Filosofa presocrtica

La losofa presocrtica es el perodo de la historia de

la losofa griega que se extiende desde su comienzo, con
Tales de Mileto (nacido en el siglo VII a. C.), hasta las
ltimas manifestaciones del pensamiento griego no inuidas por el pensamiento de Scrates, an cuando sean
cronolgicamente posteriores a l. Tales y los lsofos
griegos posteriores a l se incluyen dentro de los llamados presocrticos hasta la poca de Platn, cuyas obras
ms importantes corresponden a la primera mitad del siglo IV a. C. y arman estar basadas directamente en las
enseanzas de Scrates.

de inteligencia y espritu de observacin del hombre griego. A partir de esta discontinuidad radical que supone el
advenimiento del logos, la ciencia occidental no ha tenido
ms que seguir la va marcada por los lsofos jonios.[4]
Esta manera de entender el inicio del pensamiento losco encuentra eco en Bruno Snell, aun cuando este sigue
una perspectiva ms histrica.[5]
Luego de las importantes obras de Cornford: De la Religin a la Filosofa (1912) y Principium sapientiae (obra
pstuma, 1952) este tipo de visiones han dejado lugar a
explicaciones ms matizadas. Para Cornford, el comienzo
de la losofa sigue en estrecha relacin con el comienzo de la ciencia. Por eso tambin observ la inuencia
de la astrologa y la aritmtica babilnicas y la geometra
egipcia en la formacin de la mentalidad losca, si bien
esta mentalidad transforma el afn prctico que estas disciplinas tenan en sus culturas de origen (la astrologa babilnica estaba al servicio de la religin ocial, y la geometra egipcia estaba destinada a medir campos de cultivo concretos) en un afn puramente terico. Ello se da
en virtud del descubrimiento, propio de los griegos, de la
forma, independiente de la materia.[6] El primero que vincul el inicio de la ciencia (la matemtica) con intereses
exclusivamente especulativos (o sea, con intereses ajenos
al placer o a lo necesario) fue Aristteles, en Metafsica
I, 981b13ss.

La obra de estos pensadores antiguos no nos ha llegado

sino fragmentariamente, en citas de autores posteriores,
por lo que el estudio de sus doctrinas debe tener presente
constantemente la forma de transmisin textual y la valoracin de las fuentes.

Delimitacin histrica de la losofa presocrtica

La precisin acerca de los lmites de este perodo de la

historia de la losofa es problemtica, tanto en lo que se
reere a su comienzo como a su nal, y encontramos en
los tratadistas soluciones diferentes.

1.1

Podemos considerar que Guthrie se sita en esta perspectiva de la relacin losofa ciencia cuando considera la
relacin entre mito y logos. Al hombre pre-losco no
le fue difcil considerar a la naturaleza y a s mismo a
merced de fuerzas superiores arbitrarias: una tpica concepcin politesta o pandemonista tal y como se presenta
en los poemas homricos. Los fenmenos atmosfricos
como la lluvia y el viento, o netamente humanos como la
enfermedad, la muerte o los impulsos psicolgicos, tienen una explicacin en fuerzas personales, que se interesan por los asuntos humanos, e incluso guardan ciertos
lazos consanguneos con estos. Frente a esta concepcin,
la losofa inicia cuando el hombre comenz a indagar
por un orden subyacente al caos de los acontecimientos,
orden producido por fuerzas impersonales. La familia divina se transforma en una necesidad despersonalizada.
El nacimiento de la losofa est vinculado con el abandono de la explicacin mitolgica para los problemas del
origen del universo, y la fe religiosa es sustituida por la fe
cientca con sus triunfos y limitaciones.[7]

El comienzo de la losofa en Grecia

Aristteles expone en su Metafsica que Tales de Mileto

fue el iniciador de un tipo de losofa que concibi que
el principio de todos los entes era de ndole material.[1] A
partir de esta consideracin la tradicin entera de la historiografa ha dado por sentado que Tales fue el primer
lsofo, y an Guthrie[2] se apoya en esta autoridad para
empezar sus consideraciones sobre la historia de la losofa griega comenzando por los lsofos milesios. Sin
embargo, el origen de este tipo de indagacin ha sido explicado de diferentes maneras por la lologa y la losofa
contempornea.
1.1.1

El comienzo absoluto del pensamiento occidental: ciencia y losofa

John Burnet expresa la opinin comn de principios del

siglo XX[3] al decir que en los pensadores jonios, el logos La relacin del nacimiento de la ciencia con el despliese libera, de golpe, de las concepciones mticas imperan- gue de la losofa presocrtica tambin ha sido puesta
tes. Esto se debera sobre todo a una excepcional cualidad de relieve por Eggers Lan, el cual nota, siguiendo a Sza1

DELIMITACIN HISTRICA DE LA FILOSOFA PRESOCRTICA

b, que la primera demostracin deductiva de la historia

de la ciencia pertenece a Parmnides. Todos los lsofos presocrticos han hecho aportes a la ciencia, sea a las
matemticas o a la ciencia natural.[8] Aun as, Eggers Lan
distingue en este perodo la losofa de la ciencia: ambas
tienen pretensiones de ser un estudio de validez universal,
solo que la losofa es el estudio del universo como totalidad ordenada, y la ciencia prescinde de tal referencia al
mundo.[9]

aun cuando inicia tambin por Tales, lo hace a pesar de

los reparos del director de la edicin: este expresa que
no comienza por Anaximandro, primer autor del que disponemos de citas textuales, slo para no romper con la
tradicin,[14] y que l no tendra inconvenientes en comenzar la historia de la losofa con Homero, si se le encomendara la tarea de confeccionar una historia temtica
de la losofa por textos, donde se incluyeran temas loscos, como los del signicado de la muerte, el sentido
de la vida, etc.[15]

