Herclito

niendo a la cabeza de todos el que posteriormente fue

dispuesto como B56 (Diels-Kranz) y que reere la adivinanza que unos nios plantearon a Homero, y que ste, el
ms sabio de todos los griegos, como lo pinta Herclito (vase ms abajo), no supo resolver. Ingram Bywater
en 1877 hizo un reacomodo de los fragmentos conforme
a la indicacin de Laercio, traducido al espaol por Jos
Gaos. Es curioso que Bywater no considera importante el
fragmento que Schuster pone a la cabeza de todos, y no
lo incluye en su propia ordenacin. Agustn Garca Calvo
reconstruye la posible estructura del libro en su edicin
de los fragmentos del mismo, titulada Razn comn. Distingue tres apartados: Razn general, Razn poltica
y Razn teolgica.
Herclito arma que el fundamento de todo est en el
cambio incesante. El ente deviene y todo se transforma
en un proceso de continuo nacimiento y destruccin al
que nada escapa.
Es comn incluir a Herclito entre los primeros lsofos
fsicos (, como los llam Aristteles), que pensaban que el mundo proceda de un principio natural (como
el agua para Tales de Mileto, el aire para Anaxmenes y el
Presunto busto de Herclito que se halla en la Sala dei loso peiron para Anaximandro), y este error de clasicacin
de los Museos Capitolinos de Roma.[1]
se debe a que, para Herclito, este principio es el fuego, lo
cual no debe leerse en un sentido literal, pues es una metHerclito de feso (en griego: fora como, a su vez, lo eran para Tales y Anaxmenes. El
Herkleitos ho Ephsios), conocido tambin como El principio del fuego reere al movimiento y cambio consOscuro de feso,[2] fue un lsofo griego. Naci hacia tante en el que se encuentra el mundo. Esta permanente
movilidad se fundamenta en una estructura de contrarios.
el ao 535 a. C. y falleci hacia el 484 a. C..
La contradiccin est en el origen de todas las cosas.
Era natural de feso, ciudad de la Jonia, en la costa occidental del Asia Menor (actual Turqua). Como los dems Todo este uir est regido por una ley que l denomina
lsofos anteriores a Platn, no quedan ms que fragmen- (Logos). Este Logos no slo rige el devenir del
tos de sus obras, y en gran parte se conocen sus aportes mundo, sino que le habla (indica, da signos, fragmento
B93DK) al hombre, aunque la mayora de las personas
gracias a testimonios posteriores.
no sabe escuchar ni hablar (fragmento B73DK). El orden real coincide con el orden de la razn, una armona
invisible, mejor que la visible (B54DK), aunque Her1 Legado
clito se lamenta de que la mayora de las personas viva
relegada a su propio mundo, incapaces de ver el real. Si
La obra de Herclito es netamente aforstica. Su estilo bien Herclito no desprecia el uso de los sentidos (coremite a las sentencias del orculo de Delfos y repro- mo Platn) y los cree indispensables para comprender la
duce la realidad ambigua y confusa que explica, usan- realidad, sostiene que con ellos no basta y que es igualdo el oxmoron y la anttesis para dar idea de la misma. mente necesario el uso de la inteligencia, como arma en
Digenes Laercio (en Vidas..., IX 13, 67, 16) le atribu- el siguiente e importante fragmento:
ye un libro titulado Sobre la naturaleza ( ),
que estaba dividido en tres secciones: Cosmolgica,
Poltica y Teolgica. No se posee mayor certeza sobre este libro. El primer estudioso en proponer un ordenamiento de los fragmentos fue P. Schuster (1873),[3] po-

Se engaan los hombres [...] acerca del

conocimiento de las cosas maniestas, de la
misma manera que Homero, que fue [considerado] el ms sabio de todos los griegos. A
1

1
l, en efecto, unos nios que mataban piojos
lo engaaron, dicindole: 'cuantos vimos y
atrapamos, tantos dejamos; cuantos ni vimos
ni atrapamos, tantos llevamos.
en Hermann Diels-Walther Kranz, Fragmente
der Vorsokratiker, 22 B56

LEGADO

forman una unidad armnica (pero no esttica). Es razonable, entonces, que la otra cara del agua sea el fuego,
como l mismo lo adelanta en sus fragmentos.

A pesar que existen ciertas similitudes entre Herclito y

Parmnides de Elea, las doctrinas de ambos siempre han
sido contrapuestas (con cierto margen de error), ya que la
del primero suele ser llamada del devenir o (con cierto
equvoco) del todo uye, mientras que el ser parmenAl uso de los sentidos y de la inteligencia, hay que agre- deo es presentado como una esfera esttica e inmvil.
garle una actitud crtica e indagadora. La mera acumulacin de saberes no forma al verdadero sabio, porque para Era conocido como el Oscuro, por su expresin lapidaHerclito lo sabio es uno y una sola cosa, esto es, la ria y enigmtica. Ha pasado a la historia como el modelo
teora de los opuestos. Quizs el fragmento ms conoci- de la armacin del devenir. Su losofa se basa en la tesis del ujo universal de los seres: Panta rei (
do de su obra dice:
), todo uye. El devenir est animado por el conicto: La guerra (plemos) es el padre de todas las cosas,
en Diels-Kranz, Fragmente der Vorsokratiuna contienda que es al mismo tiempo armona, no en el
ker, 22 B12
sentido de una mera relacin numrica, como en los pitagricos, sino en el de un ajuste de fuerzas contrapuestas,
como las que mantienen tensa la cuerda de un arco. Para
Herclito el arj es el fuego, en el que hay que ver la mejor expresin simblica de los dos pilares de la losofa
de Herclito: el devenir perpetuo y la lucha de opuestos,
pues el fuego slo se mantiene consumiendo y destruyendo, y constantemente cambia de materia. Ahora bien, el
devenir no es irracional, ya que el logos, la razn universal, lo rige: Todo surge conforme a medida y conforme
a medida se extingue. El hombre puede descubrir este
logos en su propio interior, pues el logos es comn e inmanente al hombre y a las cosas (la doctrina de Herclito fue interpretada, olvidando esta armacin del logos,
en la losofa inmediatamente posterior sobre todo, en
Platn como una negacin de la posibilidad del conocimiento: si nada es estable, se niega la posibilidad de un
saber denitivo). De Herclito es tambin la doctrina cosmolgica del eterno retorno: la transformacin universal
tiene dos etapas que se suceden cclicamente: una descendente por contraccin o condensacin, y otra ascendente
por dilatacin.
He aqu algunas frases de Herclito:

