Eclesiologia Pueblo de Dios

Eclesiologa Pueblo de Dios-Comunin
Itinerario para la reflexin

I La Eclesiologa del Vaticano II m
II La Eclesiologia en la Iglesia Latinoamericana y Caribea m
1. Medelln
2. Puebla
3. Santo Domingo
4. Aparecida
III La Eclesiologa Pueblo de Dios mm
1. En la Biblia
2. En la Tradicin de la Iglesia
3. En la reflexin teolgica actual
IV La Eclesiologa de Comunin m
1. En la Biblia
2. En la Tradicin de la Iglesia
3. En la reflexin teolgica actual
V Eclesiologa Pueblo de Dios-Comunin y Asociacin
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5 edicin totalmente renovada y completada, en prensa para 2008,
La Eclesiologa del Vaticano II

Introduccin
El Concilio Vaticano II puede ser considerado como uno de los movimientos de renovacin
ms significativos de la Iglesia Catlica en los ltimos siglos. Las decisiones conciliares han
configurado una nueva dinmica en la Iglesia con amplias repercusiones en los ms
diversos mbitos de la vida eclesial. Segn Giuseppe Alberigo, el Concilio Vaticano II fue la
obra maestra del Episcopado Catlico y del Espritu Santo en las ltimas dcadas1.
La convocacin del Concilio Vaticano II fue una gran sorpresa. Tanto Po XI como Po XII
haban sondeado la Curia Romana sobre la posibilidad de convocar un Concilio. Pero jams
pasaron de sondeos2. Juan XXIII senta la necesidad de replantear algunas cuestiones
fundamentales en la vida de la Iglesia y de la relacin de la Iglesia con el mundo. Esto l lo
deja claro en el discurso de apertura del Concilio: m
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m"mm 56mCon esta perspectiva el Papa muestra su desacuerdo con los
profetas de mal agero, que desprovistos de grandeza de espritu, poco o nada han
aprendido de la historia, maestra de la vida. El gesto proftico de Juan XXIII enfrent
resistencias, incluso en la Curia Romana. Para muchos un Concilio pareca un aparato
pesado, poco manejable e inadaptado para la poca moderna.
La eclesiologa del Vaticano II est expresa en la Constitucin dogmtica sobre
la Iglesia m7mCon el intuito de presentar la eclesiologa del Vaticano II
vamos a considerar: a) el contexto de la eclesiologa del Vaticano II; b) la eclesiologa
de la Lumen Gentiun; c) la eclesiologa del Pueblo de Dios; d) la eclesiologa de comunin;
y, e) las perspectivas actuales de la eclesiologa del Vaticano II. Situar la m
7men el contexto del Vaticano II y recorrer el proceso de su elaboracin puede
ayudar a situarla en el contexto actual de la postmodernidad.
1. El contexto de la Eclesiologa del Vaticano II
Es importante situar la Constitucin dogmtica Lumen Gentium en el cuadro de
los movimientos de renovacin de la Iglesia del siglo XX. Durante el siglo XX podemos
identificar como muy significativos y con repercusin en el Concilio Vaticano II
los movimientos de renovacin bblica, litrgica, la retomada de la patrstica, la apertura
1 Cf.
Giuseppe Alberigo, Concilio 312 (2005), p. 445.

Ren Metz, Historia de los concilios, Barcelona, Garca, 1971, p. 77.
3 Cf. A. Grillmeyer,
#)m m mm# mm m*
, in AA.VV. (Guillermo
Barana, coordinada por). m
mm8 m, Juan Flores, Barcelona, 1986, p. 307.
2 Cf.
al mundo, el ecumenismo y la eclesiologa 4. Todos estos movimientos de renovacin

desafan a la Iglesia. Para muchos la Iglesia es una realidad lejana, que se expresa en
una lengua extraa, donde la Palabra de Dios no est presente en la vida diaria del pueblo
y las otras Iglesias o grupos religiosos son muchas veces considerados como enemigos
que deben ser superados. Por esto, es fundamental volver a las fuentes, particularmente
la Palabra de Dios y la patrstica para generar una nueva dinmica en la Iglesia.
La apertura al mundo es uno de los elementos importantes de la perspectiva del
Concilio Vaticano II. La relacin conflictiva de la Iglesia con la modernidad, particularmente
representada por el Sylabbus de Po IX pasa por un considerable redimensionamiento.
Con el Vaticano II la Iglesia pasa de una postura de condenacin para una
relacin de apertura y dilogo. Reconoce la autonoma de las realidades terrestres y
establece
una nueva relacin con las ciencias. Fundamentalmente si siente la necesidad de

una Iglesia insertada en el mundo, que comparta las alegras, esperanzas y sufrimientos
del pueblo de Dios en su peregrinar.
Es interesante notar que cuando la Iglesia cambia su postura en relacin a la modernidad
ya se conocan fuertes crticas de ella. Podemos recordar particularmente la
Escuela de Frankfurt (Adorno, Horkheimer). Parece que lo ms adecuado no es hablar
de una reconciliacin, pero s de una nueva postura. A travs del dilogo es posible buscar
con los ms diversos grupos humanos soluciones para tantos y tan graves problemas
de la humanidad.
Otro elemento importante del contexto de Vaticano II es la calidad de la teologa
del siglo XX. En el campo catlico podemos mencionar Garrigou-Lagrange, Edward
Schillebeeckx, Karl Rahner, Hans Kng, Hans Urs von Balthasar. En el campo protestante
Karl Barth, Rudolf Bulltmann, Oscar Cullmann. Y de la Iglesia oriental Nicols
Afanasiev y Ghiorghiu Florovski. Prcticamente todos los grandes temas de la teologa
son tratados por los telogos del siglo XX. La calidad de la produccin teolgica supera
las barreras confesionales y culturales con considerable impacto en la vida de los cristianos.
El trabajo de investigacin y publicacin sistemtica de las fuentes patrsticas es
otro factor importante a tener presente. Como ejemplo, podemos mencionar la coleccin
- m*2mRecuperar la riqueza de la reflexin teolgica de los Santos Padres
ayuda a abrir nuevos horizontes para la Iglesia del Vaticano II.
El Concilio es realizado algunos aos despus de la II Guerra Mundial. Una guerra
dej un legado de destruccin e interrogantes sin precedentes en la historia reciente
de la humanidad. Segn Eric Hobsbaum, el siglo XX fue, notoriamente, el ms sangriento
de la historia. El fenmeno del holocausto pone en cuestin el propio Dios5.
Muchas diferencias, quizs consideradas normales en otros perodos, pierden su valor y
significado delante el dolor y sufrimiento provocado por la guerra.
El conjunto de situaciones histricas, culturales, sociales y teolgicas han generado
un nuevo contexto para la vida y misin de la Iglesia. Un camino sera responder a
4 Cf.
Rousseau, m*
mmm mm
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)m. Barana, op. cit. p. 126.
5 Cf. Ignazio Sanna, 9 # m*
m m 1mm#
1m: )m;
m<)m
=>.?@m
los nuevos desafos con los medios habituales. Otro sera buscar un camino nuevo. El
Papa Juan XXIII opt decididamente por la segunda alternativa.
2. La eclesiologa de la Lumen Gentium
La Lumen Gentium es una de las cuatro Constituciones dogmticas proclamadas
por el Vaticano II. Fue promulgada por el Papa Pablo VI el 21 de noviembre de 1964.
Su proceso de elaboracin fue bastante largo y difcil. La diferencia entre el primer borrador
y la versin aprobada por los Padres Conciliares es muy significativa. Hubo un
notable desarrollo doctrinal durante un perodo relativamente corto de tiempo. La primera
versin presentaba bsicamente la eclesiologa de los manuales de teologa anteriores
al Concilio. Despus de las discusiones durante la primera sesin, tubo que ser
completamente reescrita6. En total fueron tres versiones hasta llegar al documento final
para votacin y aprobacin. El documento fue aprobado por 2.151 votos a favor y solamente
05 contrarios. La Constitucin ha intentado romper con la representacin esttica
de la Iglesia para destacar su carcter dinmico, como nuevo Pueblo de Dios en marcha,
al servicio del Reino de Dios7.
La Constitucin dogmtica Lumen Gentium est formada por ocho captulos: 1
- El misterio de la Iglesia; 2 - El Pueblo de Dios; 3 - De la Constitucin Jerrquica de
la Iglesia y en particular sobre el Episcopado; 4 - Los laicos; 5 - La vocacin universal
a la santidad en la Iglesia; 6 - Los religiosos; 7 - ndole escatolgica de la Iglesia

peregrinante y su unin con la Iglesia celestial; y, 8 - La bienaventurada Virgen Mara,
Madre de Dios, en el Misterio de Cristo y de la Iglesia. Antes de desarrollar ms
detalladamente la Eclesiologa Pueblo de Dios y la Eclesiologa de comunin, vamos hacer
algunos comentarios, sucintos, sobre los captulos de Lumen Gentium, excepto el captulo
2.
El Concilio Vaticano II, afirma Andrs Torres Queiruga8, antes de ser un conjunto
de doctrinas, es un acontecimiento que ha afectado al ser entero de la comunidad
creyente, con inmensas repercusiones culturales. Para captar la dinmica del Concilio es
necesario muchas veces ir ms all de los textos aprobados por los Padres Conciliares.
Esta ser posible verla al analizar los diversos captulos de la Lumen Gentium9.
El primer captulo de la Lumen Gentium es dedicado a la Iglesia como misterio.
Esto significa que la Iglesia, como comunidad de creyentes, guiados por el Espritu Santo,
es la presencia misericordiosa de Dios en la humanidad. Al afirmar que la Iglesia es
misterio, el Concilio quiere superar la concepcin de la Iglesia como realidad puramente
sociolgica o jurdica. Histricamente la Iglesia reafirm diversas veces su carcter visible
e institucional10, como una sociedad, en contra a la teologa ortodoxa, luterana, a
los estados totalitarios y a la revolucin francesa. En el siglo XIX viene asociado al
6 Cf.
Gregory Baum, Commentary of Lumen Gentium, 16.

Rouseau, op. cit. p. 130.
8 Cf. Andrs Torres Queiruga, Concilio 312 (2005), 468.
9 El captulo 2 sobre el Pueblo de Dios ser analizado al tratar de la Eclesiologa del Pueblo de Dios.
10 Quien desarrolla esta eclesiologa con fuerte nfasis en el carcter visible e institucional es S. Roberto
Bellarmino (1542 1621). Para S. Roberto la Iglesia es una sociedad tan visible y palpable cuanto el
pueblo romano, el reino de Francia o la repblica de Venecia. Para ser miembro de la Iglesia es suficiente
la confesin exterior de la fe y de los sacramentos (Y. Congar, Lglise de St. Augustin lpoque moderne,
col. Histoire des dogmes 20, Paris, Cerf, 1970:373).
7 Cf.
concepto de sociedad, el de sociedad perfecta. Esta perspectiva eclesiolgica puede ser

encontrada, por ejemplo, en Po IX, Len XIII, Po X, Benedicto XV, Po XI y en el
Vaticano I. El concepto de sociedad perfecta se utiliza en principio para limitar el poder
temporal del Estado y a partir de Len XIII contra la autonoma del poder temporal,
recurriendo a Dios como ltima fuente de poder.
Al definir la Iglesia como mysterium no se quiere indicar algo incognoscible o
abstruso, pero la realidad divina, transcendente y salvfica de la Iglesia11. Es un vocablo
bblico apto para designar el origen, la misin y la relacin de la Iglesia con el Reino de
Dios.
La Iglesia, segn el captulo 1 de la Lumen Gentium es obra del Padre, Hijo y
Espritu Santo, la Santsima Trinidad. Prefigurada desde el origen del mundo, preparada
admirablemente en la historia del pueblo de Israel, constituida en los ltimos tiempos,
por el Espritu Santo, tiene la misin de anunciar el Reino de Dios. Es la presencia del
amor de Dios en la humanidad.
Otro concepto de Iglesia presente en el captulo primero es de # m
m
m*
5. Esta perspectiva eclesiolgica recuerda la conocida encclica de Po XII
A
m* #
m*2
m(1943). Po XII desarrolla el concepto de # m
ma partir
de la teologa paulina, pero con un fuerte nfasis en lo jurdico-cannico. Esta lectura
del corpus paulino fue considerada insuficiente por muchos telogos de la poca12. Po
XII identifica (est) la Iglesia Catlica con el cuerpo mstico de Cristo. La Constitucin
dogmtica Lumen Gentium afirma que la Iglesia de Cristo permanece (subsistit) en la
Iglesia catlica, aunque pueden encontrase fuera de ella muchos elementos de santificacin
y de verdad como dones propios de la Iglesia de Cristo13.
No podemos olvidar la relacin que el captulo primero establece entre el Reino
de Dios y la Iglesia. En ningn momento la Iglesia es identificada con el Reino de Dios.
Su misin es anunciar el Reino de Dios, inaugurado por Jesucristo. La Iglesia es instrumento

del Reino en el mundo, guiada por el Espritu Santo.
El tercer captulo de la Lumen Gentium trata de la estructura jerrquica de la
Iglesia. Es importante tener en cuenta que la Lumen Gentium trata de la estructura
jerrquica
de la Iglesia despus de haber considerado la Iglesia como Misterio y Pueblo
de Dios. Esto significa que la jerarqua est a servicio del Pueblo de Dios en el anuncio
del Reino de Dios. El texto de la constitucin afirma que el Seor confi a los pastores
de su pueblo un verdadero servicio, que en palabras de la Sagrada Escritura es llamado
diakona, o sea un ministerio (LG, 24). Otro elemento fundamental de este captulo es
la doctrina de la colegialidad. La perspectiva claramente es superar una concepcin
meramente jurdica. Por esto es indispensable una fundamentacin teolgica. El captulo
inicia con la institucin de los doce, por Cristo, teniendo a Pedro como su cabeza. El
Colegio Episcopal es una estructura sacramental, relacionada al misterio de la Iglesia.
Uno de los temas ms difciles durante las sesiones del Concilio fue la relacin entre el
Episcopado y su Cabeza, el Sumo Pontfice. Son visibles en el texto de la constitucin y
en la nota explicativa posterior a las tensiones y acuerdos que fueron realizados. Es im11 Cf.
Kloppenburg, 8 mm
m
m m m*
)mm; )m #mmp. 207.
Baum, op. cit. p. 22.
13 Cf. Lumen Gentium, 8.
12 Cf.
portante notar que la colegialidad expresa una forma de ser y actuar de la jerarqua de la
Iglesia.
Los seglares son el tema del cuarto captulo de la Lumen Gentium. Es histrico
un Concilio de la Iglesia dedicar un captulo exclusivamente a los seglares. Un gran
destaque es dado a la comn dignidad de todos los miembros del Pueblo de Dios. Los
cristianos, segn la encclica, son una nica familia unida por la fe, esperanza y caridad.
La fundamentacin bblica es buscada en Glatas 3,28: B m m
m
m$ mm )m

