ARISTTELES

KANT

Obras:

Obras:

tica a Nicmaco
tica a Eudemo
Gran tica

Crtica de la razn pura.

Fundamentacin de la Metafsica de
las costumbres.
Metafsica de las costumbres.

tica:
Toda accin humana se realiza en
vistas a un fin, y el fin de la accin
es el bien que se busca. El fin, por
lo tanto, se identifica con el bien.
Pero muchas de esas acciones
emprendidas por el hombre son
un "instrumento" para conseguir, a
su vez, otro fin, otro bien.
Felicidad: Es la meta o fin (telos)
que el ser humano pretende
alcanzar es la felicidad. La
felicidad es un objetivo complejo
al que deben contribuir otros
bienes menores sin los que sera
imposible alcanzarla. Aristteles
distingue a este ltimo respecto:
a) Bienes
externos: riqueza,
honores,
fama,
poder...
b) Bienes del cuerpo: salud,
placer,
integridad...
c) Bienes
del
alma: la
contemplacin, la sabidura.
Virtud: Costumbre del buen obrar.
Imposible que exista la felicidad
sin la virtud: la felicidad es "la
actividad del hombre conforme a
la virtud" La virtud se adquiere por
el hbito, y no exclusivamente a
travs de la educacin y el saber,
como sostenan Scrates y
Platn. Saber qu es el bien, no
implica hacer el bien. Por eso,
junto a un buen entendimiento
que nos ayude a determinar fines

tica:
La tica kantiana es, pues, aquello
que es bueno en s mismo: la buena
voluntad. Un sujeto puede tener
cualidades tales como inteligencia
abundante, habilidades manuales,
capacidad calculativa, ingenio o
destreza general, pero si stas
cualidades no van acompaadas de
una buena voluntad, no tienen por
qu ser necesariamente buenas; es
ms, pueden incluso ser malas (la
destreza en un asesino, por ejemplo).
As, Kant introduce la nocin de
buena voluntad como fundamento
bsico de su tica, como cosa que es
buena por s misma. Esta buena
voluntad es la que debe llevarnos a
actuar de una forma tal que la
mxima de mi accin (es decir, el
principio subjetivo que orienta mi
actuacin) deba quererla como si
fuera una ley universal.
Kant separ las ticas en:
ticas empricas
ticas formales

La tica debe ser universal y, por

tanto, vaca de contenido emprico,
pues de la experiencia no se pueden
extraer deberes universales, sino solo
planteamientos
prudenciales
condicionados por la experiencia

y
medios,
es
necesaria
la voluntad, que es lo que nos
mueve o impulsa a obrar. A este
saber obrar conforme a la razn,
lo
llama
Aristtelesprudencia: una de las
virtudes ticas bsicas.
Las virtudes ticas:
Son adquiridas a travs de la
costumbre o el hbito y consisten,
fundamentalmente, en el dominio
de la parte irracional del alma
(sensitiva) y regular las relaciones
entre los hombres. Las virtudes
ticas ms importantes son: la
fortaleza, la templanza, la justicia.
Las virtudes dianoticas:
Se corresponden con la parte
racional del hombre, siendo, por
ello, propias del intelecto (nous) o
del pensamiento (nesis). Su
origen no es innato, sino que
deben ser aprendidas a travs de
la educacin o la enseanza. Las
principales virtudes dianoticas
son la inteligencia (sabidura) y la
prudencia.

sensible. Debe, por lo mismo, ser a

priori, es decir, anterior a la
experiencia y autnoma, esto es, que
la ley le viene dada desde dentro del
propio individuo y no desde fuera. Los
imperativos de esta ley deben ser
categricos y no hipotticos que son
del tipo Si quieres A, haz B.
Kant sintetiza su pensamiento, y en
general el campo de la filosofa en
sentido
cosmopolita,
en
tres
preguntas:
Qu debo hacer?
Qu puedo saber?
Qu me est permitido esperar?,
Que pueden resumirse en una sola:
Qu es el hombre?.
A la primera interrogante trata de dar
respuesta la moral. A la segunda, el
anlisis de la Crtica de la razn pura
en torno de las posibilidades y lmites
del conocimiento humano. A la tercera
trata de responder la religin.
Kant hizo tres formulaciones:
1.-Acta solo segn esa mxima que
puedas querer al mismo tiempo que
se convierta en una ley universal.
2.-Acta como si la mxima de tu
accin, por tu voluntad, haya de
convertirse en ley general de la
naturaleza.
3.-Acta de tal forma que utilices la
humanidad, tanto en tu persona como
en la personal de cualquier otro,
siempre como fin y nunca como
simple medio.