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1 Biografa
Los datos biogrcos que pueden considerarse ciertos son
escasos y sus detalles son debatidos.
1.1 Procedencia
Naci en Colofn, ciudad costera de Asia Menor. La tradicin ha conservado dos nombres posibles para su padre: Dexio y Ortmeno, y uno para su maestro: el fsico
Arquelao.[2]
Jenfanes de Colofn (griego: ; nacido entre el 580 a. C. y el 570 a. C. - muerto entre el 475 a. C. y
el 466 a. C.) fue un poeta elegaco y lsofo griego. Sus
obras slo se conservan en fragmentos, gracias a citas de
autores posteriores, actualmente recopiladas en la obra
de H. Diels, revisada por W. Kranz, Die Fragmente der
Vorsokratiker (Los fragmentos de los presocrticos).[1]
A partir de los fragmentos conservados, puede reconstruirse una visin del mundo y de los dioses opuesta a los
planteamientos de la pica homrica y hesidica. Vinculado a la escuela milesia por origen y por la estructura
de su cosmologa, tradicionalmente se lo ha considerado fundador de la escuela eletica y del monismo. Se le
ha sealado a menudo como escptico por sus fragmentos gnoseolgicos, y los autores de la patrstica creyeron
ver en sus textos teolgicos una primera formulacin del
monotesmo entre los griegos.
1.3
Ocio de rapsoda
En el fragmento A 1, Digenes Laercio dice que Jenfanes escribi poemas en hexmetros, elegas y yambos
en contra de Homero y Hesodo. [...] tambin recitaba sus
propios poemas. Gomperz, a partir de tal testimonio, y
basado en el trmino tambin, dice que fue rapsoda ho-
OBRA
mrico, para ganarse el pan, mientras que en otros mbitos recitaba sus propios puntos de vista ilustrados.[13]
Jaeger critica la posicin de Gomperz, puesto que se basa
en fundamentos gramaticales dbiles al traducir el pasaje citado, debindose entender que escribi sus propios
poemas, pero tambin los recitaba l mismo.[14] Adems, la principal incumbencia del rapsoda era la de mantener el prestigio clsico y ocial de Homero,[15] y vemos
en el mismo testimonio (A 1) que era considerado crtico
de Homero, y en los fragmentos B 11 y 12, elevar una
aguda crtica de la concepcin homrica y hesidica de
los dioses.
Por lo dems, Rodrguez Adrados entiende que los temas
de las elegas de Jenfanes son los mismos de Soln o
Teognis, y estos no fueron rapsodas. No hay, entonces,
nada en sus poemas que nos permita inferir su profesin
de rapsoda.[16]
2 Obra
No nos ha llegado ninguna obra completa de Jenfanes,
y es probable que ya en la antigedad gran parte de su
obra se hubiese perdido. Lo que nos ha llegado son citas de autores posteriores: Digenes Laercio, Aulo Gelio,
Sexto Emprico, Simplicio, Ateneo de Nucratis, Aecio,
Clemente de Alejandra, y otros autores y escoliastas. El
total de lo conservado es de unos 120 versos.