% mm)m2 mm$)m# "m
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m m m*
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. Los
seglares son partcipes de la misin salvfica de la Iglesia. Incorporados a Cristo mediante
el bautismo, participan a su manera de la misin sacerdotal, proftica y real de
Jesucristo. Su misin especfica es actuar en el mundo transformndolo segn los valores
y principios del Reino de Dios.
El tema del captulo V es el llamado a la santidad de todo el Pueblo de Dios. Este
es ciertamente otro cambio importante introducido por el Vaticano II. En la teologa
tradicional, la santidad estaba reservada a algunos grupos y quizs actividades especficas.
La perspectiva de santidad presentada por el documento conciliar est en plena sintona
con el Nuevo Testamento. Consiste en dejarse mover por el Espritu Santo para
amar a Dios con todo el corazn, con toda el alma, con toda la mente y con todas las
fuerzas (Mc 12,30), y para que se amen unos a otros como Cristo nos am (Jn 13,34;
15,12). Todos los fieles, en cualquier condicin de vida, de oficio o de circunstancias
son llamados a santificarse a travs de sus acciones diarias.
Los religiosos son un don particular en la vida de la Iglesia. Segn el captulo VI
de la Lumen Gentium, no integran la estructura jerrquica de la Iglesia, pero pertenecen
a su vida y santidad. Es interesante notar que el texto evita las expresiones tradicionales
de estado de perfeccin o estado para adquirir la perfeccin. Todo el Pueblo de
Dios est llamado a la santidad y la vida religiosa es una de las formas de buscar la
santificacin.
Los religiosos son llamados en la Iglesia a ser un signo proftico del Reino
de Dios.
El captulo VII habla de la ndole escatolgica de la Iglesia peregrinante y de su
unin con la Iglesia celestial. Como hijos de Dios constituimos en Cristo una nica familia.
Desde los primeros tiempos el cristianismo tuve perfecto conocimiento de la comunin

de la Iglesia peregrinante con todo el Cuerpo Mstico de Cristo. Es una comunin
que no se interrumpe, pero que se fortalece con la comunicacin de los bienes espirituales.
Considerando la comunin de los santos, el Concilio tambin estableci algunas
orientaciones pastorales para el verdadero culto de los santos. El autntico culto de
los santos no consiste, segn la Lumen Gentium, en la multiplicidad de actos exteriores,
pero en la intensidad del amor prctico para el bien de la humanidad y de la Iglesia, a
ejemplo de los santos.
El ltimo captulo de la Lumen Gentium habla de la Virgen Mara, Madre de
Dios, en el misterio de Cristo y de la Iglesia. Durante la primera sesin del Concilio, en
1962, fue presentado un documento sobre Mara. Sera un documento independiente. El
contenido del documento era ms o menos la doctrina tradicional sobre la Madre de
Dios. Durante la segunda sesin del Concilio (1963) hubo muchas crticas a la propuesta14.
Para muchos Padres Conciliares, el Concilio tena la tarea de presentar la figura de
Mara en un modo nuevo, en conformidad con la perspectiva bblica, litrgica y los dems
documentos del Concilio. La propuesta fue de inserir el tratado sobre Mara en la
Constitucin dogmtica sobre la Iglesia, con la intencin de mostrar a Mara como
miembro del Pueblo de Dios e imagen de la Iglesia. Puesta en votacin, esta propuesta
fue aprobada por gran mayora. Con este cambio, qued ms clara la misin de Mara
en la historia de la salvacin y como signo de esperanza para el Pueblo de Dios
peregrinante.
Quizs sea importante destacar algunos caminos abiertos por la eclesiologa de
la Lumen Gentium antes de pasar a una presentacin de la eclesiologa del Pueblo de
Dios y de la eclesiologa de Comunin. No queda duda que la eclesiologa fue uno de
los temas centrales de Vaticano II. En palabras sencillas signific un giro copernicano
en la concepcin y en la vida de la Iglesia. Ciertamente ha generado muchas dinmicas
y cambios no esperados y no deseados. Hemos prcticamente visto de todo. Reacciones
de jbilo, de alegra y las ms duras y quizs contracditorias reacciones.
Hans Kng15 afirma que el Concilio Vaticano II dej una herencia valiosa, aunque
problemtica. l enumera siete puntos donde puede ser percibida la fecundidad de
los cambios introducidos por el Concilio. Son ellos: a) el decreto sobre la libertad religiosa;
b) el movimiento ecumnico; c) el dilogo interreligioso; d) los cambios litrgicos;
e) la centralidad de la Palabra de Dios; f) la Iglesia como Pueblo de DiosComunin; g) la relacin de dilogo con el mundo y con la ciencia. No queda duda del
valor de los cambios del Concilio para la Iglesia y el conjunto del cristianismo. Es fcilmente
perceptible que son cambios con profunda resonancia cultural. Herv Lengrand16
comparte con Hans Kng la amplitud de las reformas introducidas por el Vaticano
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m# mm m
mEs innegable que el Concilio Vaticano II fue mucho ms
que un conjunto de doctrinas. Fue un acontecimiento que afect al ser entero la comunidad
creyente17.
3. La Eclesiologa Pueblo de Dios
El Captulo segundo de la Lumen Gentium designa la Iglesia como Pueblo de
Dios. La nocin de Pueblo de Dios expresa que la Iglesia es una realidad histrica. Hay
elementos que son comunes a todo el Pueblo de Dios, anteriores a las distinciones de
orden carismtica, funcional o ministerial. La misin es derecho y deber de todos. La
variedad de carismas y ministerios estn orientados a la vida y misin de la Iglesia. Hay
unidad en la diversidad. El trmino Pueblo de Dios no puede ser aplicado a la Iglesia
como una comparacin, un adjetivo, porque expresa su identidad. No podemos decir

que la Iglesia es semejante a un pueblo de Dios, pero que es el Pueblo de Dios de la
nueva y eterna alianza.
14 Cf.
Baum, op. cit. p. 54.

Hans Kng, Concilium 312 (205), pp. 128-133.
16 Cf. Herv Legrand, Concilium 312 (2005), p. 84.
17 Cf. Andrs Torres Queiruga, Concilio 312 (2005), p. 28.
15 Cf.
El concepto de Iglesia como Pueblo de Dios remonta a la patrstica, donde expresa

la relacin con Israel (antiguo y nuevo Pueblo de Dios). La idea de la Iglesia como
Pueblo de Dios es un dado permanente en la Iglesia. Esto lo podemos ver en las oraciones
litrgicas en diversos perodos histricos. El concepto cae en desuso en la Iglesia
Catlica despus de la reforma protestante. Solamente a partir de 1937, con la
revalorizacin
de la historia, de la patrstica y de la escatologa el concepto de Iglesia Pueblo de
Dios emerge nuevamente en la teologa catlica.
Con el concepto Pueblo de Dios la Lumen Gentium pone la Iglesia en la perspectiva
de la historia de la salvacin. Esta nocin haba sido indicada por algunos eclesilogos
entre las guerras mundiales18. Con esto los telogos quieren dar un matiz profundamente
bblico a la eclesiologa, destacando el papel proftico del pueblo de Israel
en su caminar por el desierto, en la conquista de la tierra prometida, imagen de la Iglesia
en su peregrinar histrico. Es tambin una forma de enfatizar el carcter familiar de la
Iglesia. Antes de la distincin introducida por el sacramento de la orden, con el bautismo
y la confirmacin formamos un nico pueblo de hermanos y hermanas. Todos los
bautizados participan de la misin sacerdotal, real y proftica de Cristo. Es interesante
notar que la palabra miembro no es utilizada en el captulo 2 de la Lumen Gentium. Hay
un claro e intencional distanciamiento de la Mystici Corporis Christi de Po XII. La nocin
de miembro deriva analgicamente de la nocin de cuerpo y es considerada inadecuada
para expresar la complejidad de la realidad eclesial.
La expresin Pueblo de Dios lleg a expresar la eclesiologa del Vaticano II19.
En el perodo inmediatamente posterior al Concilio hubo un gran entusiasmo en la relacin
a esta perspectiva eclesiolgica. Pero no tardaron en aparecer las crticas y algunas
contundentes. Este es un tema complejo y difcil. Por una cuestin de espacio quiero
sencillamente reportar algunas de las crticas del Cardenal Joseph Ratzinger a la nocin
de Iglesia Pueblo de Dios con sus desdoblamientos para la vida eclesial. Todos conocemos
el embate entre la Congregacin para la Doctrina de Fe y los Telogos de la Liberacin,
particularmente el caso Leonardo Boff, con el libro Iglesia, Carisma y Poder.
El Cardenal Ratzinger20 reconoce que el perodo inmediatamente posterior al
Concilio fue dominado por el tema de la Iglesia Pueblo de Dios y de la colegialidad. En
relacin a la Iglesia Pueblo de Dios, el Cardenal seala la ideologizacin del concepto
de pueblo a partir de categoras marxistas, llevadas en gran parte por la Teologa de la
Liberacin. Con esto afirma el Cardenal que la discusin pas a ser sobre las estructuras
de la Iglesia, en el sentido de la soberana del pueblo. Adems, siguiendo el exgeta
Bochum Werner Berg, afirma que la expresin pueblo de Dios es un concepto bblico
ms bien raro. Y considerando el anlisis de la eclesiologa del Vaticano II, realizada
por Joseph Meyer zu Schlochtern, afirma que el fundamento ltimo de la Iglesia est en
la estructura trinitaria. Con esto quiere decir que la Iglesia no existe para s misma, sino
que es un instrumento de Dios para reunir los hombres para preparar el momento en que
Dios ser todo en todos. La crisis de la Iglesia, tal como se refleja en el concepto de
pueblo de Dios, segn el Cardenal Ratzinger, es crisis de Dios, del abandono de lo
esencial. El discurso sobre la Iglesia tiene que ser un discurso sobre Dios. Es indispen18 Cf.
Rousseau, op. cit. p. 130.

La declaracin de la Comisin Teolgica Internacional de 1985, n 2.
20 Cf. Joseph Ratzinger, * m
m m
mm mm7m# mmm*
m
19 Cf.

m m # mm* m8 m)mmDDD
E
E F2)m#m6m
sable un discurso teolgico sobre la Iglesia, entendida como una realidad que trasciende
a s misma, al servicio del Reino de Dios.
Como en toda discusin teolgica no faltaran respuestas a la posicin de Ratzinger
sobre la Eclesiologa Pueblo de Dios21. En primer lugar afirman los crticos que los
esquemas ideolgicos forman parte de las cosmovisiones, paradigmas o ideas previas
que forman nuestras opiniones, creencias o posturas vitales. La hermenutica desenmascar
la suposicin de que exista un pensamiento totalmente desprovisto de esquemas
u horizontes de interpretacin. Por esto el concepto de Pueblo de Dios puede entenderse
desde varios horizontes ideolgicos. No necesariamente el marxista. La nocin
de Pueblo de Dios tambin puede ser leda a partir de su procedencia ltima en el misterio
de Dios y de su destino ltimo en el Reino de Dios. Y esto es consonante con una
lectura bblica del diseo salvfico de Dios.

El Concilio Vaticano II nunca habla explcitamente de una eclesiologa de comunin.
Son estudios posteriores que hablan que el Vaticano II comporta una renovada
eclesiologa de comunin. La Lumen Gentium (n. 8) habla de la Iglesia como comunidad
de fe, esperanza y caridad. En primer lugar se habla de comunin de personas (congregatio
fidelium) y despus de ministerios. Cualquier ministerio est siempre a servicio
de la comunidad. Es interesante notar que en la Lumen Gentium prcticamente coexisten
dos tipos de eclesiologa de comunin. Una eclesiologa de comunin ms caracterizada
como comunin de personas (Lumen Gentium n. 4) y una eclesiologa de comunin
con nfasis en la dimensin jurdica, con particular destaque para el ministerio
episcopal en la Iglesia universal (Lumen Gentium n. 22). Uno de los desafos de la teologa
del futuro ser lograr una sntesis integradora de las dos dimensiones.
El Snodo extraordinario de la Iglesia de 1985 ha dado un impulso todo especial
a la eclesiologa de comunin. El snodo fue convocado para evaluar los veinte aos del
Concilio. Segundo el Cardenal Ratzinger22, existe una nueva tentativa de comprehender
la Iglesia, que consiste en resumir el conjunto de la eclesiologa conciliar en el concepto
de la eclesiologa de comunin. Todava el Cardenal reconoce que la palabra comunin
no ocupa un lugar central en la teologa conciliar. A pesar de esto considera que
alrededor de la comunin puede ser sintetizada la eclesiologa del Vaticano II. Segn
el Cardenal, la palabra comunin tiene un carcter teolgico, histrico-salvfico, eclesiolgico
y sacramental. Pero el Cardenal reconoce que la suerte la eclesiologa de comunin
no fue muy distinta a las dems perspectivas eclesiolgicas. Tanto as que la
Congregacin de la Doctrina de Fe tuvo que enviar una carta a los Obispos de la Iglesia
Catlica sobre algunos aspectos de la Iglesia considerada como comunin23. La eclesiologa
de comunin recibi una atencin especial en los ltimos aos del pontificado de
Juan Pablo II. Una eclesiologa de comunin fuertemente identificada con la Lumen
Gentium, n 22. Esto es particularmente observable en los ltimos documentos de su
pontificado.
21 Cf.
Javier Avils Jimnez, * mm

# m m m
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# . . .
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1
22 Cf. Ratzinger, op. Cit. p. 4.
23 Cf. Congregacin para la Doctrina de la Fe, Carta a los Obispos de la Iglesia Catlica sobre algunos
aspectos de la Iglesia considerada como comunin, de 28 de mayo de 1992.

Considerar las perspectivas actuales de la eclesiologa del Vaticano II es situar la
Iglesia en la aurora del siglo XXI. Un nuevo tiempo con nuevos desafos. En la perspectiva
del Vaticano II podemos hablar de nuevos signos de los tiempos. La humanidad
pas por cambios polticos, econmicos, sociales y culturales bien significativos en los
ltimos 40 aos. De las ms variadas formas estos cambios afectaron y afectan la Iglesia
en su vida, organizacin y misin. El telogo Agenor Brighenti 24 considera que la Iglesia
tiene tres grandes desafos al inicio del nuevo milenio: reproyectar su misin, reconfigurar
su identidad y renovarse institucionalmente.

