dispuesto en terrazas en el que se han aprovechado todas las posibilidades de luz y de
color con una armona pocas veces igualada. La primera terraza est rodeada de un
muro con una puerta hacia la calle y otra hacia el norte. Termina hacia el oeste con dos
prticos con dos filas de columnas adosadas a los muros de contencin de la segunda
terraza por una rampa. Al norte tiene un prtico de quince columnas y al oeste un doble
prtico interrumpido por la rampa de acceso a la tercera terraza. El prtico norte tiene
en la pared del fondo unos bajorrelieves que representan el nacimiento divino y la
educacin de la reina Hatshepsut.
Al final de este prtico, en la esquina noroeste, hay una capilla dedicada a Anubis. El
prtico sudeste va decorado con los clebres relieves de la expedicin a Punt, uno de los
sucesos ms notables del reinado. Neheri, marino de la flota real ofrece objetos y recibe
productos del pas, mientras que cinco navos estn anclados en un ro. Aparece
representada la reina negra. La tercera terraza lleva pilares osiriacos muy destruidos y,
pasados stos, se abre la puerta del gran patio del templo de Hatshepsut, rodeado de dos
filas de columnas.
Rodendolo encontramos dos o tres construcciones o grupos de construcciones que son:
al sur el conjunto funerario real, la capilla funeraria de Tutmosis I y la de Hatshepsut. Al
norte unas construcciones dedicadas al culto de Horajti con un vestbulo al fondo del
cual hay un nicho elevado dedicado a Hatshepsut y un gran patio con un altar solar. En
la pared oeste del patio hay nueve nichos en los que se encontraban las estatuas de la
reina.
En la montaa occidental se abre el santuario principal del templo, formado por tres
salas, una a continuacin de otra. La primera, abovedada, constitua el santuario
propiamente dicho, con bajorrelieves entre los que podemos ver a la reina Hatshepsut,
Tutmosis III y la reina Ahms en actitud oferente, a los reyes divinizados Tutmosis I,
Tutmosis II y la reina Ahms. La segunda sala es ms pequea y la tercera sala fue
359
Colosos de Memnn
Colosos de Memnn
Los colosos de Memnn (en rabe Al-Colossat o Es-Salamat) son dos gigantescas
estatuas de piedra que representan al faran Amenhotep III situadas en la ribera
occidental del Nilo, frente a la ciudad egipcia de Luxor, cerca de Medinet Habu y al sur
de las grandes necrpolis Tebanas.
Las dos estatuas gemelas muestran a Amenhotep III en posicin sedente; sus manos
reposan en las rodillas y su mirada se dirige hacia el Este, en direccin al ro Nilo y al
Sol naciente. Dos figuras de menor tamao, situadas junto al trono, representan a su
esposa Tiy y a su madre Mutemuia; los paneles laterales muestran una alegora en
bajorrelieve del dios de la inundacin anual, Hapy.
Las estatuas estn esculpidas en grandes bloques de cuarcita, trados especialmente
desde Giza y de la cantera de Gebel el-Silsila, al norte de Asun. Incluyendo las bases
de piedra sobre las que se sustentan, las estatuas tienen una altura total de dieciocho
metros.
360
361
Nyuserra
Construcciones
Orden levantar su Templo Solar en Abu Gurab (al norte de Abusir), el mayor templo
de la Dinasta V y el nico construido totalmente en piedra.
El Templo Solar, con un obelisco (de 36 m) sobre un pedestal (de unos 20 m),
un patio con altar de alabastro, capilla de ofrendas, la Cmara de las Estaciones
(con representaciones de Nyuserra durante el festival Heb Sed, las estaciones y
las regiones de Egipto), una gran barca solar y almacenes.
El Templo del Valle era un prtico monumental para acceder a la Calzada dentro
de un recinto de gruesos muros.
La Calzada, (de unos 100 m de longitud), entre los dos templos.
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Niuserra se apropi del Templo del valle de Neferirkara-Kakai y reutiliz los bloques
del Templo solar de Sahura.
364
Esfinge criocfala con cabeza de carnero representando a Amn. (Avenida de Esfinges de entrada al Templo de Karnak)
El templo de Karnak se encuentra a unos cuatro kilmetros del Templo de Luxor. Se llega a
una explanada acondicionada para el turismo que lleva a la entrada actual del Templo. Esta
entrada corresponde al embarcadero que construy Ramss II, no a la entrada original y el
recorrido, por tanto, a travs del Templo no se hace en orden cronolgico. De esas estructuras
vemos uno de los obeliscos erigidos por Seti I a ambos lados del embarcadero, a la derecha de
la avenida de esfinges o dromos.
Las esfinges criocfalas de esta avenida tienen cabeza de carnero, en representacin del dios
Amn, con cuerpo de len. Entre sus patas, una pequea estatua osiriaca del rey que porta el
anj entre ambas manos.
La avenida de esfinges conduce al Primer Pilono, que se conecta en sus extremos con el muro
que rodea el complejo. El Primer Pilono, que data aproximadamente de la Dinasta XXX, se
encuentra inacabado; no resulta difcil reconocer las causas que llevan a esa conclusin: los
muros no estn pulidos ni las piedras bien definidas, adems, es apreciable a simple vista la
diferencia de tamao existente entre el muro izquierdo y derecho separados por la puerta que
debera estar practicada en el centro del mismo. Y, el dato ms evidente resulta la rampa
utilizada para su construccin, la cual permanece en su lugar original, en la parte derecha del
muro posterior del Pilono.
En cuanto a los muros que rodean el complejo, estn hechos de adobe con una estructura
cncava y convexa pensada no slo para el mejor aguante y perdurabilidad de la misma, sino
que adems simboliza las aguas del Nun, es decir, las aguas primigenias de donde surge toda
la vida.
365
Avenida de Esfinges y Primer Pilono. En la primera fotografa puede verse uno de los obeliscos de Seti I.
El Primer Pilono da paso al primer patio cuyas principales estructuras todava permanecen en
pie a excepcin del Quiosco de Taharka del que tan slo queda una columna, de las diez
papiriformes de que constaba el edificio, y un bloque de calcita semejante a un altar todo ello
frente al Segundo Pilono.
En los laterales izquierdo y derecho del patio hay sendos Prticos cuyo techo se sostiene por
columnas de capitel papiriformes cerradas, parte de las cuales parecen no haber llegado a
terminarse al igual que suceda con el Pilono I, tal y como puede verse en la tercera fotografa
inferior. Frente a estos prticos y delante de sus columnas se hallan las esfinges que Sheshonq
I traslad de la avenida central.
En el lateral izquierdo permanece la Capilla tripartita que mand construir Seti II para las
barcas sagradas. Esta capilla est dividida en tres naves de las cuales, la central consta de tres
nichos en su muro norte (final de la estancia) mientras que las laterales tienen dos nichos cada
una. En estos nichos se albergaban las estauas reales. La cmara central estaba destinada a
recibir la barca sagrada de Amn, la lateral izquierda la barca de Mut y la derecha la de Jonsu.
Frente a esta capilla est instalada una esfinge con los rasgos faciales de Tutanjamon, como
se puede observar en la segunda fotografa inferior.
En el lateral derecho se halla el pequeo Templo de Ramss III. Flanqueado en su entrada
por dos estatuas del rey, su estructura es casi idntica a su gran templo situado en Medinet
Habu. Un pilono da entrada a un Patio con pilares osiracos representando al rey. Mediante una
puerta practicada en el centro del Prtico al que se accede tras ese primer patio, una Sala
Hipstila de dimensiones reducidas y con columnas de capiteles papiriformes cerrados. Las
cmaras posteriores, destinadas a acoger la trada de Karnak se encuentran, como es habitual
en gran penumbra, perfecto hbitat para los pequeos murcilagos.
Quedan dos puertas en este patio: la que se halla a la derecha del Templo de Ramss III, esto
es, el "Portal de Bubastis" y otra en el lateral de enfrente por el que se accede al exterior de
los muros que rodean el patio llegando a un gran espacio acondicionado como mueso al aire
libre en el que se hallan gran cantidad de bloques pertenecientes a este Templo que guardan
gran cantidad de valiosa informacin. Es aqu donde se pueden admirar las Capillas de
Sesostris I, Amenhotep I, Amenhotep II y la "Capilla Roja" de Hatshepsut.
366
Capilla tripartita de la barca de Seti II y Columna del Pabelln de Taharka frente al Segundo Pilono.
Frente al Pilono II quedan los restos de uno de los dos colosos de Ramss II que en su da lo
flanqueaban. Tambin otra escultura de este rey, que s se conserva puede verse delante de
este Pilono; Ramss II es representado de pie y entre sus piernas una pequea estatua de la
princesa Bent-Anat, hija de Istnofret, esposa de Ramss y quien llegara a ser esposa real
siendo enterrada en el Valle de las Reinas en la QV 71.
Directamente se entra en la Gran Sala Hipstila. El tpicamente llamado "bosque de piedra" o
"bosque de columnas" con unas dimensiones de 103 por 52 metros, est formado por 12
columnas en su parte central con capitel papiriforme abierto, dispuestas en dos hileras de seis
columnas cada una lo que permite un pasillo que coincide con el eje central del Templo. A cada
lado de esas hileras corren siete hileras ms de 9 columnas cada una a excepcin de las dos
ltimas hileras que estn formadas por siete. Las doce columnas del centro son las que tienen
mayor tamao alcanzando los 21 metros de altura aproximadamente, mientras que el resto de
las hileras llegaban a unos quince metros de altura. La estancia se encontraba techada de
manera que la diferencia de tamao de las columnas laterales fue suplida por unas celosas
integradas en los dinteles a modo de ventanas tipo triforio por los que penetraba la escasa luz
que dotaba a esta parte de Templo, en un nivel superior que la anterior dependencia, de la
penumbra obligada. Estas ventanas se han conservado en parte, tal y como puede verse en la
cuarta fotografa inferior, fila dos. Es en esta sala en donde puede verse otro de los smbolos
que encierra todo templo egipcio, en este caso, los juncos que poblaban las aguas primigenias
de las que nace la colina primordial, siendo los juncos cada una de las columnas de la sala.
En esta sala hipstila se estn ubicando por el Servicio de Antigedades Egipcio una serie de
367
Segundo Pilono.
El Tercer Pilono se halla parcialmente reconstrudo, dando paso a la Sala transversal hoy casi
toda en ruinas. En el espacio comprendido entre ste y el Pilono Cuarto, espacio en que el
Templo toma direccin sur en su segundo eje, se levantan los obeliscos que perduran de entre
los que un da se erigieron; alzados majestuosamente estn el Obelisco de Tutmosis I y el
Obelisco de Hatshepsut de granito rosa este ltimo.
(1) Tercer Pilono y Obelisco de Tutmosis I (2) Obelisco de Hatshepsut, entre Tercer y Cuarto Pilono.
El quinto Pilono se encuentra casi totalmente destruido y el Pilono sexto, obra de Tutmosis I,
368
Patio central del Imperio Medio. Centro y Vista del lateral izquierda desde el Ajmenu.
369
Esta serie de dependencias, cmaras y salas, aunque parte de ellas se encuentren en ruinas
son bastante fciles de reconocer. La Sala hipstila est en muy buen estado de conservacin,
as como las dependencias del lado oeste (derecha).
En el muro posterior, todava se conservan varias de las capillas nicho erigidas tambin por
Tutmosis en las que quedan varios restos de estatuas y conjuntos escultricos.
Este eje principal, este-oeste, del Templo termina una puerta de casi 20 metros de altura
construda por Nectanebo I.
370
Parte trasera del Ajmenu y final del Templo de Amn. Capillas nicho.
El eje norte-sur del Gran Templo de Amn est constituido por los Pilonos VII a X y los
espacios comprendidos entre ellos, adems del Lago Sagrado en cuyas cercanas
encontramos una magnfica representacin de Jepri sobre un pedestal. Esta es la parte ms
deteriorada de todo el Templo. Los Pilonos IX y X estn a medio derruir, el VIII en obras
interminables de restauracin.
De relevancia es el Primer Patio, o patio del escondite, en donde se hallaron ms de 20.000
obras entre estatuas, estelas, etc. Tambin sigue en pie el Templo de Festivales mandado
construir por Amenhotep II. La fachada porticada con pilares da paso, mediante una puerta
central a una Sala peristila cuyas columnas distribudas en dos hileras de cinco columnas cada
una, forman un pasillo central. Entre la segunda y tercera columna de ambas alas, unas
puertas conducen respectivamente a una cmara de cuatro columnas por la que se accede a
una dependencia interior.
El resto del complejo est formado por las ruinas de todas las estructuras que se concretan en
los planos superiores, varias capillas osiracas, almacenes, depsitos y una fbrica, un Templo
dedicado a Osiris...
(1) Vista panormica de la zona comprendida entre los Pilonos IX y X con el Templo de festivales de Amenhotep II en el centro.
(2) Pilono VII. (3) Talleres.
Karnak
371
372
Ipet Sut:
373
Forma parte del conjunto denominado Antigua Tebas con sus necrpolis, declarado
Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en 1979. es el templo ms grande de
egipto
.Mut.
Montu, dios Solar, y de la guerra en la mitologa egipcia.
374
Jonsu momiforme.
375
Taueret
Taueret
Tueris "La Grande", diosa de la fertilidad, protectora de las embarazadas. Tambin fue
diosa celeste, la "Misteriosa del horizonte" en la mitologa egipcia.
376
El dios Ptah.
377
Napolen contemplando la Gran Esfinge, semienterrada por las arenas del desierto.