2.1 Elegas
Los fragmentos B 1-9 son, desde el punto de vista mtrico, elegas. Diehl las incluye en su edicin de elegacos (D 1 - 8), y Diels conserva el orden de esa edicin
(fragmentos 1 - 9, con un intercalado que no es fragmento original, B 4). Estn escritos en jnico, y siguen, segn
Teijeiro,[17] las normas tradicionales de composicin. Rodrguez Adrados dice que en ellos no se aparta Jenfanes
de la temtica tradicional de la elega: el simposio (B 1,
4, 5), la crtica a la codicia de los ricos (B 3), la verdadera virtud (B 2), rasgos autobiogrcos (B 7); pero agregando algo nuevo: En el fragmento B1, Jenfanes compone una pieza elegaca sobre la base de una contraposicin entre las costumbres que, en un banquete, pueden
ser consideradas piadosas (habla de la pureza del suelo y
las manos, las coronas y el incienso, la mesa de honor,
el altar, el canto y el ambiente festivo), y las impiadosas,
como cantar, sobre los dioses, sus luchas contra titanes y
centauros. Propone reemplazar estas cciones de los antiguos por himnos piadosos, discursos puros. En B2,
proclama abiertamente que reporta mayor utilidad pblica su propia sabidura que la fuerza de los vencedores en
los juegos, por lo que a l le corresponderan los honores
que el Estado les otorga a los atletas (B 2).[18]
3.1
2.2
Stiras
2.3
pica
Digenes Laercio menciona como suyos dos poemas picos, la Fundacin de Colofn y la Colonizacin de Elea en
Italia.[21] Rodrguez Adrados da por sentado que el fragmento B 3 proviene de la Fundacin de Colofn, a pesar
de que corresponde a un fragmento de elega y no de poema pico.[22] Kirk y Raven consideran que el testimonio
de Digenes Laercio proviene del falsicador Lobn de
Argos, y no merece conanza alguna.[23] Eggers Lan
solo dice que de estos dos poemas no se ha conservado
ningn verso.[24]
2.4
3 DOCTRINA
Samotracia
Imperio
Pe r s a
Abido
Imbro
Ilio
Antandro
Adramitio
Lemnos
Asso
Prgamo
Lesbos
Pitane
Mitilene
Focea
Esmirna
Clazomene
A
R
Esciros
Quos
feso
E
Siro
Samos
Tinos
Icaria
Halicarnaso
Naxos
Paros
Sifnos
Cos
Fisco
Cnido
Amorgos
Lindo
Astipalea
Ios
Rodas
Milos
Tera
Ciudades Antiguas
del Asia Menor
(s. VI y V a. C)
0
Mileto
Miconos
Delos
Serifos
Colofn
G
Andros
Ceos
Sardes
50
100 km
Anafe
N
NO
Carpatos
NE
SO
SE
3.2
Pensamiento
Ilada (Il XIV 201; VII 96-100) e incluso del Gnesis (Gn 3.2.1 Cosmologa
3,19), que contienen armaciones semejantes, con el n
de sealar que estos fragmentos no demuestran que Jen- Aristteles dice en su Metafsica que
fanes sea fsico, o que lo sea ms que Homero y el autor
bblico.[64]
En cualquier caso, lo cierto es que los fragmentos B 19,
27-33 y 37 hablan de diversos fenmenos fsicos, meteorolgicos y celestes, que no pueden ser ignorados al
estudiar a Jenfanes, y deben ser de alguna manera coordinados con los restantes fragmentos. De esto depende,
en parte, la naturaleza del vnculo de Jenfanes con la siologa jnica.
3.2
Pensamiento
A pesar de que este cuadro cosmolgico puede ser trazado con suciente nitidez, los estudiosos no estn de acuerdo en atribuirle el mismo origen. Kirk, Raven y Schoeld, en contra de Jaeger, dicen que esta concepcin fsica es enteramente razonable, y que por ello a Jenfanes no
puede calicrsele exclusivamente como telogo.[99] Pe-
3 DOCTRINA
ro Eggers Lan piensa que algunas estas cuestiones cosmo- La caracterizacin constructiva del Dios de Jenfanes
lgicas no son atribuibles ms que a los doxgrafos.[100] sigue de algn modo la va negativa. El fragmento B 23
A. Levi haba dicho que el sentido de la cosmologa de Je- indica que dios no es ni en gura ni en pensamiento senfanes es quitarle carcter sacro a los fenmenos celes- mejante a los mortales. An cuando dice que todo l
24), sugietes, lo cual parece estar apoyado en la desmitologizacin ve, todo l oye, todo l escucha (fragmento B[116]
re
que
Dios
no
posee
rganos
de
percepcin.