Herclito llorando, por Hendrick ter Brugghen (1628).

El fragmento (citado con frecuencia errneamente como

no se puede entrar dos veces en el mismo ro, siguiendo a
la versin que da Platn en el Crtilo) ejemplica la doctrina heracltea del cambio: el ro que no deja de ser
el mismo ro ha cambiado sin embargo casi por completo, as como el baista. Si bien una parte del ro uye
y cambia, hay otra (el cauce, que tambin debe interpretarse y no tomarse en un sentido literal) que es relativamente permanente y que es la que gua el movimiento del
agua. Algunos autores ven en el cauce del ro el logos que
todo rige, la medida universal que ordena el cosmos,
y en el agua del ro, el fuego. A primera vista esto puede
parecer contradictorio, pero debe recordarse que Herclito sostiene que los opuestos no se contradicen sino que

En los mismos ros entramos y no entramos, [pues]

somos y no somos [los mismos] (citado errneamente, debido a una obra de Platn, como Ningn
hombre puede baarse dos veces en el mismo ro).
La armona invisible es mayor que la armona visible.
Ni an recorriendo todo camino llegars a encontrar los lmites del alma; tan profundo logos tiene.
Pero aunque el logos es comn, casi todos viven
como si tuvieran un inteligencia () particular.
Conviene saber que la guerra es comn a todas las
cosas y que la justicia es discordia.

3
Herclito reprocha al poeta que dijo: Ojal se extinguiera la discordia de entre los dioses y los hombres!, a lo que responde: Pues no habra armona
si no hubiese agudo y grave, ni animales si no hubiera hembra y macho, que estn en oposicin mutua
(fragmento 9a Walzer = A 22 Diels-Kranz).[4]

Notas y referencias

[1] Algunas fuentes dan por segura la atribucin; vase por

ejemplo esta pgina de la web Hellenica (enlace consultado el 16 de julio de 2010).
[2] Rodolfo Mondolfo: Herclito. Textos y problemas de su interpretacin. Madrid: Siglo Veintiuno (undcima edicin),
2000.
[3] Schuster, Paul. (1873) Heraklit von Ephesos, Liepzig. En
Mouraviev, Serge, HERACLITEA IV A. Refectio: Les muses ou De la nature, [Reconstruction du livre d'Hraclite
partir des fragments et tmoignages], Academia Verlag,
2011, pp. 172 ss.

4 Enlaces externos

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Los fragmentos en traduccin de Jos Gaos en la

Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes.
Heraclito.org (en espaol).
Digenes Laercio: Vidas, opiniones y sentencias de
los lsofos ms ilustres, IX, 1 - 17 (Herclito).
Texto espaol en la Biblioteca Virtual Miguel
de Cervantes.
Texto griego en Wikisource.
Textos griegos de Herclito en Wikisource.

[4] Mondolfo, op. cit., p. 31

Textos griegos de Herclito en el sitio de la Bibliotheca Augustana (Augsburgo).

Bibliografa
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Editorial Gredos.
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Kirk, G. S. & Raven, J. E. & Schoeld, M. (2008).
Los Filsofos presocrticos. Historia crtica con seleccin de textos. Madrid: Editorial Gredos. ISBN
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(1981). Origen y Eplogo de la Filosofa. Revista de
Occidente en Alianza Editorial, Madrid.
Schndorf, Harald (2000). Herclito, Hiplito y el
tornillo batanero. Acerca del Fragmento 59 de Herclito (m.-K). Nova Tellus (18 (1)).

Hermann Alexander Diels: Fragmentos de los

presocrticos (Die Fragmente der Vorsokratiker). La
primera edicin se hizo en 1903 en Berln, y fue dirigida por el propio Diels. A partir de la 5, sustituira
a Diels Walther Kranz.
XII: Herakleitos.
Texto griego, con comentarios en alemn:
1 ed., de 1903, en facsmil electrnico en
Internet Archive.
Texto griego de la 2 ed., de 1906, en el
sitio de Philippe Remacle (1944 - 2011).

5 ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS

Origen del texto y las imgenes, colaboradores y licencias

5.1

Texto

Herclito Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Her%C3%A1clito?oldid=86176435 Colaboradores: Youandme, Pit~eswiki, Moriel, JorgeGG, Zwobot, Rosarino, Dodo, Tano4595, El Moska, Joselarrucea, Bafomet, Melocoton, Porao, Yopohari~eswiki, La Mantis, FAR, Taragui, Unnio~eswiki, Persio, Airunp, Rembiapo pohyiete (bot), Orgullobot~eswiki, RobotQuistnix, Chobot, Yrbot, Oscar ., FlaBot, Al59,
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