La Gran Esfinge de Giza es una monumental estatua que se encuentra en la ribera
occidental del ro Nilo, unos veinte kilmetros al sudoeste del centro de El Cairo. Fue
esculpida, posiblemente, durante la dinasta IV de Egipto (c. siglo XXVI adC).
Construccin
378
Culto
Se construy un templo junto a la estatua, datado durante el Imperio Antiguo, y otro
ms al norte, frente a la Esfinge, del Imperio Nuevo, como lugares de ofrendas a la
"imagen viviente", que estn comunicados con la pirmide de Kefrn mediante una
larga avenida procesional. Goz de veneracin y culto por los egipcios desde la
antigedad, especialmente durante el Imperio Nuevo.
El epteto dado por los egipcios a las esfinges era shesep-anj "imagen viviente". Fue
identificada con el dios extranjero Horum, y con el dios egipcio Horus como Hor-emAjet, o Harmajis, "Horus en el horizonte". En lengua rabe la denominaron Abu el-Hol
"Padre del Terror".
Restauraciones
Se tiene constancia de restauraciones desde la dinasta XVIII, durante el Imperio Nuevo.
Los estratos calizos inferiores se descomponen fcilmente con la humedad del ambiente,
pero la arena arrastrada por los vientos del desierto cubri su cuerpo peridicamente,
protegindola de la erosin durante siglos.
En poca de Tutmosis IV, en la Estela del Sueo erigida frente a ella, se describe la
promesa que le hizo en un sueo: sera elegido rey si despejaba la arena que la cubra.
En el siglo XX se llevaron a cabo trabajos de restauracin y consolidacin del
revestimiento desde el ao 1925, con resultados poco satisfactorios por las tcnicas y
materiales empleados, con posteriores actuaciones en 1980 y 1992.
En el siglo XXI prosigue la restauracin de los desperfectos originados por la erosin.
379
El Templo de Hatshepsut
(Deir el Bahari)
Templo de Hatshepsut
Fotografa del autor
Es el templo ms importante de los construidos en Deir el Bahari y nico en todo
Egipto. Fue construido por la reina Hatshepsut en forma de terrazas, de grandes
dimensiones, con columnas que se confunden con la ladera de la montaa, situada tras
el templo. La obra se debe al arquitecto Senmut quien consigui una perfecta armona
de proporciones. El templo est en parte excavado en la roca y en parte construido
externamente, basndose en las construcciones previas realizadas por Mentuhotep I. Se
construy entre los aos sptimo y vigsimoprimero del reinado de Hatshepsut.
Constaba de una calzada de 36 metros de anchura rodeada de esfinges que conduca
desde la entrada hasta el gran patio, al que se acceda a travs de 2 terrazas escalonadas,
construidas en la ladera de la montaa y unidas mediante rampas. Las terrazas se
apoyan en muros de carga y estn separadas por columnatas o prticos.
Tras la entrada se accede a la primera terraza, un gran patio rodeado de muros bajos y
largos con un doble prtico de cierre. Decorado con relieves que representan barcazas
construidas para transportar los obeliscos desde Asun al gran templo de Amn en
Karnak y escenas de caza y pesca. En esta primera terraza haba 2 estanques con forma
de T que contenan plantas ornamentales. En el prtico existan 2 figuras osiracas de las
que actualmente slo queda una.
Una rampa ascendente, con el len que protege el nombre de la reina, da acceso al
segundo nivel, con un prtico formado por 2 filas de 22 pilares cuadrados con escenas
del nacimiento, educacin y coronacin de la reina y una expedicin comercial por mar
hasta el pas de Punt junto con la procesin de vuelta al templo de Amn. Estos famosos
relieves fueron ya restaurados por Sethy I. Existe, adems, a la derecha otro prtico
inacabado con 15 columnas y 4 nichos.
380
381
Capitel hathrico
Fotografa del autor
Tercera terraza
Fotografa del autor
La ltima estancia del templo, el santuario, consta de 3 salas con nichos para colocar
objetos de culto, la primera de las cuales estaba destinada a albergar la barca sagrada.
En esta hay decoraciones de la reina, Thutmose III y Neferura haciendo ofrendas a
382
Thutmose I y II y a la reina Ahmes Nefertari. La tercera sala fue excavada por Ptolomeo
VIII Evrgetes II y est consagrada al culto de funcionarios divinizados como
Amenhotep (Hijo de Hapu) e Imhotep.
En el lado occidental de la parte trasera de la sala se encontraban una serie de nichos
que contenan estatuas de la reina y una entrada en el muro conduca al santuario. Desde
el segundo patio se acceda a unas capillas que estaban dedicadas a Anubis y Hathor.
Hatshepsut, reina-faran de la dinasta XVIII de Egipto. Quinto gobernante de dicha
dinasta, rein de ca. 1479 a. C. a 1457 a. C.
Ramesseum
El Ramesseum es el nombre dado al templo funerario ordenado erigir por Ramss II, y
situado en la necrpolis de Tebas, en la ribera occidental del ro Nilo, frente a la ciudad
de Luxor, junto al pequeo templo dedicado a su madre Tuya.
El nombre fue acuado por Jean-Franois Champollion, que visit sus ruinas en 1829 y
fue el primero en identificar los nombres y ttulos de Ramss en sus muros. Su nombre
original era Casa del milln de aos de Usermaatra Setepenra, que une la ciudad de
Tebas con el reino de Amn.[1]
Tiene una estructura clsica: el templo funerario de Ramss sigue los cnones de la
arquitectura de templos del Imperio Nuevo, orientado de noroeste a sureste, con dos
pilonos de 68 metros de anchura. En el primer pilono se registra su conquista, el octavo
ao de su reinado, de una ciudad llamada Shalem, en la que algunos creen ver a
Jerusaln.
383
Vista area: se ven los restos de los pilonos, las columnas de patios y santuarios, y los
edificios secundarios.
384
Restos del primer cuarto, con el techo decorado con motivos astronmicos, y algunos
restos del segundo cuarto son todo lo que se conserva.[2]
Al norte y adyacente a la sala hipostila hay un templo ms pequeo, dedicado a su
madre, Tuya, donde se encontraba una estatua de la reina de 227 cm de altura, que fue
llevada a Roma en tiempos de Calgula.[3]
El complejo estaba rodeado por varios almacenes, graneros, talleres, y otros edificios
auxiliares, algunos construidos posteriormente, incluso en poca romana.
Un templo dedicado a Seti I, del cual slo quedan los cimientos, estaba a la derecha de
la sala hipstila. Todo el conjunto estaba rodeado por un muro de adobe que comenzaba
en el pilono suroriental.
Se han encontrado papiros y ostraca fechados en el Tercer periodo intermedio, siglo
XI a. C. al VIII que indican que el templo tena tambin una escuela importante, y que
fue un centro econmico, cultural y religioso.
Ramss edific este templo sobre una tumba del Imperio Medio, en la que se han
encontrado muchos objetos relativos al culto funerario.
Generalmente eran figuras momiformes, a imagen del difunto, portando una azada y, a
veces, un saco a la espalda. En el Imperio Medio llevaban inscrito el ensalmo 472 de los
Textos de los Sarcfagos; durante el Imperio Nuevo, en la parte delantera tenan escrito
el captulo VI del Libro de los Muertos que, recitndolo, les dotaba de vida y podan
trabajar en lugar del difunto.
385
Ostracas griegos
Por ejemplo, en Atenas el destierro del poltico al cual queran expulsar de la ciudad era
designado por una asamblea en la que cada uno escriba en un trozo de cermica
(ostracon) el nombre de la persona cuestionada, de ah la palabra ostracismo, el
procedimiento por el que se proceda a dicho destierro si un nmero suficiente de
ciudadanos haba votado por el exilio.
Ostracas egipcios
En el Antiguo Egipto este trmino se aplica a los fragmentos calcreos, o de cermica,
sobre los que el escriba, o el aprendiz de escriba, esbozaba un dibujo o un texto. El coste
del papiro no permita que se utilizara este soporte para las notas que no fueran
oficiales, para los dibujos explicativos o satricos y, mucho menos, para el aprendizaje
de la escritura jeroglfica.
Para el Egipto greco-romano, la papirologa es la ciencia que estudia los textos griegos,
latinos y demticos contenidos no slo en los papiros sino tambin en los ostracas.
Hiertico
386
La escritura hiertica permita a los escribas del Antiguo Egipto escribir rpido,
simplificando los jeroglficos. Fue durante amplios periodos la escritura utilizada en
textos de la administracin y religiosos (la palabra proviene del idioma griego: hieros =
sagrado)
387
Amenhotep III
Amenofis III
388
Coloso de Memnn
Tambin supervis la construccin de un nuevo templo en Tebas, una monumental y
bellsima edificacin que aun puede admirarse. Se cree que en el undcimo ao de su
reinado empez un gigantesco palacio en el lugar conocido hoy en da como Malkata,
en la ribera occidental, como regalo a su esposa Tiy.
Su templo funerario, situado en la orilla occidental del ro Nilo, fue en su tiempo el
mayor complejo religioso de Tebas. Desgraciadamente lo construy en una zona que
sufre continuas inundaciones; por eso, doscientos aos ms tarde, el templo ya estaba en
ruinas. Los Colosos de Memnn, dos estatuas de 18 metros de altura, que estaban
situadas a la entrada del complejo, son el nico resto que an sigue en pie de aquel
fabuloso complejo.
Y no slo se content con adornar Tebas, sino que hizo ampliaciones en otras ciudades
sagradas como Menfis, Helipolis e incluso lleg a construir templos en Nubia, como el
de Soleb, cosa hasta entonces inaudita y que despus repetira en varias ocasiones
Ramss II, el nico rey que superara a Amenhotep III en actividad constructora.
La gran actividad constructora de su reinado, sin parangn en la historia egipcia hasta
entonces, fue tambin gracias a la incesante labor del hombre fuerte de su reinado,
Amenhotep, hijo de Hapu, un anciano devoto de Amn que fue la gran presencia hasta
aproximadamente el ao 30. Fue tal la vala de este hombre que lleg a ser
recompensado con un pequeo templo funerario cercano al de Amenhotep III: un
privilegio slo digno de los reyes.
390
Abusir
391
295350N
Existen otras tres ciudades egipcias con el mismo nombre: Abusir, o Busiris, la capital
del nomo IX del Bajo Egipto (Per Usir, Dyedu; Taposiris Magna), otra ciudad en El
Fayum y una localidad destruida por Diocleciano en 292 d. C.
La pirmides de Abusir
La pirmide de Sahura (denominada actualmente como L. XVIII) tiene una base de 79
metros y una altura de 47 metros. Esta pirmide se encuentra en muy mal estado de
conservacin, sin embargo el templo funerario est bastante bien conservado y sigue el
plano tpico de los templos funerarios del Imperio Antiguo, la calzada procesional se
conserva tambin bien. El templo del valle se encuentra inundado en la actualidad y en
muy malas condiciones. La pirmide fue investigada por Perring y Morgan en el siglo
XIX, y excavada por Borchardt a principios del XX.
La pirmide de Neferirkara Kakai (denominada como L. XXI) se levanta escalonada,
debido a que durante su construccin no se revisti para quedar con caras lisas. Es la
mayor pirmide del complejo funerario con una base de 105 metros y una altura de 72
metros. A la muerte del faran la tumba an no estaba terminada por lo que con ladrillo
y madera se termin. En el interior del templo funerario se encontraron una serie de
papiros que detallaban el da a da del templo. Al igual que la de Sahura la pirmide de
Neferirkara-Kakai fue explorada por Perring y Morgan, y excavada por Borchardt.
La "pirmide" de Neferefra Isi (L. XXVI) no es realmente una pirmide, sino que es una
mastaba. La causa de esto es que cuando falleci el monarca tan solo se haba levantado
una nfima parte de la estructura, lo que oblig a los constructores a rellenar a toda prisa
de grava lo poco construido y dejarlo en una mastaba cuadrada. Tiene una base de 65
392
metros. Debido al poco avance de las obras, la calzada y el templo del valle apenas se
haban comenzado a erigir por lo que se opt por suprimir la calzada y anexionar el
templo inferior al templo funerario alto. El complejo de Neferefra Isi presenta una gran
prdida de material debido sin duda al robo de piedras para construcciones posteriores y
a que gran parte de la construccin est hecha de ladrillo. Fue examinada por Borchardt
y excavada por Verner y Brta a finales del siglo XX.
La pirmide de Nyuserra Iny (L. XX) sigue el modelo tpico de la poca en la que se
construy. Su base mide 79 metros y tiene una altura de 52 metros. Lo ms destacado
de este complejo es que no se construye calzada procesional ni templo del valle, sino
que se aprovechan los de Neferirkara Kakai. Al igual que las pirmides anteriores
tambin sufri gran prdida de material por el robo de piedras. Fue examinada por
Perring y De Morgan, y excavada por Borchardt.
Sahura
393
Templo de Luxor
394
Templo de Luxor
El templo de Luxor, situado en el corazn de la antigua Tebas, fue construido
esencialmente bajo la XVIII y la XIX distana egipcia. Estaba consagrado al dios Amon
bajo sus dos aspectos de Amon-Ra. Las partes ms antiguas actualmente visibles
remontan a Amenofis III y a Ramss II. Seguidamente, nuevos elementos fueron
aadidos por Chabaka, Nectanebo I y la dinasta ptolemaica. En poca romana, el
templo fue parcialmente transformado en campo militar. El edificio, uno de los mejores
conservados del Nuevo Imperio egipcio, an mantiene numerosas estructuras. Adems
del gran pilono, el visitor puede tambin atravesar dos grandes peristilos y la columnata
monumental que enlaza estos dos patios. El santuario propiamente dicho, residencia del
Amon de Opet, al igual que las salas que le preceden conservado una gran parte de sus
baldosas.