[101]
del arco iris a partir de su atribucin popular a Iris,
y de su cuadro cosmolgico general, opuesto en algunos
puntos a la cosmologa tradicional.[102] Esta divida el cosmos en tres partes, la Tierra en el centro, estaba a igual
distancia del Cielo y del Trtaro.[103] Jenfanes concibe,
en cambio, la profundidad de la Tierra como indenida
y no ya limitada por el Trtaro,[104] y el aire como extendindose hacia arriba de manera indenida, sin que limite
ya con la bveda celeste.[105]
3.2
Pensamiento
Jenfanes de Colofn ensea que el dios es
nico e incorpreo y aade:
Un dios, el ms grande entre
los dioses y los hombres, ni en gura ni en pensamiento semejante
a los mortales.[127]
7
Monismo, pantesmo y circularidad de lo divino
Algunos comentaristas antiguos nos transmiten su interpretacin de que Jenfanes era pantesta (Platn, Sosta
242d = A 29; Aristteles, Metafsica I 5, 986b = A 30) o
de que su dios es circular (Filn (A 26), Hiplito (Refutacin de todas las herejas, I, 14, 2 = A 33) y Teodoreto,
(Curacin de las enfermedades griegas IV, 5 = A 36), testimonio que conrman Olimpiodoro el Joven y Galeno).
La circularidad del dios de Jenfanes apoyara el vnculo
con Parmnides, teniendo en cuenta la clebre comparacin del ente parmendeo con una esfera o baln, palabras
textuales de este pensador, transmitida por Simplicio en
Fsica 146, 15-17.[142] Son las mismas citas en que se basan los que sostienen que Jenfanes fund la escuela eletica y la idea de que todo es uno. La veracidad de estos
testimonios ha sido puesta en tela de juicio por la lologa
moderna.[143]
Carcter de inengendrado En el fragmento B 14, el
dios de Jenfanes se distingue claramente de los dioses
homricos hesidicos, puesto que estos, si bien son inmortales, han tenido nacimiento; Jenfanes en cambio
parece concebir una nueva idea de la eternidad de Dios:
no ha habido tiempo en el que dios no fuese. Esta caracterstica de inengendrado a veces tambin se atribuye de
lo Uno, alimentando la antigua opinin que aproximaba
el pensamiento de Jenfanes con el de Parmnides.[144]
Saber divino Lo divino en Jenfanes es un ser consLa opinin de Simplicio, en cambio, de que Jenfanes ciente, todo l es percepcin. Digenes Laercio dice
Jenfanes, Dios es todo mente y sabidura, y
demuestra que dios es uno,[134] procede de la lectura de que, para
[145]
eterno.
Sexto Emprico, parafraseando el texto oriMXG 977a y no de un fragmento autntico, por ello no
ginal
de
Jenfanes
(el fragmento B 24) dice que el dios es
[135]
merece ser tenida en cuenta.
un viviente y por lo tanto ve.
Corporeidad, materialidad, limitacin o ilimitacin
de dios El mismo pasaje, el fragmento B 23, ha dado
que hablar en lo que se reere a la corporalidad de Dios.
Clemente entendi que el dios jenofnico era inmaterial.