Los que se niegan a considerar la producciones cosmoDel mito a la razn: el origen cosmognico y gnicas como antecedentes de la losofa, como Jaeger,
religioso de la losofa
Guthrie y Eggers Lan, esgrimen en su contra la inautenticidad de tales escritos: Son obras conservadas en fragLa primera reaccin moderna ante la opinin comn so- mentos, en citas de autores posteriores, excepto la Teobre el milagro griego del origen absoluto de la razn fue gona hesidica que se ha conservado ntegra. En esla de F. M Cornford[10] que vincula el inicio de la loso- te sentido comparten la precaria forma de transmisin
fa con distintas manifestaciones de la poesa religiosa. de la losofa presocrtica. Pero cuando se ha evaluaDebemos notar que esta tendencia de los tratadistas tam- do la inuencia recproca entre poemas y prosa de conbin tiene su antecedente en Aristteles: en Metafsica I, tenido cosmognico y la losofa presocrtica, los cos983b29, dice que tambin los primeros teologizantes mlogos se han mostrado siempre en deuda con los (se reere con este trmino a los autores de cosmogo- lsofos. As, se ha visto que Epimnides est inuido
nas, como entiende Garca Yebra)[11] opinaron acerca por Anaxmenes,[16] y la teogona rapsdica de Orfeo
de la naturaleza.
est en deuda con Fercides, Herclito, Parmnides y
[17]
las
Segn Cornford, la fsica milesia nada tiene que ver con Empdocles. Por ello se ha podido determinar que [18]
cosmogonas
rcas
no
son
anteriores
al
siglo
VI
a.
C.,
la ciencia y la observacin directa de la realidad. Estas
Scrates, y pertenecen
elaboraciones continan las respuestas mticas tanto en incluso algunas son posteriores a[15]
frecuentemente
a
la
era
cristiana.
su material conceptual como en sus esquemas explica1.1.2

tivos, traslada a representaciones laicizadas el esquema

cosmognico realizado por el pensamiento mticoritual.
Si el mundo homrico presenta una distribucin, entre los
crnidas, de diversos lotes y honores (Il. XV, 189-194),
el mundo de los naturalistas jonios presenta una divisin
de jurisdicciones entre los poderes contrarios. El pensamiento de Anaximandro guarda una estrecha dependencia con la poesa de Hesodo: no hay gran diferencia entre
concebir el origen de todo a partir del Caos (Teog. 116)
o de una naturaleza indeterminada (12 B 1, A 9, A 13, A
14). A partir de este origen indiferenciado, la cosmogona
hesidica hace nacer parejas divinas, que interactuando
terminan por formar la estirpe de los dioses olmpicos, en
los que se fundamenta el orden del mundo; para la cosmologa jonia estos contrarios no son ya divinidades personales, como Urano y Gea, sino naturalezas como lo clido
y lo fro, lo hmedo y lo seco, que en su interaccin dan
forma al cosmos cclico.[12]

De cualquier manera, la mayora de los especialistas,

aun los que consideran las cosmologas como antecedente, distinguen stas de la losofa propiamente dicha.
Kirk y Raven consideran que tanto los poemas homricos como la teogona hesidica son muestras de un estado particular de racionalizacin. Sobre todo la Teogona de Hesodo con su afn sistematizador de la genealoga de los dioses.[19] Sin embargo, el paso del mito
al logos es un cambio radical que incluye no solo una
des-personicacin de las fuerzas de la naturaleza, sino
un cambio poltico, social y religioso que involucra una
apertura mental que tiende a relativizar el valor de la
tradicin.[20]
1.1.3 Las condiciones sociales del origen del pensamiento racional

Para explicar la transformacin que presentan las concepciones loscas respecto de las mticas, algunos especialistas dirigieron la mirada a sus condiciones de posibilidad, y observan que estas son de ndole social y econmica. P. M. Schul[21] piensa que debe de haber ejercido una
gran inuencia, en la orientacin del pensamiento hacia la
prctica, la creacin de la moneda, el calendario, la escritura alfabtica, el rol de la navegacin y el comercio. B.
Farrington, por su parte, enlaza el origen de la racionalidad griega (y el incremento de la riqueza material) con el
progreso tcnico de las ciudades jonias, gracias a la liberLa edicin de fragmentos de los presocrticos de Gredos, tad que estas tenan respecto de una ortodoxia mantenida
Las repercusiones de la concepcin de Cornford fueron
tan importantes que la quinta edicin de fragmentos de
Diels (1935) fue modicada por Kranz para adaptarla en
este sentido; este helenista ampli el apndice que inclua
fragmentos de poesa y prosa cosmolgica y astrolgica
y los ubic al principio de la coleccin. Kirk y Raven le
dedican todo un captulo de su obra crtica[13] a los precursores de la cosmogona losca, como las cosmogonas rcas, la cosmogona de Hesodo y las cosmogonas
mixtas como la de Fercides.

3
por una casta sacerdotal, como en Egipto o Babilonia.[22]
G. Thompson, en cambio, ve en la apertura de mercados
en los cuales el objeto se transforma en mercanca, y as
pasa de tener un valor de uso a un valor de cambio, el
factor que hace comprensible el advenimiento de la razn: puesto que esto signica que el objeto se despoja de
su diversidad cualitativa y pasa a tener una signicacin
abstracta.[23]
Jean-Pierre Vernant retoma estas consideraciones sobre
las condiciones sociales que hicieron posible el advenimiento del pensamiento losco, y las reformula. En lneas generales, acepta la idea del paso del mito al logos,
pero enfatiza la conexin de los mitos cosmognicos con
los ritos orientales de soberana, y ve que la losofa jnica es una transposicin de los elementos de estos mitos.
La aparicin de la polis como forma de ordenamiento social le hace perder signicacin a este rito y el mito asociado pierde inteligibilidad, y el pensamiento naturalista
de los milesios no es ms que un reejo de este nuevo
orden, al independizar los elementos atmosfricos de la
gura del soberano.[24] Por otra parte, acenta la signicacin del pensamiento que surge en Magna Grecia para
la comprensin del nacimiento de la losofa como forma de racionalidad y del lsofo como tipo humano. Si a
la losofa precede el mito como forma de pensamiento,
el lsofo es precedido por el augur y por el poeta inspirado. La losofa mantiene ciertos caracteres de saber
revelado, lo que se ve claramente en el proemio del poema de Parmnides.[25] Sin embargo, entre las formas del
chamanismo griego y el lsofo hay un abismo, y es que
mientras que el augur est en posesin de un saber secreto, el lsofo se propone divulgar su saber a un cuerpo de
discpulos (Pitgoras); esta transformacin de la gura del
sabio es hermana de una mutacin en el plano social, que
consiste en la prdida del poder poltico excluyente de los
gene nobiliarios, la disposicin al servicio de la comunidad de los ritos pertenecientes a los clanes sacerdotales, la
publicacin de los decretos de justicia, antes reservados
para los Euptridas; la aparicin de la moneda, acuada
y con un valor garantizado por el Estado. El paso del uso
del plural " " (ta onta, los entes) en los jonios al
singular " ()" (to [e]on, el ente) en Parmnides es un
signo ms de la bsqueda de unidad, estabilidad y permanencia que puede verse en la incipiente organizacin de
la ciudad griega, con la reforma de Clstenes, por ejemplo. En denitiva, Vernant considera que la losofa es
resultado del advenimiento de la polis.[26]

