EL OTRO CRISTO ESPAOL

Reporte de Lectura a solicitud del Presbtero Jorge Gabriel

Cant Villanueva. Realizado para cumplir en parte con los
requisitos del Ministerio de Educacin del Presbiterio Berea.
C.S.M. Jos Luis Orellana Durn

PRIMERA PARTE
1.- EL ALMA IBRICA

En el primer captulo Mackay da su descripcin del alma ibrica.

Lo describe como un alma individualista, forjada por la cultura
africana, lejos de la europea nortea. Este estilo de ser y de ver la
vida se imprimi en las tierras conquistadas.
Esa individualidad es nica, llana y primitiva. El individualismo
ibrico es humanista, parte del ser hombre de carne y no de ideales
abstractos y difciles de concebir. Su aspiracin pasa por vivir
intensamente su existencia en la carne ms que en el espritu.
En el alma ibrica no hay sitio para la altivez de la raza, pues
ella misma no aspira a ello. Ve a todos como igual. Aunque no exista
en ella una actitud nada servil ni rastrero. Se convierten en padres de
hombres orgullosos y sanguneos, no de ideas. Su supremo ideal era
el soldado. Un ideal militar que expresa un individualismo primitivo y
enrgico, terrible y fatalmente orgulloso, siempre queriendo
demostrar su distincin y privilegio. No hay medios tonos, o se es
blanco o negro.
Este individualismo lleva al impulso de adquisicin y la falta de
instinto social. La codicia es manifiesta. Lo es como instrumento para
obtener la libertad, que consiste en no trabajar, en no darle cuentas a
nadie. Existe una falta de colectividad, una repugnancia innata a
mantenerse juntos por obligacin, se quiere hacer lo que se quiera en
el momento que se apetezca.
La individualidad tambin lleva a absorber toda institucin. As,
la Iglesia o el Estado pierde toda su estructura y pasa a ser absorbida
por el alma ibrica, el espaol es la Iglesia y el Estado, se posee a
Dios, en vez de que Dios lo posea a uno.
Esta individualidad la hereda el criollo, y se convierte en un ser
egosta y eglatra. En Sudamrica se ha manifestado en un

irrefrenable deseo de obtener poder sobre los dems, existiendo una

tendencia a no reconocer jams un error.
Otra caracterstica del alma Ibrica es el predominio de la
pasin por encima de la razn. Las conquistas y los desastres nunca
fueron consecuencia de una voluntad razonada, sino del impulso. Los
actos son ciegos y temerarios. La Virgen es el smbolo innato del
sentido espaol de la juventud y la pureza, es un ideal apasionado de
Espaa. No existe una concepcin esencialmente tica del pecado, el
espaol tema la muerte, no el pecado. Es una creencia inherente lo
que abri el camino a la creacin, de una figura femenina, sin pecado,
a la cual acudi ms tarde la conciencia religiosa espaola en busca
de seguridad personal en esta vida y en la otra.
A causa de este predominio de la pasin, los espaoles se han
comportado indiferentes hacia muchas de las comodidades y
amenidades de la llamada civilizacin. Solo le basta satisfacer los
placeres inmediatos, vivir impulsivamente el presente.
Su sentido de la Justicia es abstracto, pues le da todo poder a lo
que cree simptico y famoso. Esto acarrea grandes problemas debido
a que desemboca siempre en darle el poder absoluto y la confianza
ciega a lo que le cae bien. La ley est para cumplirla, pero tambin se
puede saltar cuando se tiene contactos o amistad. La amistad est
por encima de lo moral.
Por ltimo, el alma ibrica siempre ha tenido tendencia hacia la
polarizacin, a lo universal. Esto tambin se ha contagiado al
continente sudamericano. El odio a la raza, no existe. El tipo de
catolicidad representado por Espaa, fracas, porque fue un intento
de imponerle a la realidad una estrecha unidad abstracta de formas y
dogmas, en que no se daba lugar alguno a las diferencias. Espaa
siempre ha mantenido y defendido su espritu ecumnico.
Una manifestacin de toda esa alma, es la orden de los jesuitas,
que es la creacin ms terriblemente genuina del espritu ibrico, la
expresin, en verdad, de la voluntad frrea de Espaa, la encarnacin
de su ideal de unidad abstracta.
En resumen, el alma ibrica se sostiene por una sed delirante
de poder y una lealtad ciega y siempre, cosa que se ha contagiado en
el nuevo mundo.
2.- LA EPOPEYA RELIGIOSA DE LA CONQUISTA IBRICA
La Cruz haba vencido a la invasin Mora en Espaa. Los
espaoles se creyeron iluminados y escogidos por Dios. Como prueba
de su fe en Dios, los espaoles expulsaron a los herejes (judos y
moros) del territorio conquistado. Espaa deba permanecer unida.