395
396
sido reutilizados en pocas posteriores - lo que nos permite admirar las columnas
despus del exterior del monumento.
El templo fue descuidado, incluso maltratado durante el reino del faran hertico
Akenatn. Los trabajos recomenzaron bajo Tutankamn y Ay, quienes acabaron la
decoracin de los muros de la columnata procesinal aadiendo especialmente las
escenas de la Fiesta de Opet.
397
Los dos obeliscos fueron ofrecidos en 1830 a Carlos X de Francia por Mehemet Ali,
pero slo el de la derecha ser finalmente derribado y transportado hacia Francia. JeanFranois Champollion ser quien elija, por mandato del rey, el primero de los dos
obeliscos, en parte cubiertos de arena. La leyenda dice que se decidi por el de la
derecha, entrando en el templo, el ms pequeo y el ms daado. El obelisco fue erigido
con una gran fiesta en Pars, dnde se erige despus de 1836 en el centro de la plaza de
la Concordia. En agradecimiento, Luis Felipe I de Francia ofreci un reloj que hoy da
adorna la mezquita de Mehemet Ali en el Cairo, pero se estrope en el camino y nunca
funcion. El segundo obelisco, que nunca dej Egipto, fue oficialmente devuelto por
Francia en 1981, al principio del premier septenato de Franois Mitterrand.
El agrandamiento del templo continu en el periodo tardo de Egipto. Los faraones
nubios de la XXV dinasta aadieron el muro de cerco adems de un grupo
arquitectnico de columnas formando un prepatio. El cerco fue reacondicionado o
restaurado por Nectanebo II en la XXV dinasta, al igual que todos los templos de
Tebas. Ellos construiran igualmente la avenida de esfinges que una Luxor a Karnak,
adems de un pequeo templo dedicado a Isis[3] .
Tebas parece haber sido abandonada sino maltratada por los conquistadores sirios y
persas, y el desarrollo del templo fue abandonado. Alejandro Magno reacondicion la
sala de la barca, haciendo elevar las cuatro columnas que sostenan el techo. Todava se
puede ver el emplazamiento de las bases de estas columnas sobresaliendo en los
primeros cimientos de esta capilla. Esta forma, con la capilla que Filipo III de
Macedonia hizo construir para el templo de Amon-Ra en Karnak un ejemplo
irremplazable de arquitectura divina de este periodo de transicin histrica para la
ciudad de Tebas.
De igual manera, desde el comienzo de la poca griega, se puede constatar cuanta
atencin aportaron los primeros monarcas de la nueva dinasta a los santuarios de la
ciudad santa.
Finalmente, en la poca romana, el templo fue particuliarmente convertido en campo
militar. En esta ocasin, los sacerdotes enterraron piadosamente una serie de imgenes
divinas y reales en una favissa[4] que haban habilitado en el gran patio solar de
Amenhotep III[5] . Estas estatuas, siendo algunas nicas en su gnero, fueron
descubiertas en 1989 y estn actualmente expuestas en el museo de Luxor.
En su versin final, el templo de Luxor meda ms de 260 metros de largo y 50 metros
de largo.
398
399
el mismo modelo previendo en el sur del conjunto un nuevo templo dedicado a Amn
de Opet, el cual tambin estaba unido al templo consacrado a Amn-Ra al norte.
Por todo ello, Luxor es uno de los ms antiguos lugares de rezo del mundo. De hecho, la
prctica de la fe en este lugar ha sido practicada ininterrumpidamente durante ms de
3500 aos: extraa persistencia de un lugar de culto en el que el esplendor no ha cesado
de acompaar al visitor, a pesar de los sobresaltos de la historia del hombre. A algunas
horas del da, y sobre todo los viernes, la llamada al rezo del muecn resuena entre las
columnatas de estas viejas ruinas, con algo romntico, de Tebas
File o Fil era el nombre de una isla situada en el ro Nilo, a once kilmetros
de Asun, en Egipto. Fue clebre por los templos erigidos durante los periodos
ptolemaico y romano dedicados al culto a la diosa Isis que se propag por todo el
Mediterrneo, mantenindose su veneracin en el templo de File hasta que fue
prohibido en tiempos de Justiniano I, el ao 535 ddC.
401
Templo de Hatshepsut
Fotografa del autor
Es el templo ms importante de los construidos en Deir el Bahari y nico en todo
Egipto. Fue construido por la reina Hatshepsut en forma de terrazas, de grandes
dimensiones, con columnas que se confunden con la ladera de la montaa, situada tras
el templo. La obra se debe al arquitecto Senmut quien consigui una perfecta armona
de proporciones. El templo est en parte excavado en la roca y en parte construido
externamente, basndose en las construcciones previas realizadas por Mentuhotep I. Se
construy entre los aos sptimo y vigsimoprimero del reinado de Hatshepsut.
Constaba de una calzada de 36 metros de anchura rodeada de esfinges que conduca
desde la entrada hasta el gran patio, al que se acceda a travs de 2 terrazas escalonadas,
construidas en la ladera de la montaa y unidas mediante rampas. Las terrazas se
apoyan en muros de carga y estn separadas por columnatas o prticos.
Tras la entrada se accede a la primera terraza, un gran patio rodeado de muros bajos y
largos con un doble prtico de cierre. Decorado con relieves que representan barcazas
construidas para transportar los obeliscos desde Asun al gran templo de Amn en
Karnak y escenas de caza y pesca. En esta primera terraza haba 2 estanques con forma
de T que contenan plantas ornamentales. En el prtico existan 2 figuras osiracas de las
que actualmente slo queda una.
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Una rampa ascendente, con el len que protege el nombre de la reina, da acceso al
segundo nivel, con un prtico formado por 2 filas de 22 pilares cuadrados con escenas
del nacimiento, educacin y coronacin de la reina y una expedicin comercial por mar
hasta el pas de Punt junto con la procesin de vuelta al templo de Amn. Estos famosos
relieves fueron ya restaurados por Sethy I. Existe, adems, a la derecha otro prtico
inacabado con 15 columnas y 4 nichos.
En el ngulo entre ambos prticos se encuentra la capilla de Anubis con un vestbulo y
3 santuarios, decorada con escenas de Thutmose I y Hatshepsut haciendo ofrendas a
Anubis, Amn, Ra-Horajty, etc.
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Capitel hathrico
Fotografa del autor
Tercera terraza
Fotografa del autor
La ltima estancia del templo, el santuario, consta de 3 salas con nichos para colocar
objetos de culto, la primera de las cuales estaba destinada a albergar la barca sagrada.
En esta hay decoraciones de la reina, Thutmose III y Neferura haciendo ofrendas a
405
Thutmose I y II y a la reina Ahmes Nefertari. La tercera sala fue excavada por Ptolomeo
VIII Evrgetes II y est consagrada al culto de funcionarios divinizados como
Amenhotep (Hijo de Hapu) e Imhotep.
En el lado occidental de la parte trasera de la sala se encontraban una serie de nichos
que contenan estatuas de la reina y una entrada en el muro conduca al santuario. Desde
el segundo patio se acceda a unas capillas que estaban dedicadas a Anubis y Hathor.
La escultura egipcia
La estatua de Zoser
La estatua de Zoser del Museo Egipcio de El Cairo es, sin duda, la ms representativa
de la Dinasta III. Fue encontrada en el serdab, cmara anexa al templo mortuorio,
destinada a contener la estatua del faran y abierta nicamente a travs de dos orificios
para que el Ka (alma contenida en la imagen escultrica del faran) pudiera apreciar las
ofrendas llevadas a su tumba, este espacio fue su lugar de ubicacin original, de modo
que la estatua no se iba a ver en su totalidad, sin embargo, aparece entronizada de
tamao natural y con un acabado perfecto; realizada en caliza, relativamente fcil de
trabajar y no muy frecuente ya que para este tipo de escultura se prefieren materiales
ms duros y nobles como el granito o la diorita. Zoser aparece plegando el brazo
derecho sobre el pecho, mientras que el izquierdo lo estiendo sobre la pierna, este
406
La estatua de tamao natural de Kefrn sigue siendo la obra maestra de la escultura del Imperio Antiguo, tanto
por la destreza de la labor cuanto porque materializa el concepto de soberana en el Egipto antiguo.
El faran est sentado en un trono cuyo respaldo le llega a los hombros; encima ste, Horus, en forma de
halcn, abraza con sus alas la cabeza del rey, y las dos figuras estn vinculadas porque el faran reinante es la
encarnacin de la divinidad. El trono tiene patas de len, y cabezas del mismo animal sobresalen en los dos
extremos del asiento. A ambos lados del bloque en que el trono est esculpido como relieve, se ven las flores
del Alto y el Bajo Egipto, enlazadas por el nudo de la unificacin.
El rey se halla semidesnudo, con slo el shenti plisado, en postura de rgida simetra, apenas aliviada por la
distinta colocacin de las manos.
Esta estatua se hallaba en el Templo del Valle del faran. Se descubri bajo el enlosado, en una fosa en la que
se haba colocado en fecha indeterminada, ya fuera para protegerla o con una finalidad ritual. En el mismo
lugar se encontraron fragmentos de estatuas similares.
407
Anen: fue hijo de Yuya y Tuya alcanzando el grado de Segundo Profeta de Amn
durante el reinado de Amenofis III.
Anen fue por tanto hermano de Tiye, la Gran Esposa Real del rey, y tambin con total
probabilidad de Ay.
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411
y a su esposa...
Tambin se conoce a Najtmin por los cinco ushebtis que se encontraron a su nombre en
la tumba de Tutanjamon.
Las de Najtmin son las ms grandes y hermosas de todas las figurillas de la tumba(es
verdad son preciosos! se los puede ver en el Museo del Cairo). En estos ushebtis
aparecen algunos de los ttulos de Najtmin citados antes, pero lo ms importante es que
en uno de ellos l dice ser "El Servidor que hace revivir el nombre de su Seor".
Esta funcin estaba tericamente reservada para los hijos de los difuntos, aunque
algunas veces se extenda tambin a otros miembros de la familia. Solo si Najtmin fuera
familiar muy cercano de Tutanjamon, sera lgico que se atreviera a utilizar este ritual.
Uno de los ushebti:
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En este ushebti la inscripcin completa es: "El Osiris rey, Nebjeprure (Tutanjamon),
justo de voz. Hecho por el Servidor que hace revivir el nombre de su Seor, el General
Najtmin".
Paramessu:
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Las Estatuas gemelas de tamao natural, esculpidas en granito gris, nos muestran a
Paramessu sentado en actitud de escriba. Se encontraron el 25 de octubre de 1913, al
lado de otras dos estatuas semejantes de Amenhotep, hijo de Hapu, al pie de un coloso
de Horemheb, en el dcimo pilono del Templo de Amn en Karnak
En una estatua (JE 44863) aparece inscrito en su brazo derecho: "Horemheb, amado de
Amn", y sobre el pectoral derecho: "Djeserjeprure, elegido de Ra", determinando
claramente que Paramessu estaba al servicio de su rey Horemheb.
Ambas esculturas proporcionan textos casi idnticos. La inscripcin del zcalo de la
estatua presenta una solicitud a los visitantes para que cumplan con un ritual piadoso, a
favor del Ka del difunto, a cambio de la promesa de larga vida y felicidad
414
Trada de Micerino
La trada de Micerinoest considerado uno de los ms notables conjuntos escultricos
de la dinasta IV (mediados del tercer milenio adC) y del periodo menfita; corresponde
al grupo formado por el faran Micerino, la diosa Hathor y la divinidad del nomo de
Cinpolis. Fue descubierto en 1910 por un equipo de arquelogos del Museo de Bellas
Artes de Boston, que estaba escavando el templo funerario de la pirmide de dicho
faran. Al lado derecho de Micerino se encuentra la diosa Hathor, con cuernos y el
disco solar sobre su cabeza, y al lado izquierdo la del nomo de Cinpolis, portando su
emblema.
415
416
2613 a. C.-2589 a. C.
IV Dinasta pertenecen las dos famosas estatuas sedentes del prncipe Rahotep y su
esposa Nefret, de 120 cms, hoy, en el museo del Cairo. Fueron encontradas en una
mastaba de Mdium por Mariette (1821), arquelogo francs, fundador del servicio de
antigedades de Egipto. Ambos tienen los ojos incrustados. El cuerpo del hombre es
ms geomtrico y de color rojo, mientras que el de la mujer es ms suave, de lneas
curvas y de color amarillo dorado. Se trata de cristal de roca, rodeados de bano, con
apariencia de maquillados. Es la perfeccin ms completa en los umbrales del arte.
Prncipe Rahotep y su esposa Nofret. IV Dinasta. Imp. Antiguo (s. XXVI aC) Caliza
policromada Enano Seneb y su familia. VI Din.( I. Antiguo ) Caliza policromada
417
Datos:
Granito
V dinasta
Museo del Cairo
Clientes:
Los escribas eran funcionarios encargados de llevar toda la administracin del estado, se
encargaban de los
impuestos y de transmitir los preceptos del gobierno. Hombres que actuaban no slo como
copistas, sino
como redactores e intrpretes de la Biblia y de la Ley. Entre los judos, un escriba (del hebreo,
sopher) era un
copista de la Ley o un secretario que de un modo paulatino se converta en copista oficial, lo
que equivala, en
cierta forma, a un secretario oficial o de Estado. El escriba era un hombre culto preocupado por
la letra de la
Ley y versado en las Escrituras. Los escribas de los fariseos y de los saduceos representaban
diferentes, y a
menudo opuestas, interpretaciones de las leyes del judasmo. En el siglo I d.C. los escribas
fueron los
preservadores del judasmo tras la destruccin del templo. Entre los griegos, los escribas
tambin empezaron
como copistas (en griego, grammateus) y se convirtieron en comentaristas de la Ley (en griego,
nomodidaskalos).