do Platn y su escuela), y de hecho, incluyen en la obra

a pensadores posteriores a Scrates, como Digenes de
Apolonia o Demcrito. Por ello Guthrie entiende que la
palabra presocrtico signica no socrtico, y que este
signicado se determina por el contenido del pensamiento ms que por la cronologa.[28] La seleccin de pensadores de la edicin de fragmentos de la editorial Gredos
sigue un criterio semejante. Eggers Lan dice no temer
quedar atrapado en los esquemas de manuales, que disciernen, en la historia de la losofa griega, una primera
parte cosmolgica (la de los presocrticos) de otra antropolgica (representada por la sofstica y Scrates). An
cuando Herclito o los pitagricos parecen estar interesados en temas ticos, la diferencia con la sofstica es notable, cuando esta concibe al hombre como medida de
todas las cosas, o con la armacin socrtica acerca del
reconocimiento de la ignorancia del hombre. Este quiebre de la cosmologa tradicional y el enfoque puesto en
el hombre y su puesto en la sociedad sera el lmite que
distingue ambas fases de la historia del pensamiento.[29]

2 Determinaciones internas de la
losofa presocrtica
Sea como sea que se entienda el inicio o el n del perodo histrico considerado, nos encontramos all con un
grupo de pensadores que dista mucho de ser homogneo
en sus intereses especulativos, en sus mtodos e incluso
en sus formas expresivas. Sin embargo muchos autores
antiguos y modernos han ensayado diversas maneras de
agruparlos, y de entender la estructura y la evolucin de
esta poca de la historia de la losofa.

2.1 Los doxgrafos y las escuelas loscas

Teofrasto, en su obra Opiniones de los fsicos haba desarrollado una clasicacin de lsofos por escuelas. Diversos doxgrafos, los escritores de sucesiones, continuaron y sistematizaron esta tendencia, sobre todo Socin
de Alejandra. Relacionaban a los lsofos con sus supuestos maestros y discpulos. De estas sucesiones se nutri el crongrafo Apolodoro para confeccionar sus Crnicas.[30] Generalmente bastaba saber que un lsofo era
conciudadano de otro ms joven para que los doxgrafos
y otros autores tardos supusieran que el primero haba
sido maestro del segundo.[31] As es como se fueron in1.2 Los ltimos presocrticos
ventando liaciones intelectuales dispuestas en escuelas,
En general los tratadistas estn de acuerdo en poner n al cuyo mximo divulgador fue Digenes Laercio, y que siperodo presocrtico una vez que se desarrolla y difunde guieron como verdaderas los Padres de la Iglesia.
el pensamiento platnico. El trmino presocrtico pa- Las escuelas distinguidas por estas tradiciones fueron la
rece haberse extendido a partir de la edicin de Diels y Escuela de Mileto, compuesta por Tales, Anaximandro
Kranz, Fragmente der Vorsokratiker.[27] El mismo Kranz, y Anaxmenes; la Escuela eletica, con Jenfanes como
en el prlogo, explica que presocrtico no indica an- fundador y Parmnides, Zenn y Meliso como sucesores;
tes de Scrates, sino antes de los socrticos (sobre to- y la Escuela atomista, con Demcrito y Leucipo.

3 FUENTES ANTIGUAS DE LAS CITAS Y ANCDOTAS DE LOS PRESOCRTICOS

La Escuela Pitagrica, en cambio, parece tener ms probabilidades de haber sido real, puesto que era no solo
una asociacin con nes loscos, sino tambin religiosos, y hay una apreciable cantidad de testimonios anteriores a Teofrasto que nos detallan su actividad. Sin embargo presenta problemas particulares de datacin, as
como para precisar su unidad doctrinal.[32] Adems de
Pitgoras, semilegendario fundador de la escuela, podemos contar en ella a Alcmen. Los neoplatnicos, como
Jmblico, tendan a considerar a Parmnides y su escuela dentro del pitagorismo, conformando la ms general
Escuela itlica.[33]

2.2

3.1 Cmo citaban los antiguos, caractersticas literarias y gramaticales

La primera dicultad que presenta el estudio de los -

Las agrupaciones de autores en la cr- lsofos presocrticos es la dicultad de precisar cun dedigno ha sido el autor que lo cita o comenta. Sucede
tica moderna

Los llogos modernos han tendido a rechazar la divisin escolar doxogrca. El anlisis de las doctrinas presocrticas por separado muchas veces ha refutado las
suposiciones de inuencias entre autores. La edicin de
Diels prescinde, en la medida de lo posible, de la divisin
escolar.[34]
Jaeger, sin embargo, en su obra La teologa de los primeros lsofos griegos, considera en un solo captulo (II,
La teologa de los naturalistas milesios) a la escuela milesia. Kirk, Raven y Schoeld modican la vieja distincin entre escuela milesia y escuela itlica, modicando
la nomenclatura geogrca pero concibiendo cierta unidad de orientacin: por un lado presentan a los pensadores jonios, caracterizndolos como monistas materialistas: cada autor conceba un principio material (el agua o el
aire, por ejemplo) como gnesis de la pluralidad de las cosas que se presentan ante los ojos. Los autores indican que
la inclusin de Jenfanes y de Herclito en los captulos
dedicados a la losofa jonia es meramente pragmtica,
puesto que estos superan de alguna manera los intereses
naturalistas.[35] Los jonios estn divididos histricamente
en pre-parmendeos (los ya mencionados, precedidos por
la escuela de Mileto) y post-parmendeos (Anaxgoras,
Meliso, los atomistas). Estos ltimos siguieron la tendencia naturalista de los primeros, pero respondiendo a la especulacin de Parmnides, que desarticul aquellas concepciones fsicas.[36] La losofa en el occidente griego,
o sea, en el sur de Italia, se sita histricamente entre ambos. Sus representantes tuvieron intereses no naturalistas,
sino especulativos, aunque sobre este punto tampoco hay
una uniformidad total.[37] All los autores ubican tanto a
Pitgoras como a los representantes de la escuela eletica
(excepto Meliso) y a Empdocles.

tos que nos han sido trasmitidos como citas ms o menos

precisas de pensadores y recopiladores posteriores. Los
detalles de este tipo de transmisin, y sobre todo la valoracin de las fuentes, deben ser tenidos en cuenta en
un estudio completo y una interpretacin aproximada del
pensamiento de estos lsofos arcaicos, incluso para determinar ciertos rasgos biogrcos importantes, como sus
cronologas.