Los Reyes Catlicos se sintieron hombres de destino y

contagiaron a los grandes almirantes. Espaa fue dotada de un
sentido de misin. Es la poca en que la espada y la cruz se hacen
socia. Su tesis es fcil: Dios pide que todo el mundo crea en l y que
el que no crea perezca. Ha escogido a Espaa para esa misin, l
estar con nosotros y seremos invencibles. Esa fue la originalidad del
cristianismo espaol.
Esta forma de pensar comienza con la invasin rabe, una vida
de guerra permanente. Espaa se emborrach re religiosidad. El
Estado era solo un medio para ms alto fin, se le dio un contenido
dogmtico preciso. La Iglesia romana se nacionaliz espaola y se
fundi con el Estado en tal forma que desapareci la distincin
jurdica entre Iglesia y Estado. Su consecuencia fue que no se poda
tolerar ninguna minora ni herejes dentro del territorio.
Esta fundicin llev al deseo y a la creencia que eran
responsables de cristianizar el mundo. El papa les dio poder espiritual
absoluto sobre los habitantes del nuevo mundo. As comienza una
gran cruzada.
Los principios que guiaban a los hombres cruzados eran: matar
y robar infieles, las clases ms nobles son el guerrero y el sacerdote,
la tierra le pertenece a la Corona, a la nobleza y a la Iglesia que
conquistan.
Todos los guerreros llevaban una supuesta comisin de convertir
al infiel, pero debajo de esta estaban sus deseos de hacer lo que se
quisiera, un deseo insaciable por el botn, con el pretexto en la mente
de la cruz. La cruz era el pretexto y se crean estaban entregados a la
causa de la cruzada bajo la proteccin de ella. Su misin era obligar a
los paganos a someterse al smbolo sagrado. Por tanto, estaban
convencidos en lo ms ntimo de su corazn, de que nada de lo que
hicieran podra ser malo.
Se tomaron muy enserio su apostolado, aunque su religin
personal era ms cuestin de simple palabras y formas. Adems,
haba mucho de mstico, rituales y liturgia en sus conductas. Exista
una pasin por los ritos externos del catolicismo. Su evangelio era un
evangelio belicoso.
Su forma de actuar era la siguiente: Llegaban ante el
gobernante pagano y le anunciaban un sumario de la fe cristiana y le
exigan sumisin al emperador y a la fe catlica. Si rehusaba, como
por anticipado se tena la seguridad de que lo hara, quedaba
justificado el uso de la fuerza. Entonces, los sacerdotes mandaban a
combatir al pagano y asesinarlo, luego l los absolvera.
Ahora, los frailes misioneros hicieron un trabajo excelente. Se
adentraron donde nadie se adentr y conquistaron con su cristiano

espritu a los indios. Representaron la cultura y la humanidad. Pero

sus labores religiosas fueron deficientes, por el concepto que el indio
tena de la espiritualidad y lo real. Eran pueblos incapaces de
distinguir lo espiritual de lo temporal, la dominacin poltica implicaba
dominacin eclesistica. Los indios fueron bautizados en masa. Sus
rituales, dioses y ceremonias fueron sustituidas por la de la Iglesia
Catlica, solo era trasformado. Y se dedicaron simplemente a ensear
las frmulas religiosas y los mecanismos catlicos. As, la nueva
religin era casi imperceptible.
La misma pasividad con que los indios se prestaban a la
catequizacin, sin entender el catecismo, debilit espiritualmente el
catolicismo, por ejemplo, en el Per.
Finalmente, los cruzados laicos terminaron peleando entre s,
creando una atmsfera de intransigente rivalidad poltica que hasta el
presente no ha podido dulcificarse. La hostilidad y odio entre grupos
como los de Pizarro y Almagro eran tan enconados como los que
existieron entre cristianos y musulmanes. Mientras tanto, los cofres
reales se llenaban y eso conquistituy la ruina de un soado imperio,
dejando El Escorial, como pirmide de una ilusin finalmente
terminada en un gran sepulcro.

3.- TEOCRACIA COLONIAL

El Papa haba hecho de los monarcas espaoles una especie de
Csar Cristiano, otorgndole toda autoridad sobre las nuevas tierras y
su gente, con el fin prometido de cristianizarlos.
Por su parte, los monarcas les dieron todo poder a los colonos
para que pudieran convertir a los indios, el premio sera el derecho de
emplear los servicios de los indios y exigirles tributo. Esto convirti la
tarea religiosa en una tarea econmica, y la raza indgena fue
sometida y esclavizada, cosa que hasta el da de hoy podemos ver.
Esta esclavitud hostil y cruel se convirti en debate entre los
telogos de la poca. Unos queran protegerlos, otros, no vean en el
indio un ser humano. La Corona y el Consejo de Indias intervinieron,
pidiendo a los gobernadores y encomenderos la mayor consideracin
en su modo de tratarlos. Pero la humanidad era incompatible con la
verdadera misin no religiosa de los colonos, el fin propuesto, y la
enfermiza creencia de que todo funcionario era una especie de
elegido.
De todo este caos se levanta una figura anticonquistador,
Fray Bartolom de las Casas, que se proclam amigo y protector de
los indios. Su celo era el bienestar de lar aza autctona y sus
candentes denuncias, lo hicieron Protector General de las Indias.