Hoy es comn hablar de posmodernidad. Anlogamente si puede hablar de posvaticanicidad.
Como hay una crisis de la modernidad, tambin se puede hablar de una
crisis de la propuesta de renovacin eclesial del Vaticano II. La pregunta bsica es si el
proyecto del Vaticano II lleg efectivamente a su ocaso? Pueden ser identificadas tres
tendencias, segn Agenor Brighenti 25. La primera puede ser denominada de antivaticanicidad,
segunda de posvaticanicidad y la tercera de sobrevaticanicidad. La tendencia de
la antivaticanicidad manifiesta un gran desencanto por el Concilio Vaticano II. Cuando
la Iglesia se reconcili con la modernidad, esta ya estaba en crisis, y la Iglesia no lo
consider seriamente. Es necesario denunciar el mito del Vaticano II y volver a la cristiandad.
El sueo de la ilustracin acab en pesadilla y los metarrelatos de la emancipacin
en pura ilusin. Por esto el camino para la Iglesia es reforzar la unidad alrededor de
la jerarqua y volver una teologa apologtica. La tendencia de la posvaticanicidad afirma
que el Vaticano II lleg a su ocaso. Fue un error dialogar con la modernidad racionalista
y fra. El metarrelato teolgico elaborado para dialogar con el mundo moderno
no sirve ms. La religiosidad del Vaticano II es poco personalizada y no toma en consideracin
lo emocional. La Iglesia no necesita de telogos, mas de maestros de espiritualidad.
Solamente el primado de lo emocional puede apuntar una alternativa al ritualismo,
burocracia eclesial y a las prcticas estereotipadas de la religiosidad institucional.
Segn la perspectiva de la sobrevaticanicidad la antivaticanicidad es claramente una
involucin eclesial, identificando la Iglesia con el Reino de Dios. Y la posvaticanicidad
no pasa de un refugio en lo emocional, con una inaceptable separacin entre carisma e
institucin. Para los defensores de la sobrevaticanicidad hay intuiciones y principios del
Vaticano II que continan siendo relevantes en los inicios del siglo XXI. Es necesario
contextualizarlos y situarlos en los tiempos actuales para provocar un nuevo encanto y
dinamismo eclesial.
Al establecer una relacin entre las tres tendencias generales del perodo posterior
al Vaticano II podemos vislumbrar algunos escenarios. No queda duda que las tres
tendencias estn presentes en la Iglesia actual. Con facilidad podemos individualizar
grupos y lderes de la Iglesia comprometidos con una eclesiologa preconciliar. En medio
de la inseguridad generada por la posmodernidad, volver al pasado es siempre tentador.
La perspectiva de la posvaticanicidad puede ser encontrada en los grupos neopentescostales
y carismticos. Y hay grupos y telogos en la Iglesia que consideran la propuesta
del Vaticano II como relevante para la Iglesia al inicio del tercer milenio, pero
necesita ser recontextualizada y reconfigurada.
24 Cf. Agenor Brighenti, (m$ m## m m(m %
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)mPaulinas/Soter, So
Paulo, 2004, pp. 119 144.
25 Agenor Brighenti, op. cit. pp. 52 65.
Hans Kng26 afirma que el Vaticano II dej una herencia valiosa, aunque problemtica.
Valiosa en la medida que el Concilio propuso alternativas significativas de
renovacin de la Iglesia en la relacin a su misin, identidad e institucionalidad. Problemticas
en la medida que la implementacin de diversas propuestas de renovacin se
quedaron a medio camino o fueron significativamente reconfiguradas.

Despus del camino que hemos recorrido sobre la eclesiologa del Vaticano II
podemos enumerar algunas conclusiones:
_ El Concilio Vaticano II fue uno de los momentos ms significativos de renovacin
de la Iglesia Catlica de los ltimos siglos. Ha generado una nueva
dinmica ad intra y ad extra en la Iglesia.
_ Es importante situar el Concilio Vaticano II en el conjunto de los movimientos
de renovacin bblica, litrgica, patrstica y ecumnica del siglo XX.
_ El liderazgo del Papa Juan XXIII con su apertura a los signos de los tiempos
fue decisiva en la convocacin y en la dinmica del Concilio Vaticano II.
_ La Constitucin dogmtica Lumen Gentium revela un notable desarrollo de
la eclesiologa en un espacio relativamente corto de tiempo.
_ Pueden ser identificadas tres tendencias eclesiolgicas en la Lumen Gentium:

la Iglesia como misterio, como Pueblo de Dios y como comunin.
_ Al presentar la Iglesia como misterio se quiere designar su origen divino
(Santsima Trinidad), su misin salvfica y su relacin con el Reino de Dios.
_ Con la nocin de Pueblo de Dios el Concilio sita la Iglesia en la perspectiva
de la historia de la salvacin, afirmando que hay elementos comunes y anteriores
a cualquier distincin de orden carismtico, funcional o ministerial.
_ El Snodo extraordinario de la Iglesia de 1985 considera la eclesiologa de
comunin como la forma adecuada para expresar el conjunto de la eclesiologa
del Vaticano II.
_ No hay ninguna nocin de Iglesia (misterio, pueblo de Dios o comunin)
que est libre de los horizontes ideolgicos. Lo importante es identificar las
perspectivas ideolgicas y ver como impactan en la eclesiologa.
_ La eclesiologa de Vaticano II contina presentando intuiciones y principios
vlidos para situar la Iglesia en el contexto de la postmodernidad. Siguiendo
la dinmica del Vaticano II es importante identificar los nuevos signos de los
tiempos y reproyectar la misin de la Iglesia, reconfigurar su identidad y renovarla
institucionalmente.

Baum, Gregory, * m m2m*
m m2m*22m m8 m
* m, Paulist Pres, New York, 1965, p. 15-60.
Brighenti, Agenor, (m$ m## m m(m %
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Butler, Basil C. H D m m2m*
m m2m*22m m8 m* m
, Paulist Pres, New York, 1965, p. 7-14.
26 Cf.
Hans Kng, Concilio 312 (2005), p. 128.
Metz, Ren, ,
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VV.AA. (Guillermo Barana, coordinada por). m
mm8 m, Juan
Flores, Barcelona, 1986, 1247pp.
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En muchas oportunidades se ha afirmado cmo el Concilio Vaticano II transform, actualiz
e incluso revolucion la vida de la Iglesia a nivel mundial, dando fin al tiempo
de la cristiandad para inaugurar una nueva poca de mayor comunin y participacin,
donde los hijos y las hijas de Dios hacen parte de un mismo pueblo, el pueblo de
Dios.
Fue tal el entusiasmo que suscit el Concilio en su profunda y copernicana renovacin
teolgica y eclesiolgica, que un significativo grupo de obispos latinoamericanos, tan
pronto como fueron clausuradas las sesiones conciliares en Roma, iniciaron los preparativos
de la que sera la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano (Medelln).
Desde entonces, tres Conferencias ms se han celebrado en nuestro Continente:
Puebla, Santo Domingo y Aparecida, en las cuales se ha venido tejiendo una nueva
eclesiologa a la luz del Concilio, de algunos documentos post-conciliares y del contexto
latinoamericano emergente.
De qu manera cada una de estas Conferencias Generales han ayudado a configurar la
eclesiologa pueblo de Dios comunin en Amrica Latina y el Caribe? Qu avances
o retrocesos se han dado? Intentaremos hacer una breve aproximacin a estas cuestiones.
Al final, presentamos algunos ejes-sntesis, que emergen de la rica tradicin
latinoamericana, y que pueden ayudar a impulsar nuestra opcin por la eclesiologa
pueblo de Dios comunin.
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Con Medelln, la Iglesia Latinoamericana y Caribea asume el anhelo manifiesto de
Vaticano II por una renovacin eclesial. El fortalecimiento de las Iglesias locales se
empieza a dar a travs de una amplia participacin de los laicos en la vida y misin de
las mismas, la organizacin de las conferencias episcopales, las parroquias, los presbiterios
y, especialmente, las pastorales de conjunto.
Con todo, la mayor riqueza del nuevo rostro eclesial que se promueve desde Medelln,
con fuerza proftica y novedad evanglica, son los pobres y su justicia. El Pueblo de
Dios, como nuevo cuerpo eclesial, se sostiene desde la base de los laicos pobres, los
favoritos del Reino.
Por eso, los Obispos en Medelln comprenden que la renovacin eclesial deba pasar por
un nivel todava ms bsico y pequeo que la parroquia, indicada como clula eclesial
en el Vaticano II. Se trata de una comunidad de vida, centrada y alimentada en la Palabra
de Dios, donde la gente se conociera, se relacionara, se comprometiera mutuamente
y, por tanto, viviera en comunin: las Comunidades Eclesiales de Base. En este punto,
Medelln va ms all de lo propuesto por Vaticano II. Por eso, uno de los mayores aportes
eclesiolgicos de Medelln lo podemos encontrar en el siguiente texto que expresa
claramente su opcin teolgico-eclesiolgica:
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De este modo, en las CEB se hace real y visible en Amrica Latina y el Caribe la Iglesia
de los pobres.
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Hemos visto cmo en Medelln la Iglesia, Pueblo de Dios, adquiere un rostro concreto:
los pobres, quienes participan mayoritariamente en las CEB. Con Puebla se reafirma la
opcin de apoyar y acompaar, valorando su aporte en el proceso evangelizador. Pero
adems se aade un elemento importante al reconocer que este nuevo modelo eclesial
(las CEB) camina en +
,con los Obispos y, de este modo, est contribuyendo
en los procesos de evangelizacin y ayudando a gestar liberacin y desarrollo en los
pueblos del Continente. As lo podemos ver reflejado en el No. 96.97:

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Desde aqu podemos reconocer tambin la marcada preocupacin de Puebla por consolidar
procesos de evangelizacin a travs de opciones pastorales ms explcitas, sistemticas
y articuladas, respondiendo a los clamores de justicia y liberacin provenientes de
todo el Continente. As, la eclesiologa pueblo de Dios comunin se expresa tambin
en los

que se van implementando a lo largo y ancho de Amrica
Latina y el Caribe.
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El cambio de pontificado trajo tambin en el conjunto de la Iglesia catlica significativos
cambios que, vistos desde el caminar de los aos anteriores, tuvieron sabor a freno e
involucin. Esto se puso en evidencia en la Conferencia de Santo Domingo, en la cual
aparece la tentativa a impulsar un modelo eclesial de neocristiandad, caracterizado
por la centralidad de la Iglesia romana y el clericalismo, en detrimento de las Iglesias
locales y el protagonismo de los laicos en ellas.
En muchos lugares y de diversas formas, se intent echar para atrs el proceso renovador
de la Iglesia de los pobres que se vena gestando por medio de las CEB. Al mismo
tiempo, ingresan en el escenario eclesial y por la puerta grande los denominados nuevos
movimientos, generalmente afines al modelo de neocristiandad.
Una pequea, pero significativa muestra de la profunda ruptura que ello signific, se
puede ver reflejada en el siguiente texto: m# " m
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5m3- )m=>4. Aqu se puede percibir que en Santo
Domingo las CEB quedan vinculadas en la misma categora que los movimientos, bajo
la misma identidad. En otras palabras, se presume que la Iglesia ES comunidad y adems
ES movimientos. Nos queda la duda: son siempre los movimientos neoconservadores
gestores de comunin?
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Al decir de muchos y de acuerdo con los antecedentes de Santo Domingo, desde una
mirada eclesiolgica Aparecida fue mucho ms de lo que hubiramos esperado y sin
embargo fue mucho menos de lo que necesitamos ante los desafiantes momentos que
vive la Iglesia en el Continente.
Para la eclesiologa Pueblo de Dios comunin, Aparecida rescata la opcin por los
laicos, devolvindoles su lugar prioritario en la misin evangelizadora de la Iglesia;
invita a todos los cristianos a asumir su identidad como discpulos-misioneros, msticosprofetas,
y por tanto retoma su preocupacin por la formacin para el discipuladomisionero.
De este modo, se asume el eje eclesiolgico articulador: ser una Iglesia al
servicio de la vida y constructora de comunidad.
No obstante, tambin se puede constatar, en contrapartida, que la eclesiologa neoconservadora
de los movimientos sigue tomando fuerza y es respaldada por la Iglesia jerrquica.
/#%*
Luego de esta breve mirada desde a los avances y retrocesos de la eclesiologa Pueblo
de Dios comunin en Medelln, Puebla, Santo Domingo y Aparecida, nos parece
oportuno sealar algunos ejes sntesis que han permanecido a lo largo de las cuatro
Conferencias, de manera que puedan servir de referente u horizonte utpico27.
0

1

Para Medelln, la comunin eclesial, real y palpable, acontece en las comunidades eclesiales
de base (Med 7.4, 29), clula inicial de la estructuracin eclesial, foco de evangelizacin
(Med 15,10). Para Puebla, las CEB son expresin de la opcin preferencial de
la Iglesia por el pueblo sencillo (P 643), aunque advirtiendo, lo que el censor introduce
de nuevo en Aparecida, que miembros de comunidades o comunidades enteras,
atrados por instituciones puramente laicas o ideolgicamente radicalizadas, van perdiendo
el autntico sentido eclesial (P 630). Santo Domingo advierte que sus animado27 Sigo
aqu la propuesta presentada por Agenor Brighenti en el Congreso Internacional de

Teologa: Medelln 40 aos. Medelln, Agosto de 2008.
res deben estar en comunin con el respectivo prroco y el obispo (SD 61). En Aparecida,
a pesar de las censuras al Documento original, las CEB recuperan la ciudadana
eclesial y son reasumidas en las dos categoras de Medelln, como clula inicial de la
estructuracin eclesial y foco de evangelizacin (DA 178). Ellas demuestran su compromiso
evangelizador entre los ms sencillos y apartados, expresin visible de la opcin
preferencial por los pobres (DA 179).
2
12

Para Medelln, si la comunidad de los bautizados es el sujeto eclesial, entonces, es tambin
la comunidad, como un todo, el sujeto de la accin evangelizadora (Med 6,13; 9,6).
Por eso, es necesario pasar de una pastoral de conservacin, fundada en la sacramentalizacin,
hacia una accin con nfasis en la evangelizacin (Med 6,1; 6,8). Pasar de la
parroquia tradicional, estructura, centralizadora y clerical; a comunidades de servicio en
el seno de la sociedad, de forma propositiva y transformadora (Med 7,13). Puebla vera
en los jvenes un sujeto privilegiado en la comunidad eclesial, que necesita optar por
ellos (P 1186-1187), y Santo Domingo situara a los laicos como los protagonistas de la
evangelizacin (SD 103). Para Aparecida, la Iglesia como un todo precisa estar en estado
permanente de misin, de modo que cada comunidad sea un poderoso centro irradiador
de la vida en Cristo (DA 362). Se afirma la necesidad urgente de pasar de una

pastoral de conservacin a una pastoral decididamente misionera (DA 370). Para eso,
hay dos implicaciones: la conversin pastoral (DA 365) y una renovacin eclesial (DA
367).
-

Para Medelln, no basta una Iglesia de los pobres. La accin evangelizadora, en cuanto
testimonio de Jess, pasa por la visibilidad de una Iglesia pobre. Es imposible evangelizar
sin dar testimonio, mucho menos estar con los pobres sin solidarizarse con su situacin,
hacindose uno con ellos (Med 14,7). Puebla vera con alegra que numerosos sectores
de la Iglesia han hecho un ms serio y realista compromiso con los pobres (P
1136), lo que exige conversin y purificacin constante para una identificacin cada vez
ms plena con Cristo pobre y con los pobres (P 1140). Santo Domingo recomienda impulsar,
en los diversos niveles y sectores de la Iglesia, una pastoral social que parta de la
opcin preferencial por los pobres (SD 200). Para Aparecida, en la misma perspectiva,
nuestro tiempo y nuestro contexto de exclusin exigen una Iglesia samaritana, pues ella
no puede permanecer ajena a los grandes sufrimientos que padece la mayora de nuestra
gente, que con frecuencia son pobrezas escondidas (DA 176). La Iglesia en Amrica
Latina y el Caribe necesita continuar siendo, con mayor empeo, compaera de camino
de nuestros hermanos ms pobres, inclusive hasta el martirio (DA 396). Ella est convocada
a ser abogada de la justicia y defensora de los pobres, frente a las intolerables
desigualdades que claman a los cielos (DA 395). El encuentro con Jess en los pobres
es una dimensin constitutiva de la fe cristolgica y nos hace solidarios con su destino
(DA 257).