Fuentes antiguas de las citas y

ancdotas de los presocrticos

que algunas obras con intenciones ms o menos literarias (como en el caso de la Historia de Herdoto, o los
dilogos platnicos) incorporan a su relato alusiones muchas veces vagas sobre doctrinas anteriores, la mayora
de las veces citas de memoria (siempre falible) o meras
parfrasis, puesto que subordinan la citacin precisa a la
composicin de sus obras.
En cambio, con Aristteles comienza una tradicin de
tratadistas en prosa que hace desaparecer parte de las
dicultades mencionadas, aunque aparecen otras nuevas.
Hay que tener en cuenta que, cuando un expositor griego o latino ha escrito sobre un pensador anterior, no ha
contado con los signos que en los idiomas modernos nos
ayudan a distinguir lo que se expone con lo que se cita,
esto es, sobre todo, las comillas dobles (""). Se han valido, en cambio, de construcciones gramaticales diversas,
que dependen siempre de 'verba dicendi':
verbo de decir + conjuncin + oracin de cita con
verbo en indicativo u optativo.[38] Esta construccin
equivale a nuestro discurso directo: dijo: viv en
feso, donde la conjuncin vale por nuestros dos
puntos (:). Esta construccin es, lamentablemente
para la recoleccin de citas, poco frecuente en latn y griego.
verbo de decir + oracin de cita con sujeto en acusativo y verbo en innitivo.[39] Sin equivalentes en
la mayora de los idiomas modernos, similar a una
poco usada forma espaola de discurso indirecto, ej:
dijo residir en feso. Esta construccin es la preferida para citar, por ejemplo por Aristteles.
verbo de decir + adverbio, o punto alto (equivalente
a nuestros dos puntos), + texto de cita. Esta forma de
citar es la ms parecida a la de los idiomas modernos
y quizs la ms precisa. Pero es frecuente solo en
autores tardos como Digenes Laercio.

No nos ha llegado ninguna obra completa de los llamados En cualquier caso, no se puede tener total seguridad de
lsofos presocrticos. Hoy contamos solo con fragmen- la exactitud de la cita a partir solo de la consideracin de

3.3

Valoracin de fuentes por autores

la forma elegida para citar.[40] En cambio, citas que tienen por objeto reproducir opiniones de autores que escribieron en verso -Jenfanes, Parmnides, Empdocles-son
mucho ms ables: la forma mtrica nos permite discernir el texto autntico de una glosa.[41]

3.2

Adems de haber tenido en cuenta las vicisitudes

histrico-literarias de cada citador, la lologa moderna
ha hecho estudios pormenorizados sobre el valor que cada autor tiene como trasmisor, a partir de inspecciones
realizadas sobre sus citas de obras que s nos han llegado
las obras de Homero, por ejemplo.

3.3.1

3.3.2 Aristteles S. IV a. C.
El valor de Aristteles, para Kirk y Raven, no reside en
la cantidad de sus citas directas sino en el carcter de
recapitulador y crtico de los pensadores anteriores.[49]
Aristteles realiza, de hecho, un examen de las opiniones
de los lsofos en el primer libro de la Metafsica.

como tambin lo hacen EgAspectos histricos de la transmisin Estos comentaristas siguen, [50]
gers Lan y Juli, a Cherniss en la valoracin de Arisde citas y ancdotas
tteles como citador: ste est ocupado en construir su

Las primeras noticias sobre pensadores presocrticos

nos llegan por Aristfanes, Herdoto y por escritos
hipocrticos, pero estos escritores del siglo V a. C. nos
trasmiten espordicamente datos muy escasos.[42] Recin
en el siglo IV a. C. tenemos noticias y referencias amplias
y detalladas sobre algunas guras. Las citas y testimonios
siguen apareciendo en diversos escritos de la antigedad
tarda, en recopilaciones e historias que a veces tambin
se han perdido, aunque contaron con ellas algunos autores
de nuestra era, tanto paganos como cristianos. Incluso se
han encontrado citas, perdidas hasta entonces, en autores
del siglo XII y XIII. Lo importante a tener en cuenta es
que no es la antigedad de una cita lo que la hace ms o
menos dedigna,[43] sino la naturaleza de la obra donde
aparece, su estilo, la intencin del autor, su acceso a otras
fuentes, y otros detalles.

3.3

Valoracin de fuentes por autores

Platn S. IV a.C.

Segn Kirk y Raven, Platn es extremadamente descuidado en citas de todo tipo,[44] su actitud no es objetiva, sino humorstica o irnica. En cuanto a sus comentarios, son parciales o exagerados y no juicios histricos
moderados.[45]
Eggers Lan y Juli consideran que Platn cita de memoria una memoria falible, hecho constatable a partir de sus
distorsionadas citas de Homero incluso por una cuestin
de principio. Siguiendo a Cherniss,[46] indican que en Fedro 274c hay una justicacin del uso de la memoria por
sobre el de las fuentes escritas. Lo importante no sera saber quin dijo tal cosa, o de dnde era, o cundo lo dijo,
sino si era verdad o no.[47] Por lo dems, al relatar ancdotas de pensadores anteriores no tiene la pretensin de
transmitir hechos histricos precisos, sino ms bien de
componer una situacin propicia para sus dilogos, aun
incurriendo en anacronismos.[48]

propio sistema losco, en general selecciona solo citas

que le interesan para tal n, sin respetar rdenes cronolgicos, e incluso llega a distorsionar los temas tratados o
exponerlos mezclados con sus reexiones sobre las implicaciones de tal doctrina en su sistema. Esta actitud nace
de su concepcin histrica: piensa que los pensamientos
anteriores a l son un titubeante avance hacia la verdad
contenida en su propia doctrina.[51]