La traduccin de (dmas) por gura, justicada
a partir del uso homrico de la misma,[136] ha sido defendido por Diels y Kranz, y Eggers Lan.[137] En cambio,
Guthrie y Kirk, Raven y Schoeld traducen el trmino como cuerpo; estos ltimos dicen que, si el dios uno no es
idntico en cuerpo a los dioses y los hombres, es porque
tiene cuerpo.[138]
Sobre la materialidad del dios de Jenfanes ha habido
otro famoso equvoco histrico que se ha propagado a
partir de un pasaje de la Metafsica de Aristteles.[139]
All, dice que Jenfanes no deni nada respecto de si
su unidad era material, como la de Meliso de Samos, o
formal, como la de Parmnides. A partir de all los autores posteriores entendieron que lo uno de Jenfanes no
era ni limitado ni ilimitado (indenido): Teofrasto, el autor annimo de MXG,[140] Simplicio;[134] aunque algunos
se deciden por la limitacin: Teodoreto de Ciro (A 36) e
Hiplito (A 33).[141]
8
3.2.3
3 DOCTRINA
Gnoseologa
Se ha entendido tambin que esta separacin entre el saber divino y el humano llega en Jenfanes a su grado ms
profundo. El pensar construido a partir de la presencia humana ante las cosas visibles se reconoce a s mismo como
una bsqueda que nunca alcanzar la claridad suciente,
aun cuando alcance mayor verosimilitud con el tiempo.
Lo divino se sustrae a la posibilidad de ser captado con
los sentidos, y de ser pensado a travs de las formas que
los humanos han usado para pensarse a s mismos. Jenfanes sera el portavoz de la renuncia del pensar siolgico
El fragmento B 35 sugiere que el grado de conocimiento de la escuela jnica a sus propias pretensiones de erigirse
[161]
al que puede aspirar el hombre es el de la conjetura, a como saber pleno.
un asemejarse a la verdad. Y el fragmento B 38 arma
la relatividad de todo saber proveniente de los sentidos,
puesto que si dios no hubiese hecho la miel, pensaramos 3.3 Juicios de la posteridad acerca de Jenfanes
que los higos son lo ms dulce.
Sexto Emprico advirti que Jenfanes no cancela la posibilidad de todo conocimiento, slo el conocimiento indubitable. El conocimiento como opinin (doxaz) fue admitido como saber puramente humano.[152] Frnkel[153]
y Riviere,[154] en cambio, entienden que dkos se reere
al conocimiento del nivel metafsico y no al del nivel de
lo sensible. Guthrie[155] contina la interpretacin de Sexto Emprico, que rescata la opinin como esfera del saber
humano. Tambin se ha sostenido que Jenfanes no extendi a la esfera de lo conjetural el saber positivo acerca
de dios, sino que to saphs se reere a lo que conocemos
por los sentidos.[156]
El primer autor del que tenemos noticias de haberse referido a Jenfanes en sus escritos es Herclito, en un fragmento donde lo ubica junto a Pitgoras y Hecateo de Mileto como eruditos sin sabidura.[162]
Parmnides, aunque no lo rebate explcitamente, no poda
estar de acuerdo con su gnoseologa, pues al mencionar
el corazn imperturbable de la Verdad bien redondeada
(B 1.29) como algo de lo que hay que informarse, est
planteando lo opuesto a lo planteado por Jenfanes en B
34.[163]
6.2
9
Rodrguez Adrados, Francisco. Lricos griegos elegiacos y yambgrafos arcaicos (siglos VII-V a. C.).
Ed. Alma Mater, 1990. (La ms importante edicin
espaola, con traduccin.)
Vase tambin
Filsofos presocrticos
El Camino del Ser
Bibliografa
6.1
Ediciones
7 Referencias y notas
[1] El captulo 21 de la obra de Diels y Kranz est consagrado a Jenfanes. El captulo se divide en una seccin A en
la que se recogen los testimonios biogrcos y doxografa
(testimonios A 1 - A 52), una seccin B que rene todos
10
REFERENCIAS Y NOTAS
[2] Cf. testimonios (DK) A 1 (Diog. Laert. IX, 18), A 6 (Luciano, Macrob. 20) y A 33 (Hiplito, Ref. I, 14, 3).