3
1

Para Medelln, dada la situacin de exclusin en nuestro Continente, tan escandalosa a
los ojos de la fe, y la predileccin de Dios por los excluidos, es preciso optar antes por
los pobres (Med 14,9), quienes estn en una situacin de no-hombre. Opcin por los
pobres, no obstante, significa hacer del pobre no un objeto de caridad, sino sujeto de su
propia liberacin, ensendole a ayudarse a s mismo (Med 14,10). Puebla va a explicitar,
fundamentar y reafirmar la opcin por los pobres de Medelln (DP 382, 707, 733,
769, 1134, 1217). Lo mismo acontece con Santo Domingo, aunque matizndola con
adjetivos: opcin, pero que sea expresin de un amor a los pobres; preferencial,
pero que signifique que no es ni exclusiva ni excluyente (SD 178). Aparecida ratifica
y potencializa la opcin por los pobres, dado que ella radica en la fe cristolgica (DA
392).
2

1

Medelln se pregunta por la insercin en el mundo, pero, insertarse dentro de qu mundo?,
del mundo de la minora de los incluidos o de la mayora de los excluidos? En
consecuencia, la opcin por el sujeto social - el pobre - implica igualmente la opcin por
su lugar social. La evangelizacin, en cuanto anuncio encarnado, necesita del soporte de
una Iglesia signo, compartiendo la vida de los pobres (Med 14,15) y siendo una presencia
proftica y transformadora (Med 7,13). Para Puebla, acercarse al pobre para acompaarlo
y servirlo, es hacer lo que Cristo hizo al hacerse nuestro hermano, pobre como
nosotros (P 1145). Santo Domingo se propone apoyar y asumir el ser y la presencia de
los religiosos en la Iglesia Local, sobre todo cuando su opcin por los pobres los lleva a
compromisos de insercin ms comprometida (SD 92). Para Aparecida, la opcin por el
sujeto social - el pobre - y su lugar social, hace de los cristianos tambin agentes de la
creacin de estructuras que consoliden un orden social, econmico y poltico, que incluya
a todos (DA 406). Constata que si muchas estructuras actuales generan pobreza, en
parte se debe a la falta de fidelidad a compromisos evanglicos de muchos cristianos
con especiales responsabilidades polticas, econmicas y culturales (DA 501).
4 5 1

3
Para Medelln, como no hay dos historias sino una nica historia de salvacin que se da
en la historia profana, la obra de la salvacin es una opcin de liberacin integral y de
promocin humana (Med 2,14, a; 7,9; 7,13; 8,4; 8,6; 11,5). Toda liberacin es ya una
anticipacin de la plena redencin en Cristo (Med 4,9). La misin evangelizadora abarca

tambin las estructuras: no tendremos un continente nuevo, sin nuevas y renovadas
estructuras (Med 1,3; 1,5). Para Puebla, sin confundir progreso terrestre y crecimiento
del Reino de Dios, la obra de la Iglesia es siempre una accin de promocin de liberacin
integral de la persona humana, en su dimensin terrena y trascendente (P 475).
Santo Domingo con Medelln, vera en la relacin evangelizcin-promocin humana, el
paso de condiciones menos humanas a condiciones ms humanas, hasta llegar al pleno
conocimiento de Jesucristo (SD 162). Para Aparecida, la promocin de la vida plena en
Cristo, en la perspectiva del Reino, nos lleva a contribuir con la dignificacin de todos
los seres humanos, no solamente de los cristianos. Necesidades urgentes, por consiguiente,
nos llevan a colaborar con otras personas, organismos o instituciones, para organizar
estructuras ms justas, en el mbito nacional e internacional (DA 384).
6 " 7
3 1

Medelln, en su opcin por los pobres y su lugar social, hace de la J mun servicio
proftico. Afirma que la misin evangelizadora se concretizar en la denuncia de la injusticia
y de la opresin, constituyndose en un signo de contradiccin para los opresores
(Med 14,10). Y advierte, al mismo tiempo que anima, que el servicio proftico puede
llevar al martirio, expresin de la fidelidad a la opcin por los pobres. Con Medelln
surge un nuevo perfil de la vocacin a la santidad: el testimonio de los mrtires de las
causas sociales, expresin de la vivencia de la fe cristiana en la fidelidad a la opcin por
los pobres, en una sociedad injusta y excluyente. Puebla se alegrara con la intensificacin
de la funcin proftica, principalmente de pastores que buscan ser voz de los que
no tienen voz, testimoniando la misma predileccin del Seor por los pobres y los que
sufren (P 268). Santo Domingo afirma que la funcin proftica de la Iglesia debe mostrar
siempre la verdadera valenta y total libertad frente a cualquier poder de este mundo
(SD 50). Para Aparecida, el empeo de la Iglesia en Amrica Latina y el Caribe en favor
de los pobres desemboc en persecucin y muerte de muchos, que consideramos testigos
de la fe, nuestros santos y santas, todava no canonizados (DA 98).
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- OLIVEROS, Roberto. , mm m1
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HNO. DIEGO JOS DAZ DAZ, FSC

1. EN LA BIBLIA.
1.1. En el Antiguo Testamento.
La experiencia de Israel como Pueblo de Dios en el AT se comprende desde la relacin
correspondida que ste vive con su Dios, de tal forma, que se genera una vinculacin
especial por medio de la eleccin y la alianza como procesos importantes que determinarn
la pertenencia, la identidad y el cumplimiento de las normas de vida del
Pueblo.
La palabra mcon la que se designa pueblo hace referencia en sentido estricto al
parentesco que se genera entre las personas de un crculo familiar, de una parentela
(cf. 2Re 4,13; Ez 18,18). En Ez 18,18 se presenta una discusin en la cual el inters del
crculo familiar no se encuentra ajeno al problema que se vive. Como tal, el significado
de msubraya ms fuertemente el
mm# ma una familia, a un
clan o a un pueblo, y se utiliza ms para designar a Israel como pueblo de Diosi. Tambin
el trmino omha sido utilizado en el sentido de pueblo, sin embargo, es importante
distinguir que se refiere a un grupo que se relaciona con fin poltico o territorial, lo
cual permite comprender su diferencia con respecto a .
La expresin mB2D2mpueblo de Yahweh significa el vnculo familiar que se
establece entre Dios e Israel y que permite determinar su perteneca a Yahweh. Todo
este proceso es manifestado, en primera instancia, en la eleccin que vive Israel, la
cual le hace sentir como un pueblo elegido, que le da la posibilidad de diferenciarse
de otros pueblos como lo mejor, lo ms hermoso y lo ms amado. Para hablar de las
relaciones particulares que Dios establece con su pueblo se utiliza el verbo _ mque
indica elegir, amar de una forma especial, preferir. Es as como se evidencia en Dt 7,68:
Porque t eres un pueblo consagrado a Yahweh tu Dios; l te ha elegido a ti para que seas el pueblo
de su propiedad personal entre todos los pueblos que hay sobre la faz de la tierra. No porque seis el
ms numeroso de todos los pueblos se ha prendado Yahweh de vosotros y os ha elegido, pues sois el
menos numeroso de todos los pueblos; sino por el amor que os tiene y por guardar el juramento
hecho a vuestros padres, por eso os ha sacado Yahweh con mano fuerte y os ha librado de la casa de
servidumbre, del poder de Faran, rey de Egipto.
Israel es entonces un pueblo santo, consagrado, separado, reservado para Dios. El

pueblo mismo entra en la esfera de lo divino y por eso se separa de lo profano y de los
dems pueblos. No es por iniciativa humana, sino por medio del misterio amoroso de
Dios para con su pueblo. La eleccin se da especialmente por el amor gratuito de Dios y
por la fidelidad a las promesas hechas a los Padres (cf. Dt 4,37; 8,18). De esta forma, la
eleccin ser confirmada por medio de la alianza la cual hace de Israel un pueblo
bendecido.
La Mmque se traduce constantemente del hebreo como alianza, puede ser entendida
tambin como un compromiso o una obligacin que, desde el punto de vista
teolgico, se aplica a la relacin entre Dios y el hombre, en donde el sujeto de ella generalmente
es Yahv: l es quien establece la M. El tema de la alianza se convierte en el
punto central del pensamiento religioso. El pueblo, despus de haber sido liberado, entr
en alianza con Yahweh en el Sina, de tal forma que instaur el culto de Yahweh
hasta convertirlo en su religin nacional. Dicha alianza no se establece en condiciones
igualitarias, sino que se entiende dentro del esquema del rey y del siervo.
La relacin entre Dios e Israel es descrita por medio de los conceptos Dios-pueblo en el sentido
de seor-siervo. En esta relacin Dios-pueblo, Dios es el nico que impone obligaciones. As,
Dios puede hacer depender la relacin de su Mm= promesa del cumplimiento de diversas condiciones
(Dt 7,9; 1 Re 8,23); puede hacer depender la relacin Dios-pueblo de la observancia de su
Mm= obligacin (x 19,5; cf. Sal 132,12). Pero el hombre, an cumpliendo estas obligaciones,
no puede exigir a Dios que cumpla su promesa; la garanta de que esa promesa se cumplir reside
exclusivamente en el hecho de que Dios mantiene su promesaii.
En x 24,1.9-11 se puede comprender la relacin entre la alianza y el banquete santo.

Es as como celebrar un banquete en presencia de Dios es una seal de comunin
con l y de permanencia bajo su proteccin. Dios es el que hace vivir al que se encuentra
en su presencia con una relacin vital que se simboliza en la comida. Desde este
punto de vista, la alianza se entiende como una relacin familiar.
En x 24, 3-8 se encuentra el significado del rito de la aspersin del altar y del pueblo
con la sangre de los sacrificios. La sangre une a Dios y al pueblo en una relacin
muy significativa de comunin de vida con el Seor, en la que se resaltan los vnculos
familiares. Por medio de la alianza el pueblo reconoce la cercana de un Dios que ha
estado presente otorgndole la libertad. El pueblo, al ser rociado con la sangre, entra en
comunicacin con la derramada sobre el altar, que es el smbolo de Dios. El carcter
personal de la alianza se vuelve explcito en el compromiso decidido del pueblo.
En el AT lo que asegura las relaciones dentro del pueblo es la /NO, ella es el verdadero
corazn de la vida del pueblo. Un ejemplo de ello se encuentra en el v. 8 del
Salmo 19 en donde el trmino /NOmno designa un sentido legal, sino que representa la
instruccin que expresa la voluntad de Yahweh para con el pueblo. Por medio de ella,
el ser humano descubre y encuentra un camino para no apartarse de dicha voluntad. Por
eso, la instruccin es la manifestacin vivificante del deseo salvfico de Yahweh y, por
ende, la fidelidad del hombre a ella representa alegra y satisfaccin al querer cumplirlaiii.
Por lo tanto, para el pueblo es un referente claro que le orienta a Yahweh.
Las leyes veterotestamentarias estaban dirigidas a un grupo humano determinadoiv
que se denominaba Israel, por medio del cual se designaron a las doce tribus; la caracterstica
fundamental de dicho grupo era de tener como Dios a Yahweh (cf. Dt
6,4), lo cual le implicaba una separacin de otros pueblos, concretamente la diferenciacin
con los cananeos, que al mismo tiempo era una clarificacin para no participar
en cultos que fueran destinados a otros dioses. La relacin y la vinculacin que se genera
con Yahweh se concretiza por medio del culto en obediencia y fidelidad que se realizaba
en torno al Arca de Yahwehv.
Las leyes veterotestamentarias son concebidas con de origen divinovi. Exista una
tradicin que era central y fundamental dentro del proceso inicial de las doce tribus de
Israel que hacia referencia a la tradicin del Sina, es decir a la alianza, constituida
por medio de celebraciones, de un culto peridico denominado fiesta de la renovacin
de la alianzavii. Dicha tradicin se convirti en un acontecimiento por medio del cual el
pueblo comprendi y celebr la manifestacin de Yahweh como una revelacin salvfica,
lo cual hace entender que a la base de las leyes del pueblo de Israel se encuentra
como presupuesto el acontecimiento de la alianzaviii, no entendido en sentido legalista,
sino como una relacin iniciada que es familiar, estable y constante con su pueblo.
La vivencia de la alianza se ve amenazada por la infidelidad de Israel generando la
posibilidad de su rompimiento, a tal punto que Yahweh se manifiesta: Me han encelado
con lo que no es Dios, me han irritado con sus vanos dolos; pues yo tambin voy a
encelarles con lo que no es pueblo, con una nacin fatua los irritar! (Dt. 32,21). Por
eso lo profetas son los encargados de recordar al pueblo que el final puede acercarse
para Israel, y Yahweh lo da a conocer: !Ha llegado la madurez para mi pueblo Israel, ni
una ms le volver a pasar! (Am 8,2; cf. Os 1,9; 2,23-25). Sin embargo, hay dos de los
profetas, Jeremas y Ezequiel, que sern encargados de anunciar tambin la posibilidad
de una nueva alianza que pide un transformacin del corazn. De esa forma, Yahweh
podr volver a reconocer a su pueblo y afirmar: Pondr mi Ley en su interior y sobre
sus corazones la escribir, y yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo (Jer 31,31-33; cf.
32,37-40; Ez 36,24-28).
Si analizamos la revelacin bblica en su conjunto nos damos cuenta que Dios se ha
manifestado escogiendo a un pueblo para llevar la salvacin a todos los hombres. La
eleccin de Israel no es tanto el privilegio de algunos, sino un compromiso que Yahweh
ejerce por medio de un pueblo particular. Por medio de l se realiza el cumplimiento de
la Bendicin y la manifestacin de su fidelidad.
1.2. En el Nuevo Testamento
Nuevamente Yahweh sale al encuentro de su pueblo con el mismo misterio de amor
manifestado por medio de su Hijo, con quien establecer el significado de una nueva
alianza. As es como Jess se convierte en la novedad para el pueblo de Israel, invitndolos
a la conversin y a descubrir el verdadero significado del Reino de Dios como lo
haba presentado Dios en su intencin originara en la creacinix.
El trmino
)mque significa pueblo, en la traduccin de los LXX, adquiere un
significado especial para expresar la relacin entre Israel y Yahweh. En la mayora de
los pasajes,
msirve para traducir el hebreo my califica a Israel como pueblo elegido
de Dios, as como en otras partes el hebreo omse usa sobre todo para designar a los
paganos (&2e)x.
En los textos del NT probablemente influye el lenguaje y la mentalidad de los traductores
de la LXX y se deja entrever que
mes calificado de
mcomo ocurre en
Hch 4,10; 13,17. Es notorio cuando se hace referencia a los sumos sacerdotes, letrados,
ancianos o jefes del
m(cf. Mt 2,4; 21,23; Lc 19,47; Hch 4,8), de igual forma cuando
se relaciona a Jess como quien salvar al
mde los pecados (cf, Mt 1,21; Lc 1,68.77;
2,10.32). Todo este trasfondo que se presenta en el contexto de Israel es donde surge la
nueva experiencia de la comunidad cristiana y que va a finalizar en una nueva interpretacin
de Israel como
mde Dios en la Iglesia cristiana. De tal forma que, de los
&2e)mDios se preocup de escogerse un
mpara l (Hch 15,14); ha llamado a formar
una comunidad de judos y paganos (Rom 9,24). Esa comunidad es templo y
mde
Dios (2 Cor 6,14ss) xi.
Israel es la denominacin que usualmente se realiza del Pueblo y tiene un significado

