Sie sind auf Seite 1von 53

Kult

Orte

Kult
Orte
Mythen, Wissenschaft und
Alltag in den Tempeln gyptens

herausgegeben von
Da n i e l vo n R ec k l i n g h au s e n
u n d M art i n A n dr e a s Stad l e r

Impressum
Begleitband zur Ausstellung KultOrte. Mythen, Wissenschaft und Alltag in den Tempeln gyptens
Wrzburg, Martin von Wagner Museum, 20. Oktober 2011 11. Februar 2012
Tbingen, Schlossmuseum Hohentbingen, 18. Oktober 2012 09. Februar 2013
Bibliografische Informationen der Deutschen Nationalbibliothek: Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet ber http://dnb.ddb.de abrufbar.
ISBN 10: 3-447-06617-2 (Buchhandelsausgabe)
ISBN 13: 978-3-447-06617-4 (Buchhandelsausgabe)
2011 by Manetho Verlag, Berlin
Dieses Werk einschlielich aller seiner Teile ist urheberrechtlich geschtzt. Jede Verwertung
auerhalb der engen Grenzen des Urheberrechtsgesetzes ist ohne Zustimmung des Verlages
unzulssig und strafbar. Das gilt insbesondere fr Vervielfltigungen, bersetzungen, Mikroverfilmungen und die Einspeicherung und Verarbeitung in elektronischen Systemen.
Printed in Germany
Gestaltung und Satz: Sonja Friedrich, Michel Holzky
Herstellung und Produktion: NeunPlus1 Verlag + Service GmbH, Berlin
Umschlagabbildung: Bronzestatue eines Falken, Sptzeit, gyptische Sammlung Tbingen 1347 (Kat. 9).
Weitere Informationen zum Verlagsprogramm erhalten Sie unter www.manetho-verlag.de

Die Ausstellung und die Publikation des Begleitbandes wurden freundlich gefrdert von:

Inhalt
Vorwort8
Karte
gypten zur Zeit der Pharaonen 12
Zeittafel zur Geschichte gyptens 14
Holger kockelmann (Tbingen)
Die Grammatik des Tempels
Wie Religion und Kult Architektur und Dekoration bestimmen 16
Martin Andreas Stadler (Wrzburg)
Tgliches Ritual und Feste
Kultgeschehen in altgyptischen Tempeln 46
Christian Leitz (Tbingen)
Mythen, Hymnen und Enzyklopdien
Zur Vielfalt altgyptischer Tempeltexte 72
Daniel von recklinghausen (Tbingen)
Opferbringer und Forscher
Priester in den gyptischen Tempeln 90

Stefan Pfeiffer (Chemnitz)


Herrscherlegitimitt und Herrscherkult
in den gyptischen Tempeln griechisch-rmischer Zeit 116
Friedhelm hoffmann und dieter kessler (Mnchen)
Tierkult142
martin fink (Kairo/Wrzburg)
Bes, Thoeris und Harpokrates
Alltagsreligion im Schatten der Tempel 160
Carolin Arlt (Wrzburg)
Der gyptische Tempel als Wirtschaftsbetrieb 182
jitse h.f. dijkstra (Ottawa)
Das Schicksal der Tempel in der Sptantike 200
Glossar220
Literaturverzeichnis230
Dank252
Abbildungsnachweis254

jit se h.f. dijk stra (Ottawa)

Das Schicksal der


Tempel in der Sptantike

[202]

j i t s e h . f. d i j k s t r a

Kat. 82Grabstein mit Bankettszene. Kalkstein. H. 42 cm; Br. 23,5 cm.


Herkunft unbekannt. 2. Jahrhundert n. Chr. Archologische Sammlung
Tbingen 9592.

Das Schicksal der Tempel in der Sptantike [203]

Vom Tempel zur Kirche?


Eine der dramatischsten Geschichten in der koptischen Heiligenvita Das Leben des Aaron ist die von Makedonios und dem heiligen Falken auf der Tempelinsel Philae. Makedonios, der gerade vom Bischof Athanasios von Alexandria (328373 n. Chr.) ernannte
erste Bischof von Philae, kommt im Sden an und gibt sich dort zunchst nicht zu erkennen, sondern beobachtet, wie die Leute dort in irgendeinem Zaubergert einen Vogel
verehren, den sie den Falken nennen. Wie wir im Kapitel ber den Tierkult gesehen
haben, war in gypten die Verehrung von Tieren in der griechisch-rmischen Zeit weit
verbreitet. Wir wissen, dass auer auf Philae in Athribis (Tell Atrib) und Edfu, zweifellos aber auch in anderen Tempeln lebende Falken, das heilige Tier des Gottes Horus
und Symbol des gttlichen Knigtums, gehalten wurden.1 Die Beliebtheit des Falkenkultes war ebenso auerhalb der Tempel verbreitet, wie aus einem heute in Tbingen
befindlichen Grabstein hervorgeht, der in das 2. Jahrhundert n. Chr. datiert (Kat. 82). Das
Bildfeld zeigt eine typisch rmische Szene eines Totenbanketts mit dem sich auf einer
Kline zurcklehnenden Verstorbenen. Doch darber ist ein Falke mit einer gyptischen
Doppelkrone zu sehen.
Kehren wir zu unserer Geschichte zurck: Als der heidnische Priester eines Tages
verreist war, ging Makedonios zu dessen Shnen, die sich an diesem Tag um den Opferkult kmmerten, und bat sie, Gott ein Opfer darzubringen. Als sie den Altar herrichteten, drang (er) zu dem Ort vor, wo das Zaubergert war. Er nahm den Falken heraus,
schnitt seinen Kopf ab, warf ihn auf den brennenden Altar, verlie den Tempel und ging
fort. Zwar bedurfte es noch eines weiteren Wunders, aber bald trat die ganze Insel mitsamt dem heidnischen Priester und seinen Shnen zum Christentum ber, und es wurde
eine Kirche gebaut.2
Solche eindrcklichen Szenen christlicher Heiliger auf einem Kreuzzug gegen Gtzenbilder und Tempel haben lange Zeit auf die Forschung den Eindruck gemacht, dass
die Zerstrung der Tempel und ihre Umwandlung in Kirchen ein weitverbreitetes Phnomen in der Sptantike gewesen sei. Der berhmte Kunsthistoriker Friedrich Deichmann
beispielsweise, der in bewundernswerter Weise 89 Flle von Tempelumwandlungen gesammelt hat, schrieb 1939: Besonders nach Julian setzt eine neue und heftige Bewegung ein, die pltzlich und unverhofft immer wieder neu bis in das sechste Jahrhundert
n. Chr. hinein losbricht.3
Es gibt heute jedoch nur noch wenige Wissenschaftler, die dieses Bild einer monolithischen Entwicklung vom Tempel zur Kirche im Kontext religis motivierter Gewalt vertreten wrden. Dank einer groen Anzahl archologischer Untersuchungen, die in den
letzten Jahrzehnten verffentlicht wurden, wissen wir, dass Tempel, wenn berhaupt,