3.3.3 Teofrasto nales del S. IV a. C.

La principal fuente para el conocimiento de los lsofos
presocrticos es la obra de Teofrasto Opiniones fsicas u
Opiniones de los fsicos.[52] Tradicionalmente se considera esta obra como el esfuerzo de Teofrasto por colaborar
en la actividad enciclopdica de la escuela peripattica,
actividad que inclua una historia de la losofa encomendada a l.[53] Hay dudas al respecto: por una parte, sobre
la mencionada actividad enciclopdica de la escuela,
por otra, al carcter histrico de la obra de Teofrasto. Eggers Lan no cree que Teofrasto sea una excepcin entre
los pensadores antiguos, y ve en dicha obra un ensayo ms
sistemtico que histrico, sobre todo en la forma expositiva: un dilogo en donde preguntas de cuo peripattico
eran respondidas por los pensadores anteriores a la escuela, preguntas que quizs nunca se hubieran formulado
ellos mismos.[54]
Sea como sea, parece probable que Teofrasto haya podido
contar con las obras originales de la mayora de los presocrticos, al redactar su obra. Y aunque la objetividad del
escrito ha sido cuestionada, otros estudiosos han comparado los lugares donde Teofrasto cita el Timeo platnico,
y la conclusin ha sido que procede con gran exactitud,[55]
a pesar de que unas pocas veces tie la exposicin con
las opiniones aristotlicas vertidas, por ejemplo, en el de
Caelo.[56]
Allanadas o no las dicultades sobre la objetividad o la
dependencia del escrito respecto del pensamiento aristotlico, los investigadores han tenido que enfrentarse a
otro tipo de problemas, que pueden ser incluso mayores
que los consignados hasta ahora: sucede que las physikn
doxn tampoco se nos ha conservado. Las consideraciones anteriores estn basadas en una reconstruccin del ltimo libro de la obra de Teofrasto, titulado de las Sensaciones, realizada por Hermann Diels[57] a partir de citas
de Simplicio en su comentario al de Caelo de Aristteles.

3 FUENTES ANTIGUAS DE LAS CITAS Y ANCDOTAS DE LOS PRESOCRTICOS

Simplicio tampoco tuvo la obra original en sus manos,

sino un resumen de un tal Aecio, hecho a partir de otro
manual intermedio, llamado por Diels Vetusta Placita, datado en el S. I a. C.[58]

autores con sus maestros y discpulos. De estos escritos dependen algunos testimonios trasmitidos por
Eusebio de Cesarea, Ireneo, Arnobio, Teodoreto y
San Agustn

Aun con estas dicultades, las physikn doxn siguen

siendo consideradas de primera magnitud como fuente de
citas de presocrticos, puesto que fue, para la antigedad
tarda, la gran autoridad a la hora de extraer opiniones
de antiguos pensadores.[59] A partir de la obra de Diels
de 1879, Doxographi Graeci, se comenz a llamar doxgrafos a los trasmisores de citas dependientes de la
obra de Teofrasto. De ellos provienen la mayora de los
fragmentos considerados autnticos de los presocrticos.

Crongrafos: Eratstenes haba escrito una cronologa con fechas de artistas y escritores varios, y a mediados del S. II a. C., Apolodoro de Alejandra vino
a llenar ciertos vacos de su obra. Lamentablemente lo hizo a partir de principios poco convincentes,
tales como considerar que la madurez de un lsofo
le llegaba a los cuarenta aos, y haca coincidir esta
fecha con la de algn importante evento histrico.
Informado de la obra de Socin y su divisin en escuelas, incluy sucesiones en su obra, pero consider
arbitrariamente que siempre el maestro era cuarenta
aos mayor que su supuesto discpulo. No se conserva la obra de Apolodoro sino en citas de autores
posteriores, como Digenes Laercio y Simplicio.

3.3.4

Los Doxgrafos[60]

S. a. C.

Teofrasto

Opiniones de los fsicos

IV
III

Socin y otros
doxgrafos de sucesiones

II

[Vetusta Placita]

[Crnicas]

Cicern

Aecio [Placita]

II

Ireneo

pseudo-Plutarco Eptome
III

Aquiles
Tacio

VI

Digenes Laercio Hiplito Sexto Emprico

Eusebio

IV

S. d. C.

Plutarco (S. II d. C.) incorpor abundantes citas a

sus Moralia (Obras morales y de costumbres).

Academica priora

Doxgrafos bigrafos
y fuentes helensticas

Apolodoro

Estobeo

Antologa

Teodoreto

San Agustn

Vidas de los
filsofos ilustres

Refutacin de todas Adversus

mathematicos
las herejas

Cirilo

Simplicio

In Aristotelis Phisica comm.

In Aristoteles De Caelo comm.

Esquema de dependencias de las fuentes doxogrcas ms relevantes.

Los Vetusta Placita: fue una compilacin originada

en la escuela posidonia durante el S. I a. C. En el S. II
d. C., Aecio nombre que nos es trasmitido por una
referencia de Teodoreto- resumi dicha obra. Ni los
Vetusta Placita ni el resumen de Aecio se han conservado. Solo conocemos restos de la obra de Aecio
en las citas de la Antologa de Estobeo y del Eptome
de las opiniones fsicas del Pseudo-Plutarco. A partir
de la comparacin pormenorizada de estas fuentes,
el texto de Aecio ha sido reconstruido, tambin por
Diels.[61] Del Eptome del Pseudo-Plutarco dependen las citas de Aquiles Tacio y de Cirilo. En cambio, Varrn y Cicern pudieron contar directamente
con los Vetusta Placita. Se puede determinar que estas compilaciones y resmenes fueron compuestos
imitando la disposicin del texto de Teofrasto physikn doxn: presentaban secciones determinadas por
un tema, y en un apartado las opiniones de varios
pensadores sobre el mismo.[62]
Las sucesiones loscas: Socin de Alejandra escribi hacia el 200 a. C. una obra, primera de muchas en su gnero, donde agrupaba a los pensadores
por escuelas (es quiz el autor de la tradicional distincin, presente en su obra por primera vez, de las
escuelas jnica e itlica) y relacionaba a los diversos

Sexto Emprico (S. II d. C.): su adscripcin a la

escuela escptica lo llev a citar un nmero importante de opiniones antiguas sobre los sentidos y el
conocimiento.
Clemente de Alejandra (S. II d. C.): en su Protrptico y en sus Stromateis introdujo una cantidad apreciable de citas de poetas y lsofos antiguos.
Hiplito (S. III d. C.) y su Refutacin de todas
las herejas: Acusa este escrito el uso de dos fuentes doxogrcas interesadas sobre todo en datos
biogrcos, y que por ello agrupaban las opiniones de los lsofos griegos por pensadores y no
por temas. Una de ellas es un compendio de poco valor (fue usado por Hiplito para extraer opiniones de Tales, Pitgoras, Empdocles, Herclito,
Parmnides, Meliso y Demcrito). La otra fuente es
ms dedigna incluso que Aecio; de ella extrajo sentencias de Anaximandro, Anaxmenes, Anaxgoras,
Arquelao y Jenfanes.
Digenes Laercio (S. III d. C.) y su Vidas, opiniones
y sentencias de los lsofos ms ilustres: Interesado
ms en biografas presentaba tambin juntas todas
las opiniones de cada lsofo, sumadas a ancdotas
procedentes de bigrafos helensticos, de muy dudosa veracidad. Contiene, de cualquier manera, citas
valiosas de Apolodoro. Su obra contiene un compendio de poco valor, y una exposicin detallada,
procedente de una fuente menos discutible.
Las miscelneas del Pseudo-Plutarco: utiliza una
fuente independiente de Aecio. Se basa en los primeros libros de la obra de Teofrasto, de contenido
cosmognico.