especial porque designa al Pueblo de Dios (cf. Mt 15,31; Lc 1,68). La expresin en
Mt 10,6: Dirigos ms bien a las ovejas perdidas de la casa de Israel, est haciendo
referencia a la totalidad de Israel que incluye tambin a las tribus que se han perdido,
pero al mismo tiempo est haciendo relacin a un grupo especfico llamado m
2aa__mel pueblo de la tierra. Este grupo est constituido por personas que, por distintas
situaciones (negocios mal realizados, personas faltas de educacin, desprestigio),
eran discriminadas y rechazadas de los grupos religiosos. Jess senta por ellos un especial
inters y por eso quera integrarlos y acogerlos.
La relacin inicial entre Jess y la comunidad de los Doce se convierte en una experiencia
que determina el ncleo del verdadero pueblo de Dios y la proyeccin de lo que
ser la futura Iglesia. El grupo de discpulos comienza un proceso de configuracin en
torno a la propuesta de las bienaventuranzas, en donde pueden descubrir la novedad que
propone Jess a la humanidad al querer establecer las nuevas relaciones para la convivencia
humana, en donde Dios sea el Padre de todos en el mbito de una humanidad que
se convierte en familia de hermanos. Por este motivo, la constitucin y el movimiento
de los Doce es un referente que pondr las bases para la fundacin de la Iglesiaxii.
Para los primeros cristianos se gener un proceso que tuvo como punto central la
novedad de la Pascua de Jess. Es una experiencia de punto-encuentro en donde la historia
precedente, de la que haca parte Jess, permiti establecer una nueva identidad. Es
la configuracin que se realiza de la comunidad postpascual a la luz del acontecimiento
prepascual. Por este motivo, la comunidad cristiana asume una nueva conciencia como
nuevo pueblo de Dios, identificndose y llamndose JJ
)mlo que correspondera a la
nueva y autntica asamblea ("a2a4mde Diosxiii. Los dos eventos fundamentales son la
Resurreccin de Cristo y la Venida del Espritu; es decir, la experiencia del Cristo pascual
y la experiencia del don de Pentecosts.
Los cristianos se consideraron como quienes heredaban los dones y la misin de Israel
y por ello asumieron el ttulo de Pueblo de Dios, Pueblo que es nuevo y distinto
desde la experiencia Pascual. Esto se puede confirmar en algunos textos del NT que
retoman citas del AT y que son ledos desde la nueva autocomprensin de la JJ
,
de tal forma que, por medio de ellos, se realiza la aparicin de mpueblo que es diferente.
Algunas de estas relaciones se encuentran en 2 Cor 6,16; Rm 9,25; 1 Pe 2,10; Hb
8,10. JJ
mprecisa el significado de Pueblo de Dios a la vez que se convierte en la
designacin bsica y fundamental de los que creen en Jesucristoxiv.
Bsicamente, el trmino JJ
mtena una connotacin poltica que designaba la
reunin de los hombres para discutir sobre asuntos de las ciudades. Los cristianos interpretan
el trmino en el mbito del culto en donde se le da un significado especial, que se
diferencia de la concepcin griega por el hecho de acoger no solamente a varones, sino
tambin a mujeres, nios y esclavos, como signo de que la Iglesia nueva rompe y rebasa
las limitaciones establecidas por los hombresxv.
El nuevo pueblo se caracteriza por establecer vnculos nuevos en las relaciones,
rompiendo las barreras del odio y de la divisin, como se refleja en Hch 15,14: Simen
cmo Dios ya al principio intervino para procurarse entre los gentiles un pueblo para su
Nombre. Este texto en relacin con Dt 14,2 muestra la omisin que hace Lucas del
adjetivo #
m(escogido, especial), en donde se hace referencia a Israel. Tambin
el escritor invierte el orden de las palabras m2om mpara hacer hincapi en
la nueva forma en que Dios ha adquirido un pueblo para s, en donde los gentiles podrn
participar para llevar su nombre. La novedad se encuentra en que Israel como Pueblo de
Dios involucra ahora a los gentilesxvi.
La afirmacin en 1 Pe 2,10: vosotros que en un tiempo merais pueblo y que ahora
sois el Pueblo de Dios, de los que antes m
m% m #
, pero ahora son compadecidos,
enfatiza en el vosotros, las personas que hacen parte de una nueva experiencia
que va a ser especificada en caractersticas temporales que contrastan: en un tiempo
ahora. Se resalta cmo la realidad del pasado es acompaada de una negacin: la realidad
de no ser pueblo y que, por lo tanto, se encontraban excluidos de la compasin
misericordia. Por el contrario, la realidad del presente es positiva y se distingue por

haber tenido la posibilidad de ser el Pueblo de Dios que ha recibido la misericordiaxvii.
La razn principal que ha permitido la nueva configuracin del Pueblo de Dios es la
entrega que Cristo hizo de s mismo. Es su accin salvfica en la entrega por todos la
que permite la presencia del nuevo pueblo mesinico, como se escribe en Tit 2,13-14:
aguardando la feliz esperanza y la Manifestacin de la gloria del gran Dios y Salvador
nuestro Jesucristo; el cual se entreg por nosotros a fin de rescatarnos de toda iniquidad
y purificar para s un pueblo que fuese suyo, fervoroso en buenas obras. (Cf. Hb 2,17;
13,12).
Para San Pablo el concepto de Pueblo de Dios se relaciona con Israel. En la carta
a los Romanos se desarrolla, en modo especial, el tema de Israel y la relacin con la

. Distintos textos del AT son retomados en Rom 9-11 para demostrar los aspectos
relacionados entre Dios, la fidelidad de su palabra e Israel. En el fondo se muestra la
libertad de Dios al conceder sus dones (Rom 9); tambin, que el hombre que no acepta
el evangelio asume su propia responsabilidad (Rom 10); se confirma que Dios es fiel
con su pueblo y que, por lo tanto, no se arrepiente de la eleccin y del llamamiento que
ha hecho, en el cual, tambin Israel se ver como parte de la salvacin. Por eso, la sabidura
y el misterio amoroso de Dios con su pueblo se vern reflejados en todo (Rom
11).
En todo este contexto surge un punto importante en los escritos paulinos que trata el
tema de la delimitacin y ampliacin, continuidad y discontinuidad, los cuales estn
demostrando la delimitacin con respecto a la antigua economa, la continuidad del uso
de antiguos conceptos que adquieren un nuevo sentido; pues la misma historia de la
antigua alianza hereda la vocacin, la misin y el potencial mesinico de Israel, con la
novedad de que adquiere su punto lgido de consumacin en el mesianismo de Jess,
por medio de su Pascua y por la efusin del Esprituxviii. En el proceso de autocomprensin
y configuracin de la Iglesia estos puntos dan la identidad y razn de ser del nuevo
estilo de comunidad cristiana.
2. EN LA TRADICIN DE LA IGLESIA.
2.1. Aportes de la nueva concepcin eclesiolgica.
La concepcin eclesiolgica de pueblo de Dios desde la perspectiva de asamblea
que se congrega y se rene (cf. 1 Cor 14,23) brinda elementos que hay que destacar como
aporte dentro de la nueva comprensin cristiana:
a) La existencia de la JJ
mes gracias a la donacin de Jesucristo por medio de
su sangre (cf. Hch 20,28). Por tal motivo, el Israel de Dios (Gl 6,16) es tambin
la Iglesia de Cristo (Gl 1,22). Estas apreciaciones van diferenciando el
ser de los cristianos con respecto a los judos.
b) El acontecimiento de Pascua y de Pentecosts revelado en los captulos 1 y 2 de
los Hechos de los Apstoles reflejan que la vivencia de la novedad es el transe
que el grupo de seguidores de Jess vive y que, a la luz de la experiencia postpascual,
podrn comprender el suceso de pasin y muerte. La presencia del Espritu
Santo concedido en Pentecosts inaugura un nuevo resplandecer al grupo de
seguidores. Desde entonces el anuncio del Kerigma es la identificacin que cohesionar
la comunidad naciente de cristianos.
c) La experiencia de Iglesia trasciende el mbito de la asamblea, pero en base a la
asamblea la nueva experiencia ilumina la vida y la existencia de los participantes
en el cotidiano vivir, anuncian y testimonian con sus vidas la fe en Jesucristo.
d) La cruz de Cristo y la efusin del Espritu, abren a los participantes de la comunidad
cristiana a descubrir un sentido especial de la humanidad por medio de la
vivencia de la reconciliacin.
e) Desde los orgenes, el concepto de JJ
mtena en cuenta algunos matices
pues, a partir de la asamblea se identificaba en su sentido cltico (cf. 1 Cor
11,18), como tambin se relacionaba con el lugar o la ciudad (cf. 1 Cor 1,2) y
por ltimo adquira una dimensin universal (cf. Gl 1,13). En todos los aspectos
se deja entrever el sentido escatolgico que ella adquiere, pues es el mismo
pueblo que ha sido convocado por Dios en la persona de Jesucristo.