[204]

j i t s e h . f. d i j k s t r a

aus einer Reihe von anderen, weniger ideologischen, sondern eher praktischen Grnden
als weltliche Gebude oder zur Gewinnung von Baumaterial wieder genutzt wurden. Nur
ausnahmsweise und meist spter, von der zweiten Hlfte des 5. Jahrhunderts n. Chr. an,
wurden Tempel in Kirchen umgewidmet. Entweder waren also in Kirchen umgewandelte
Tempel schon ber eine betrchtlich lange Zeitspanne verlassen oder zwischenzeitlich
einer profanen Nutzung zugefhrt. Das Schicksal der Tempel ist also zu kompliziert, um
es mit dem plakativen Schlagwort vom Tempel zur Kirche beschreiben zu knnen: Die
Wiedernutzung als Kirche war nur eine von mehreren Optionen.4
Die neuen archologischen Befunde haben die Forschung auch dazu ermutigt, die
christlich geprgten literarischen Quellen zur Tempelzerstrung und Umwandlung neu
zu bewerten. Blendet man die dort im Vordergrund stehenden Gewaltakte aus, wird in
den Quellen auch die Wertschtzung der Gebude als Monumente deutlich, die nicht
ohne gesonderte Genehmigung abgebaut werden durften.5 Darber hinaus wird heute
die Tempelzerstrung als literarisches Konstrukt verstanden, denn christliche Literatur
verleitet uns dazu anzunehmen, dass solche Aktionen ziemlich verbreitet waren. Es ist
allerdings wohlbekannt, dass das literarische Motiv der Tempel- und Gtzenbildzerstrung eines der wichtigsten Muster christlicher Ideologie in der Sptantike darstellte und
deshalb mit Vorsicht behandelt werden sollte.6 Unbestreitbar haben zwar solche Zerstrungen gelegentlich stattgefunden und waren von groer Bedeutung: Die Plnderung
des Serapeums in Alexandria 392 ist ein bedeutsamer Vorfall, auch wenn die Textquellen hierzu widersprchlich sind.7 Jngere Untersuchungen zeigen aber, wie sorgfltig wir
jedes Ereignis untersuchen sollten, fr das eine Zerstrung in den Schriftquellen erwhnt
wird. Dazu sind verschiedene Quellenarten heranzuziehen, insbesondere Grabungsbefunde.8 Beispielsweise ist die eingangs erwhnte Episode von Bischof Makedonios und
dem heiligen Falken, die sich angeblich im 4. Jahrhundert n. Chr. zugetragen haben soll,
offensichtlich fiktiv, denn wir wissen aus Inschriften von der Insel Philae, dass der dortige Isis-Tempel whrend des 5. Jahrhunderts n. Chr. noch in Betrieb war.9
Mit der veralteten Idee von hufigen Gewaltakten gegen Tempel im Rest des Mittelmeerraums im Blick und aufgrund literarischer Berichte wie des Lebens des Aaron,
gehen einige jngere Arbeiten immer noch davon aus, Tempel seien auch in gypten in
groem Stil zerstrt (und umgewandelt) worden.10 Allerdings ziehen diese Arbeiten den
oft problematischen Charakter der literarischen Texte nicht vllig in Betracht. Um ein
ausgeglicheneres Bild vom Schicksal der Tempel zu bekommen, wird sich dieses Kapitel
deshalb auf die zahlreichen nicht-literarischen Quellen konzentrieren, die aus gypten
zur Verfgung stehen: Inschriften, Papyri (insbesondere dokumentarischen Inhalts) und
vor allem archologische Befunde. Es wird sich dadurch zeigen, wie das, was mit den
Tempeln geschah, hufig ein doch recht undramatischer Vorgang war.

Das Schicksal der Tempel in der Sptantike [205]