Historia:
Se conservan dos ejemplares, este con peluca del museo del Cairo y otro en el museo de Louvre
sin ella.
Contexto histrico:
Esta figura es perteneciente a la V dinasta.
Descripcin;
419
Este retrato est hecho a base de granito fino y compacto , formando un cuerpo con una
particularidad: es el
espacio vaco, entre los brazos y el tronco para dar sensacin de estatua y que no parezca un
relieve, como en
otros casos.
La estatua es un personaje, as que podemos decir que es un retrato individualizado.
La estatua esta sentado con las sendas piernas cruzadas. Lleva una peluca negra que da
sensacin de pesadez.
Pero al no ser cuadrada con encuadra tal vez demasiado el rostro del personaje. Alrededor del
cuello tiene una
especie de collar pegado al cuerpo, pero liso y con falta de elementos. Esta marcado el pecho
pero no los
msculos de los brazos, ni de las piernas.
Valoracin esttica:
Est hecho de Granito. No se exactamente con que fue realizado, ya que carezco de informacin
escrita pero
puedo observas un gran alisamiento en la piedra por lo que he deducido que tal vez sea a
consecuencial de
algn tipo de alisador, as como: la piedra pmez, esmeril, lima...
Al parecer ha sido una figura esculpida, ya que se ha extrado piedra para hacer la forma.
No puedo apreciar muy bien, pero creo que es tridimensional la figura.
El individuo esta en actitud de reposo, si que puedo apreciar unos detalles en el cabello, unas
lneas que imitan
el pelo. Hay que decir que es bastante real. Tiene a mi parecer bastante luz ya que se le visualiza
perfectamente todas las partes del cuerpo. Su cara expresa seriedad, y tal vez concentracin
tambin
El escriba sentado
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muy similar al escriba del museo del Cairo) que se repiten en muchas estatuas de este
tipo. Su abundancia en este periodo es enorme.
Gracias al alto nivel alcanzado por la escultura de la IV Dinasta, los sucesores de sta
dispusieron de una legin de excelentes escultores para repartirlos entre los muchos
templos y tumbas (el faran no tiene a menos ahora que sus propios escultores decoren
las tumbas de sus ms estimados cortesanos, y as lo hacen stos constar por escrito)
que requeran sus servicios. Las necrpolis de Giza y de Sakkara han proporcionado una
cantidad inmensa de estatuas de particulares. Esta es una de ellas.
Anlisis iconogrfico. Aunque los escribas no formaban parte de las altas dignidades
palaciegas y administrativas, el funcionario perpetuado en esta estatua (que no sabemos
quin es) haba alcanzado una posicin de respecto en la burocracia estatal y el favor del
faran, que extendi hasta l el derecho a la vida futura. En efecto, durante el Imperio
Antiguo, la escultura tiene una importancia de primer orden al servicio de las creencias
religiosas y de las prcticas funerarias. Hasta fines de esta poca prim la idea que la
inmortalidad y la bondad del mundo de ultratumba slo eran accesibles al faran por su
carcter divino: las clases altas (sacerdotes y dignatarios de la administracin) se
confortaban con alcanzar de un modo indirecto esa plenitud de la monarqua; en cuanto
al pueblo, estaba totalmente excluido de la vida futura. La necesidad de satisfacer estas
exigencias doctrinarias impuls al desarrollo de una estatutaria con caractersticas muy
especiales. El realismo fue la respuesta al problema de reproducir al difunto; era
necesario que este doble material del muerto fuera lo suficiente parecido a su modelo,
para que el ka lo aceptara como alternativa del cuerpo momificado. El artista reproduce
entonces acertadamente las caractersticas de la raza en la conformacin del crneo, en
la silueta nasal o en la delineacin del ojo; pero afirma ms rotundamente ese realismo
al captar rasgos que personalizan la figura. Por ser la cabeza la parte ms significativa
del cuerpo y por lo tanto la llamada a marcar las diferencias singulares entre un
individuo y otro, obraron como si el cuerpo fuera un simple soporte de aqulla. En el
rostro centraron toda la atencin y esfuerzo, destacando lo ms expresivo: la nariz, el
mentn y, especialmente, los ojos, que para mayor efecto eran realzados mediante
incrustaciones de piedras, cristal y cobre.
Relacionado con ello, una caracterstica tpica de toda esta estatuaria es su carcter
mucho ms natural, humano podramos decir, que se refleja en las "imperfecciones" del
cuerpo como en este caso es el abultado abdomen, alejado de toda idealizacin. Se aleja
por tanto de la representacin de los faraons, seres divinos y perfectos que no muestran
esos elementos "humanos" de forma tan evidente.
EL ESCRIBA SENTADO
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ARQUEROS NUBIOS
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CABEZAS DE SUSTITUCIN O
RESERVA
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ROSTRO DE HATSHEPSUT
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ESTATUA DE HETEPDIEF
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ESTATUA DE KEFREN
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EL BUSTO DE NEFERTITI
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Presenta un perfil suave, con la nariz recta y pequea. Los ojos son
almendrados, al estilo de Amarna, pintados con el kohl negro. Slo
tiene una de las pupilas, como explicamos anteriormente. Los labios
tambin son caractersticos del estilo amarniano, carnosos, bien
delimitados y esbozando una ligera sonrisa. Va pintados en color rojo.
Tiene el cuello muy estilizado y los hombros estn cercenados. Las
orejas son pequeas y con gran detalle, a pesar de faltarle algunos
fragmentos.
Lleva una corona muy alta de color azul, acoplada sobre una banda
amarillo oro. Alrededor de la corona aparece otra banda amarillo oro,
con incrustaciones rojas, azules y verdes. El collar es del mismo estilo
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RAHOTEP Y NOFRET
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ESTATUA-CUBO DE HOTEP
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ESTATUA DE KHAEMUASET
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A los lados del cuerpo, desde el suelo hasta la altura de los hombros, se
extienden dos especies de columnas, en cuyas zonas superiores hay
inscripciones jeroglficas. Ambas estn pegadas al cuerpo, y abrazadas
por los brazos de la estatua. Estn unidas por la parte superior, por
detrs de la cabeza, observndose que a la derecha le falta la parte
superior, ms ancha que el resto de la columna.
Guarda la ley de la frontalidad y la simetra, no influyendo en stas el
hecho de tener un pie adelantado, y est tallada en un solo bloque.
Paleta de Narmer
Descripcin
Es una paleta confeccionada en esquisto verde, cuya primitiva funcin era ser usada
para servir de soporte para los pigmentos, cremas, aceites, etc., que se aplicaban en el
cuerpo, aunque era comn encontrarlas dentro de ajuares funerarios o como ofrendas en
los templos.
Ambas caras tienen grabada en la parte superior dos cabezas de vaca, smbolo de la
diosa Bat, y entre ellas que se encuentra el serej, precedente de los cartuchos, con el
nombre de Narmer.
Anverso
453
Figura el rey Narmer, con la corona Blanca del Alto Egipto a gran tamao, lo
que indica la preeminencia del Alto sobre el Bajo Egipto.
Golpea a uno de los extranjeros, representados por una figura de cabello rizado y
barba. Esta figura siempre se usaba para identificar a los libios y a los asiticos,
pero es posible que Narmer considerara extanjeros a los habitantes del Delta, ya
que la unificacin fue una conquista por la fuerza, por lo que la paleta
representara su victoria tanto sobre los habitantes del Delta occidental como
sobre los beduinos del Sina.
El dios Horus, smbolo de la divinidad del rey, est sobre unos papiros, smbolos
del Bajo Egipto, lo que incide sobre el hecho de la conquista del Delta. Los seis
papiros indican que durante la conquista se produjeron seis mil muertos.
Debajo, hay ms enemigos de pelo rizado abatidos.
Reverso
En la franja superior, est el faran con la corona Roja, smbolo del dominio
sobre el Bajo Egipto; esta corona tambin fue usada en la ciudad surea de
Naqada. Se encuentra acompaado de su squito ante dos filas de enemigos
decapitados.
En la parte baja, hay representados dos extraos animales, cuyos largos cuellos
estn entrelazados: Gardiner opina que es una representacin de la unin de las
Dos Tierras bajo un solo rey. (La parte situada entre los cuellos, rebajada, era la
usada como base para moler kohl, un polvo cosmtico para proteger los ojos.)
Debajo del todo, vuelve a aparecer el rey, simbolizado por un toro que aplasta a
sus enemigos.
Interpretacin
Gardiner opina que la paleta representa una batalla por el control del Delta,
probablemente en manos de los libios, que posiblemente fue el final de una guerra de
varias generaciones.
454
En el taller del arquitecto del rey, Thutmosis, se hallaron las que quizs sean las piezas
ms representativas de este perodo. Nos referimos a la fantstica coleccin de retratos,
tanto reales como privados, a la que pertenecen el bello Busto de Nefertiti,
depositado en Berln, desde comienzos del siglo XX, despus de que fuera encontrada
en excavaciones dirigidas por el arquelogo y arquitecto alemn, Ludwig Borchardt
(1863), en 1912. La reina est tocada por un alto casquete cnico que estuvo adornado
con el uraeus, smbolo de la soberana. Sus facciones son finas, su cuello elegantemente
alargado. La policroma ofrece detalles ornamentales como el collar, el color de sus
labios, los ojos perfilados y las cejas retocadas. Es una obra de fama mundial. De
construccin perfectamente simtrica, fue reducida a busto debido a su funcin de
modelo, hecho que explicara la ausencia de incrustaciones en el ojo izquierdo. La
enorme popularidad que alcanz, al poco tiempo despus de ser expuesto en el Neues
Museum de la isla de los Museos de Berln, se debe probablemente al hecho de que
coincidiera con el ideal femenino austero y distanciado que predominaba en los aos
veinte.
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PINTURA EGIPCIA
Tumba de Atet y Nefermaat
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Fragmento del muro sur del corredor de la capilla de Nefermaat. Museo Egipcio de El Cairo. JE 43809.
La mastaba est decorada en su parte frontal con la llamada "fachada de palacio", muros con
molduras verticales paralelas reentrantes y salientes.
En su interior los muros decorados se encuentran en las Capillas de Nefermaat y de Atet. El
estilo utilizado en lso relieves es original y propio de esta mastaba, no volviendo a ser utilizada
en ningn otro monumento del Antiguo Egipto: La tcnica del relieve consiste en ahuecar las
figuras, ahondando en la piedra y rebajando los bordes, de manera que eran luego rellenados
con una pasta coloreada que llegaba a la superficie de la roca incisa. El efecto es
impresionante y de gran belleza, pero el problema derivado era que al secarse se producan
grietas en esa pasta usada para cubrir los huecos hasta los bordes del dibujo, lo que
conllevaba la cada y prdida de toda la masa pictrica. Parece ser que fue el propio Nefermaat
el que decidi utilizar esta nueva tcnica tal y como se desprende de una de las inscriciones de
su tumba: "l construy su mastaba con su indeleble escritura". Adems de estos relieves,
tambin hay frescos. Los motivos representados son fundamentalmente referentes a escenas
de la vida cotidiana.
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Fig. 1.- Ocas de Meidum (detalle parte izquierda de la representacin). Foto: Lorena
Torres.
La enorme mastaba de Nefermaat y de su esposa Atet fue localizada en la zona
arqueolgica de Meidum por A. Mariette en 1871, siendo posteriormente estudiada con
mayor profundidad por el arquelogo W. F. Petrie[1]. Con el tiempo los elementos
iconogrficos que quedaban in situ fueron arrancados y trasladados al Museo Egipcio de
El Cairo y a otros museos del mundo[2]. Uno de esos fragmentos murales, extrado del
muro norte del corredor de la capilla de Atet, corresponde a la representacin de las
clebres Ocas de Meidum (Fig. 1, 2).
Fig. 2.- Ocas de Meidum (detalle parte derecha de la representacin). Foto: Lorena
Torres.
Como hijo del faran Esnofru, visir y persona de grandes recursos, Nefermaat debi
tener a su disposicin los artistas ms destacados de la poca. Se trataba, adems, de
unos artistas que no dudaron en recurrir a lo experimental y ms novedoso para
ornamentar la tumba del prncipe. As, es caracterstica de la mastaba de Nefermaat en
Meidum una tcnica que no goz de continuidad en la ornamentacin parietal y que
consiste en rellenar con masas de pigmento el interior del soporte ptreo trabajado a
modo de celdilla (Figs. 5, 6). Por su parte, la esposa de Nefermaat tambin disfrut del
trabajo de creadores de una gran maestra y capaces de desplegar una notable
creatividad. Pinturas como las Ocas de Meidum lo corroboran con creces.
458
Las ocas de la capilla de Atet fueron realizadas siguiendo la tcnica pictrica egipcia
ms convencional[3]. El fondo tiene un tono azulado y la disposicin de la aves se
despliega entre lneas oscuras que delimitan los registros. En este espacio los grandes
protagonistas son seis ocas, organizadas en dos grupos y en una disposicin de carcter
simtrico.
Las aves de los extremos dirigen el cuello hacia el suelo y con el pico ligeramente
abierto parecen buscar algo que picar. Las otras aves se muestran perfectamente
erguidas, mirando en direcciones opuestas y en idntica actitud. Llama la atencin el
cuidado con el que han sido representadas, lo que permite la identificacin concreta de
su especie[4] y, a la vez, otorga una gran belleza plstica. Especialmente remarcable es
el plumaje, que ha sido tratado con todo lujo de detalles. La forma y texturas de las
plumas, ms o menos alargadas, algo ms irregulares en algunos puntos o bien
plasmadas casi a modo de escamas, se realizaron fundamentalmente utilizado pincelas
formando tramas, que permiten contrastar distintos tonos de un mismo color o gama.