4.1

Fragmente der Vorsokratiker de Hermann Diels

Simplicio: a pesar de ser un autor tardo (S. VI d.

C.), es una de las ms importantes fuentes para el
conocimiento de citas directas de presocrticos. En
sus comentarios a los libros De Caelo y Fsica de
Aristteles, incluy citas de autores antiguos, ms
extensas de lo necesario, puesto que segn l, algunas obras se haban vuelto difciles de hallar.

La intencin del autor fue hacer un manual con todo el

material disponible para el estudio del comienzo de la losofa griega.[64] Y a tal punto lo logr, que actualmente
todos los estudios sobre los presocrticos utilizan, para citar los fragmentos, el orden de su edicin. Cada autor ocupa un captulo numerado. A su vez, cada captulo (no en
todos se respeta esta estructura) est dividido en: A. Testimonios acerca de su vida y su doctrina; B. Fragmentos
Otros autores que citan ancdotas o textos de considerados textuales y autnticos del autor; y C. Imitapresocrticos: Filodemo, Marco Aurelio, Orgenes, ciones.
Ateneo de Nucratis, Numenio de Apamea, Plotino,
Para citar un fragmento original, se utiliza el nmero del
Porrio, y ms.
autor y la letra B, ms el nmero del fragmento. Por ejemplo, 28 B 7 es el fragmento sptimo de las citas textuales
de Parmnides, trasmitida por Platn, Sosta 258d.

4.1

Compilaciones modernas de las

citas de los presocrticos

Para citar un testimonio sobre la vida de un autor, se utiliza el nmero de ste y la letra A con el nmero del fragmento: por ejemplo, 22 A 1 corresponde a la primera cita
Fragmente der Vorsokratiker de Her- de testimonios sobre Herclito, que pertenece a las Vidas
de los lsofos ilustres de Digenes Laercio, libro IX.
mann Diels
Usualmente se utiliza, encabezando la cita, una indicacin
sobre la edicin (Diels y Kranz = DK), ej. DK 22 A 1
DK 28 B 7.
Luego de la correccin y reedicin de Walther Kranz, el
orden de los autores de la edicin es cronolgico. La seleccin est dividida en
A. Principios, donde se encuentran citas de
I. Poetas cosmlogos tempranos
1. Orfeo, 2.Museo y 3.Epimnides;
II. Poetas astrlogos del siglo sexto
4. Hesodo, 5. Foco y 6. Cleostrato
III. Prosa cosmolgica y gnmica temprana:
7. Fercides de Siros, 8. Tegenes,
9. Acusilao y 10. Los Siete sabios
de Grecia
B. Los fragmentos de lsofos del siglo sexto y quinto y
sucesores directos, donde constan los siguientes autores:

El llogo alemn Hermann Diels (1848-1922).

En 1903, Hermann Diels, que ya haba escrito la importante obra Doxographi Graeci,[63] publica la no menos
trascendente compilacin Fragmente der Vorsokratiker.
All se encuentran editados los testimonios biogrcos,
las interpretaciones antiguas, las citas directas autnticas
y las citas de imitaciones de ms de cuatrocientos autores,
entre los cuales no solo se hallan lsofos presocrticos
en sentido literal, sino tambin poetas antiguos y sostas
y otros escritores posteriores a Scrates cuyas obras no se
han conservado completas.

11. Tales, 12. Anaximandro, 13. Anaxmenes,

14. Pitgoras,
15 20. Pitagricos antiguos, 21. Jenfanes,
22. Herclito, 23. Epicarmo,
24. Alcmen, 25 27. Icos, Paros y Aminias,
28. Parmnides, 29. Zenn,
30. Meliso, 31. Empdocles, 32 58. Autores
menores y escuela pitagrica,
59.Anaxgoras, 60 67. Autores menores, 68.
Demcrito, 69 78. Autores menores de Abdera;

ESTUDIOS CRTICOS

C. Antigua Sofstica, donde podemos destacar las citas de El editor explcitamente se expresa en contra de incluir
poetas, aunque sean cosmlogos, junto con lsofos presocrticos propiamente dichos[66] y excluyen a otros pen80. Protgoras y 82. Gorgias
sadores consignados en la edicin de Diels (Epicarmo,
Hipn, Arquelao, Eurito, Arquitas, Critias, Protgoras)
por carecer para ellos de importancia para la historia de
4.2 The Presocratic Philosophers de Kirk, la losofa.[67] La lista de autores tratados es, despus de
Raven y Schoeld
quitar la seccin sobre los Inicios cosmognicos y los
autores mencionados, idntica en orden a la edicin de
En 1957, la Cambridge University Press publica un estu- Diels.
dio crtico con una seleccin de textos de presocrticos,
Eggers Lan no distingue radicalmente los fragmentos que
con el ttulo The Presocratic Philosophers. La obra es un
proceden de testimonios biogrcos y comentarios (DK
esfuerzo conjunto de Georey Stephen Kirk, que comenA) de las citas textuales (DK B), y los presentan mezclata la tradicin jonia, los atomistas y Digenes de Apolodos y seleccionados segn el arreglo interpretativo de cania; y John E. Raven, que redacta los estudios sobre la
da captulo, en los que abundan ttulos y secciones orientradicin itlica, Anaxgoras y Arquelao. En la segunda
tativas. Sin embargo, al nal del tratamiento de cada auedicin, de 1983, se une a la tarea Malcolm Schoeld actor, presentan seguidas todas las citas textuales considetualizando la bibliografa y redactando nuevamente los
radas autnticas, y las apcrifas, en el orden de la edicin
captulos sobre los elatas y los pitagricos, y retocando
DK.
otras secciones.[65]
La obra no pretende ser, como la de Diels, un compendio de todos los autores arcaicos, sino una historia crtica.
Tampoco contiene todos los fragmentos referidos a los
autores tratados sino solo una seleccin, en griego y con
traduccin al ingls, seguida de amplios comentarios.
Luego de un captulo inicial (I) sobre los precursores de la
cosmogona losca, donde se ocupan en caracterizar la
visin ingenua que los griegos tenan del cosmos, las cosmogonas rcas y mixtas, pasan a considerar a los presocrticos propiamente dichos, en tres secciones. La primera, dedicada a los pensadores jonios, contiene estudios
sobre (II) Tales, (III) Anaximandro, (IV) Anaxmenes,
(V) Jenfanes y (VI) Herclito. La segunda trata sobre
la losofa en el occidente griego, con (VII) Pitgoras,
(VIII) Parmnides, (IX) Zenn, (X) Empdocles y (XI)
Filolao y el pitagorismo del siglo V. Una tercera seccin
dedicada a la Respuesta jonia considera los pensamientos de (XII) Anaxgoras, (XIII) Arquelao, (XIV) Meliso,
(XV) Los atomistas y (XVI) Digenes de Apolonia.
Esta obra cobra gran importancia para el mundo de habla hispnica a partir de la publicacin de una traduccin espaola (de Jess Garca Fernndez) por parte de
la Editorial Gredos, en 1970. Hasta 1978, cuando aparece la edicin de Eggers Lan, fue la nica obra que contena un nmero elevado de traducciones al espaol (por
supuesto indirectas, a partir de las traducciones inglesas)
de fragmentos de los presocrticos en su conjunto.