Da s Schick sal der Tempel: ein zurechtgerck tes Bild


Inschriften, Papyri und materielle Hinterlassenschaften sind bislang ungengend in die
Diskussion ber das Schicksal der Tempel im sptantiken gypten einbezogen worden.
Sie knnen uns aber wichtige Einblicke in das geben, was mit den Heiligtmern geschah.
Die (christliche) Literatur konzentriert sich wie gesagt zu sehr auf dramatische Geschichten der Tempelzerstrung. Wir hren so gut wie nichts darber, was in den Tempeln geschah. Und wenn eine Wiedernutzung erwhnt wird, ist es die als Kirche. Wie wir sehen
werden, knnen uns andere Arten von Informationen mehr darber erzhlen, wie die
Situation innerhalb der Heiligtmer zu dieser Zeit tatschlich ausgesehen hat. Sie legen
gewhnlich nahe, dass die Entscheidung, einen Tempel wieder zu nutzen, eher pragmatische als ideologische Beweggrnde hatte, und sie zeigen auch, dass viele Tempel
entweder zerfielen, nachdem sie verlassen worden waren, oder fr andere Zwecke denn
als Kirche wiederverwendet wurden.
Im Gegensatz zu dem Eindruck, den man aus der christlichen Literatur bekommen
kann, worin die Tempel noch bis weit in die Sptantike hinein als sehr lebendige Institutionen portrtiert werden, schliet Roger Bagnall aus den Quellen, dass die wirtschaftliche Basis der Tempel im frhen 4. Jahrhundert n. Chr. ernsthaft geschwcht worden
war.11 Er schreibt den Niedergang der Tempel weniger dem Christentum zu, sondern
fhrt sie vielmehr auf innere Ursachen zurck, deren Wurzeln in die frhe Rmische
Kaiserzeit zurckreichen. David Frankfurter lenkt dagegen die Aufmerksamkeit darauf,
dass traditionelle Kultpraktiken auf einer lokalen oder regionalen Ebene bis in die Sptantike fortbestehen konnten, meist auerhalb der Tempel etwa im huslichen Umfeld,
aber manchmal auch in den Tempeln selbst, und dies sogar nach dem Ende des regulren Tempelkults.12 Auf den ersten Blick scheinen diese beiden Sichtweisen miteinander
unvereinbar, aber fr unsere Zwecke knnen sie sich gegenseitig ergnzen.13
Bagnalls Darstellung wird der Tatsache gerecht, dass vor dem 4. Jahrhundert n. Chr.
viele Tempel bereits verlassen oder wiedergenutzt waren, und erklrt, warum es im Lauf
des 4. Jahrhunderts n. Chr. immer schwieriger wurde, diejenigen Tempel zu erhalten,
die nicht schon verlassen oder wiedergenutzt waren. Er widerspricht damit auch dem
Bild der christlichen Literaturwerke: Wenn die Tempel mehr tot als lebendig waren, erlaubt uns eine solche Diagnose, das Schicksal der Tempel sehr viel pragmatischer zu
sehen. Denn die vielen, nicht mehr genutzten Gebude boten sich geradezu an, einer
neuen Verwendung zugefhrt zu werden.14 Doch in manchen Fllen und das lsst sich
von Frankfurter lernen knnen Tempel auch nach dem Ende der regulren Kulte noch
Jahrhunderte spter einzelne Personengruppen anziehen, wie das Beispiel von Deir elBahari zeigen wird.

[206]

j i t s e h . f. d i j k s t r a

In fast jedem Tempelbezirk des Niltals findet sich eine erhebliche Menge an Inschriften, die von hochoffiziellen bis zu weniger offiziellen Texten reicht. Letztere haben
Angehrige des Tempelpersonals oder Besucher entweder eingeritzt (Graffiti) oder aufgemalt (Dipinti). Sie geben uns daher eine Flle von Informationen ber die innerhalb
des Gebudes vollzogenen Kultpraktiken.15 Nicht immer wird zur Kenntnis genommen,
dass die letztdatierte Inschrift eines Tempels einen zumindest groben Eindruck davon
geben kann, wann eine regulre Kultaktivitt endete. Zugegebenermaen sollte die letzte
Inschrift nicht voreilig als ein absolutes Datum genommen werden, denn nur ein Teil der
Inschriften ist datiert und nicht alle sind erhalten geblieben. Auerdem knnen Kulte
noch etwas lnger oder auf einem niedrigeren Organisationsniveau fortbestanden haben. Doch in vielen Fllen ist es wahrscheinlich, dass die Zeitspanne nicht sehr viel lnger war. Ein Beispiel dafr sind die Stelen aus dem Bucheum in Hermonthis (Armant).
Sie enthalten in Hieroglyphen geschriebene Weihinschriften an den dort verehrten heiligen Buchis-Stier. Die letzte Stele stammt aus dem Jahr 340, und es darf angenommen
werden, dass der Kult kurz danach zum Erliegen kam.16
Hufiger erhalten als Inschriften auf beweglichen Objekten wie den Stelen aus Hermonthis sind Hunderte von Graffiti und Dipinti auf den Tempelwnden. Hier mchte ich
zwei besonders illustrative Beispiele herausgreifen. In diesen Fllen gibt die Kombination
der Texte mit den archologischen berresten Hinweise darauf, wie die Gebude wiedergenutzt wurden. Das erste Beispiel ist der Amun-Tempel in Luxor. Aus Ausgrabungen
und Inschriften wissen wir, dass er unter Kaiser Diokletian 301/302 in ein Militrlager
umgewandelt wurde (Abb. 75).17 Die dort gefundenen griechischen Besucherinschriften
legen nahe, dass der Tempel zu diesem Zeitpunkt aufgehrt hatte, als solcher zu funktionieren.18 In diesem Fall zeigen uns der epigraphische und archologische Befund, dass
dieser Tempel schon vor der Sptantike aufgegeben und von nun an zu militrischen
Zwecken wiedergenutzt wurde. Erst seit dem Ende des 6. Jahrhunderts n. Chr. wurden
auf dem Tempelgebiet Kirchen errichtet, und selbst diese abseits der ehemaligen heiligsten Bereiche.19
Ein anderes gutes Beispiel ist der Tempel der Hatschepsut in Deir el-Bahari auf der
thebanischen Westseite, wo ein Kult fr den vergttlichten Knig Amenhotep I. und den
als Gott der Heilkunst verehrten Imhotep in der griechisch-rmischen Zeit florierte. Die
letzten griechischen Besucherinschriften datieren in die Mitte des 2. Jahrhunderts n. Chr.
Es gibt zwlf weitere Inschriften aus der Zeit zwischen 283 und 333/334, aber sie haben
einen anderen Charakter, und mindestens die Hlfte von ihnen gehrt zu einer Korporation von Eisenarbeitern aus Hermonthis, die jedes Jahr hierher kamen, um einen Esel
whrend eines traditionellen Festes zu opfern. Daraus ist geschlossen worden, dass eine

Das Schicksal der Tempel in der Sptantike [207]

Abb. 75 Amun-Tempel, Luxor. Rekonstruktion der rmischen Festungsanlage (nach


Bagnall Rathbone 2004: Abb. 7.2.4).