Fig. 3.- Vista completa del fragmento pictrico de las Ocas de Meidum y de sus
condiciones de exposicin en el Museo de El Cairo. Foto: Susana Alegre Garca.
La figura de las aves se alterna con la presencia de diversas plantitas, de formas
distintas, realizadas con pinceladas libres (de gran similitud con los trazos que dieron
fama a los artistas del Impresionismo, aunque sorprendan sus 4600 aos de antigedad).
Algunas de estas pequeas matas se muestran delicadamente floridas, efecto subrayado
con la tcnica de aplicar un delicado punteado rojizo. Hay que tener en cuenta la
disposicin no completamente simtrica de las plantas y que la primera que aparece a la
derecha (Fig. 2), en una colocacin incoherente en relacin con la disposicin de las
ocas, debe su posicin al hecho de formar parte de una imagen situada ms a la derecha,
en la se represent la iconografa de una red para atrapar aves (ver en la reconstruccin
de la Fig. 4). De los personajes que tiran de la cuerda de la red y de los situados en el
registro que quedaba por debajo, quedan leves indicios en el fragmentos pictrico que
integra a las Ocas de Meidum, siendo visible en el lmite superior diversos fragmentos
de representaciones de unos pies (por encima de la lnea oscura del registro), y en la
parte de baja del fragmento puede observarse la imagen parcial al menos de una mano
(por debajo de la lnea de registro).
La estructura prcticamente simtrica de la escena, nicamente queda rota por el
cromatismo, disposicin y tipologa de algunos elementos. Estas variaciones ofrecen
459
una interesante riqueza ptica, consiguiendo contrastes que llenan de ritmo y viveza a la
representacin. Por ejemplo, las ocas erguidas orientadas a la izquierda (Fig. 1), aunque
corresponden a la misma especie, no son completamente iguales en algunos de sus
detalles. Las diferencias todava resultan ms notables en las aves de la derecha que,
aunque tambin corresponden ambas a la misma especie (Fig. 2), no son iguales en
muchos de los rasgos: una luce el buche a topos, mientras que la otra muestra un
tramado; una luce tres lneas blancas en el plumaje de las alas, mientras que la otra tiene
lneas blancas en la zona de la pechuga, etc. Es como si el artista quisiera integrar en
cada ave un rasgo distintivo, que las diferenciara e identificara de forma concreta.
En el grupo de aves erguidas de la derecha tambin puede observarse que la que se
encuentra en primer plano tiene una importante superposicin sobre el ave en segundo
plano, lo que hace que las patas azulonas de ambas reposen muy juntas en el suelo (Fig.
2). Por el contrario, las aves del grupo de la izquierda quedan menos superpuestas la una
sobre la otra, lo que permite que el espacio inferior resulte ms holgado y ayude a la
colocacin ms armnica de una plantita entre las rojizas patas de los animales (Fig. 1).
Fig. 4.- Reconstruccin de la pared norte del corredor de la Capilla de Atet. Foto en
Catlogo de la exposicin L'art gyptien au temps des pyramides, Pars, 1999, p. 171,
Fig. 126.
Las compensaciones cromticas, las reiteraciones y las rupturas de lo reiterado, la
incorporacin de tmidas fracturas de lo simtrico son recursos pticos sencillos pero
de gran efectividad, que generan un atractivo ritmo visual y parecen a la vez captar con
mayor naturalismo e inmediatez un instante en la existencia de estas aves.
460
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Fig. 5.- Fragmento mural de la mastaba de Nefermaat cuyo registro central muestra dos
nades picoteando el suelo entre diversas plantitas y una e la caza de aves con red. En el
registro inferior se conserva una representacin de carcter agrcola. Foto en Tesoros
Egipcios de la coleccin del Museo Egipcio de El Cairo, Barcelona, 2000, p. 60.
La dimensin narrativa de la escena de las Ocas de Mdium, como fragmento de una
imagen mucho mayor, debe buscarse en el contexto y mbito temtico en el que se
integraba. Afortunadamente, dicho marco ha podido ser bastante reconstruido (Fig. 4).
Las Ocas de Meidum se situaron encima de un registro que alude a la abundancia
alimenticia y agrcola; y, a la vez, las ocas delimitan una escena en la que se plasma la
captura de aves[6]. Dicha captura, conseguida mediante una red de aspecto
hexagonal[7], es una temtica que se repite en otros fragmentos conocidos de la mastaba
de Nefermaat (Fig. 5[8], 6), por lo que quiz pudo estar relacionada con alguna
predileccin personal de los propietarios de la mastaba. En cualquier caso, la caza (y
tambin la pesca), estn muy presentes en la imaginera egipcia de todos los tiempos,
posiblemente por sus ricas implicaciones metafricas.
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Las Ocas de Meidum son una de las creaciones artsticas ms conocidas entre las
mltiples obras conservadas en el Museo Egipcio de El Cairo. Ms all de su
integracin en un contexto temtico ms amplio, lo cierto es que esta imagen constituye
una de las ms elevadas y sofisticadas creaciones pictricas realizadas por los artistas
del antiguo Egipto. Las sutilezas en su composicin, la calidad de sus detalles, el
equilibrio de su policroma y la verosimilitud, son aspectos que las transforman en algo
que no tendr parangn en la pintura que conocemos del Imperio Antiguo y que parece
poner las bases de lo vendr despus. Aunque se trata de una obra generada en el
remoto marco cronolgico de principios de la Dinasta IV, los recursos utilizados en las
Ocas de Meidum no nos hablan sin embargo de tanteo o de experimentacin, sino que
parece tratarse de una creacin precisa y madura, perfectamente formulada y
genialmente elaborada.
[1] W. M. F. Petrie, Meidum, Londres, 1892.
[2] Sobre la dispersin de los fragmentos murales, su localizacin en distintos museos y
otros aspectos relativos a la mastaba de Nefermaat y al rea de Medidum ver Y.
HARPUR, The Tombs of Nefermaat and Rahotep at Maidum. Discovery, Destruction
and Reconstruction, Oxford, 2001.
[3] Nada tiene que ver el proceso de realizacin de las Ocas de Meidum con la tcnica
de grandes masas de pigmento incrustado que fue utilizada en otras iconografas
localizadas en las capillas de la mastaba.
[4] Las orientadas a la derecha corresponden a las aves Branta Ruficollis. Las que miran
hacia la izquierda son Ansers Albifrons. Las que curvan el cuello para picar el suelo son
Anser Fubalis. Ver en P.H. HOULIHAN, The Birds of Ancient Egypt, El Cairo, 1992,.
pp. 57 y 60-62.
[5] Las nades aparecen muy frecuentemente en el contexto de las ofrendas a los
difuntos, abarcando distintas iconografas como su disposicin sobre mesas ricamente
dispuestas o siento portadas por distintos personajes que agarran las aves por las alas.
Incluso se realizaron representaciones de estas aves en materiales ptreos para
garantizar la perduracin de este alimento entre los manjares del Ms All.
[6] De hecho, la presencia de animales salvajes y exticos en la tumba de Nefermaat es
recurrente, habiendo sido localizadas imgenes de grandes felinos, monos, garzas,
zorrillos.
[7] Sobre las escenas de caza, as como sobre las distintas tipologas de redes utilizadas
y plasmadas por los artistas egipcios ver por ejemplo J. VANDIER, Manuel
d'Archologie gyptienne. Bas-reliefs et peintures. Scnes de la vie quotidienne, Tome
V, Pars, 1969, pp. 307-398.
[8] La representacin de la caza de las aves de este fragmento es singularmente similar
al que se plasmaba en la pared en la que se integraban las Ocas de Meidum. Tambin
aqu hay aves atrapadas en una red y, tambin aqu, hay unas nades que tranquilamente
picotean el suelo, incluso se muestran una plantitas muy similares a las mostradas en el
fragmento de las Ocas de Meidum. Tambin se conserva en el fragmento una escena
que narra el arado del campo en la que aparecen bvidos, temtica que parece ser
tambin era la situada en el registro por debajo de las Ocas de Meidum (ver
reconstruccin en Fig. 4).
[9] En la escena de la Fig. 5, el tiempo anterior al de la cacera y el de la captura no
habra sido diferenciado con un registro. Contemporizar dos tiempos en una misma
representacin, el antes y el despus, es un recurso bastante frecuente en el arte egipcio.
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Uno de los hallazgos ms sorprendentes han sido los murales de los templos de Beni
Hasan (Egipto), pues muestran que ya en aquella poca se utilizaba una forma de lucha
cuerpo a cuerpo muy desarrollada, constituyendo un sistema bastante completo de
combate, el cual era utilizado por los soldados del ejrcito del Imperio.
Beni Hassan, o Beni Hasan (rabe: ) es una localidad del Egipto Medio,
situada en la orilla oriental del Nilo, a unos veinte kilmetros al sur de El-Minya y unos
270 kilmetros al sur de El Cairo. Durante el Imperio Medio era el centro del culto a la
diosa Pajet.
La zona posee una necrpolis en la ribera oriental del Nilo que data de la poca de las
dinastas XI y XII; sus tumbas fueron utilizadas por los gobernadores del nomo 16 del
Alto Egipto.
Necrpolis
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Sethnajt
Deir el-Medina
A la entrada del Valle de las Reinas y cerca del de los Reyes, se encuentran los restos
del que fuera el ms prspero poblado de obreros y artesanos del Antiguo Egipto: Set
Maat "El lugar de la Verdad" (nombre egipcio), Deir el-Medina (nombre rabe),
localidad situada en un pequeo valle en la regin tebana, prximo a la colina de Qurnet
Mura, en la ribera occidental del Nilo, frente a Tebas, actual Luxor (Egipto)
Durante mucho tiempo sufri saqueos debido al expolio de antigedades, ya que era un
sitio muy conocido por la abundancia, belleza y riqueza de los objetos que se
encontraban en sus cercanas. Sin embargo an se conservan muchas evidencias
arqueolgicas: tumbas, casas, ajuares, que hacen de este lugar el poblado del Antiguo
Egipto mejor conocido.
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Set Maat "El lugar de la Verdad": ruinas del poblado de artesanos, actualmente Deir elMedina
Historia
Al comienzo del Imperio Nuevo, Tutmosis I, decide abandonar la construccin de
mastabas y pirmides debido a los saqueos a que eran sometidas, y ordena comenzar su
tumba en un lugar ms protegido, excavando la ladera de la montaa, fundando Set
Maat (Deir el-Medina) como lugar de residencia para los obreros y artesanos ocupados
en la construccin. Sus sucesores construyeron sus tumbas en el mismo lugar durante
unos 500 aos, tiempo durante el cual el poblado estuvo habitado.
Se fund con dimensiones reducidas: cuarenta casas rodeadas por una muralla, pero
nunca dej de crecer, alcanzando su mximo esplendor en tiempos de Seti I y Ramss
II, con cincuenta casas en el interior del recinto amurallado y setenta fuera de l. Fue
abandonado en tiempos de Esmendes I, alrededor del 1170 a. C. Un segundo
renacimiento se produjo con la Dinasta Ptolemaica, pero no lleg a la prosperidad
anterior y pronto fue de nuevo abandonado.
El poblado
Ciudadanos
Conocemos los detalles de su vida cotidiana gracias a los ostracas, trozos de cermica, o
piedra caliza, usados como soporte para sus anotaciones, al ser el papiro muy caro, que
se han encontrado en el basurero de la ciudad.
Los obreros formaban parte de la base social, junto con los campesinos, pero entre ellos
existan diferencias notables dependiendo de que fueran artesanos, obreros comunes o
desempeasen alguna labor administrativa: escribas, mdicos, etc., adems de toda la
gente necesaria para el funcionamiento de la ciudad: todas aquellas labores necesarias
para el autoabastecimiento, incluidas las agrcolas. El Estado deseaba pocos contactos
con el exterior, para mantener toda la discrecin posible sobre la construccin de las
tumbas, por lo que suministraba todo lo necesario, inclusive el transporte de agua desde
el ro, al estar el pueblo situado en una zona desrtica.
Trabajo
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Escribas
Seguan de cerca los trabajos y registraban cualquier acontecimiento, el progreso diario
de la obra, el material utilizado, las ausencias al trabajo, etc. Este trabajo se llamaba "El
diario de la Tumba", y lo realizaba el "Escriba de la Tumba" que era el representante del
estado en el poblado. Todos los aspectos burocrticos eran manejados por l.
Mdicos
Obreros
Eran los encargados de excavar las tumbas en la ladera de la montaa. Trabajaban en
cuadrillas divididas en dos grupos, al frente de cada uno de ellos haba un capataz y un
ayudante. Dado que algunas galeras alcanzaban los cien metros, se utilizaba
iluminacin artificial a base de lmparas de aceite suministradas por el almacn real de
la zona.
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Artesanos
Entraban en accin cuando las cmaras estaban listas, siendo responsables de la
decoracin. Deban pintar las paredes, la mayora de las veces con las instrucciones del
Libro de los Muertos, hacer las estatuillas que representaban al rey y a sus criados,
ushebti, y confecionarle todo el ajuar, para utilizarlo en la otra vida, por supuesto,
ricamente decorado.
Ocio
Justicia
Las faltas penales las sancionaba el chaty, las laborales los capataces, pero sobre las
dems cuestiones dictaminaba un tribunal compuesto por los propios obreros, siendo el
castigo ms aplicado el apaleamiento pblico.