Pero tuvo un error, la introduccin de los negros a los dominios

espaoles. Raza que rpidamente fue esclavizada. Ms tarde
reconoci su error.
El proceso de de evangelizacin se llev a cabo a un terrible
costo tico. Los mtodos empleados segrego su religin de la
moralidad al par que lo redujo a l a un simple fetiche, a uno de
tantos. Los resultados evangelsticos fueron nulos. No cambiaban los
corazones ni las inteligencias reciban luz, y el culto se ofreca
simplemente a dolos rebautizados, como lo fue para Roma los dolos
Griegos, entre otros.
Estos colonos no vinieron acompaados de sus mujeres ni de
sus hijos. No hubo vida de hogar. Esto constituy otra de las causas
de que la Corona y la Iglesia no hubiesen podido crear una verdadera
sociedad cristiana en los das de la Colonia.
Esta falta de tica carcomi las entraas de la vida colonial. En
su celo de mantener la unidad y pureza de la vida y la religin, los
tecratas coloniales establecieron una estricta censura, no se admiti
a sacerdotes extranjeros en Sudamrica. Se prohibi igualmente la
inmigracin de herejes y se estableci la Inquisicin en 1569.
A pesar de todo esto, la pompa externa de la religin creca:
millares de iglesias, monasterios, santuarios palaciegos, festivales
religiosos, etc., en medio de la miseria y que slo tendan a
recrudecer en el pueblo sus supersticiones primitivas. La religin se
degrad hasta ser tan slo un medio mgico de obtener lo que por
medios ordinarios no poda lograrse.
En medio de esta hecatombe, nace el Imperio Jesuita, smbolo y
microcosmos del curso entero de la historia religiosa de Sudamrica
durante la poca colonial. Los jesuitas tuvieron grandes esfuerzos
misioneros. Ejercieron influencia social, elaboraron por la proteccin
de los indios, defendindolos de los bandeirantes. Influyeron tambin
en las clases bajas y altas de la sociedad, por medio del
confesionario. Fundaron escuelas y universidades. As tambin,
crearon una gran empresa, obteniendo numerosos beneficios. El
extraordinario buen xito del reino jesuita del Paraguay, por ejemplo,
como empresa comercial tena por base dos factores: el dbil sentido
moral de los jesuitas con respecto a los derechos de los seres
humanos y su supremo sentido psicolgico del poder del ritual
suntuoso sobre la mente primitiva. A pesar de todo, fueron
expulsados de los dominios espaoles por intereses polticos.
Con su expulsin termina lo pico, en sentido religioso, de la
ocupacin ibrica del continente americano. Menos de cincuenta aos
despus toda Amrica del Sur se haba liberado del yugo de Espaa y
Portugal. Con la Guerra de Independencia se abre una nueva pgina

en la historia religiosa del continente. Continuaron las influencias

tradicionales, pero se modificaron grandemente las condiciones bajo
las cuales se ejercan, en tanto que penetraban, a la vez, por puertas
que iban abriendo una por una, nuevas fuerzas espirituales.
4.- DESAPARECE EL REY Y LLEGA EL PAPA
Las colonias se independizaron de Espaa y Portugal y se
hicieron repblicas. Pero esta independencia rpida, les trajo un
perodo de dictaduras horribles, fruto de la incapacidad para la
democracia. Esto significo para Espaa la prdida de ricas colonias, y
la disolucin de la teocracia espaola en el Nuevo Mundo.
La Revolucin Sudamericana fue obra combinada de clrigos y
legos. Esto conllev a numerosas revoluciones y muertes. Cristo era
el Seor de la muerte. Los hombres sanguneos, arrebatados por una
pasin por la vida y la libertad, hallaban su inspiracin religiosa en la
figura de la Virgen que no muri ms. El carcter reaccionario y
oscurantista del clero norteo produjo un tipo muy radical de caudillo
militar.
El Cristianismo del Nuevo Mundo se manifest con una actitud
independiente del pontificado, una actitud nacionalista. Esto se
desarroll en un cristianismo ecumnico.
El Vaticano se dio cuenta de que estaba perdiendo el poder en
los dominios antes espaoles y portugueses. Durante aos el papa no
reconoci a los nuevos gobiernos, con la esperanza de que volviese
su hegemona aquellas tierras. Los nuevos gobiernos se dieron
cuenta, por su parte, de que era de prima importancia poltica para
ellos el frustrar las maquinaciones de Espaa cerca de la Corte Papal,
y conseguirse la adhesin del Papa. Pero el Papa segua sin reconocer
los gobiernos. Poco tiempo despus, se empez el rumor de que la
propaganda protestante estaba invadiendo los antiguos territorios
espaoles. En 1831 Gregorio XVI, prometi establecer relaciones con
los gobiernos revolucionarios que dieran buena garanta de
estabilidad. Esta forma de presencia romana en el Nuevo Mundo tuvo
su precio. Los gobiernos exigieron su patronato, y el Vaticano cedi, a
cambio de la proteccin rigurossima de los intereses religiosos
catlicos romanos, con exclusin de todos los dems credos. En 1836
qued restaurada la orden jesuita.
Poco a poco, el Papa fue ganando terreno, y la Iglesia romana
volvi a establecerse como nica y sublime.
5.- LA REACCIN NEOCATOLICA
Ahora le tocaba al Papa descubrir realmente Sudamrica. La
preocupacin del Papa respecto a la descristianizacin del
catolicismo, lo llev a fundar numerosas instituciones educativas bajo