regelmige Kultaktivitt im Tempel um die Mitte des 2. Jahrhunderts n. Chr. geendet


hatte, wobei die spteren Inschriften eine gewisse Attraktivitt des Ortes auf einige Gruppen, wenn nicht gar nur eine einzige Gruppe, fr mehr als ein weiteres Jahrhundert andeuten.20 Wie wir wissen, wurde der Tempel schlielich vom spten 6. Jahrhundert n.
Chr. an als Kloster des Heiligen Phoibammon wiedergenutzt.21
Papyri knnen uns ebenfalls einen Eindruck davon geben, wann ungefhr Tempel
aufgegeben und fr welche Verwendungszwecke sie wiedergenutzt wurden, aber es ist
fr gewhnlich nicht mglich, sie direkt mit dem archologischen oder architektonischen Kontext der Tempel zu verbinden, wie es bei den Inschriften mglich ist. Daher
geben sie uns nur Momentaufnahmen vom Schicksal der Tempel. Eine Ausnahme davon
ist der Haupttempel des Tutu in Kellis in der Oase Dachla (Abb. 76). Hier wurden einige
Papyri des 3. und 4. Jahrhunderts n. Chr. gefunden, von denen ein Groteil vermutlich

[208]

j i t s e h . f. d i j k s t r a

zu einem Tempelarchiv gehrte. Viele dieser kurzen und hufig fragmentierten Papyri
erwhnen den Priester Stonios, der sich bis in das Jahr 311 belegen lsst. Da dies das
jngste Datum in den aus dem Tempel stammenden Papyri ist, muss er mindestens bis
in dieses Jahr seine Funktion ausgebt haben. Die Versuchung ist gro anzunehmen, der
Tempel sei noch etwas lnger genutzt geworden, weil Stonios wahrscheinlich mit dem
Priester Aurelius Stonios, dem Sohn des Tepnachthes, identifiziert werden kann, der in
einem anderen Papyrus aus dem Jahr 335 aus einem Haus in Kellis erwhnt wird. Wie
dem auch sei, die Informationen aus den Papyri passen zu den archologischen Befunden, die ebenfalls nahelegen, dass die Tempel von Kellis im Lauf des 4. Jahrhunderts n.
Chr. als Heiligtmer aufgegeben wurden.22
Mitunter weisen die Papyri auch darauf hin, wie Tempel im Einzelnen wiedergenutzt
wurden, inklusive einiger seltener Flle weltlicher Nachnutzung. So zeigen einige Papyri
aus Oxyrhynchos, eine Stadt in Mittelgypten, dass das Hadrianeum, ein Tempel fr den
Kult des Kaisers Hadrian (117138 n. Chr.), im 4. Jahrhundert n. Chr. als Gefngnis und
fr Gerichtsverhandlungen verwendet wurde. Dazu gehrt ein Brief eines gewissen Herakleides, der bemerkt, er sei in dem Gebude gefangen gesetzt worden: Beim Himmel,
ich bin im Tempel Hadrians eingeschlossen worden. So hilf mir!23 Eine Vermietung eines
Raumes (symposion) in einem Haus im Tempel der Thoeris, ebenfalls in Oxyrhynchos,
datiert in das Jahr 462. Sie erzhlt uns, dass der Tempel in dieser Zeit fr private Zwecke
genutzt wurde.24 Schlielich zeigen einige Beispiele die Nachnutzung der Tempel als Kirchen oder christliche Schreine. Eine andere Vermietung, dieses Mal aus dem Hermupolis
Magna des Jahres 555, erwhnt einen Mrtyrerschrein, der in einem Serapeum errichtet
wurde.25
Wenden wir uns nun den materiellen Hinterlassenschaften zu. Peter Grossmann hat
whrend seiner jahrelangen archologischen Arbeiten an zahlreichen Grabungspltzen
in gypten eine Vielzahl von Belegen zur Wiedernutzung von Tempeln gesammelt.26
Obwohl er auf der Basis literarischer Quellen von einer Reihe von Tempelzerstrungen
ausgeht, die auf religisen Fanatismus vom 4. Jahrhundert n. Chr. bis zur ersten Hlfte
des 5. Jahrhunderts n. Chr. zurckgehen, handelt es sich fr ihn dabei um Ausnahmen.27
Wenn man aufgrund des archologischen Befundes von einer Tempelzerstrung ausgehen kann, geschah diese nicht aus religisen Motiven, sondern vielmehr aus der Absicht
heraus, wertvolles Baumaterial zu gewinnen.28 Ein seltener Fall ist der des ptolemischen
Tempels von Hermupolis Magna: Hier wurde ein Tempel vollstndig abgebaut, und die
Steinblcke wurden in den Fundamenten einer groen Basilika wiederverwendet, die an
dieser Stelle nicht vor dem Ende des 5. Jahrhunderts n. Chr. errichtet wurde (Abb. 77).29
Anders war die Situation in Dendara, wo der Haupttempel intakt blieb. Ein anderes Sakralgebude innerhalb des Tempelbezirks, das Geburtshaus, wurde aber teilweise abge-

Das Schicksal der Tempel in der Sptantike [209]

Abb. 76Kellis. berblick der Grabungen


(nach Bagnall Rathbone 2004: Abb. 9.3.3).

tragen und seine Blcke wurden in einer Dreikonchenkirche verbaut, die in der zweiten
Hlfte des 5. Jahrhunderts n. Chr. oder im 6. Jahrhundert n. Chr. daneben errichtet wurde
(Abb. 78).30 Die Steine konnten auch zu anderen Orten transportiert werden, wie das in
der Hauptkirche von Schenutes Kloster bei Athribis (erste Hlfte des 5. Jahrhunderts n.
Chr.) geschah. Dort finden sich Spolien aus einem oder mehreren Tempeln aus der Umgebung.31
Diese Beispiele zeigen, wie gngig die Wiederverwendung von Steinblcken aus den
Tempeln als Baumaterial im sptantiken gypten war eine Praxis, die bereits in pharaonischen Zeiten blich war. Abhngig von der Nachfrage wurden Teile antiker Gebude
nach und nach ber Jahrhunderte abgebaut und wiederverwendet. Das Ergebnis dieses
Prozesses war zweifellos der mehr oder weniger vollstndige Verlust vieler Tempel insbesondere in Gebieten, die seit der Antike durchgehend besiedelt waren. Das Serapeum
in Alexandria ist dafr ein gutes Beispiel. Aber nicht alle Heiligtmer dienten zur Gewinnung von Baumaterial. Die Tempel von Dendara und Edfu blieben weitgehend unberhrt
und gehren heute zu den besterhaltenen gyptens, vielleicht weil sie auerhalb der
strker besiedelten Gebiete lagen.32
Nur in Ausnahmefllen wurden die Tempel, die nicht als Quelle fr Baumaterial dienten, als Kirchen wiedergenutzt. Das geschah gewhnlich zu einem spteren Zeitpunkt,
nmlich wie auch andernorts von der zweiten Hlfte des 5. Jahrhunderts n. Chr. an.