471
Resumen
Tumba de Senedyem
Fue un pueblo ocupado por trabajadores bien alimentados que llevaban una vida
relativamente acomodada, y que slo pagaban el impuesto personal, pero no los
diezmos.
Deir el-Medina tuvo su mejor poca con Ramss II: con la decadencia que comenz con
la Dinasta XX, la desorganizacin lleg tambin all, hasta el abandono total con la
Dinasta XXI, que traslad la capital a Tanis en el Delta y abandon la necrpolis
tebana: Deir el-Medina ya no tena razn de ser.
Nefertari
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Orgenes
Una de las grandes incgnitas que rodean a esta reina es su lugar de nacimiento y su
familia. Su esposo, el futuro faran Ramss II, se cuid mucho de ocultarlos, aunque
est claro que la veneracin que tuvo en vida, as como algunos de sus ttulos
demuestran un origen noble, si no real.
El hallazgo en su tumba del pomo de un cofre en el que apareca un cartucho del faran
Ay no hizo ms que aumentar las sospechas de que Nefertari estuviese emparentada con
la extinta dinasta XVIII, cosa que tambin pareca corroborar su propio nombre,
heredero de la matriarca ya divinizada, la reina Ahmose-Nefertari. De ser as, es
probable que Nefertari proviniese de la ciudad surea de Ajmin, y de que Ay, cuyo
nombre estaba siendo perseguido por los faraones de la dinasta XIX, incluido el propio
Ramss II, poda haber sido su bisabuelo, su abuelo o su to.
Suponiendo que Nefertari estuviese emparentada con la dinasta XVIII y con la lnea de
Ahmose-Nefertari, bien poda haber sido hija o nieta de Najtmin, a su vez hijo de Ay, o
incluso poda ser la hija de la fantasmal reina Tanedyemy, cuyo papel an no est claro,
pero que podra haber sido nieta de Ay, hija de Horemheb y esposa de Sethy I. De ser
as, Ramss II y Nefertari habran sido hermanastros.
473
propio nombre), propiciara la paz entre las dos potencias del momento, papel que la
acabara de consagrar al lado de su amante marido.
Titulatura
Abu Simbel: estatua de Nefertari, junto a Ramss II, con su nombre grabado en un
cartucho
Nefertari, como se ha visto antes, no se contentara con habitar en el harn real y dar
hijos a su marido. Como hizo cien aos atrs la reina Tiy, asumi un papel poltico y
religioso que no volvera a alcanzarse por ninguna mujer hasta los tiempos de Cleopatra
(exceptuando a la efmera faraona Tausert). Ramss II acept e incluso promocion
esto, y la gran esposa real Nefertari, fue, entre otras cosas:
Seora de las Dos Tierras; que podra decirnos que Nefertari asumira la
regencia mientras su marido participaba en la guerra contra los hititas o en sus
campaas contra los nubios.
Seora de todas las tierras; ttulo muy infrecuente, que elevaba a Nefertari a un
estatus paralelo al del faran.
Esposa del dios; aunque por entonces sus funciones y su poder no tenan nada
que ver con la importancia que adquiri en tiempos de la dinasta XVIII,
Nefertari ostent un ttulo que en su tiempo ya haban llevado Ahmose-Nefertari
o Hatshepsut.
Por la que brilla el Sol; el ttulo ms hermoso que posey, nico en la historia
egipcia, y smbolo del amor de Ramss II por su esposa.
Aunque, sin lugar a dudas, el ttulo mejor conocido de Nefertari, sera el que le
acompaara ya siempre como un segundo nombre, el de Amada de Mut. As, no es de
474
extraar que muchas veces aparezca con el nombre de Nefertari-Merienmut (NefertAry Merit-En-Mut).
Abu Simbel
Meritamn
Otras formas de nombrarla: Meryetamen, Meritamun...
475
476
en Karnak, como lo muestran sus ttulos de Cantora de Amn, Superiora del Harn de
Amn, o La que toca el sistro para Mut.
No hay tantos vestigios histricos de Meritamn como de Nefertari, pero uno de los ms
bellos es una estatua conocida como La Reina Blanca, admirada an hoy por todos. El
templo en el que ms veces aparece es el de Abu Simbel, junto a su padre, a su madre y
a sus hermanos y hermanas. Tampoco se le conoce ningn descendiente, aunque es
posible que s los tuviera, pues se sabe que el matrimonio de Ramss II con sus hijas no
fue slo ritual (la reina Bint-Anat tuvo al menos una hija).
Desconocemos la fecha exacta de la muerte de la gran esposa real Meritamn, la amada
de Ramss II, y la viva imagen de Nefertari, pero tuvo que ser en los ltimos aos del
largo reinado de su padre. Muy pocos de los primeros hijos del faran, como Merenptah
y Bint-Anat lograran sobrevivir a su nonagenario progenitor. Meritamn fue enterrada
en la tumba QV68 del Valle de las Reinas, pero su momia an no ha sido hallada.
El Periodo amarniense designa una etapa de la historia de Egipto durante la cual el
faran Akenatn rein en su nueva capital, Ajetatn. El nombre rabe del sitio es Tell
el-Amarna, de ah el nombre del periodo amarniense.
En el plano religioso, este periodo estuvo marcado por un conjunto de reformas nicas
en la historia del anciano Egipto: "el rey hertico" proclam la supremaca del dios solar
Atn, cerr los templos del dios tebano Amn, prohibi el culto de los dioces
tradicionales y confisc los bienes del clero a favor del Estado.
Al mismo tiempo, abandon Tebas, la capital religiosa, y edific su nueva capital en un
lugar desrtico en el Egipto Medio, en Tell el-Amarna. La corte, al igual que la
cancillera real se trasladaron a Ajetatn y los notables que siguieron al rey a su nueva
capital hicieron cavar sus tumbas en los acantilados que rodean el lugar. Construida con
prisa y en gran parte con ladrillos crudos, la ciudad no resistir al tiempo, ayudado por
los sucesores de Akenatn, que buscarn borrar todo trazo de la hereja amarniense.
En lo que respecta al arte, el periodo amarniense constituye una ruptura con el pasado:
el arte amarniense se caracteriza por una representacin de los personajes, sobre todo de
la familia real, que se califica de expresionista o de caricaturesco. Esta representacin
contrasta con una representacin delicada de la naturaleza, un naturalismo dnde
abundan las plantas, las flores y los animales.
Templo de Luxor
477
Templo de Luxor
El templo de Luxor, situado en el corazn de la antigua Tebas, fue construido
esencialmente bajo la XVIII y la XIX distana egipcia. Estaba consagrado al dios Amon
bajo sus dos aspectos de Amon-Ra. Las partes ms antiguas actualmente visibles
remontan a Amenofis III y a Ramss II. Seguidamente, nuevos elementos fueron
aadidos por Chabaka, Nectanebo I y la dinasta ptolemaica. En poca romana, el
templo fue parcialmente transformado en campo militar. El edificio, uno de los mejores
conservados del Nuevo Imperio egipcio, an mantiene numerosas estructuras. Adems
del gran pilono, el visitor puede tambin atravesar dos grandes peristilos y la columnata
monumental que enlaza estos dos patios. El santuario propiamente dicho, residencia del
Amon de Opet, al igual que las salas que le preceden conservado una gran parte de sus
baldosas.
478
479
sido reutilizados en pocas posteriores - lo que nos permite admirar las columnas
despus del exterior del monumento.
El templo fue descuidado, incluso maltratado durante el reino del faran hertico
Akenatn. Los trabajos recomenzaron bajo Tutankamn y Ay, quienes acabaron la
decoracin de los muros de la columnata procesinal aadiendo especialmente las
escenas de la Fiesta de Opet.
480
Los dos obeliscos fueron ofrecidos en 1830 a Carlos X de Francia por Mehemet Ali,
pero slo el de la derecha ser finalmente derribado y transportado hacia Francia. JeanFranois Champollion ser quien elija, por mandato del rey, el primero de los dos
obeliscos, en parte cubiertos de arena. La leyenda dice que se decidi por el de la
derecha, entrando en el templo, el ms pequeo y el ms daado. El obelisco fue erigido
con una gran fiesta en Pars, dnde se erige despus de 1836 en el centro de la plaza de
la Concordia. En agradecimiento, Luis Felipe I de Francia ofreci un reloj que hoy da
adorna la mezquita de Mehemet Ali en el Cairo, pero se estrope en el camino y nunca
funcion. El segundo obelisco, que nunca dej Egipto, fue oficialmente devuelto por
Francia en 1981, al principio del premier septenato de Franois Mitterrand.
El agrandamiento del templo continu en el periodo tardo de Egipto. Los faraones
nubios de la XXV dinasta aadieron el muro de cerco adems de un grupo
arquitectnico de columnas formando un prepatio. El cerco fue reacondicionado o
restaurado por Nectanebo II en la XXV dinasta, al igual que todos los templos de
Tebas. Ellos construiran igualmente la avenida de esfinges que una Luxor a Karnak,
adems de un pequeo templo dedicado a Isis[3] .
Tebas parece haber sido abandonada sino maltratada por los conquistadores sirios y
persas, y el desarrollo del templo fue abandonado. Alejandro Magno reacondicion la
sala de la barca, haciendo elevar las cuatro columnas que sostenan el techo. Todava se
puede ver el emplazamiento de las bases de estas columnas sobresaliendo en los
primeros cimientos de esta capilla. Esta forma, con la capilla que Filipo III de
Macedonia hizo construir para el templo de Amon-Ra en Karnak un ejemplo
irremplazable de arquitectura divina de este periodo de transicin histrica para la
ciudad de Tebas.
De igual manera, desde el comienzo de la poca griega, se puede constatar cuanta
atencin aportaron los primeros monarcas de la nueva dinasta a los santuarios de la
ciudad santa.
Finalmente, en la poca romana, el templo fue particuliarmente convertido en campo
militar. En esta ocasin, los sacerdotes enterraron piadosamente una serie de imgenes
divinas y reales en una favissa[4] que haban habilitado en el gran patio solar de
Amenhotep III[5] . Estas estatuas, siendo algunas nicas en su gnero, fueron
descubiertas en 1989 y estn actualmente expuestas en el museo de Luxor.
En su versin final, el templo de Luxor meda ms de 260 metros de largo y 50 metros
de largo.
481
482
el mismo modelo previendo en el sur del conjunto un nuevo templo dedicado a Amn
de Opet, el cual tambin estaba unido al templo consacrado a Amn-Ra al norte.
Por todo ello, Luxor es uno de los ms antiguos lugares de rezo del mundo. De hecho, la
prctica de la fe en este lugar ha sido practicada ininterrumpidamente durante ms de
3500 aos: extraa persistencia de un lugar de culto en el que el esplendor no ha cesado
de acompaar al visitor, a pesar de los sobresaltos de la historia del hombre. A algunas
horas del da, y sobre todo los viernes, la llamada al rezo del muecn resuena entre las
columnatas de estas viejas ruinas, con algo romntico, de Tebas
Atn
Atn era una deidad solar del AntiguoEgipto que representaba al disco solar en el
firmamento. Se le consideraba el espritu que alentaba la vida en la Tierra, en la
Mitologaegipcia.
EL ARTE MESOPOTAMICO
Templo de Erid
Fecha: V Milenio
En torno a este templo de un dios desconocido se cre una floreciente cultura. En l se
han localizado diecisiete estratos de otros tantos templos superpuestos y sepultados
luego por una torre escalonada (u-nir) levantada por el rey neosumerio Amar Sin (20462038). En su mayora, tales templos fueron diseados con modestas proporciones,
semejantes a las de una vivienda, construidos todos ellos con adobe. En azul, aparecen
marcadas las plantas halladas en el nivel XV y en negro las del nivel XVI.
Uruk
485
Uruk (sumerio Unug, bblico Erech, griego Orcho y arbe Warqa), fue una antigua
ciudad de Mesopotamia, situada en la ribera oriental del ro Eufrates, surcada por el
antiguo canal Nil, en una regin de pantanos a 225 km al SSE de Bagdad. La teora de
que el nombre moderno Iraq deriva del nombre Uruk no est corroborada.
En su apogeo, hacia el III milenio a. C., Uruk tena una zona amurallada de unos 5,5
km, siendo la mayor ciudad del mundo en esa poca. Segn la tradicin sumeria, fue el
hogar de Gilgamesh, hroe de una las obras literarias ms antiguas de la historia: el
poema de Gilgamesh. De l se deca que construy el templo de Eanna y las murallas de
la ciudad. Uruk fue probablemente lugar del nacimiento del sello cilndrico as como del
nacimiento del clculo y la contabilidad.
Historia
Los restos ms antiguos que se conservan de Uruk (niveles XVIII-XVI) estn datados
entre 5300 a. C. y 4574 a. C. mediante la prueba de carbono 14[1] y pertenecen, por las
caractersticas de su cermica al perodo de El Obeid. Entre las fases XVI y IX (V
milenio a. C.) se observa un perodo de transicin cuya denominacin no est fijada.
Es a partir del nivel X (3800 a. C.) cuando se empiezan a encontrar rasgos claramente
caractersticos de un nuevo perodo: el llamado perodo de Uruk. Algunas de sus
caractersticas son: una cermica de paredes finas y gruesos "labios" biselados; la
difusin del sello cilndrico: un rodillo de piedra con diseos grabados en su superficie
que, al hacerla rodar sobre el material fresco, imprime las imgenes; y una monumental
arquitectura.