las rdenes religiosas. As, se empez a desarrollar una agresiva

poltica religiosa y un intento serio de adaptarse a las nuevas
condiciones sociales. La actividad romana se vio reflejada bajo ciertos
movimientos, como lo fueron las juventudes catlicas, el movimiento
del Cardenal Ferrari y un nuevo mtodo de aproximacin religiosa.
Todo esto pretenda acercarse a las masas, a todas las escalas
sociales e influir en sus vidas y pensamientos.

SEGUNDA PARTE UNA FILOSOFA DEL CRISTIANISMO

ESPAOL

6.- SUDAMERICANIZACION DE UN CRISTO ESPAOL

Ahora toca hablar de la interpretacin del catolicismo espaol
como sistema religioso, con especial referencia a su naturalizacin en
el continente sudamericano.
El Cristo que trajeron al Nuevo Mundo poco tena que ver con el
que naci en Beln. Era un Cristo que se presentaba como Vctima
trgica. Un Cristo dbil, herido, angustiado. Un Cristo que espera a la
muerte. En la religin espaola, Cristo ha sido el centro de un culto de
la muerte. Se le considera un ser puramente sobrenatural. La
contemplacin de su pasin produce una especie de catarsis, el
espectador de Espaa ve y siente su muerte. La sensacin total
intensifica su conciencia de la realidad y de lo terrible de la muerte; lo
cual aumenta su pasin por la vida y, en la esfera religiosa, lo hace
abrazarse desesperada y trgicamente de la muerte. Vctima que
muri para darle inmortalidad.
Esa misma pasin hace del espaol un kantiano en su
apologtica de la existencia de Dios: Debe haber un Dios que
garantice que la buena voluntad alcanzar la felicidad.
Esto produjo un tipo de fe completamente privada de contenido
intelectual y tico. La fe era la creencia ciega en la autoridad e
infalibilidad de la Iglesia que enseaba: Creo porque lo dice la
Iglesia. El pecado ms grave es no obedecer a la Iglesia. As, el ritual
asume una exagerada importancia, convirtindose en una suerte de
magua. El sacramento aumenta la vida sin transformarla. Lo tico se
halla ausente y la magia ritualista usurpa su lugar. El catolicismo
espaol pas directamente de la esttica a la religin, salvando de un
salto la tica. La falta de una tica es lo que constituye el problema
de la religin espaola, igual que de la religin trasplantada al Nuevo
Mundo.
Esa religin se ha propagado mejor provocando el miedo. Y para
eso estaba la Inquisicin.

A ese Cristo se le conoci en vida como un nio y en la muerte

como un cadver, cuya infancia desvalida y trgico hado preside la
Virgen Madre; un Cristo que se hizo hombre en inters de la
escatologa y cuya realidad permanente reside en una oblea mgica
que dispensa inmortalidad; una Virgen Madre que, por no haber
gustado la muerte, se convirti en la Reina de la Vida. El, como Seor
de la Muerte y de la vida por venir; ella, como la Seora Soberana de
la vida presente.
Aquellos que traan el evangelio a tierras nuevas estaban lejos
de haber vivido a Cristo, lo negaban con su manera de vivir. La gente
distingua entre el sacerdote como hombre y como funcionario
religioso. El mtodo pedaggico es catequtico y sensual, con
frmulas cristalizadas, con una forma seductora en sus ceremonias. El
mecanismo de la memoria era su base. Se esforzaron por dominar y
moldear la mente de los nios y de las gentes primitivas mediante la
sensualidad del arte y el aliciente de las recompensas, al paso que,
valindose de mtodos polticos, procuraban convertir las sociedades
enteras en vasallas de su voluntad.
A diferencia, los Cristforos que emprendieron su tarea en
Norteamrica, tenan un sentido evanglico en su misin, y al par que
se mantenan al margen de la poltica, se interesaban profundamente
en todos los problemas de los colonos. La propagacin del evangelio
en Norteamrica se caracteriz por su carcter acentuadamente tico
y prctico, al paso que la propaganda catlica romana en Sudamrica
se ha caracterizado, hasta los albores del presente siglo, por su
preponderante hincapi en el dogma y el ritual.
En Resumen, el Cristo que se naturaliz en Sudamrica es el
que naci en Tnger. El Cristo Criollo tiene falta de humanidad. En la
vida terrenal aparece en dos papeles dramticos: el de un nio en los
brazos de su madre y el de una vctima dolorida y sangrante. Es el
cuadro de un Cristo que naci y muri, pero que no vivi jams.
Sin embargo, esta humanidad de Jess ha suscitado muy poco
inters en los creyentes sudamericanos. Porque no han conocido otro
Cristo, excepto el que se presta para que ellos lo compadezcan y
apadrinen. A Cristo se le apadrina y tutorea en los elaborados
festivales de la Navidad, y nuevamente en las sombras festividades
que marcan el curso de la Semana Santa, y en esa actitud de
patrocinio compasivo se desbordan y luego se agotan, acumulando
sentimientos de piedad paternal y maternal o de una emocin trgica
y llena de compasin.
Para los creyentes sudamericanos, Jess ha tenido un valor
religioso. Su contemplacin ha sido una vlvula de escape, pero no le
han concedido ninguna significacin tica. El inters que tienen en
Cristo es en su muerte e inmortalidad, pero han pasado su persona,