4.3

Los lsofos presocrticos de Eggers

Lan

La misma Editorial Gredos publica en 1978 la primera edicin de textos en espaol (traducidos directamente
del griego) de los presocrticos, encargada a Conrado Eggers Lan, en tres tomos de su coleccin Biblioteca Clsica
Gredos (n. 12, 13 y 14).

5 Cronologa (640 a. C. 370 a.

C.)
6 Estudios crticos
Barnes, Jonathan: Los presocrticos. Madrid, Ctedra, 1992. ISBN 84-376-1029-X
Cherniss, Harold F.: Aristotles Criticism of Presocratic Philosophy. Nueva York, Octagon Books, 1983.
ISBN 0-88254-836-0
Berenguer Amens, Gramtica griega. Barcelona,
Bosch, 36 ed. 1999. ISBN 84-7676-582-7
Guthrie, W.K.C., Historia de la Filosofa Griega:
Vol. I: Los primeros presocrticos y los pitagricos, Editorial Gredos: Madrid, 1999 [1 edicin, 3 reimpresin]. ISBN 84-249-0949-6.
Vol. II: La tradicin presocrtica desde Parmnides a Demcrito, Editorial Gredos, Madrid,
1994 [1 edicin, 3 reimpresin]. ISBN 84249-1032-X.
Vol. III: Siglo V. Ilustracin, Editorial Gredos: Madrid, 1994 [1 edicin, 2 reimpresin]. ISBN 84-249-1268-3.
G. S. Kirk, J. E. Raven y M. Schoeld. The Presocratic Philosophers. A Critical History with a Selection of Text. S.L., Cambridge University Press,
1957, 1983. (Tr. espaola Los lsofos presocrticos. Historia crtica con seleccin de textos. Traduccin de Jess Garca Fernndez, Madrid, Editorial
Gredos, 1970, 2 edic. 1987 (Biblioteca Hispnica
de Filosofa, 63). ISBN 84-249-1249-7)

9
Jean-Pierre Vernant: Mythe et pense chez les grecs. [8] Eggers Lan, op. cit. p. 17-19
Zetein, 1973. (Trad. esp. Mito y pensamiento en la
[9] Eggers Lan, op cit. p. 22-23
Grecia antigua. Trad. J. D. Lpez Bonillo. Barcelona, Ariel, 2007 (1 ed. 5 reimpr.) ISBN 978-84- [10] F. M. Cornford, From religion to philosophy. A Study in
344-9702-4)
the origins of greek philosophical thought, Londres, 1912
[11] Garca Yebra. Metafsica de Aristteles, p. 22

Ediciones de fragmentos
Diels, Hermann (1958). Doxographi Graeci (3 edicin). Berln: Walter de Gruyer.

[12] F. M. Cornford, Principium Sapientiae. The origin of

Greek philosophical thought. V. Vernant, Los orgenes del
pensamiento griego, p. 82-85 y Mito y pensamiento en la
Grecia antigua, p. 338
[13] Kirk, Raven y Schoeld. Los lsofos presocrticos. Cap.

1, p. 24 117
Diels, Hermann; Kranz, Walther (1960-1961). Die
Fragmente der Vorsokratiker (10 edicin). Berln: [14] Eggers Lan, Los lsofos presocrticos, I, p. 10
Weidmann.
[15] Eggers Lan, op. cit. p. 11

Eggers Lan, Conrado; Juli, Victoria E. (1978). Los

lsofos presocrticos 1 (1 edicin). Madrid: Gredos. ISBN 84-249-3511-X.
Cordero, Nestor Luis; Olivieri, F. J.; La Croce, Ernesto; Eggers Lan, Conrado (1979). Los lsofos
presocrticos 2 (1 edicin). Madrid: Gredos. ISBN
84-249-3532-2.

[16] Kern. De Orphei Epimenidis Pherecydis theogoniis

[17] Rohde. Psyche. App. A, The Great Orphic Theogony
[18] Jaeger, La teologa de los primeros lsofos griegos, cap.
IV, p. 61. Guthrie, Historia de la losofa griega, I, p. 49
[19] O. Gigon. Der Ursprung, cap. I. y F. M. Cornford, Princ.
Sap. Cap. II
[20] Kirk, Raven y Schoeld, Los lsofos presocrticos, p. 116

Poratti, A.; Eggers Lan, Conrado; Santa Cruz de

Prunes, Mara Isabel; Cordero, Nestor Luis (1980).
Los lsofos presocrticos 3 (1 edicin). Madrid:
Gredos. ISBN 84-249-3542-X.

Vase tambin
Historia de la losofa occidental
Monistas
Pluralistas

Notas y referencias

[21] P. M. Schul, Essai sur la formation de la pense grecque.