A los grandes edificios de Uruk de esta etapa se les ha dado la denominacin de
templos, si bien no se puede asegurar el uso que tuvieron, pudindose haber tratado de
palacios.[1] En el nivel IV se aprecia una rpida sucesin de edificios que se
construyeron, sustituyndose los unos a los otros en cortos espacios de tiempo. De los
cuales destacan los Templos D y E, de gran tamao y monumental arquitectura, que,
inexplicablemente, fueron cuidadosamente desmantelados, sepultando sus objetos en
cmaras construidas para tal pretexto, sobre las cuales se edificaron nuevos palacios.
Pasado el perodo Uruk, en los perodos Jemdet-Nasr y Dinstico Arcaico la ciudad
sigui creciendo, alcanzando su mxima extensin hacia principios del III milenio a. C.
coincidiendo con la construccin de una impresionante muralla. Sin embargo, existen
indicios de que este aumento de poblacin trajo problemas sociales que pudieron ser
sofocados mediante la violencia: la destruccin "ritual" de los templos del nivel IV; la
proliferacin en los sellos cilndricos de imgenes con prisioneros y la gran cantidad de
armamento encontrado en estos niveles.[1] Oppenheim afirma que:
En Uruk, en la zona sur de la Mesopotamia, la civilizacin Sumeria parece alcanzar su
cspide creativa. Esto se encuentra indicado repetidas veces en las referencias a esta
ciudad en textos religiosos y, especialmente, en textos literarios, incluyendo aquellos de
contenido mitolgico; la tradicin histrica preservada en la lista de reyes sumerios lo
confirma. El centro del poder poltico se desplaza posteriormente de Uruk a Ur.
486
Sociedad
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Mitologa
El matrimonio de Inanna y Dumuzi, al que Inanna mand a los infiernos por tratar de
ocupar su lugar cuando ella estaba en el inframundo, antes de ser resucitada por Enki.[1]
De acuerdo con la lista de reyes sumerios, Uruk fue fundada por Enmerkar, quien trajo
la sede real con l desde la ciudad de Eanna. Otros reyes histricos de Uruk incluyen a
Lugalzagesi de Umma, quien conquist Uruk, y Utukhengal.
Segn el mito sumerio de Enki e Inanna (en acadio Ea e Ishtar) el dios del agua Enki
una de las deidades ms importantes ocultaba los me, que eran todas aquellas formas
de conducta y usos sociales necesarios para el funcionamiento del mundo. Pero Inanna,
diosa del amor y de la ciudad de Uruk, quiere llevrselos a su ciudad. Para ello viaja en
barca hacia el apsu, el hogar de Enki, y lo emborracha en la fiesta de bienvenida que
ste le prepara, tras lo cual se lleva los me a Uruk desde donde se difunden.[1]
La Biblia hace referencia a Uruk en numerosas ocasiones: en ella se atribuye su
fundacin a Nimrod, del cual se dice que Uruk fue la segunda ciudad que fund,
despus de Babilonia (Gnesis 10:10).[3] En Esdras 4:9-10[4] hace referencia a un exilio
de las gentes de Uruk:
9.- [...] las gentes de Uruk, de Babilonia y de Susa -es decir los elamitas-.
10.- y los restantes pueblos que el gran Asnapper deport y estableci en las ciudades
de Samaria y en el resto de Transeufratina
[4]
488
Arquitectura
Inanna
489
El matrimonio de Inanna y Dumuzi, al que Inanna mand a los infiernos por tratar de
ocupar su lugar cuando ella estaba en el inframundo, antes de ser resucitada por Enki.[1]
En la mitologa sumeria Inanna era la diosa del amor, de la guerra y protectora de la
ciudad de Uruk. Con la llegada de los acadios Inanna se transform en Ishtar. Su
representacin era un haz de juncos verticales con la parte superior curvada.
Asociada con el planeta Venus, se le identifica con la diosa griega Afrodita y con la
Astart fenicia. Entre los acadios fue conocida como Ishtar. Segn la mitologa sumeria
era hija de Nannar (Sin en acadio, dios de la Luna) y Ningal (la Gran Dama, la luna) y
hermana gemela de Utu, conocido en acadio como Shamash. Su consorte fue Dumuzi
(semidis y hroe de Uruk).
Mitos
Enki e Inanna
Segn el mito sumerio de Enki e Inanna (en acadio Ea e Ishtar) el dios del agua Enki
una de las deidades ms importantes ocultaba los me, que eran todas aquellas formas
de conducta y usos sociales necesarios para el funcionamiento del mundo. Pero Inanna,
quiere llevrselos a su ciudad, Uruk. Para ello viaja en barca hacia el apsu, el hogar de
Enki. Este, que est advertido de las intenciones de Inanna, prepara una fiesta para
recibirla. Pero inanna aprovecha el convite y emborracha al dios. Cuando se repone,
Enki manda a una serie de demonios para que recumeren lo me, pero Inanni los vence y
finalmente se lleva los me a la ciudad de Uruk desde donde se difunden.[1]
Descenso a Irkalla
En la tradicin mesopotmica, otoo e invierno son pocas en las que la tierra recupera
su fuerza y su pureza en contraposicin con primavera y verano, pocas de
490
Culto
Tuvo 7 templos en Sumeria a los que se pueden aadir ocho ms segn otra variante,
aunque el mayor estaba en Uruk: el templo de E-anna, dedicado a ella y a Anu.
La ciudad de Uruk, dedicada a Inanna, tena entre sus celebraciones varias de mbito
sexual y violento. Se tienen referencias del poema babilonio de Erra, en el cual se critica
duramente la actitud de un rey de Uruk, que no trata con suficiente amabilidad a las
"prostitutas, cortesanas y busconas [...] a los chicos alegres que cambiaron su
masculinidad por feminidad" as como los portadores de ndagas, portadores de
navajas, chuchilas y pedernal ya que estos con sus actos agradan al corazn de Ishtar.
Parece que el hecho de que los jvenes durmieran en sus propias camas era algo
preocupante y la copulacin en las calles era una prctica habitual. El papel de la
prostitucin no est claro, y una posible funcin ritual ha sido discutida
Zigurat
Un zig-gu-rat (zg`-rt) es un templo de la antigua Mesopotamia que tiene la forma de
una torre escalonada. El diseo de un zigurat va desde una simple base con un templo
en lo alto, hasta las maravillas matemticas y arquitectnicas con varias terrazas
rematadas con un templo. La base poda ser de forma rectangular, ovalada o cuadrada.
El ncleo del zigurat la parte no expuesta a la intemperie estaba construido de
ladrillos secados al Sol (adobe), mientras que la parte exterior estaba revestida de
ladrillos cocidos, los cuales podan adems estar vitrificados en diferentes colores; el
acceso se realizaba mediante escaleras situadas en los lados del zigurat o que ascendan
en espiral hasta la cima. Uno de los mejor conservados es el de Choga Zanbil en el
actual Irn, en el territorio que ocup el antiguo reino de Elam, el cual sobrevivi a los
ocho aos de guerra entre Irak e Irn. El zigurat ms antiguo que se conserva es el de
Kashan datado en el 5 milenio a. C.
491
Siete niveles representan los siete cielos o planos de la existencia, los siete planetas, los
siete metales cada uno de ellos asociado a su color correspondiente.
En total se conocen 32 zigurats; cuatro de ellos estn en Irn y el resto principalmente
en Irak. El ltimo que se descubri es el de Sialk, en Irn.
La bblica Torre de Babel puede estar basada en los zigurats de Mesopotamia.
Choga Zanbil
Choga Zanbil1
Historia
Choga Zanbil era un centro religioso del Imperio Elamita, fundado hacia 1250 a. C. por
el rey Untash-Naprisha en la ruta entre Anshan y Susa, con el nombre de Dur-UntashNaprisha (fortaleza de Untash-Naprisha). Rodeada de tres murallas concntricas, la
ciudad santa fue consagrada al dios nacional de Susa, Inshushinak.
El monumento ms importante es un extraordinario zigurat, construido segn un
mtodo nico: en lugar de estar formado por terrazas superpuestas, los cuatro pisos
estn encajados verticalmente. El zigurat ocupa completamente el recinto interior, y fue
construido sobre un templo cuadrado anterior, tambin erigido por Untash-Naprisha. Es
uno de los dos zigurats que se han conservado hasta nuestros das fuera de
Mesopotamia, y uno de los mejor conservados.
En la zona intermedia se encuentran once templos dedicados a dioses menores. Se cree
los planes originales incluan la construccin de veintids templos, pero la muerte del
rey interrumpi las obras.
493
En la zona exterior, al sudeste, se construy un barrio real con palacios; las cinco
tumbas reales subterrneas descubiertas bajo uno de los palacios contienen restos
incinerados segn una prctica similar a las de los hititas y hurritas, pero que no se
encuentra en la tradicin elamita. Es posible que se tratara de una dinasta de origen
extranjero, quiz en relacin con grupos primitivos indoeuropeos. Cerca de los palacios
se ha descubierto un templo dedicado a Nusku, dios mesopotmico del fuego.
Zigurat de Ur
De Wikipedia, la enciclopedia libre
494
Ur
.
495
Trabajos arqueolgicos
Mari (ciudad)
496
Vista parcial de las ruinas de Mari que muestran un zigurat cerca del palacio de ZimriLim.
Mari fue una ciudad antigua situada al oeste del ufrates en la actual Tell Hariri (Siria).
Estuvo habitada desde el quinto milenio a.C y su etapa de mayor esplendor fue entre el
2900 a. C. y el 1759 a. C., cuando fue saqueada por Hammurabi. En la Biblia, Abraham
pas a travs de Mari en su viaje desde Ur a Harn.
Descubrimiento y excavacin
Ebih-II, dirigente del reino de Mari, 2400 a. C., Museo del Louvre.
Mari fue descubierta en 1933 al este del flanco sirio, cerca del lmite de Iraq. Una tribu
beduina estaba excavando un montn para construir una tumba donde enterrar un
difunto recientemente fallecido cuando encontraron la cabeza de una estatua. Despus
de que esta noticia llegase a las autoridades francesas que en ese momento tenan el
497
control de Siria, el informe fue estudiado comenzando las excavaciones en el lugar poco
despus, el 14 de diciembre de 1933 por los arquelogos del Louvre de Pars. Los
descubrimientos llegaron rpido y el templo de Ishtar era descubierto en solo un mes.
Los arquelogos clasificaron a Mari como "el lugar ms al oeste de la cultura
mesopotmica". Desde el principio de las excavaciones, alrededor de 25.000 tablillas
cuneiformes fueron encontradas.
Mari ha sido excavada cada ao desde 1933 (excepto entre 1939-1951). Menos de la
mitad de los 1000 por 600 metros de rea de Mari haban sido desenterrados en el 2005.
Aunque los arquelogos han tratado de determinar cuantos niveles de profundidad
posee, esto no ha sido posible. De acuerdo con el arquelogo francs Andre Parrot,
"cada vez que comienza una excavacin vertical para conocer la historia del sitio bajo al
suelo virgen, se hace algn descubrimiento importante que hace reanudar las
excavaciones horizontales".
Historia
Mari ha sido habitada desde el quinto milenio antes de Cristo, pero su mayor
importancia fue durante el tercer y el segundo milenio adC. La poblacin de Mari era
semita, seguramente formada por la misma migracin que la de eblaitas y acadios.
Primera destruccin
Despus de este importante periodo, Mari fue destruida alrededor del 2350 a. C. Esta
destruccin lleg en un periodo de declive relativo de importancia en la regin en el que
la ciudad haba quedado reducida a poco ms que un pequeo poblado. Los
historiadores tienen diversas opiniones sobre quien destruy la ciudad; algunos dicen
que fue Sargn de Acad (quien mencion que pas a travs de Mari en su famosa
campaa en el oeste), mientras otros dicen que fueron los eblaitas, tradicionalmente
rival comercial de Mari.
498
Una de las tablillas de Zimri-Lim. rey de Mari, que data del 1780 a. C.
El otro descubrimiento importante fueron los archivos estatales donde se encontraron
unas 25.000 tablillas cuneiformes. Segn Andre Parrot, "esto ha trado consigo una
revisin completa de la historia del Cercano Oriente antiguo, con ms de 500 nuevos
topnimos, que conllevan redisear el mapa geogrfico del mundo antiguo".
Destruccin final
Mari fue destruida alrededor del 1859 a. C. por Hammurabi. Esto es sabido gracias a las
numerosas tablillas de los archivos estatales que cuentan como Hammurabi traicion a
su antiguo aliado Zimri-Lim, y lo derrot en una batalla. Despus de esta destruccin, la
ciudad fue habitada por asirios y babilonios, pero su tamao fue el de una aldea hasta la
llegada de los griegos cuando desapareci de la historia para siempre.
Hammurabi
Cdigo de Hammurabi
500
Historia
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Aspecto
Contenido
Las leyes del Cdigo de Hammurabi, (numeradas del 1 al 282, aunque faltan los
nmeros 13, 6699 y 110111) estn escritas en babilonio antiguo y fijan diversas
reglas de la vida cotidiana. Norman particularmente:
502
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Palacio de Khorsabad
Dur Sharrukin
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Puerta de Istar
505
originalmente con dos esfinges dentro del arco de la puerta, que se han perdido hoy en
da.
Los restos de la puerta original fueron descubiertos en Babilonia durante las campaas
arqueolgicas alemanas de 1902 a 1914. La mayora se traslad a Alemania, donde se
reconstruy la puerta en el Museo Pergamon de Berln, en 1930, que sigue actualmente
en exposicin. Algunos de los relieves originales de leones, dragones y toros se
encuentran actualmente en el Museo Arqueolgico de Estambul, el Instituto de Artes de
Detroit, el Museo Metropolitano de Arte de Nueva York, el Instituto Oriental de
Chicago, el Museo de la Escuela de Diseo de Rhode Island y el Museo de Bellas Artes
de Boston.