su enseanza. No se ha asociado a Cristo con la vida y los problemas,

la gente en general no ha venido a hallarse cara a cara con aquel
tremendo Conductor de Hombres. Jams se ha hecho su enseanza
como una regla de vida, ni de su conducta una inspiracin para vivir.
El Cristo resucitado ni se concibe ni se experimenta en su
seoro soberano sobre los detalles de la existencia. Cristo ha perdido
prestigio como alguien capaz de ayudar en los asuntos de la vida.
Vive en exclusin virtual, en tanto que la gente va a pedir por sus
necesidades a la Virgen y a los Santos, que se les considera ms
humanos y accesibles.
As, se presente a Cristo como un fetiche, como un amuleto.
El concepto de paz, que da origen a toda religin y filosofa, ha
quedado tergiversada en el concepto latinoamericano. Los catlicos
en estos pases pasan la vida ofreciendo adoracin fetichista a sus
santos de quienes solicitan el don de una buena cosecha y un premio
de lotera. El verdadero sentimiento religioso, que exige recogimiento,
introspeccin, absorcin de la mente en la altura, y el misticismo que
impone la necesidad ntima de comunicarse con un poder
suprasensible y que es fuente de toda energa, perseverancia y
abnegacin, como es imposible tenerlos en la dispersin intelectual y
sentimental en que nos agitamos, slo se encuentran ya en pocos
creyentes. La paz ms elevada que el catolicismo espaol o
hispanoamericano ha podido concebir, es la del monasterio o de un
completo alejamiento del mundo real y de sus problemas. Lo que falta
es la interiorizacin mental del cristianismo, como una necesidad de
la conciencia. Vivir la paz de Dios en medio del mundo y de la
ciudad, sin tener que recurrir al aislamiento.
A Sudamrica lleg un Cristo que ha puesto a los hombres de
acuerdo con la vida, que les ha dicho que la acepten tal como es, y
las cosas tal como son, y la verdad tal cual parece ser. El otro? El que
hace que los hombres no estn satisfechos con la vida tal cual sta
es, y con las cosas tal como son, y que les dice que, por medio de l,
la vida ser transformada, y el mundo ser vencido, y sus seguidores
sern puestos de acuerdo con la realidad, con Dios y con la Verdad, ni
siquiera recibi la oportunidad de hablar.
7.- EL OTRO CRISTO ESPAOL EN EL SIGLO DE ORO DE ESPAA
El Cristo que se naturaliz en Sudamrica no es, por fortuna, el
nico Cristo en la historia espiritual del pueblo ibrico. Hay una
tradicin religiosa espaola que tras una larga historia subterrnea
empieza de nuevo a aflorar en la superficie.
Un Cristo distinto del de la fe popular y la propaganda oficial.
Esta nueva forma de pensar empez a desarrollarse en el siglo trece.
Se destaca en el pensamiento y obra de los grandes hombres que en