[3] Cf. DK 22 A 1 (Diog. Laert. IX, 18-20) y A 8 (Clemente, Stromateis I, 64, citando a Timeo, y Sext., adv. math. I,
257). Estos dos ltimos textos (A 8) han sido enmendados
(se ha ledo cincuenta en lugar de cuarenta), de hecho
la Olimpada 40 es excesivamente temprana para el nacimiento de Jenfanes, mientras que el acm (madurez) indicado por Digenes Laercio en A 1 (en la Olimpada 60)
parece ser la verdadera opinin de Apolodoro. Restando
40 aos a esta fecha se obtiene el nacimiento de Jenfanes segn Apolodoro. Vid. Kirk, Raven y Schoeld, Los
lsofos presocrticos, p. 242; y Eggers Lan, Los lsofos
presocrticos, p. 272 nota 1.
[33] Frag. B 26
[34] Frag. B 23
[43] Kirk, Raven, Schoeld. Op. cit. p. 244. y Eggers Lan, op.
cit. p 279ss.
11
[87] Eggers Lan, op. cit. p. 284ss, n. 12; Martn Zubira, Filosofa Milesia?, p. 28.
[59] Jaeger, op. cit. pp. 44 y 45, y Xenophanes and the beginnings of natural Theology en A Schweitzer Jubilee Book,
Cambridge, 1946, 395 ss.
[79] V. Jaeger, op. cit. p. 26; H. Boeder, La distincin de la [107] Fragmentos B 11, 15, 16 y 23.
razn, 17; Martn Zubira, Filosofa milesia?, p. 26 y
[108] Fragmento B 25.
Lecciones sobre la distincin de la razn, p. 72ss.
12
REFERENCIAS Y NOTAS
[152] Sexto Emprico, Adv. Mathem VII, 110. V. Martn Zubira, art. cit. p. 29.
[153] Hermann Fraenkel, Xenophanesstudien, Hermes 60,
1925, 174-192.
[122] Rpidos son el Ensueo (Il. II, 17); Iris, (Il. II, 786; III [154] Andr Riviere, Remarques sur les fragments 34 et 35 de
129; V 353; VIII, 399); los caballos de Zeus, (Il VIII, 42);
Xnophane, Revue de Philologie de littrature et dhistorie
Hermes, (Il XXIV 340ss y Od. I 96), etc.
anciennes, Tomo 30, Pars, 1956, 37-61.
[123] Kirk, Raven y Schoeld, op. cit. p 252.
[124]
[125]
[126]
[127]
[128]
[129]
[130]
[131]
[132] Lo que dejara sin determinar la posibilidad de que hubiera [163] No lo combate de manera explcita, pero s sutilmente, cootros dioses. Vid. Kirk, Raven y Schoeld, op. cit. p. 249.
mo puede verse en Glvez, R.,"La poesa de Parmnides:
el arte del estilo ambiguo y desaante, insinuador y sutil,
[133] Eggers Lan, op. cit. p. 295, nota 23; cf. tambin Il., II,
Nova Tellus 26-1, 2008, pp. 79-80 y 83-88.
669.
[164] Aristteles, Metafsica I, 5, 986b.
[134] Simplicio, Phys. 22, 22 (A 31).
[165] Cicern, acad. pr. II, 23, 74 (A 25).
[135] Eggers Lan, op. cit p. 282ss nota 10.
[166] Jaeger, La teologa de los primeros lsofos griegos, p. 44.
[136] Homero, Il. I 114ss y VIII 14.
[167] Jaeger, op. cit. p. 57
[137] Eggers Lan , op. cit. p. 285 nota 11.
[168] Burnet, citado por Kirk, Raven y Schoeld, Los lsofos
presocrticos, p 246.
[138] Kirk, Raven y Schoeld, op. cit. p. 250.
[139] Aristteles, Met. I 5, 986 b 21.
[140] Pseudo Aristteles, MXG, 977b (A 28).
[169] Ficha del crter lunar Xenophanes, Gazeteer of Planetary Nomenclature Enlace consultado el 10 de julio del
2009.
13
Enlaces externos
14
9.1
Texto
9.2
Imgenes
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Pbroks13.
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9.3