[210]

j i t s e h . f. d i j k s t r a

Abb. 77Hermupolis Magna (el-Aschmunein). Grundriss


der Basilika mit Kennzeichnung des ptolemischen Tempels
(nach McKenzie 2007: Abb. 475).

Abb. 78 Dendara. Kirche neben dem Geburtshaus


innerhalb der Umfassungsmauer. Blickrichtung nach
Norden (nach McKenzie 2007: Abb. 469).

Das Schicksal der Tempel in der Sptantike [211]

Abb. 79Karnak. Kirche im Pronaos des Chons-Tempels


(nach Grossmann 2002: Abb. 167).

Es lassen sich recht viele Belege fr Kirchen anfhren, die im Inneren eines Tempels errichtet wurden. Vermutlich hatten jene Tempel gerade deshalb bessere Chancen
erhalten zu bleiben, als das z.B. bei einer Ruine der Fall gewesen wre, weil sie als Gebude wieder genutzt wurden. Solche Flle zeigen aber, wie auch hier eher praktische als
ideologische Erwgungen eine Rolle spielten. Tatschlich ist weder ein Fall bekannt, in
dem eine Kirche smtliche Rume eines noch aufrecht stehenden Tempels nutzte, noch
wurden Kirchen normalerweise in den Naos gebaut also in den heiligsten Bereich eines
Tempels, wo die Kultstatue stand. Der Grund dafr mag sein, dass Rume in gyptischen
Tempeln gewhnlich bei gleichzeitig ansteigendem Bodenniveau niedriger und dunkler
wurden, je weiter man in das Gebude vordrang. Eine solche bauliche Struktur war fr
die Zwecke einer christlichen Gemeinde eher ungeeignet.33
In den Fllen, in denen wir in den Tempeln eingebaute Kirchen vorfinden, scheint
die Nachnutzung auf bestimmte Rume oder Bereiche beschrnkt zu sein, nmlich dort,
wo Kirchen leicht eingerichtet werden konnten oder wo die bestehende Architektur sich
gut anpassen lie. So wurde eine Reihe von Kirchen in Pronaoi gyptischer Tempel gebaut. Hier konnten die Sulen genutzt werden, um den Kirchenraum in drei oder mehr
Schiffe zu unterteilen, wie das beim Chons-Tempel in Karnak geschah (Abb. 79).34 Andere Kirchen wurden in die Vorhfe von Tempeln gesetzt, wie etwa im zweiten Vorhof des
Totentempels Ramses III. in Medinet Habu auf der gegenberliegenden Seite des Nils in
Theben. Dort wurde eine groe fnfschiffige Kirche zwischen dem 5. und 7. Jahrhundert

[212]

j i t s e h . f. d i j k s t r a

Abb. 80 Medinet Habu. Kirche im zweiten Vorhof des


Totentempels Ramses III. (nach McKenzie 2007: Abb. 527).

n. Chr. gebaut (Abb. 80). Die Kolonnade des Hofes nutzten die Baumeister im neuen
Gebude, indem sie Mauern zwischen die Sulen setzten; auf der Ostseite entfernten sie
eine Sule an der Stelle, wo die Apsis liegen sollte. Im Hof selbst errichteten sie vier neue
Sulenreihen, whrend die Blcke des Tempels als Kapitelle wiederverwendet wurden.
Schlielich erhielt die Kirche ein Holzdach.35
Alles in allem zeigen die von Grossmann gesammelten archologischen Zeugnisse,
dass eine Zerstrung der Tempel durch Christen im sptantiken gypten sehr ungewhnlich war und sich kein definitiver Fall dafr in den archologischen Hinterlassenschaften finden lsst, auch wenn christliche Texte davon sprechen.36 Die hufigste Nutzung
bestand in der Gewinnung von Baumaterial (Hermupolis Magna, Dendara, Athribis).
Ferner sind archologisch einige Beispiele anderer Wiedernutzungen nachgewiesen,
nmlich als ein Militrlager (Luxor) und Kloster (Deir el-Bahari). Manchmal blieben auch
Heiligtmer fast vllig unberhrt (Dendara, Edfu). Wenn Tempel oder Tempelbezirke als
Kirchen wiedergenutzt wurden, geschah dies in der Regel zu einem spteren Zeitpunkt
und eher aus pragmatischen als aus ideologischen Grnden (Karnak, Medinet Habu).

Das Schicksal der Tempel in der Sptantike [213]