ese mismo siglo se pusieron del lado de la Reforma Protestante. Lo

volvemos a hallar en muchos grandes rebeldes religiosos de los siglos
subsecuentes. En la Espaa moderna este Cristo ha hallado santuario
nacida en las instituciones republicanas en 1931. Es una manera de
ver a Cristo como aquel que te cautiva el corazn, el amor de Cristo
es el mvil que impulsar la vida. He aqu una religin que es calidad
de vida y no la simple prolongacin de la existencia. Es la apasionada
respuesta del amor y no una srdida ambicin de cosas. Esto
representaba un movimiento espontneo de reforma dentro de la
Iglesia Catlica. Fundando nuevas casa religiosas con votos ms
rigurosos o reformando las antiguas.
8.- EL OTRO CRISTO ESPAOL EN LA ESPAA MODERNA
Este brote reformatorio fue condenado por la iglesia oficial de
Espaa. Era una reforma ms de orden erasmiano que luterano. Lo
que la mayora de los directores religiosos de Espaa anhelaban no
era una reforma de las doctrinas sino de la vida. Su ideal era ms
tico que dogmtico.
La pasin de Espaa por la unidad a toda costa, y a su
arrogante pretensin de ser la ungida del Seor para establecer la
unidad de la Santa Fe Catlica en toda la tierra, la ech
irrevocablemente en brazos del oren jesuita que simbolizaba la
soberana nica del Papa y luchaba empeosamente por ella. El
resultado fue una apoteosis de la Fe del Carbonero y la realizacin
del ideal religioso de Loyola: reinar sobre un cementerio. La
investigacin y la inquietud religiosas fueron sofocadas.
Entre tanto, el Cristo Redentor, qued reducido a un fetiche
material. La vida espiritual y el inters teolgico declinaron
constantemente. Pero aunque el culto de ese Cristo Tangerino, y la
sumisin al ideal del cementerio en la vida religiosa, han sofocado la
religin vital en Espaa, igual que en Sudamrica, el Otro Cristo no ha
abandonado por completo aquel pas. Se le encuentra entre los
grupos que disienten de la fe oficial y que han buscado en una u otra
de las iglesias protestantes de la Pennsula la satisfaccin espiritual
que anhelan. Ese grupo creciente se encuentra entre los cristianos
ecumnicos, que es un fenmeno que ha empezado a aparecer en las
veinte repblicas del Nuevo Mundo. Basado en un nuevo espritu en la
vida y educacin espaolas, en el sagrado compaerismo y en la
persecucin de la verdad. Este espritu se ha ido desarrollando en la
Institucin Libre de Enseanza, que ha ejercido influencia educativa y
espiritual en la vida de la Espaa moderna. Por otra parte, se ha
hecho hincapi en el ideal de la santidad, de la moralidad, en la
pasin y la accin y en el menosprecio supremo de la sociologa.
Una cruz, tal es el verdadero smbolo de la vida y fe del
pensamiento de Unamuno, uno de los grandes lderes de esta nueva

reforma. Rehabilitad la Cruz al lugar que le pertenece, al centro de

toda vida y pensamiento, y a descubrir de nuevo el significado de la
agona creadora. Es una invitacin al cristianismo espaol a estudiar
de nuevo el significado de la Cruz y del Crucificado, que han
desempeado papel tan central en la pica catlica en Espaa y
Sudamrica.

TERCERA PARTE: NUEVAS CORRIENTES ESPIRITUALES EN

SUDAMRICA

9.- EN BUSCA DE UN NUEVO CAMINO

En Sudamrica tambin se ha producido fuera del palio de la
Iglesia Catlica Romana, nuevos movimientos espirituales, que han
ejercido influencia sobre la vida y el pensamiento del continente
durante la era republicana.
Con la expiracin del perodo colonial y el establecimiento de
gobiernos independientes, aparecen nuevas corrientes intelectuales,
muy influenciadas por Francia y el espritu de la revolucin francesa.
Nuevas ideas empezaron a aparecer, tal como la sociedad de la
Igualdad, o querer darle ms poder al pueblo, contra la corrupcin
administrativa. Tambin, otros movimientos, no solo quisieron ser
anticlericales, sino antirreligiosos. Queran expulsar a Dios de la vida
cotidiana y de las festividades, producto del mal manejo del evangelio
por parte de la Iglesia.
Aparece tambin el positivismo, un templo a la humanidad.
Haciendo mucho nfasis en lo humano, en la libertad del ser humano
para pensar y ser lo que se quiera. Se utiliz como instrumento de
libertad poltica y religiosa. LA libertad personal y la fe en la eficacia
de la sancin popular, se llevan a tal extremo que se permite el
ejercicio de las diversas profesiones sin que sea necesaria para ella la
posesin de ningn ttulo oficial. Se considera que el pblico es un
juez infalible de la eficiencia profesional. Se quiso hacer de la
humanidad un objeto supremo de devocin. Se quiso fundar una
religin que fuese a la vez cientfica y humana, y que se propusiera
como meta el bien de la humanidad.
Tambin tenemos el Ideal Romntico. Es una filosofa proteica,
cuyo pensamiento central era reformarse es vivir. Es su briosa
defensa de los smbolos cristianos, Rod, figura brillante en este
movimiento, emprendi la explicacin de los orgenes histricos de la
caridad. El verdadero inventor de una idea en el mundo moral es
aquel que primero la transforma en sentimiento, dndole una
expresin activa en su propia conducta. Tal fue lo que hizo Jesucristo.