Durante la dictadura de Saddam Hussein en Iraq, se comenzaron a reconstruir grandes
zonas de la vieja Babilonia, entre ellas la Puerta de Istar, cuya rplica se levant sobre el
antiguo emplazamiento de la original. El plan era convertirla en la puerta de acceso a un
nuevo museo arqueolgico iraqu que nunca lleg a construirse. Actualmente, la rplica
se encuentra bajo la responsabilidad de la 155 Brigada de Combate del Ejrcito de
Estados Unidos, cuyo campamento se encuentra dentro de las murallas de Babilonia
La arquitectura Persa
Pasargada
Pasargada1
Patrimonio de la Humanidad UNESCO
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Historia
Fue la primera capital de la dinasta aquemnida, llegando a ocupar unas 160 hectreas
en superficie. Fue perdiendo importancia como capital con la fundacin de Perspolis, si
bien su cracter de primera capital la hizo un lugar digno de respeto, unido al hecho de
que en ella se ubicaba la sencilla tumba de Ciro II el Grande, el fundador del imperio
aquemnida, que ha perdurado hasta ahora.
La tumba de Ciro es uno de los dos modelos de tumbas que existieron en el arte persa
del periodo aquemnida. Se trata de una construccin en forma de edculo, con frontn
y cubierta a dos aguas, relacionado con el arte griego de Asia Menor. El otro modelo es
el de la tumba de Daro I en Naqsh-e Rostam, excavada en roca como los hipogeos
egipcios.
Junto a este mausoleo, destacan adems la terraza fortificada de Tall-e Takht
508
La Apadana de Perspolis
509
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Fecha:VI a.C.
Caractersticas:
La ltima morada de Ciro presenta, en su grandiosidad, la misma sencillez que
acompa al fundador del imperio.
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Vaso de Uruk
Fecha:3200 a.C.
Museo:Museo de Bagdad
Caractersticas:92 cm.
Material:Alabastro
Estilo:Mesopotamia
El vaso de Warka, hallado en el complejo religioso del Eanna de Uruk (nivel IIIa-II),
constituye una de las grandes obras del relieve sumerio. De estructura cilndrica,
presenta en sus cuatro fajas decoradas y en relieve muy plano una procesin alusiva a
una de las ceremonias del ao nuevo: la ofrenda de las primicias agrcola-ganaderas a la
diosa Inanna, que aparece en la faja superior rodeada de sus smbolos sagrados.
Arte Sumerio
El arte del periodo sumerio tiene especial brillo en la escultura.
La escultura sumeria tiene una serie de caractersticas que la hacen especfica y que van a
transmitir:
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Fecha:2500 a.C.
Caractersticas:35 cm. altura
Este vaso ovoidal, de alto cuello y con soporte de cuatro patas de cobre (muy alterado
por el xido), constituye la obra ms perfecta de la orfebrera sumeria. Fabricado en
plata, presenta un friso con figuras finamente grabadas a buril, entre las que sobresalen
cuatro guilas representando a otros tantos Imdugud. Fue regalado por Enmetena (24042375) al dios Ningirsu.
Gudea
Nacionalidad: Lagash
Rey 2150 a.C.
La poca de Gudea va a suponer el momento de mximo esplendor de Lagash como
bien pone de manifiesto la elevada calidad de la escultura conservada. Gudea dedic
buena parte de su esfuerzo a la reconstruccin de templos, de cuya decoracin formaban
514
parte las estatuas halladas. Este programa constructivo se llev a cabo con mano de obra
elamita y con materiales procedentes de las regiones circundantes, intentando crear un
santuario de mxima riqueza. La actividad constructiva que se desarrolla en esta poca
nos indica una estabilidad econmica y poltica destacable ya que las rutas comerciales
eran seguras y el Estado poda consumir productos extraos procedentes de la
importacin como cedro, boj o piedras de sillera.
Estela de Naram-Sin
Naram-Sim
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Nacionalidad: Akkad
Rey 2300 a.C.
Tras el asesinato de Manishutusu, acceda al trono acadio su hijo Naram-Sim. En estos
primeros momentos de reinado tuvo que enfrentarse con una potente coalicin formada
por ms de veinte reyes, obteniendo Naram-Sim un contundente triunfo segn nos
cuentan los relatos. Desde este momento el rey acadio impondr una contundente
poltica de expansin territorial que le conducir a realizar un amplio nmero de
campaas durante los treinta y siete aos que dur su reinado. Siria fue conquistada, al
igual que la regin de Alepo, la costa mediterrnea cercana a Tiro, Susa o el Asia
Menor. Pero los lullubi ni los guti fueron pacificados y estos ltimos invadieron desde
las montaas hasta el Golfo Prsico, destruyendo todo lo que encontraban a su paso.
Naram-Sim mantuvo la integridad territorial de su imperio pero las devastadoras razias
de los guti agotaron los recursos del territorio. Estos hechos y su severidad empaan en
parte el nombre del ms importante sucesor de Sargn en el Imperio Acadio que se
debilitaba a pasos agigantados. Sharkalisharri ser su sucesor.
Estela de Ur-Namu
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Autor:
Fecha:III Milenio a.C.
Caractersticas:3 x 1,5 m.
Sus dos caras estn cubiertas por relieves organizados en cinco frisos. En esta imagen
vemos el anverso, en el primer friso aparece el rey -bajo los smbolos astrales de Sin y
Shamash- presentado ante los dioses Sin y Ningal. En el segundo, Ur-Namu celebra una
doble ceremonia ante las mismas deidades entronizadas. En los otros tres, escenas del
proceso de construccin de algn templo religioso. En el reverso aparecen msicos,
sacrificios y adoraciones.
517
Autor:
Fecha:2600 a.C.
Caractersticas:180 x 130 cm.
Esta estela procedente de Girsu -hoy Telloh- (hoy slo restan siete fragmentos) es una
de las obras capitales del Dinstico Arcaico III sumerio. Sus relieves, lamentablemente
mutilados, recogen la campaa de Eannatum de Lagash contra Ush, rey de Umma. En el
anverso (cara mitolgica) aparece una diosa -muy mutilada- y el dios Ningirsu, asiendo
el pjaro Imdugud y la red repleta de enemigos. En el reverso (cara histrica) y
dispuestos en franjas aparece entre otras escenas el rey de Lagash al frente de sus tropas,
que derrotan al enemigo.
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El Intendente de Ebih-il
Es algo ms tarda y es muy representativa. Se trata de una figura sedente que est sobre una
especie de taburete. Es pequea y rgida y est realizada en alabastro yesoso. No tiene pies.
Viste un kaunakes en el que se ven los vellones de lana, que dan algo de movilidad con sus
curvas y que marcan un contraste con los brazos, que son muy lisos. Presenta formas
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angulosas, especialmente en los codos. Lleva la cabeza rapada y barba. Los ojos son muy
grandes y expresivos, con lapislzuli incrustado y muy contorneados. Sobre los ojos tiene unas
cejas unidas y muy arqueadas, rellenas; esto ser muy comn y se desarrollar en el
neosumerio. La nariz es grande y la boca pequea, esbozando una sonrisa. Tiene los hombros
anchos y las manos en la postura caracterstica.
La cortesana o la cantante de Ur-Nansha
520
Cumple las mismas caractersticas, pero est rota. Est realizada en alabastro yesoso. Est
semidesnuda y se recoge el kaunakes de manera que las piernas, que estn cruzadas, quedan
al descubrierto. Tiene la sonrisa ms acentuada y el pelo muy simtrico y simple que le cae por
detrs.
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La Gran Sacerdotisa
Es una figura femenina sentada sobre un trono que est trabajado. Lleva el kaunakes visto
desde el cuello. Lleva un tocado sobre la cabeza, que sobresale en altura, es liso y deja ver el
pelo, que est recogido. Los rasgos no estn tan marcados como en la cantante.
La dama de Warca
Es muy importante. Posiblemente formaba parte de una escultura de tamao casi natural, pero
la cabeza slo mide unos 20 cm. Est realizada en alabastro. Nos da una textura muy fina en el
trazado del rostro. Tiene los ojos huecos y grandes, pero no tan exagerados como en las
anteriores.
Mantiene la forma de las cejas, que tambin estn huecas. Tiene una expresin serena y
tranquila y guarda una mayor proporcin. Seguramente llevara una peluca o un tocado (debido
a la ranura) que no se ha conservado, pero que lo ms probable es que fuera de oro, como el
de la reina Puabi o Shubar.
Relieves
Los relieves aparecen en placas conmemorativas, con las hazaas del rey, de carcter
religioso o de la vida cotidiana.
Suelen tener un tamao pequeo. Normalmente se realizan en piedra caliza y son
bajorrelieves, en dos planos o ligeramente modelados. Las placas suelen ser ligeramente
cuadradas o rectangulares y lo ms frecuente es que tuvieran un agujero que hace pensar que
se usaban en algunas ceremonias de carcter religioso, aunque ste no sea el tema, y as este
agujero sera para que se pudiera verter libaciones o la sangre de los sacrificios.
Tambin es posible que fuera para edificios y as se colocaran en la pared. Esto explicara que
slo tengan la decoracin en un lado.
Estela de Ur-Nina
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Cumple todas estas caractersticas. Hay una simetra compositiva y una jerarquizacin por
tamaos. Hay inscripciones que dicen quines son los personajes. Est representado el
momento de la coloracin de la primera piedra de un templo. A la izquierda, arriba, aparece el
rey con un cestillo sobre la cabeza. Detrs de l est el copero, en un tamao mucho ms
pequeo, igual que aparece en la franja inferior. A la derecha, todava en el registro superior,
aparecen sus hijos, un sacerdote y un dignatario, todos en actitud orante.
En el registro inferior el rey est sentado con una copa en la mano derecha celebrando la
construccin del templo. La mano izquierda la tiene sobre el pecho. Detrs aparece el copero y
delante tres hijos del rey y un hombre.
Estela la de los Buitres e Estela de Ennatum
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En esta estela estn representados el rey Ennatum y el rey Nigirsu. Es un relieve ms plano
que el anterior y realizado en piedra caliza tambin. Narra una hazaa del rey en relacin con
la conquista y la guerra. Se ha perdido una gran parte. Era muy grande, casi un metro y medio,
ya que seguramente estara al aire libre, y por ello estn decorados los dos lados. Uno de ellos
est dividido en frisos: en el superior aparece el monarca dirigiendo a su ejrcito. En el
siguiente el rey est sobre un carro lanzando un dardo y llevando el carro, y detrs de l el
ejrcito. Los dos frisos siguientes muestran el campo de batalla lleno de cadveres a punto de
enterrar y el rey haciendo orar a los dioses. Aparecen buitres devorando a los muertos, de ah
el nombre de esta estela. En el otro lado aparece el rey Ningirsu q con una mano coge una red
donde estn los enemigos y con la derecha una maza.
Relieve de Tell el Obeid
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cabeza de len, y tiene cobijados bajos sus alas a los dos ciervos (simetra). No se conoce su
simbolismo, parece que tena una simbologa religiosa aunque en un principio se pens que
era herldico.
El estandate de Ur
Tiene forma trapezoidal, est decorado por todos sus lados. Se Llama as porque lo llevaban
con un palo los guerreros encontrados en la tumba, pero otros arqueolgicos dicen que era la
caja de un instrumento musical. Est realizado en madera recubierta con lapislzuli y ncar.
Las caras estn divididas en frisos y una es una escena de guerra y la otra de paz. Se lee de
abajo a arriba y de izquierda a derecha. Los frisos estn separados por una decoracin de
motivos geomtricos. Es muy interesante por ser un documento histrico: carros, vestimenta,
armas, etc.
En la cara de la guerra aparecen carros llevados por animales. Hay cuerpos desnudos y
tumbados, que son los prisioneros. Los vestidos son los guerreros, que estn llevando al rey,
que est arriba, a los prisioneros. En la cara de la paz aparecen los sbditos que llevan
ofrendas que han saqueado a los enemigos al rey. Tambin tiene un sentido procesional. El rey
est sentado con los cortesanos, tomando un banquete. Hay una ligera jerarquizacin. Todos
estn sentados en la misma posicin y con copas. Hay msicos arriba a la derecha.
El arpa de Ur
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Tambin se encontr en la tumba. Madera mixta, oro y lapislzuli. Cabeza de toro recubierta de
una lmina de oro y ojos de lapislzuli. Decoracin figurada en la parte delantera de la caja
tambin con incrustaciones y alrededor de la caja cenefa geomtrica. Escenas de carcter
simblico que se repiten en distintas piezas. Son tres frisos: arriba animales encaramados a un
rbol, el rbol de la vida, hombre toro con dos leopardos entre las piernas y dos animales
luchando, normalmente len y toro.
Macho Cabro
Es pequeo. Se apoya en una base tambin de ncar, lapislzuli y lminas de oro y plata. No
se sabe seguro a quien perteneca. Se apoya en el rbol de la vida. Posiblemente su
representacin est relacionada con la idea de la fecundidad, o quiz es remate de instrumento
musical o una especie de objeto de carcter litrgico o religioso. Por dentro betn. Importante
porque nos muestra cmo realizaban la orfebrera.
El Tocado de la Reina Puaba
Realizado con laminillas de oro para las hojas. Flores semejantes a flechas. Tambin nos
muestra cmo era su orfebrera.
El Casco de Meskalamdug
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Es de oro. Aparece en la tumba. No tanto para luchar sino para colocarlo para enterrarle. Se
meta en la cabeza y por ello hay agujeros para orejas. Decorado fingiendo el pelo y semejante
al que se ve en la estela de los buitres. Cinta que se trenza y que queda recogida detrs.