Wie die Papyri und die Inschriften besttigt also der von Grossmann zusammengestellte archologische Befund den Rahmen, den Bagnall entwickelt hat. Denn es zeigt
sich, dass das Schicksal der Tempel im sptantiken gypten eher von der Absicht zur
Wiederverwendung als von religis motivierter Gewalt bestimmt war. Trotzdem befinden
sich unter den von Grossmann erwhnten Tempeln einige, die in Kirchen umgewandelt
wurden. Jene Flle mgen jedoch berproportional im Bewusstsein prsent sein, weil
diese Art der Nachnutzung gewhnlich die in den archologischen Hinterlassenschaften
sichtbarste ist. Wie wir gesehen haben, fhrt Grossmann auch eine Reihe von Beispielen
fr andere Formen der Wiedernutzung an. Er ist sich sehr bewusst, dass dies ein weitverbreitetes Phnomen war, aber offenbar sind weitere Untersuchungen auf lokaler bzw.
regionaler Basis notwendig, um die Tempel auszumachen, die nicht als Kirchen wiedergenutzt wurden, insbesondere solche Tempel, die als Steinbruch dienten.
So konnte eine neue Studie zu Tempelwiedernutzungen in der Region des Ersten Katarakts, die die antiken Stdte von Syene (dem heutigen Assuan), Elephantine und Philae
umfasst, eine ganze Reihe solcher Beispiele zu der Liste hinzufgen, die durch systematische Ausgrabungen entdeckt wurden. Die Mehrzahl der zwlf untersuchten Heiligtmer
diente der Gewinnung von Baumaterial. So wurden die Steine mehrerer Tempel in der
Stadtmauer von Syene verbaut vorgefunden. Auf Philae wurden Blcke verschiedener
Tempel fr Huser verwendet, und ein anderer Tempel wurde abgetragen und in einer
Kaimauer in Elephantine integriert (Abb. 81). Nur in zwei Fllen sind Blcke in einer Kirche wiederverwendet worden, was wiederum zeigt, dass die Verbauung in Kirchen nur
eine von mehreren Mglichkeiten war. Die drei Kirchen, die in oder bei Tempeln in dieser
Region gebaut wurden (unter ihnen der Isis-Tempel auf Philae, siehe Abb. 82) alle aus
dem 6. Jahrhundert n. Chr. (oder spter) fhren zu dem unausweichlichen Schluss,
dass die Wiederverwendung von Tempeln als Kirchen tatschlich die Ausnahme war.37
Schlussfolgerung
Dieses Kapitel hat gezeigt, dass ein zuverlssigeres und komplexeres Bild vom Schicksal
der Tempel im sptantiken gypten nur dann zu bekommen ist, wenn man diese in einem lokalen oder regionalen Kontext und auf Basis verschiedener Quellen insbesondere unter Heranziehung materieller Hinterlassenschaften untersucht. Diese bieten das
detaillierte Bild von einer ganzen Reihe von Wiederverwendungsarten, falls ein Gebude
berhaupt wiederverwendet wurde. Anstatt ein Schlachtfeld fr Heiden und Christen zu
sein ein Bild, das jngst in dem Hollywoodspielfilm Agora (2009) in Szene gesetzt wurde wird es berdeutlich, dass Gewalt gegen Tempel und ihre Nachnutzung als Kirchen

[214]

j i t s e h . f. d i j k s t r a

Abb. 81Elephantine. Seiten- und Vorderansicht einer sptantiken


Kaimauer mit wiederverwendeten Blcken des Tempels Y (nach Dreyer
u. a. 2002: Abb. 14-15, mit freundlicher Genehmigung des DAI Kairo).

Das Schicksal der Tempel in der Sptantike [215]

Abb. 82 Philae. Isis-Tempel mit Kirche im Pronaos


(nach McKenzie 2007: Abb. 528).

die Ausnahme und nur unbedeutendere Faktoren in einem komplizierten Prozess waren,
in dem sich die Sakrallandschaft in der Sptantike wandelte.
Zum Schluss soll ein anderer Grabstein stehen, der sich heute in Tbingen befindet
(Kat. 83). Dieser gehrte einem Christen und datiert in die Sptantike, zwischen dem 5.
und 7. Jahrhundert n. Chr. Er steht im Kontrast zu dem rmischen Grabstein, der am Anfang des Kapitels besprochen wurde.38 Mit dem ornamentalen Fries aus Bltenmotiven
und Kreuzen ber drei Sulen ist er ein typischer christlicher Grabstein. Zwischen den
Sulen befinden sich zwei Pfauen, die in der christlichen Kunst das Leben nach dem
Tode symbolisieren. Darunter ist der Name des Verstorbenen, Dios, geschrieben. Nur die
Sulen erinnern entfernt an einen gyptischen Tempel. Wie wir gesehen haben, hrten
in der Sptantike Tempel auf, als solche zu funktionieren, wenn sie nicht schon verlassen waren. Obwohl einige Elemente in den christlichen Kontext bernommen wurden
und die so lebhaft von christlichen Autoren beschriebene Erinnerung daran vorhanden
war, so waren die Rituale und Praktiken, die in den Tempeln einst stattgefunden hatten,
weitgehend vergessen, und es dauerte bis zur Geburt der gyptologie als Wissenschaft im
19. Jahrhundert, bis die wahre Bedeutung dieser antiken Kulte wieder entdeckt wurde.

[216]

j i t s e h . f. d i j k s t r a

Kat. 83Grabstein. Kalkstein. H. 38 cm; Br. 22, 5 cm. Herkunft unbekannt.


5.7. Jahrhundert n. Chr. gyptische Sammlung Tbingen 1737.

Das Schicksal der Tempel in der Sptantike [217]

1 Sauneron Stierlin 1975: 62. Altenmller 1977: 9497.


Finnestad 1997: 223. Hlbl 2004: 54. Zu Philae: Junker
1912: 4262. Spiegelberg 1924: 186189. Dijkstra 2002:
710. Dijkstra 2008: 209213.
2 Leben des Aaron, fol. 13ab, ed. Budge 1915: 445, ver besserte bersetzung bei Dijkstra 2008: 265.
3 Deichmann 1939: 108.
4 Zuletzt Hahn u. a. 2008 und Lavan Mulryan 2011,
einschlielich des Beitrags von Dijkstra 2011: 389436
zum Schicksal der Tempel im sptantiken gypten.
Das vorliegende Kapitel ist eine gekrzte Version dieses
Aufsatzes.
5 Saradi-Mendelovici 1990: 4761.
6 Zur Tempelzerstrung als ideologischem Muster siehe
Hahn 2001: 269286. Zu den Grenzen christlicher Litera tur Bagnall 2008: 2532.
7 Hahn 2004: 78105. Hahn 2008: 335365.
8 Methodologisch grundlegend Ward-Perkins 2003.
9 Dijkstra 2007: 191, 196197. Dijkstra 2008: 265267.
Die demotischen und griechischen Inschriften werden in
letzterem Werk auf den S. 175218 behandelt.
Fr die letzten Priester von Philae siehe auch Dijkstra
2010: 5766.
10 Z.B. Frankfurter 1998: 265.
11 Bagnall 1988: 285296. Bagnall 1993: 261268.
12 Frankfurter 1998: bes. 2730.
13 Dijkstra 2008: 1922.
14 Bagnall 2008: 39.
15 Modellhaft: ajtar 2006. Eine der wenigen Unter suchungen, die sowohl die Text- als auch die figrlichen
Graffiti aus einem Tempel einbeziehen, in diesem Fall der
Isis-Tempel in Assuan, ist: Dijkstra i.Dr.
16 Grenier 1983: 197208; Dijkstra 2008: 126.
17 el-Saghir 1986.
18 G. Wagner in: el-Saghir 1986: 99122. Siehe auch:
Bagnall 1993: 263. McKenzie 2007: 314. Dijkstra
2008: 126.
19 Grossmann 1995: 193. Grossmann 2002: bes.
448454. McKenzie 2007: 314315.
20 Lajtar 2006: 94103. Vgl. Bagnall 1993: 263. Siehe
auch Dijkstra 2008: 126, 216217.
21 Godlewski 1986: bes. 6078. Lajtar 2006: 103. Gross mann 2008: 317.
22 Papyri aus dem Tempel des Tutu: Worp 2002:
333349. Papyrus aus einem Haus: Worp 1995: Nr. 13.
Archologischer Befund: C. Hope in Bagnall 1997: 12.
23 Hunt 1927: Nr. 2154, Z. 1415. Die Belege fr die