Despus de proclamar la idea del amor, le dio calor en su propio

corazn, y march con ella a la cruz.
Rodo llam la atencin a una verdad que se impone
constantemente al estudiante del pensamiento latinoamericano. Para
un liberal latino es extraordinariamente difcil escribir con
desapasionamiento sobre el tema de la religin. Hay un profundo
respeto por el sentimiento religioso sincero doquiera lo encontrarse y
cualesquiera fuesen los dogmas que le prestaran su inspiracin.
Esto lleva a una filosofa tolerante y liberal, que pretende
conciliar todas las creencias en una sola y suprema, o sea la creencia
en las cualidades esenciales que todas las religiones tienen en
comn. LA manifestacin del amor es la verdadera solucin de los
problemas humanos, porque ene le amor se funden y desaparecen
todas las contradicciones de la existencia.
Tambin aparece la seduccin de lo Esotrico, la propagacin
del espiritismo y la teosofa. Esto es smbolo del advenimiento de una
nueva era psquica en la historia espiritual del hombre.
El espiritismo pretende preparar para una nueva actitud hacia la
realidad, es un paso en la evolucin humana, como el comienzo de
una nueva orden mundial: La angustia del luto, reducir la religin a la
tica y a la actividad social, conocer ms hondamente la realidad. El
cristianismo liberal, con su recelo de lo emotivo y su menosprecio por
lo sobrenatural, se ha mostrado insuficiente para satisfacer las
aspiraciones espirituales de las masas.
La teosofa es ms formidable y de mayor alcance. Sus buenos
xitos se deben a sus pretensiones universalistas. Se presenta ms
como una filosofa que como religin. Todo hombre puede hacerse
tesofo sin abandonar por completo su propia religin. Va dirigida al
alma, mediante la prctica del yoga y de la meditacin en general;
inculca, un grado notable de espiritualidad. Adems, su atraccin se
debe tambin porque viene de oriente. Es una seleccin del mejor
pensamiento contenido en las antiguas religiones, filosofas y
misticismos, es una ciencia natural. Dice que la finalidad de la vida es
libertar a Dios de sus cadenas, a travs de la experiencia, mediante
la ley del Karma. La tarea diaria del hombre debe ser la de obrar
como agente del Plan divino, es un obrero. El pecado original consiste
en nuestro deseo de recibir recompensa por lo que hacemos.
Otras
dos han aparecido en la vida contempornea de Sudamrica. Ambas,
tienden a gravitar las expresiones de la vida espiritual que parecen
destinadas a tener un porvenir. Se basan en interpretaciones
particulares de la historia. Segn una, el significado de la historia
humana se cumpli en Jesucristo de tal modo que slo en El y por El
pueden alcanzar su verdadero significado la vida y la historia. Segn
la otra, toda la historia anterior ha sido una simple preparacin para

la poca histrica que hoy se inaugura, y en que el proletariado del

mundo ocupar la posicin que antes perteneci, durante perodos
sucesivos, a las clases aristocrtica y burguesa.
Para completar el cuadro, no todos los radicales sociales de la
nueva generacin de Sudamrica son comunistas. Hay otra corriente
de pensamiento diferente que se encuentra en Haya de la Torre. l
descubri en los escritos de los profetas del Antiguo Testamento y en
las enseanzas de Jess que haba ms incandescentes denuncias de
la opresin y el mal que las que l o sus compaeros pudieran haber
hecho. Lo ilumin entonces la idea de que no slo podra sino debera
hacer una unin entre la religin y la tica, y que esta unin exista ya
en la religin proclamada por la Biblia. l estar interesado en la
conservacin y cultivo de los verdaderos valores religiosos.
Rechazando una y otra vez el comunismo y el fascismo, el Apra se
propone
atacar
los
problemas
concretos
de
los
pases
latinoamericanos, enfocando particular atencin en la cuestin del
llamado imperialismo econmico. En la religin se combatir el
clericalismo y la religin parsita. l ha expresado la opinin de que
una Iglesia Catlica libre e independiente en el Per sufrira
inevitablemente una reforma espiritual y podra as contribuir
decisivamente a la vida nacional.
10.- ALGUNOS PENSADORES RELIGIOSOS CONTEMPORANEOS.
En aos recientes ha tenido lugar un cambio decidido en la
actitud intelectual tanto del clero como de los laicos con referencia a
la religin y al problema religioso. El primero ha despertado a la
necesidad de ofrecer una defensa razonada de los dogmas de la
Iglesia; los segundos se han impresionado con la nueva actitud de los
pensadores europeos y norteamericanos hacia el tema todo de la
religin. As, junto a la creciente conciencia de necesidades
espirituales personales, han operado un completo cambio en los
conceptos de los pensadores sudamericanos. De una actitud de
hostilidad iconoclasta hacia la religin, seguida de un espritu de
completa indiferencia hacia ella, pensadores representativos, han
pasado actualmente a una seria investigacin del problema religioso.
Cuando menos, la religin ha llegado a significar un fenmeno
psicolgico que tiene proyecciones de ndole sociolgica vital y de
vasto alcance. En la ltima dcada han aparecido en todo el
continente escritores de distincin para quienes los estudios religiosos
ofrecen supremo inters.
Todo este nuevo pensar y proyeccin, ha despertado la
conciencia de la realidad del problema y de la vida religiosa. Ha
concentrado lealmente la atencin en la significacin de la
personalidad histrica y enseanzas de Jesucristo. Ha insistido en que
en la Persona de Cristo el Verbo se hizo carne. Poner a los hombres