2.2. Proceso de concientizacin del Pueblo de Dios en la tradicin.
La experiencia de Iglesia surge como fruto de un largo proceso de toma de conciencia
que abarca toda una historia y que tiene su punto de conexin y de interpretacin en
el acontecimiento de la resurreccin. Lo que en un primer momento pareca ser entendido
como una agrupacin juda, secta de los nazarenos, paulatinamente va tomando
una identidad colectiva que le permite diferenciarse con una denominacin especfica
llamada Iglesia de la sinagoga:
a) La comunidad de los discpulos en la perspectiva histrico-salvfica se convierte
en el nuevo pueblo de Dios. Todo este proceso es el resultado de una vivencia
histrica y teolgica desde la relacin con la persona de Jess que, posteriormente,
adquiere un sentido especial con el acontecimiento de la Pascua,
permitiendo el inicio de una nueva configuracin como grupo humano y que,
por medio de la comunidad naciente, asume la propuesta y el estilo de Jess que
supera su misma accin histrica.
b) La opcin y el comportamiento de este grupo de hombres que se
, en fidelidad
creativa a las enseanzas y a la persona del Maestro, permite establecer,
colectiva y personalmente, un estilo de vida. Este proceso ha implicado una participacin
activa para optar y asumir posiciones frente a aquella concepcin de
Israel, teniendo en cuenta que deberan estar en la intencionalidad de la propuesta
de Jess, pero que ciertamente no se podan convertir en comportamientos repetitivos
y estancadosxix.
c) La apertura y acogida de los gentiles constituye una opcin que marca al grupo
de la Iglesia con respecto a la comprensin de Israel. Todo ello implicaba una
nueva forma de relaciones con aquellos que eran considerados como impuros, y
con los que se mantena una distancia discriminatoria.
d) Jess hizo una interpretacin ms humanitaria de la persona, ponindola por encima
de la misma ley. Este aspecto marc una diferencia notable en la concepcin
de la relacin entre Dios y el hombre, pues se subray el hecho de optar por
aquellos que son los preferidos de Dios: los pecadores, los pobres y los oprimidos.
De igual forma, la ruptura definitiva y radical que hace Pablo con la ley determinar
todo su trabajo apostlico y al mismo tiempo la vivencia de la naciente
comunidad.
e) Jess instaura una nueva forma de comprender lo sagrado llegando a superar los
elementos sacerdotales de tipo sacro, introduciendo los valores religiosos (la
presencia de Dios) en su vida mesinica, es decir, en su gesto de curacin de los
enfermos y acogida a los marginadosxx. Posteriormente la actitud frente al culto
fue generando una lenta toma de conciencia que, poco a poco, les separ de Israel
(cf. Hch 8,46-56). La comunidad naciente de discpulos que en un inicio est
inserta en el judasmo hace un largo caminar hasta romper con los judos y ser
autnoma con respecto a la concepcin de la ley y el culto, generando as una
nueva cosmovisin de Dios y del hombre que ser la base para una conciencia
de Iglesia. Sin embargo, es importante tener en cuenta que la Iglesia se enriquece
con el legado del judasmo, del que se apropia constituyndose en el nuevo
Pueblo de Dios por medio de la fe en Jesucristo.
f) El nuevo Pueblo de Dios se configura como una comunidad en la que se manifiesta
el seoro de Dios por medio de Jess, en quien se cumple todo. En l se
renueva la alianza entre Dios y los hombres, dando inicio a una nueva alianza en
la que surge la Iglesia.
g) La experiencia de la JJ
mescatolgica se da por medio de una comunidad de
Dios en la cual, la iniciativa de su configuracin, no la toman sus participantes;
sino que, por el contrario, es convocada por Dios, reunida en el nombre del Seor
Jess, en la cual el Seor resucitado est presentexxi.
2.3. Referencias histricas.
El concepto de Pueblo de Dios en referencia a la Iglesia es tenido en cuenta por
los padres antenicenos, tales como Ambrosio, Optato de Mileto, Jernimo y Agustn, el
cual es citado constantemente en los textos del Concilio de Trento. Una de sus frases
clebres es: La Iglesia es el Pueblo fiel, disperso por todo el orbe. (*
mI, c.9,
q.2). La tradicin patrstica es sintetizada por Isidoro de Sevilla cuando afirma que la
Iglesia est compuesta por una multitud de hombres y de pueblos reunidos por una
misma fe y por la sumisin a un mismo reino ( mm m)<4xxii.
Es significativo el uso del trmino pueblo con respecto a la Iglesia en distintos
textos litrgicos que se encuentran presentes en importantes sacramentarios de la Edad
Media, que han sido recogidos en el misal romano hasta la actualidad.
Para Lutero, la concepcin del pueblo de Dios se convierte en elemento esencial de
su visin eclesiolgica. En ella encontrar la mejor expresin del sacerdocio comn de
todos los bautizados en clave de paridad sacerdotal, razn por la cual la intervencin de
la comunidad es decisiva para la constitucin del ministerio, de tal forma que sin ella
nadie est legitimado para el ejercicio ministerialxxiii. Por tal planteamiento, la teologa
catlica controversstica evit utilizar el concepto y, por lo tanto, fue ausente en los escritos
del Vaticano I (1870) y tambin en la encclica A
m
#
m(1943).
Posteriormente se desarroll un inters por retomar el concepto y estudiarlo, tanto
en las nociones protestantes como catlicas, como respuesta y anlisis frente al desarrollo
del concepto de la Iglesia como Cuerpo de Cristo.
En el captulo II de la constitucin LG del Concilio Vaticano II, se retoma el concepto
de pueblo de Dios para recordar la itinerancia y la historicidad de la Iglesia. Al
mismo tiempo se quiere hacer notar, en una perspectiva de conjunto, el sentido de la
Iglesia misma, en la que las distintas condiciones de vida, los ministerios y servicios le
pertenecen sin distinciones. De esta forma, la jerarqua es vista dentro de la comunidad
como un servicio a la misma.
Veinte aos despus del Concilio, la Comisin Teolgica Internacional daba a conocer
que con el concepto de Pueblo de Dios se llegaba a designar la eclesiologa del
Concilio, pues con ella se expresaba mejor la realidad sacramental comn participada
por todos los bautizados. Simultneamente la naturaleza comunitaria y la dimensin
histrica de la Iglesia quedan subrayadas (nm 2.1.). Se subraya, adems, el carcter de
misterio y el carcter de sujeto histrico que la Iglesia actualiza (nm 3.1)xxiv
3. EN LA REFLEXIN TEOLGICA ACTUAL.
La visin actual de pueblo de Dios puede estar sometida por las concepciones que se
tengan del mismo. Es as como se genera una visin tradicional que pretende, en trminos
de cristiandad, convertirse en una posicin que defiende doctrinas frente al atesmo
imperante en la sociedad. Otra visin consiste en aquel cristianismo que busca ser
semilla del Reino de Dios y que, frente a la sociedad y a la cultura moderna, asume procesos
de dilogo, de bsqueda de mecanismos nuevos para evangelizar y de testimonio
de vida cristiana en el seno de una comunidad vital xxv.
Otras connotaciones se centran en el concepto de pueblo. Es as como puede ser
visto nicamente desde el modelo de Israel, que se concentra en aspectos raciales y los
elementos religiosos que le dan privilegios. Las relaciones en una Iglesia piramidal
marcada por el verticalismo de la jerarqua poda hacer comprender el trmino pueblo
en referencia a aquellas personas que tenan un rol pasivo a nivel de participacin en la
Iglesia, por medio del cual solamente esperaban orientaciones e iluminaciones de tipo
doctrinal. Por otro lado, una perspectiva ms horizontal permite una visin ms comunitaria
y participativa de la Iglesia, en donde, sin perder los roles y ministerios, se promueve
una colaboracin de Iglesia, pueblo de Dios en donde hay pluralidad de carismas.
Esta ltima perspectiva es ms implicativa y permite que los participantes se descubran
como miembros activos del Pueblo de Diosxxvi.
Algunas posiciones crticas con respecto al concepto de la eclesiologa, pueblo de
Dios, se hicieron sentir en la Comisin Teolgica Internacional, donde se puntualiz
que se deben excluir interpretaciones del trmino pueblo que se vean relacionadas con
lo biolgico, racial, cultural, poltico o ideolgicoxxvii. A partir del Snodo de 1985 el
trmino ha sido utilizado menos.
La Iglesia debe ser un grupo humano que hace experiencia del Dios de Jess. Si no
es as, deja de ser la Iglesia. Esta experiencia es fundante y constitutiva en la vida de la
Iglesia. Una Iglesia que no pierde su dimensin trascendente y de fe, de tal forma que
no pierde su carcter especfico. La Iglesia hoy sigue siendo una propuesta, como camino
de salvacin, en la medida en que se convierte en testimonio de su vivencia comunitaria
y fraterna en donde la persona es reconocida y valorada en la dignidad que Dios le
ha concedido, identificndose con la propuesta del Evangelio y de Jesucristo como referentes
de vida.
En la V Conferencia General del Episcopado Latinoamricano y del Caribe, celebrada
en Aparecida, se retoma el concepto de Pueblo de Dios a tal punto que una de
las tareas principales es custodiar y alimentar la fe del pueblo de Dios (Aparecida,
7.10). Este propsito es muy tenido en cuenta y se refleja en distintas partes del documento.
Se invita a reflexionar sobre la comunin Trinitaria que el pueblo de Dios est
llamado a vivir y transmitir a travs del sacerdocio comn del pueblo de Dios (Aparecida
155.157). Por otro lado, se tiene en cuenta que en el pueblo de Dios existe una profunda
relacin entre la comunin y la misin, las cuales deben ser asumidas por todos
sus miembros. (cf. Aparecida 163.182). Los obispos son invitados a reconocer su servicio
al pueblo de Dios, a imagen de Cristo, Buen Pastor, imagen que representa la responsabilidad
de pastorear, orientar, acompaar y velar por el pueblo de Dios. As pues,
el concepto de pueblo de Dios es retomado en el Documento de la V Conferencia en
Aparecida, convirtindose en destinatario de la accin misionera y evangelizadora de la
Iglesia.
i PRVOST, J., Pueblo, -, 45.
ii KUTSCH, E., bert, /A(/)I)m506.
iii
A nivel vital, La /NOmes la corriente de la vida que confiere fertilidad a la existencia

humana para el bien: K RAUS, H.J., / mm
m-
, 218. Igualmente cf. LIEDKE,
G.,- PETERSEN, C., Tora, /A(/, II, 1302. VON RAD, G., / mm(m/)mI,
258.
iv
VON RAD, G., resalta que todo lo correspondiente a las leyes del A. T. fueron destinadas no a una comunidad
profana, sino a la asamblea de Yahvh, no por ello los hacia un grupo con caractersticas especiales
sagradas, sino que por el contrario era el grupo de personas de la condicin humana, cf. VON RAD, G.,
/ mm(m/)mI, 253.

] presentaba caractersticas
v Noth hace notar en su comentario que La agrupacin israel de las doce tribus [
[ ] que se deducan de las leyes veterotestamentarias en relacin con un ordenamiento real que
serva de fondo a tales leyes: NOTH, M.,

m
mm( m/
, 40-41.
vi Cf. NOTH, M.,

m
mm( m/
, 50.
vii Cf. VON RAD, G., / mm(m/)mI, 249.

viii Noth explica que la agrupacin de las doce tribus remontaba su vinculacin a Yahv y su existencia
misma al acontecimiento seero de una alianza entre Yahv e Israel, es decir, fundaba esa vinculacin en
un contacto personal entre Dios y el pueblo calificado de alianza de acuerdo con la imagen de un
acuerdo jurdico al modo humano: NOTH, M.,

m
mm( m/
, 51. De igual forma
von Rad resalta que en todo momento debe tenerse ante la vista la estrecha conexin entre los
mandamientos
y la alianza. Todas las leyes de Israel presuponen la alianza, como una institucin sagrada y una
comunidad establecida entre Yahvh e Israel: VON RAD, G., / mm(m/)mI, 251. Tambin cf. MORALDI ,
L., Legge/Diritto, ' /;, 798-799.
ix
Jess cont con la posibilidad del fracaso de Israel, no fue ajeno a la equivocacin, al
rechazo y a la negacin que le manifestaron, sin embargo, no renunci a la creacin de
un pueblo distinto que sellar la alianza nueva y definitiva. Cuando el fracaso de Israel
se consum con el rechazo del Hijo, ste entreg su vida como sello de una alianza % ,
que sin embargo, no exclua a Israel: BUENO DE LA FUENTE, E.,
,
35.
x BIETENHARD, H., pueblo, /'/, III, 443.
xi BIETENHARD, H., pueblo, /'/, III, 445.
xii Cf.
PI-NINOT, S.,

, 151. Tambin cf. VELASCO, R., m
mm

)m37.
xiii
Cuando la comunidad de Israel ( 2) es convocada o reunida por Dios o por su

palabra, la comunidad lleva el nombre de "a2amque significa asamblea. A partir de este
concepto se comprende la nueva designacin de JJ
m
xiv BUENO DE LA FUENTE, E.,
, 36.
xv BUENO DE LA FUENTE, E.,
, 38. (cf. Hch 19, 32.39.40).
xvi Cf. FITZMYER, J. A.,
m,2
mm
m(#

)mII, 205.
xvii Cf. BOSETTI, E., ! m mm! )m72.
xviii Cf. GNILKA, J., / mm'% m/
, 133. Tambin cf. PI-NINOT, S.,

, 151.
xix La Iglesia es el Pueblo de Dios en cuanto que siempre se sabe referida al pasado
para desde ah entrar en confrontacin con el presente y establecer la correspondencia
entre la salvacin que Cristo nos trajo y la que hay que anunciar al hombre de hoy:
ESTRADA, J. A., mA
mm m
m m! mm
, 180.
xx PIKAZA, X., sacrificio, mm m; , 937. Juan Estrada hace notar que
en la comunidad naciente no hay suficiente claridad en cuanto al significado que tiene
Jess con relacin al culto, al templo y lo concerniente a los ritos de la antigua alianza.
Cf. ESTRADA, J. A., mA
mm m
m m! mm
, 186.
xxi GRILLI, M., - DORMEYER, D., ! mm
mm $m, , 92.
xxii
PI-NINOT, S.,

, 152.
xxiii
PI-NINOT, S.,

, 152.
xxiv PI-NINOT, S.,
, 154.
xxvLas dos visones muestran formas distintas de ser pueblo de Dios en el mundo como
tal y de evangelizar. Cf. ESTRADA, J. A., mA
mm m
m m! mm

, 215.
xxvi
Diferentes movimientos eclesiales se han originado a partir de la propuesta eclesiolgica

de Pueblo de Dios. En especial las comunidades eclesiales de base han surgido
como una propuesta participativa que tiene en cuenta los procesos comunitarios y
populares. Cf. ESTRADA, J. A., mA
mm m
m m! mm
, 222.
xxvii
PI-NINOT, S.,

, 154.
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m m

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)mI-II, Salamanca, 2000.

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* 1:
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Brasil

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1
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.

Es importante aclarar, desde el inicio de esta tercera parte, que Pueblo de Dios
en el cristianismo tiene un sentido ms especfico y va ms all de la comprensin veterotestamentaria. En la teologa cristiana Pueblo de Dios es, por su naturaleza, trinitario,
ya que arranca y tiene como referencia la Santsima Trinidad, como su origen, su dinmica
existencial y su fin. Y, tambin, en el Nuevo Testamento el Pueblo de Dios va ms
all de la misma Iglesia.
La reflexin sobre Iglesia nos ayuda a situarnos mejor sobre la eclesiologa, y
para comprender con ms facilidad la teologa del Pueblo de Dios.
La Iglesia tiene, sin duda, su origen en el contexto mismo de la vida de Jess, no
como estructura, como la conocemos hoy, sino como un organismo comunitario de personas
que se congregan en el Seor Jess y por l, en la fuerza amorosa del Espritu
Santo. Son personas que se ponen personal y comunitariamente, con Jess, a la disposicin
de la voluntad del Padre y para la construccin de su Reino en este mundo.

1
Algunas frases de San Marco nos dan lo esencial de lo que es el discpulo misionero
y consecuentemente de lo que es esta comunidad de discpulos misioneros, de la
cual se originar la Iglesia. Escribe San Marco: Jess llam a los que l quiso y ellos
fueron hacia l. Eligi doce de ellos para que viviesen con l y los envi con el poder
de predicar la Buena Nueva y de expulsar demonios (Mc 3, 13-15).
En este texto se encuentran los tres elementos claves que conforman la identidad
del discpulo misionero, seguidor de Jess o cristiano, y tambin de la misma Iglesia. Es
cristiano quien responde a un llamado personal que Jess, en su libertad, hace a alguien
previamente elegido por l. La respuesta tiene que ser personal (libertad humana) e incluye
salir de s mismo (ir hacia l).
Esta dinmica entre Jess y la persona es denominada % . Pero ello no es
suficiente ya que en la invitacin de Jess est al mismo tiempo el llamado a integrar su
mde vida y de misin. Es un llamado que implica un estar con: convocacin.
Por lo tanto, la dimensin comunitaria, la insercin en la comunidad eclesial es esencial
para ser cristiano. Es la dimensin de fraternidad evanglica.
Pero, para ser completo, es importante aadir que es necesaria tambin la dimensin
de la
, el asumir el anuncio de la Buena Nueva: Id y evangelizad (cf. Mt
28, 16-20) y para expulsar demonios (cf. Mc 3,15), el maligno y sus encarnaciones en
maldades muy concretas que perjudican las personas y el Proyecto del Reino de Dios en
este mundo.
Podemos, tambin, aplicar estos tres elementos, que nos da el evangelio segn
San Marcos, a la misma vida consagrada, ya que ella se estructura y se dinamiza por
% .
, . m(convocacin),
% .
.
Si estos son los elementos constitutivos del discpulo misionero y tambin de la
vida consagrada, obviamente, ellos son los elementos constitutivos de la misma comunidad
de estos discpulos misioneros. Efectivamente m
mno es otra cosa que una
comunidad, un pueblo de convocados, en fraternidad evanglica dedicada a la misin.
<5