Wiedernutzung des Hadrianeums im 4. Jh. sind zu sammengetragen in der Bemerkung zu Hatzilambrou u.


a. 2007: Nr. 4827, Z. 3. Vgl. Bagnall 1988: 290.
24 Vitelli Norsa 1914: Nr. 175. Dazu Bagnall 2008: 24
(Anm. 6).
25 Harrauer Pintaudi 2004: Nr. 10. Dazu Bagnall 2008:
24 (Anm. 6).
26 Grossmann 1995: 181201. Grossmann 2002: 4348.
Grossmann 2008: 299334.
27 Grossmann 1995: 185: Sonderflle. Grossmann
2002: 4445. Grossmann 2008: 307.
28 Grossmann 1995: 190191. Grossmann 2008:
309312.
29 Grossmann 1995: 189190. Grossmann 2002: bes.
441443. McKenzie 2007: bes. 284286, 312313.
Grossmann 2008: 306. Grossmann datiert die Kirche um
die Mitte des 5. Jahrhunderts n. Chr.
30 Grossmann 1995: 192. Grossmann 2002: 443446.
McKenzie 2007: bes. 282283. Grossmann 2008: 307,
310, 314. Grossmann datiert die Kirche in das frhe
6. Jahrhundert n. Chr.
31 Grossmann 1995: 190. Grossmann 2002: bes. 528536.
McKenzie 2007: 272279. Grossmann 2008: 310, 323.
Grossmann 2008: bes. 37 (Anm. 6) und 53 (Anm. 89).
El-Sayed 2010: 519538: Die Blcke knnen nicht aus
dem Triphis-Tempel in Athribis stammen.
32 Grossmann 1995: 191.
33 Grossmann 1995: 191192. Grossmann 2002: 45.
Grossmann 2008: 307, 312313.
34 Grossmann 1995: 192193. Grossmann 2002: 46.
McKenzie 2007: 315. Grossmann 2008: 313314. Der
groe Tempelkomplex in Karnak schliet einige weitere
Kirchen ein, unter ihnen eine fnfschiffige Kirche in der
Festhalle Thutmosis III. und Mnchsiedlungen. Siehe
Grossmann 1995: 192. Grossmann 2002: bes. 46.
McKenzie 2007: 315. Grossmann 2008: 312, 315.
35 Grossmann 1995: 193. Grossmann 2002: 455457.
McKenzie 2007: 315. Grossmann 2008: 314. Grossmann
datiert die Kirche genauer in das 5. Jahrhundert n. Chr.
36 Fr gypten kam schon Habachi 1972: 192198, der
auf einen Aufsatz von de OLeary 1938: 5157,
antwortete, zu denselben Schlssen, jedoch auf einer viel
schmaleren Quellenbasis.
37 Dijkstra 2008: 85122 (Syene und Elephantine) und
306324 (Philae).
38 Brunner Brunner-Traut 1981: 322 (Inv. 1737).

Anhang

[230]

KultOrte. Mythen, Wissenschaft und Alltag in den Tempeln gyptens

Literaturverzeichnis

Abdel Razik 1984 M. Abdel Razik, Die Darstellungen und Texte des Sanktuars
Alexanders des Groen im Tempel von Luxor, Archologische Verffentlichungen /
Deutsches Archologisches Institut, Abteilung Kairo 16 (Mainz 1984).
Adriani

1939
1940A. Adriani, Annuaire du Muse Grco-Romain 1935

(Alexandria 1940).
Allam 1963 S. Allam, Beitrge zum Hathorkult (bis zum Ende des Mittleren Reiches), Mnchner gyptologische Studien 4 (Berlin 1963).
Alliot 1954 M. Alliot, Le culte dHorus Edfou au temps des Ptolmes, Bibliothque dtude 20 (Kairo 1954).
Altenmller 1977 H. Altenmller, Falke, in: W. Helck W. Westendorf (Hrsg.),
Lexikon der gyptologie II (Wiesbaden 1977) 9397.
Amer 2010 H. I. Amer, Les catacombes osiriennes dOxyrhynchos, in: L. Coulon
(Hrsg.), Le culte dOsiris au Ier millnaire av. J.-C. Dcouvertes et travaux rcents. Actes de la table ronde internationale tenue Lyon, Maison de lOrient et de la Mditerrane (universit Lumire-Lyon 2) les 8 et 9 juillet 2005, Bibliothque dtude 153 (Kairo
2010) 269282.
Armitage Clutton Brock 1981 P. Armitage J. Clutton Brock, A Radiological
and Histological Investigation into the Mummification of Cats from Ancient Egypt,
Journal of Archaeological Science 8, 1981, 185196.