Introduction historique de la philosophie platonicienne, Pars, 1949. p. 151175
[22] B. Farrington, Ciencia y losofa en la antigedad, Ed.
Ariel, Barcelona 1974, p. 30.
[23] G. Thompson, Studies in ancient Greek society, vol II, The
rst philosophers, Londres, 1955.
[24] Vernant, Mito y pensamiento en la Grecia antigua, p.334
340
[25] No obstante, Glvez, R., " 'Y una diosa me recibi' al volver en mi camino por el relato de Parmnides, Nova Tellus 29-2, 2011, p. 29, rebate esta ltima armacin.
[26] Vernant, op. cit. pp. 341 364

[1] Aristteles, Metafsica, A, 983b20

[27] De cualquier manera, el trmino presocrtico, haba sido usado anteriormente, como en Plato and the Other
Companions of Sokrates (1865) de George Grote.

[2] W. C. K. Guthrie, Historia de la losofa griega, I, p. 51

52.

[28] Guthrie, Historia de la losofa griega, II, p. 353

[3] Vernant, Mito y pensamiento en la Grecia antigua, VII, p.

334
[4] J. Burnet, Early greek philosophy, Londres, 1920
[5] Snell, Die Entdeckung des Geistes. Studien zur Entstehung
des euroischen Denkens bei den Griechen, Hamburgo,
1955. V. Vernant, op. cit., VII, p. 334.

[29] Eggers Lan, Los lsofos presocrticos, I, p. 12ss

[30] Kirk, Raven y Schoeld, Los lsofos presocrticos, p. 20.
[31] Kirk, Raven y Schoeld, op. cit. p. 155; Eggers Lan y Juli,
Los lsofos presocrticos. P. 59-60
[32] Kirk, Raven y Schoeld, op. cit. p. 313; Eggers Lan y Juli,
op. cit. p. 145ss

[6] Guthrie, op. cit. p. 46

[33] Jmblico, de Vita Pythagorica liber, XXXVI 267

[7] Guthrie, op. cit. p. 37-40

[34] DK, prefacio a la 1 ed.

10

10 ENLACES EXTERNOS

[35] Kirk, Raven y Schoeld, op. cit. p. 118

[61] H. Diels, Doxographi Graeci p. 267 444.

[36] Kirk, Raven y Schoeld, op. cit. p. 492

[62] Kirk, Raven y Schoeld, op. cit. p. 19-21.

[37] Kirk, Raven y Schoeld, op. cit. p. 311-312

[63] Esta obra es un hito imprescindible para cualquier estudio

sobre la valoracin de fuentes de los presocrticos.

[38] Berenguer Amens, Gramtica Griega, 346

[39] Berenguer Amens, Gramtica Griega, 344 y 345
[40] Eggers Lan y Juli, Los lsofos presocrticos p. 26

[64] H. Diels, Die Fragmente der Vorsokratiker, Prefacio a la

primera edicin de 1903.

[41] Eggers Lan y Juli, Los lsofos presocrticos p. 27-28

[65] Kirk, Raven y Schoeld, op. cit., Prefacios a la 1 y 2

edicin.

[42] Eggers Lan y Juli, Los lsofos presocrticos, p. 24

[66] Eggers Lan, op. cit. p. 9

[43] Kirk, Raven y Schoeld, Los lsofos presocrticos, p. 15

[67] Eggers Lan, op. cit. p. 12

[44] Kirk, Raven y Schoeld, Los lsofos presocrticos p. 15

[45] Kirk, Raven y Schoeld, Los lsofos presocrticos p. 18
[46] H. F. Cherniss, The History of Ideas and Ancient Greek
Philosophy, en: Estudios de Historia de la Filosofa en
homenaje al Profesor Rodolfo Mondolfo Tucumn, 1957,
pp. 93-144
[47] Eggers Lan y Juli, Los lsofos presocrticos p. 24 y 3031
[48] Eggers Lan y Juli, Los folsofos presocrticos p. 25
[49] Kirk, Raven y Schoeld, Los lsofos presocrticos p. 16.

10 Enlaces externos

Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Filosofa presocrtica. Commons

Algunos fragmentos en texto bilinge griego - espaol, con introduccin, biografas y otras indicaciones en espaol, en el sitio Filosofa.

[51] Kirk, Raven y Schoeld, op. cit. p. 18. Eggers Lan y Juli,
op. cit. p. 28-30

Hermann Alexander Diels: Fragmentos de los presocrticos (Die Fragmente der Vorsokratiker). La primera edicin se hizo en 1903 en Berln, y fue dirigida por el propio Diels. A partir de la 5, sustituira
a Diels Walther Kranz.

[52] El nombre en griego es physikn doxn, la forma de la palabra physikn, un genitivo plural, puede ser traducida
como modicador indirecto con carcter posesivo (opiniones de los fsicos) o como adjetivo que modica al
sustantivo de manera directa (opiniones fsicas).

Textos griegos, y algunos latinos, con introduccin y comentarios en alemn: 1 ed., de

1903, en facsmil electrnico en Internet Archive.

[50] H. F. Cherniss, Aristotles Criticism of Presocratic Philosophy, 1935

[53] Kirk, Raven y Schoeld, op. cit. p. 18 - 19

[54] Eggers Lan, op. cit. p. 33-36.
[55] Kahn, Anaximander, p. 21; G. M. Stratton, Theophrastus
and the Greek Physiological Psychology before Aristotle,
Londres-Nueva York, 1917.
[56] J. B. McDiarmid, Plato in Theophrastus de Sensibus",
Phronesis 4, 1949, pp. 59-70
[57] H. Diels. Doxographi Graeci, 1879, reed. 1958, p. 473
527.
[58] Kirk, Raven y Schoeld, Los lsofos presocrticos. p. 21,
Eggers Lan y Juli, Los lsofos presocrticos p. 27
[59] Kirk, Raven y Schoeld, op. cit. p. 19
[60] Para esta seccin se ha usado la nota introductoria: Las
fuentes de la losofa presocrtica de la obra de Kirk, Raven y Schoeld, los lsofos presocrticos, pp. 15 23 y la
segunda parte de la introduccin general, El problema de
los escritos de lsofos presocrticos, de la edicin de Gredos de los presocrticos a cargo de Eggers Lan, pp. 23
38, teniendo a la vista adems la obra de Diels Doxographi
Graeci, 3 ed. 1958

Texto de la 2 ed., de 1906, en su mayora en

griego, con algunas traducciones al francs y
con ndice electrnico en ese idioma, en el sitio
de Philippe Remacle (1944 - 2011).

11

11
11.1

Origen del texto y las imgenes, colaboradores y licencias

Texto

Filosofa presocrtica Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_presocr%C3%A1tica?oldid=86121067 Colaboradores:

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11.2

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Dhrkoop
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11.3

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