Un corto comentario sobre el significado etimolgico del trmino Iglesia, primero

en hebreo y despus en griego nos clarifica muchas cosas para la comprensin de la
eclesiologa y del Pueblo de Dios segn el Nuevo Testamento hoy.
La palabra Iglesia tiene su fundamento primer en el universo religioso de Israel.
Los trminos claves son:
: 2 m(comunidad reunida), PO2m(congregacin, pueblo congregado), P2 m
(pueblo) e B
. De ah surge la expresin : 2 m 2mB
m(Comunidad de Israel
reunida, Asamblea de Israel congregada, Pueblo de Israel en asamblea). Pero con algunas
finalidades muy precisas. La : 2 m mB
mexiste para: a) recibir las orientaciones
de Dios (escuchar su Palabra Shma Israel!); b) rendirle culto y hacerle
ofrendas agradables (liturgia); c) saber la voluntad de Dios y realizar lo que l manda
(obediencia - misin).
El cristianismo nace del mundo judo. Jos, Mara, Jess y los Apstoles son judos.
Pero despus de Pentecosts, con la entrada de los cristianos en el mundo de los no
judos (paganos), que era dominado por la cultura greco latina y an ms por el griego,
hubo necesidad de adaptar el lenguaje. El trmino de la cultura griega que ms se avecinaba
de Qahal era JJ
, una asamblea de personas, y que era usado tambin para la
convocacin del pueblo, hecha por un heraldo del imperio, para pasar a la gente avisos,
rdenes y orientaciones de las autoridades.
Los cristianos adoptaron este trmino dndole otro significado. Pero, cuando el
latn pas a dominar como idioma del imperio romano, el cristianismo no encontr una
palabra para asumir o adaptar y, entonces, hubo sencillamente una adaptacin del trmino
griego ya consensualmente usado por los cristianos, cambiando la grafa y la pronunciacin
para &
mEste trmino est en el origen de 2
m(en italiano), &
m
(en francs),
m(en castellano), $ m(en portugus).
Hay una riqueza escondida en Ekklesa que es importante revelar. La parte
central del trmino es formada por kaleo que significa llamar. Este es sin duda el
motivo ms fuerte que llev a los cristianos a denominar Ekklesa a su asamblea para
escuchar la Palabra de Dios, rendirle culto y compartir el cuerpo y la sangre de Jesucristo.
Otro dato de gran importancia para una nocin bsica de eclesiologa es la reflexin
que San Pablo hace del trmino J mque, tambin se puede leer dentro de la
palabra JJ
my que significa eleccin, elegido, separado. La Iglesia, segn San
Pablo es un pueblo formado por personas elegidas, seleccionadas por Jess y ella misma
es por lo tanto un pueblo elegido por Jess, que es en persona la ekklesa tou Theou
(pueblo, asamblea de Dios, congregacin) y la Iglesia es sacramentalmente esta Ekklesa
tou Theou en la historia.
El Nuevo Testamento usa ciento quince veces el trmino Ekklesa. Por dos veces
se aplicada a la reunin o asamblea de culto de los judos (Hech 7,38; Heb 2,12).
Las otras ciento diez veces para la Iglesia de Cristo. En verdad es algo muy concreto,
una reunin de cristianos en un determinado sitio, como por ejemplo en ciudades (la
Iglesia que est en Cencreas (Rom 16,1); la Iglesia de los Tesalonicenses (1Tes 1,1),
La Iglesia de Tiatira (Ap 2,16). Pero tambin para designar un conjunto de Iglesias
como por ejemplo las Iglesias menores tenan paz por toda Judea, Galilea y Samaria
(Hech 9,31); todas las Iglesias de los Gentiles (Rom 16,4), las Iglesias de Galacia
(Gl 1,2). Eran Iglesias autnomas, sin gobierno central ni conferencia de Iglesias, pero
que tenan cuatro puntos de referencia esenciales: a) Jesucristo: su persona humanodivina,
las narraciones de la vida de Jess (Evangelios), sus enseanzas; b) los dos
Apstoles Pedro y Pablo; c) el amor a los pobres; d) y las asambleas de culto, prioritariamente
en los domingos. Finalmente el trmino Ekkesa es usado para situaciones
ms amplias, universales: persegu a la Iglesia de Dios (1Cor 15,9).
!
+ ,
Ser posible elaborar una definicin de Iglesia? Sabemos que definicin significa
delimitacin y por ello es mejor un intento de descripcin, pero que siempre ser
limitada. As osamos proponer estas frases:
Una Iglesia es una comunidad de discpulos misioneros de Jesucristo (as lo son
por el Bautismo) que lo reconocen como el Hijo de Dios, verdaderamente hombre y

verdaderamente Dios, que se encarn en la Virgen Mara, vivi, ense y dio su vida
por nuestra salvacin, resucit y fue glorificado; que se ponen en total dependencia del
Espritu Santo para su vida cristiana santa, que es vivir con, en y por Jess para la Gloria
del Padre y para cumplir su misin de colaborar para establecer el Reino de Dios en
este mundo; que se insertan en la comunidad eclesial, escuchan y obedecen la Palabra
de Dios, participan de los Sacramentos y tienen a los sucesores de Pedro y de los Apstoles
como guas.
En una frase ms sencilla y mucho ms limitada podramos decir que la Iglesia
es una comunidad de discpulos misioneros de Jesucristo; son bautizados, unidos por la
creencia en l y en todo cuanto l ense y en una alianza de fe, amor y esperanza,
buscan hacer cuanto l orden.
=
"
='
"
*
La expresin Pueblo de Dios, muy usada por el Concilio Vaticano II, lleg a ser
sinnimo de Iglesia, pero la reflexin teolgica y la Tradicin bblica y eclesial nos
ensean que no es as. La Iglesia se circunscribe a los discpulos misioneros de Jesucristo,
por lo tanto a todos los cristianos, catlicos y no catlicos. La nocin de Pueblo de
Dios es expresin mucho ms amplia, ya que abarca a cristianos y no cristianos, hasta
los que a consecuencia de circunstancias especiales no creen en ningn dios, o sea, a
todos los que en la sinceridad de su corazn y modo de vivir buscan un mundo justo,
solidario, fraterno y de paz. Esta apertura de horizonte caus muchas polmicas que an
siguen vigentes por los que quieren que Iglesia y Pueblo de Dios sean lo mismo.
Pero, sin la comprensin de la nocin bblica de Reino de Dios, ni Iglesia ni
Pueblo de Dios se entienden bien. Lo que la Revelacin, a lo largo de la Sagrada Escritura
muestra es que el Reinado de Dios no tiene lmites siquiera de un pueblo, como se
entiende comnmente; lo que suceda con Israel que se juzgaba como el Pueblo de Dios
y as intentaba vivir. Jesucristo rompe de una vez esta estrechez, ya iniciada con los
profetas y con el proselitismo judo que aceptaba como del Pueblo de la Alianza a los
paganos convertidos a la fe en Yahweh y en sus Mandamientos. Con el Apstol Pablo la
evangelizacin para que todas las gentes sepan y acepten esta salvacin de toda la
humanidad, proclamada por Jess al ofrecer al Padre su sangre derramada en la cruz,
sangre de la nueva y eterna alianza derramada para la remisin de los pecados, es llevada
a los paganos en distintos pases. Era deseo de Pablo llegar a todos los pueblos de
aquella poca. Al interpretar este celo misionero del Apstol de las gentes, Europa lleg
a decir: faltaron pueblos a Pablo, pero Pablo no falt a los pueblos. De este celo de
Pablo, que estaba convencido de que todos los pueblos deban ser convertidos a Jess e
integrar a la Iglesia, nace y se desarrolla una concepcin que perdur por largos siglos:
fuera de la Iglesia no es posible la salvacin, y que se restringi an ms cuando la
teologa y el magisterio enseaban que Iglesia era nicamente la Iglesia Catlica, Una,
Santa, Apostlica y Romana.
Sin duda hay importantes avances, en fidelidad a la Sagrada Escritura y a la Tradicin
y al Magisterio, en relacin a la comprensin de que Pueblo de Dios es mucho
ms que Iglesia, an entendida de modo ms amplio como abarcando a todos los que
son discpulos misioneros de Jesucristo. Y, an ms, que toda la humanidad que se deja
conducir por la tica, la justicia, la moral, el respeto y la promocin de la dignidad
humana, el amor, la solidaridad y la paz integran el Pueblo de Dios y contribuyen a la
construccin del Reino de Dios ya en este mundo. Es que se reconoce la existencia de
los cristianos annimos, que no optaron por Jesucristo, pero viven y luchan por los
mismos valores humanos que l, en conformidad con Mt 25. 31-46 y, tambin, Mc 9,3839; Lc 9,49-50.
Cabe, sin duda a los cristianos, ser testigos y activos anunciadores de este Reino:
un Reino en que Dios es padre, amor, misericordia y justicia; un Reino en el cual somos
hijos e hijas de Dios y, por lo tanto, hermanos y hermanos entre nosotros; un Reino en
que la tarea de construir un mundo de globalizacin, de la solidaridad en que los pobres
y los que sufren tiene la preferencia; un Reino, que trata a la naturaleza como creacin
de Dios y regalo amoroso que l hace para la felicidad de todos los hombres y que para
ello necesita ser cuidada y bien administrada; un Reino que tiene su inicio ac, en la
tierra, pero que tiene su plenitud en el ms all, en la vida eterna feliz en el seno de la
Santsima Trinidad.

=
1

Sin duda el Concilio Ecumnico Vaticano II (1962-1965) es revolucionario en su
teologa y, sobre todo, en su eclesiologa. La historia registra los duros debates para que
se llegara al actual texto de Lumen Gentium (Luz de los Pueblos) y de Gaudium et Spes
(La Iglesia en el Mundo). Los textos de preparacin que sintetizaban muy bien la tradicional
manera de entenderse la Iglesia en s misma y en su misin, fue totalmente rechazado
por los Padre conciliares, lo que gener un inmenso trabajo para todos. Algunos
haban pensado que el Concilio terminara en poco tiempo, ya que todo estaba muy
bien escrito y organizado, pero se llevaron un choque cuando vieron que todo se derrumbaba.
Lo que brota del Concilio ya no es una Iglesia piramidal que empieza por la
jerarqua, da el debido lugar a la estructura eclesial y contina teniendo al laico como el
resto.
Los nuevos rumbos asumidos por los Padres conciliares apuntalan al Pueblo de
Dios, al Reino de Dios y a la igualdad fundamental que da el bautismo a todos los seguidores
de Jess como puntos de partida para la nueva comprensin de la Iglesia. Resulta
de ah una nueva concepcin de eclesiologa, que se llam
mm ,
que Medelln en 1968, enriqueci con la mde los cristianos y de la
Iglesia en medio de los pobres para una salvacin-liberacin a nivel humano y espiritual,
y Pablo VI, en 1975, con la fuerza de la
mevangelizadora, y Puebla en 1979,
con la concrecin de la # # . De esto result la eclesiologa propuesta por la
Teologa de la Liberacin teniendo como referencia modelar las Comunidades Eclesiales
de Base.
Una dura crtica intenta demostrar los riesgos de este camino recorrido por la
Iglesia en el mundo todo desde el Concilio y, de modo especial, en Amrica Latina. Los
temores eran bsicamente sobre cuatro puntos: a) el riesgo de una secularizacin de la
Iglesia, sin su conexin esencial y radical con la Santsima Trinidad, o sea, la Iglesia
como un dato revelado por Dios, en Jess, por la fuerza del Espritu para llevar adelante
en la historia la salvacin realizada por Jesucristo; b) el riesgo de la introduccin de la
democracia en la manera de organizar el
m%%mm mde la Iglesia, por una
determinada comprensin de comunin y participacin; c) el riesgo de la politizacin de
la Iglesia en sus tareas especficas en las tramas del convivir social, poltico, econmico,
cultural, cientfico; e) y el riesgo de la entrada y uso en la Iglesia de conceptos marxistas
de filosofa, sociologa y organizacin de la sociedad.
La batalla sobre estas cuestiones aparece clara en el Snodo extraordinario sobre
la Iglesia, en 1985, en el cual se hizo una evaluacin de lo vivido y escrito a lo largo de
los 20 aos del Concilio. El evento se celebr durante el fuego mismo de las graves
pugnas entre la Congregacin de la Fe y los Telogos de la Liberacin y de la Inculturacin.
En este Snodo el Cardenal Prefecto de la Congregacin de la Fe, Joseph Ratzinger,
deja claro que comunin segn el Concilio es obediencia a los Pastores, al magisterio
eclesistico y a la / m!
m(aristotlico-tomista).
Lo que desde aquella poca se colma de actitudes de condenacin de telogos,
telogas, de organizaciones religiosas, de obispos y hasta de Iglesias locales, proporciona
muchos datos para un largo registro histrico. Basta que citemos, como ejemplo,
limitndonos a Amrica Latina, lo sucedido con telogos como Gustavo Gutirrez,
Leonardo Boff (en la dcada de 80), Ivone Gebara (en los 90) y, en vsperas de la V
Conferencia, con Jon Sobrino, en 2007. Pero no olvidemos lo sucedido con la Conferencia
Latinoamericana de Religiosos (CLAR) en los aos de 1989 en delante, con la
Conferencia Episcopal de Brasil en los aos 80 y con la IV Conferencia Latinoamericana
y Caribea de Obispos en Puebla (1979) y, sobre todo en Santo Domingo (2002).
An recientemente, un dato doloroso sucede con el mm! # ,
elaborado por la Junta Directiva del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM)
en preparacin a Aparecida, que no da ninguna atencin al Reino de Dios, Pueblo