frente a frente de la religin ms bien que a ponerlos delante de Dios,

frente a la visin de los valores morales absolutos ms bien que ante
la figura concreta del Cristo, que llama a los hombres a entregarse
personalmente a l, recuerde el tal cmo considera Navarro Monz su
propio papel especial, y d gracias a Dios por la lealtad y sinceridad
con que lo ha desempeado.
11.- EL ADVENIMIENTO DEL PROTSTANTISMO
Hubo un tiempo en que pareci como si la lucha entre la
Reforma y la Contrarreforma hubiera de llevarse a cabo
simultneamente en el Viejo y Nuevo Mundo. Los protestantes
intentaron arrimarse muchas veces al continente sudamericano, pero
con poco xito. Esto no detuvo el espritu y el esfuerzo de aquellos
que quera llevar el evangelio, y poco a poco los protestantes
empezaron a llegar a territorio sudamericano, sobre todo empezaron
en Brasil.
El cristianismo evanglico data, como movimiento misionero
permanente y creador entre los sudamericanos, de los aos cuarenta
del siglo 19. Hoy, el cristianismo evanglico, gracias a sus misiones,
sus centros de enseanzas, sus sociedades y su ferviente humanidad,
se halla representado, en una u otra forma, en las diez repblicas
sudamericanas, y en algunas de ellas, particularmente en Brasil, se
ha convertido en una de las principales fuerzas religiosas en la vida
nacional.
Las grandes Sociedades Bblicas, han hecho llegar las Escrituras
a todas las clases sociales y a casi todas las etnias. Aparecen granjas,
hospitales, y escuelas para misioneros. Una de las caractersticas ms
influyente de la obra protestante en Sudamrica ha sido el educativo,
desarrollando escuelas y colegios de primera clases.
Con las granjas establecieron muchas mejoras en la agricultura:
difundieron conocimientos tiles entre los peones y dems clases
campesinas, atendiendo al mismo tiempo sus necesidades
espirituales. Con las misiones mdicas dieron excelentes servicios
mdicos. Pero el ms caracterstico e influyente ha sido el educativo.
Desarrollando numerosas escuelas y colegios de primer nivel.
Influyendo en el desarrollo del carcter, normas de eficiencia e ideal
tico.
Todo ello ha logrado que el cristianismo evanglico se desarrolle
y se nacionalice en Amrica Latina. Pasado el tiempo de los
misioneros, muchos cristianos naturales del continente agarraron el
mando, y construyeron poco a poco diversos movimientos nacionales.
La Asociacin Cristiana de Jvenes y la Asociacin Cristiana Feme,
como movimientos ecumnicos, han hecho transcender tanto el
eclesiasticismo protestante como el catlico, y ha unificado a

personas que tienen como nico fin proclamar el evangelio de

Jesucristo.
11.- UNA CRTICA DEL PROTESTANTISMO EN SUDAMERICA
Pero el cristianismo protestante ha recibido muchas crticas. En
primer lugar, se le acusa que con sus movimientos constituyen una
amenaza para las relaciones del continente con los Estados Unidos,
sobre todo en relaciones comerciales. La segunda, es que el
protestantismo es por completo forneo al espritu latino, y que por
tal razn jams vendr a ser una expresin natural de la vida religiosa
ni un elemento creador en el desarrollo cultural de un pueblo latino.
Ahora, nada ni nadie ha necesitado ms en esos pases que una
verdadera expresin del cristianismo protestante. El protestantismo
es un movimiento, una actitud religiosa, ms que un sistema
institucional o una coleccin de dogmas. El protestantismo
contrarresta la tendencia a la corrupcin y la degradacin que ataca a
toda religin institucional Es la revuelta de la religin genuina contra
su secularizacin. Quiere llevar al pueblo no a un sistema sino a una
Personalidad. Esto solo es posible mediante la accin de un vigoroso
fermento en la vida religiosa del continente.
Otro ataque es interpretar el protestantismo como inmoral y
anticristiano, que propaga una forma de cristianismo ah donde ha
prevalecido otra. Pero el movimiento protestante solo ha impulsado y
ayudado a lo que otros han descuidado.
La Tarea del protestantismo es contribuir realmente a la
creacin de la vida espiritual. Un espritu religioso que contribuya a un
espritu de unidad y cooperacin, que se haga cada vez ms real y
concreto entre quienes trabajan en el seno de una raza que ha sido
educada en la unidad imponente del catolicismo, que por su propia
naturaleza es ecumnica en sus simpatas y conceptos, y que jams
se mostrar favorable a un sistema religioso incapaz de demostrar la
unidad esencial y cohesin ntima de las partes que lo forman. Para
ello el protestantismo celebra cultos reverentes, con un evangelio
vanguardista, y debe proveer de buena literatura cristiana, sobretodo
autctona.