de Dios, Catequesis, liberacin, comunin y participacin e inculturacin. Es un
signo evidente e innegable de que hay fuerzas en la Iglesias que desean la Iglesia anterior
al Concilio Vaticano II. El rechazo del texto, con fuertes crticas, fue inmenso y
revela que en esta cuestin de comprensin de la Iglesia hoy, no todo es pacfico. Y los
que acompaaron de cerca la elaboracin del segundo texto, el Texto Base, con los
aportes de las Conferencias Episcopales y otros organismos eclesiales, percibieron cambios
en la visin teolgica y eclesiolgica, que distorsionaban la sntesis presentada.
En la V Conferencia, en Aparecida (13-31/05/2007), el Equipo Moderador decidi
empezar de la nada, o sea, desconocer todo el trabajo preparatorio, para partir de los
relatos de los obispos presidentes de Conferencias, de algunos invitados y de los trabajos
de grupos. El tiempo para la elaboracin de un documento de tan grande responsabilidad
e impacto, sin duda, pas a ser muy corto, para discusin, redaccin, votaciones,
correcciones, adiciones y votaciones finales Algo que llam mucho la atencin, fue la
decisin de los organizadores de la V Conferencia, de no seguir el estilo metodolgico
del Ver, Juzgar, Actuar. Y tambin desde el inicio haba todo un fuerte grupo en contra
de todo lo que pudiera significar Teologa Latinoamericana de tinte de Liberacin, por
ms que la Asociacin Amerindia estaba all, muy cerca de los participantes de Aparecida,
totalmente disponibles para atender a las necesidades de la V Conferencia en trminos
de colaboracin en el proceso de reflexin y tambin de elaboracin del Mensaje
y del Documento Final.
Un grupo de pastores, elegidos por sus hermanos obispos, reunidos en esta
asamblea especial pasaron casi un mes en oracin, en dilogo, en discusiones, y produjeron
documentos, segn sus conciencias, en obediencia a la Sagrada Escritura, al Espritu
Santo, a la Tradicin de la Iglesia, al Santo Padre el Papa. Una parte de ellos tuvieron
seriamente en consideracin los Signos de los Tiempos y las necesidades presentadas
por la realidad del Continente. Otros estaban ms preocupados con la pureza doctrinal
abstracta o con la espiritualidad o con reforzar la jerarqua. Hubo conflictos, algunos
desbordaron la asamblea y otros quedaron silenciados. Pero el Documento de Aparecida
los revela a su modo.
Son conocidos los conflictos sobre por lo menos cinco temas muy importantes
para Latinoamrica y el Caribe: a) las Comunidades Eclesiales de Base, que hasta el
ltimo momento algunos intentaron retirar del Documento Oficial; b) el mtodo Ver,
Juzgar y Actuar, que a ltima hora se introdujo artificialmente en la distribucin de los
captulos en tres partes; artificial porque sencillamente el contenido no fue pensado y
elaborado segn este proceso metodolgico; c) el trasfondo teolgico y eclesiolgico
ms latinoamericano, que a mucho costo logr entrar en algunos aspectos a lo largo del
texto. Algunas pugnas teolgicas son visibles: entre una teologa que arranca de lo
humano, de la realidad y otra, que domin en la V Conferencia y arranca desde la Santsima
Trinidad. En esta lnea se presentan el concepto de liberacin y de Iglesia comunin
y participacin; la cuestin de los ministerios en un Continente con una escandalosa
escasez de clero, que deja a los fieles sin servicios esenciales que en el modelo actual
de la Iglesia, son exclusivos del obispo y de los presbteros; la reestructuracin del modo
tradicional de gobierno y organizacin pastoral; d) el modo de utilizacin de la Sagrada
Escritura en la V Conferencia, por lo tanto en el Documento de Aparecida, lo que
por s mismo, merece un estudio profundo.
En verdad el Documento de Aparecida no tiene una fuerte encarnacin e inculturacin
en la realidad de Amrica Latina y del Caribe y por ello es perfectamente universal,
aplicable en todas las partes del mundo, como siempre lo esperan las autoridades
que conforman los Dicasterios Romanos. Pero esta universalidad no debe nunca llegar a
restringir la suficiente libertad y creatividad para la inculturacin de la fe y de la Iglesia
en los distintos contextos, en nuestro caso, el contexto especfico e inmenso de Amrica
Latina y el Caribe. sta, es sin duda, una de las ms importantes tareas postAparecida.
Los grandes ejes de Aparecida, y que son esenciales para comprender la eclesiologa
de la V Conferencia, son: a) el discipulado misionero, que nace del encuentro personal

con Jesucristo vivo y es alimentado de por vida en la comunidad eclesial; b) la
misin, como constitutivo esencial del discipulado y de la misma Iglesia; c) la vida en
sus distintos significados, empezando por la vida de calidad para los humanos, pero que
se extiende a todas las criaturas.
-

9 19
El Concilio Vaticano II dej abierta muchas posibilidades de interpretacin o
hermenutica sobre la misma Iglesia. Sin duda no se desentendi de las definiciones
dogmticas de la Tradicin catlica ni de la enseanza del Magisterio sobre el misterio
de la Iglesia, pero abri caminos para intentos de aggiornamento que es ms que
adaptacin y que, un poco ms tarde, encontr en algunos trminos, como comunin,
evangelizacin, comunidad eclesial, misin e inculturacin un poco ms de
posibilidades para poder expresar lo que es la Iglesia en s misma y para el mundo de
hoy.
El Concilio no define, sino que recurre a una pluralidad de imgenes, para favorecer
la respuesta a dos preguntas que, desde el comienzo, los padres conciliares se
hicieron: Iglesia, quin eres t?; Iglesia, para qu sirves hoy?. Lo principal de la
reflexin est en dos documentos claves: Lumen Gentium (La Iglesia), que es presentado
como dogmtico, y el otro Gaudium et Spes (La Iglesia en el mundo de hoy),
que es presentado como pastoral. Se intenta, aproximarse un poco ms al mysterium
ecclesiae, que es una realidad llena de la presencia divina y siempre abierta a nuevas
investigaciones (Pablo VI).
Es una Iglesia que une de modo indisociable dos dimensiones: la institucional,
por lo tanto humana, de hombres y mujeres, terrestre, visible y contaminada por el pecado,
y la dimensin espiritual, invisible, divina, sin pecado, que es, segn la enseanza
de San Pablo, la dimensin de Cuerpo Mstico de Cristo. Y como nos dice LG 8:
no como dos entidades, sino como una nica realidad compleja formada por el doble
elemento humano y divino. Este es uno de los grandes logros del Concilio: ir a la fuente
y sentido fundamentales de la misma Iglesia, como mysterin o sacramentum
como visibilidad y accin de una realidad divina. En este sentido el Concilio pudo decir
que la Iglesia es signo e instrumento de la ntima unin con Dios y de la unidad de todo
el gnero humano (LG 1) y seal escatolgica, germen e inicio del Reino (LG 5).
Este cambio inmenso sobre la Iglesia, conlleva una nueva conciencia en la comprensin
del modo como la Iglesia debe ser y hacer: la realidad primera es la igualdad
fundamental de todos los discpulos misioneros por motivo del Bautismo y de la Confirmacin;
es, tambin, sin duda, el nosotros eclesial, la comunidad eclesial, con su
vocacin y misin y con la riqueza de mltiples dones, carismas, funciones, ministerios,
pero conformando una unidad que precede a las diferencias, todo interconectado y solidario,
de modo orgnico. La misma jerarqua, antes tan centralizadora de la eclesialidad,
no es ms que un de los ministerios. Todos ellos existen al servicio del cuerpo eclesial,
como un todo, siempre como Cuerpo Mstico de Cristo a disposicin de la voluntad del
Padre.
La eclesiologa, que es desarrollada desde el Concilio, tiene como su fuente,
modelo y referencia la Comunidad perfecta de la Santsima Trinidad. En este sentido
la Iglesia concreta de hombres y mujeres es un ensayo, un aprendizaje permanente de la
comunin-amor que es el Dios Trinidad, el Dios comunidad-comunin, al mismo tiempo
la meta de la peregrinacin terrestre de la Iglesia. Como signo sacramental misterioso
de la comunin trinitaria, la Iglesia lo es en relacin a s misma, pero, tambin en
relacin a todo el gnero humano, llamado a vivir en solidaridad, fraternidad, comunin
de amor. Apunta adems hacia valores escatolgicos, que estn en los grandes deseos y
sueos, ideal, utopa y bsqueda del corazn humano. En su compleja conformacin
humana y divina, una de las misiones de la Iglesia es ser signo de la unin con Dios y
de la unidad del gnero humano; es ser testigo que hace presente (visible) lo Ausente
(invisible). Para ello es necesario que el discurso pase a la realidad, que la Iglesia fomente
pequeas comunidades clidas de fraternidad y de servicio fraterno, especialmente,
a los ms necesitados.
Otro gran logro del post-concilio, sobre todo, desde % m' )mde Pablo
VI (1975) es la misin, que recibe un refuerzo especial con la #
mA
m
de Juan Pablo II (1990) y con la teologa y pastoral de la encarnacin, de la inculturacin,
asumidas por el magisterio de la Iglesia desde * 2
m/ m(1979). Acordmonos
que misin, viene de mittere (enviar), missio (envo), porque la Iglesia
es enviada por Jesucristo para que coopere con l, hasta el fin de los tiempos, en su proyecto
salvfico que l ha recibido del Padre. Jesucristo resucitado congrega en la fe a su
comunidad-pueblo para hablarle (Palabra), fortalecerla con su cuerpo y sangre de cordero
sacrificado, rendir culto al Padre en l, por l y con l, en el amor del Espritu Santo
(liturgia), y para confiarle, como pueblo suyo, la misin, la misma que recibi del Padre
y cumpli en la historia.
Misin implica ministerio, un don dado a los discpulos misioneros para ejercer
su parte en la tarea de salvacin. No hay ministerio verdadero, si es dominado por el
poder y el orgullo, ya que en su etimologa el trmino viene de munus stare, estar al
servicio, en funcin de una tarea, pero tambin de minor stare, estar como el ms pequeo,
el servidor en la humildad, como siervo intil (cf. Lc, 17,10).
Todo ello produjo un cambio muy significativo en la eclesiologa, ya que la Iglesia
siempre llev la cultura europea a todas partes, como un revestimiento integrante del
proceso misionero, lo que no le permita siquiera respetar las culturas adonde llegaba; y
casi siempre se present poderosa, duea de la verdad, de la libertad, de las conciencias,
superior a todo y a todos. Evidentemente an estamos muy lejos del ideal propuesto por
Juan XXIII, de una Iglesia pobre, de pobres y para los pobres.
Pero, y aqu est el cambio de que hace poco hablaba, no hay otra manera diferente
para realizar verdaderamente la misin que la de la evangelizacin de la cultura,
por la encarnacin en la cultura, o sea, de la inculturacin de la fe y de la misma Iglesia.
Y ello no constituye un planteamiento accidental sino un propsito fundamental que
toca a la esencia misma de la Iglesia y de su misin.
La inculturacin tiene su fundamento en la teologa misma de la encarnacin.
Dios se nos ha revelado de muchas maneras pero su revelacin en plenitud es el hecho
de que el Hijo de Dios, se ha hecho carne (cf. Hb 1,1; Lc 1, 26-38; Jn 1, 1-18). Dios
mismo ha entrado en nuestra historia, en nuestra existencia concreta tal como ella es y
en una determinada cultura y ha fijado su tienda de habitacin en medio de nosotros
(Jn 1,14). Segn San Pablo, el Hijo del Altsimo no guard para s el hecho de ser igual
a Dios, sino que se vaci (kenosis) y se present como hombre, con toda su realidad,
menos el pecado (Fl 2,6). Y Juan nos dice que Jesucristo tambin se present de tal manera
que los Apstoles han podido contemplar su gloria lleno de gracia y de verdad
(Jn 1, 11). Dios ha acontecido en Jesucristo no a pesar de la humanidad sino en virtud
de la humanidad. El rostro de Dios es el hombre mismo. Jesucristo, el Hijo de
Dios, es un hombre verdadero. Este pensamiento que es original, bblico, ser desarrollado
dogmticamente en la Iglesia y dar lugar a una cristologa que constituye un discurso
que da razn de una manera muy profunda de esta verdad que confesamos y que
predomina en la cristologa latinoamericana.
La encarnacin, que ha tenido lugar en un contexto humano concreto del mundo
judo, dominado por Roma, es al mismo tiempo un acontecimiento que trasciende este
contexto porque por su naturaleza la encarnacin del Verbo de Dios tiene una significacin
universal y es eficaz, como acontecimiento de revelacin y como acontecimiento
de salvacin, en todo ambiente concreto humano y csmico. Los Apstoles comprendieron,
por las luces del Espritu de Jess Resucitado, que el evangelio no solamente poda
sino que deba ser anunciado en contextos culturales diferentes sin imponer la cultura
juda, de donde brot. El mismo mandato misionero de Jess es claro en decir que los
Apstoles deben ir al mundo entero, obviamente, a todas las culturas, y no se habla ciertamente
de la necesidad de establecer como presupuesto del anuncio del evangelio la
implantacin de la cultura juda en otros ambientes.
La misin en este sentido da un nuevo sentido al cristiano y a la Iglesia. El Documento
de Aparecida, habla exactamente de discpulo misionero y de Iglesia en

estado permanente de misin (DA, 551) Y el nfasis en el misterio de la encarnacin,
con todas las implicaciones que tiene, como fundamento de una concepcin de la misin
de la Iglesia en cuanto evangelizacin de la cultura y en cuanto encarnacin de la fe
en la realidad humana concreta, se da en el mundo actual de cada momento, y en el que
se va haciendo posible desde el futuro ms y ms posible el Reino de Dios. En un mundo
actual privilegiadamente rico de realizaciones culturales, la inculturacin de la fe
tiene que darse en la cultura y en las culturas, pero siempre segn el criterio de la encarnacinsalvacin, desde el aspecto kentico, es decir, desde el mundo de los pobres, de
los que sufren, de los ms humildes y excluidos, y en favor de toda la humanidad, simplemente
porque nuestra religiO
O

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Eclesiologa Pueblo de Dios-Comunin

Itinerario para la reflexin

La Eclesiologa del Vaticano II

 m m m

Giuseppe Alberigo, Concilio 312 (2005), p. 445.

al mundo, el ecumenismo y la eclesiologa 4. Todos estos movimientos de renovacin

una nueva relacin con las ciencias. Fundamentalmente si siente la necesidad de

a la santidad en la Iglesia; 6 - Los religiosos; 7 - ndole escatolgica de la Iglesia

Gregory Baum, Commentary of Lumen Gentium, 16.

concepto de sociedad, el de sociedad perfecta. Esta perspectiva eclesiolgica puede ser

Su misin es anunciar el Reino de Dios, inaugurado por Jesucristo. La Iglesia es instrumento

Desde los primeros tiempos el cristianismo tuve perfecto conocimiento de la comunin

como una comparacin, un adjetivo, porque expresa su identidad. No podemos decir

Baum, op. cit. p. 54.

El concepto de Iglesia como Pueblo de Dios remonta a la patrstica, donde expresa

Rousseau, op. cit. p. 130.

Javier Avils Jimnez, * mm 

  

su identidad y renovarse institucionalmente.

_ Pueden ser identificadas tres tendencias eclesiolgicas en la Lumen Gentium:

Hans Kng, Concilio 312 (2005), p. 128.

aqu la propuesta presentada por Agenor Brighenti en el Congreso Internacional de

de la vida en Cristo (DA 362). Se afirma la necesidad urgente de pasar de una

anticipacin de la plena redencin en Cristo (Med 4,9). La misin evangelizadora abarca

HNO. DIEGO JOS DAZ DAZ, FSC

Israel es entonces un pueblo santo, consagrado, separado, reservado para Dios. El

En x 24,1.9-11 se puede comprender la relacin entre la alianza y el banquete santo.

Israel es la denominacin que usualmente se realiza del Pueblo y tiene un significado

misericordia. Por el contrario, la realidad del presente es positiva y se distingue por

pueblo que ha sido convocado por Dios en la persona de Jesucristo.

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