Literaturverzeichnis [231]

Arnold 1962 D. Arnold, Wandrelief und Raumfunktion in gyptischen Tempeln des


Neuen Reiches, Mnchner gyptologische Studien 2 (Berlin 1962).
Assmann 1970 J. Assmann, Der Knig als Sonnenpriester. Ein kosmographischer
Begleittext zur kultischen Sonnenhymnik, Abhandlungen des Deutschen Archologischen Instituts Kairo 7 (Glckstadt 1970).
Assmann 1984 J. Assmann, gypten. Theologie und Frmmigkeit einer frhen
Hochkultur (Stuttgart 1984).
Assmann 1992 J. Assmann, Der Tempel der gyptischen Sptzeit als Kanonisierung kultureller Identitt, in: J. Osing U. K. Nielson (Hrsg.), The Heritage of Ancient
Egypt: Studies in Honour of Erik Iversen, Carsten Niebuhr Institute Publications 13
(Copenhagen 1992) 925.
Awad 2002 K. A. H. Awad, Untersuchungen zum Schatzhaus im Neuen Reich. Administrative und konomische Aspekte (Gttingen 2002).
Bagnall 1993 R. S. Bagnall, Egypt in Late Antiquity (Princeton 1993).
Bagnall 1988 R. S. Bagnall, Combat ou vide. Christianisme et paganisme dans
lgypte romaine tardive, Ktema 13, 1988, 2852 96.
Bagnall 1997 R. S. Bagnall, The Kellis Agricultural Account Book (P.Kell. IV Gr. 96),
Dakhleh Oasis Project: Monograph 7 (Oxford 1997).
Bagnall 2008 R. S. Bagnall, Models and Evidence in the Study of Religion in Late
Roman Egypt, in: J. Hahn S. Emmel U. Gotter (Hrsg.), From Temple to Church. Destruction and Renewal of Local Cultic Topography in Late Antiquity, Religions in the
Graeco-Roman World 163 (Leiden/ Boston 2008) 2341.
Bagnall Rathbone 2004 R. S. Bagnall D. Rathbone, Egypt. From Alexander to
the Copts (London 2004).
Bailey 2008 D. M. Bailey, Catalogue of the Terracottas in the British Museum (London 2008).
Baines 1987 J. Baines, Practical Religion and Piety, Journal of Egyptian Archaeology 73, 1987, 799 8.
Baines 1991 J. Baines, Society, Morality, and Religious Practice, in: B. E. Shafer
(Hrsg.), Religion in ancient Egypt. Gods, myths, and personal practice (Ithaca 1991)
123200.
Beinlich 1978 H. Beinlich, Ein altgyptischer Rucherarm in Heidelberg, Mittei
lungen des Deutschen Archologischen Instituts, Abteilung Kairo 34, 1978, 1531.
Bndite 1893 G. Bndite, Le temple de Phil, Mmoires publis par les membres
de la mission archologique franaise au Caire 13 (Kairo 1893).
Bernand 1992 A. Bernand, La prose sur pierre dans lgypte hellnistique et romaine (Paris 1992).

[232]

KultOrte. Mythen, Wissenschaft und Alltag in den Tempeln gyptens

Boessneck 1953 J. Boessneck, Die Haustiere in Altgypten. Verffentlichungen der


zoologischen Staatssammlung Mnchen (Mnchen 1953).
Boessneck 1987 J. Boessneck, Die Mnchner Ochsenmumie (Hildesheim 1987).
Boessneck (Hrsg.) 1987 J. Boessneck (Hrsg.), Tuna el-Gebel I. Die Tiergalerien,
Hildesheimer gyptologische Beitrge 24 (Hildesheim 1987).
Bonnet 2001 H. Bonnet, Reallexikon der gyptischen Religionsgeschichte 3(Berlin
2001).
Borchardt 1933 L. Borchardt, Allerhand Kleinigkeiten: seinen wissenschaftlichen
Freunden und Bekannten zu seinem 70. Geburtstage am 5. Oktober 1933 berreicht von
Ludwig Borchardt (Leipzig 1933).
Bosch-Puche 2008 F. Bosch-Puche, L'autel du temple d'Alexandre le Grand
Bahariya retrouv, in: Bulletin de l'Institut Franais d'Archologie Orientale du Caire
108, 2008, 294 4.
Bothmer 2004 B.V. Bothmer, Hellenistic Elements in Egyptian Sculpture of the
Ptolemaic Period, in: M.E. Cody (Hrsg.), Egyptian Art. Selected Writings of Bernhard
V. Bothmer (Oxford 2004) 465493
Braun 1927; ND 2001 T. Braun, Das Geschichtswerk des Herodot von Halikarnassos, aus dem Griechischen von Th. Braun (Leipzig; Frankfurt 1927; 2001).
Broze 1993 M. Broze, La cration du monde et lopposition sm.f sm.n.f dans le
temple dEsna, Revue dgyptologie 44, 1993, 310.
Broze 1999 M. Broze, Les sept propos de Mthyer. Structure narrative et thorie du savoir dans la cosmogonie de Neith Esna, Bulletin de lInstitut Franais
dArchologie Orientale du Caire 99, 1999, 637 2.
Broze 2003 M. Broze, Le rire et les larmes du dmiurge. La cosmogonie de Neith
Esna et ses parallles en grec, Egypte. Afrique & Orient 29, 2003, 510.
Brunner 1977 H. Brunner, Die sdlichen Rume des Tempels von Luxor, Archologische Verffentlichungen / Deutsches Archologisches Institut, Abteilung Kairo 18
(Mainz 1977).
Brunner 1982 H. Brunner, Persnliche Frmmigkeit, in: W. Helck W. Westendorf
(Hrsg.), In Lexikon der gyptologie IV (Wiesbaden 1982) 9519 63.
Brunner 1983 H. Brunner, Die Geburt des Gottknigs. Studien zur berlieferung
eines altgyptischen Mythos, gyptologische Abhandlungen 10 2 (Wiesbaden 1983).
Brunner Brunner-Traut (Hrsg.) 1981 H. Brunner E. Brunner-Traut (Hrsg.), Die
gyptische Sammlung der Universitt Tbingen, 2 Bnde (Mainz 1981).
Brunner-Traut 1970 E. Brunner-Traut, Gravidenflasche: Das Salben des Mutterleibes, in: A. Kuschke E. Kutsch (Hrsg.), Archologie und Altes Testament. Festschrift
Kurt Galling (Tbingen 1970) 3548.

Literaturverzeichnis [233]

Bruyre 1930 B. Bruyre, Mert Seger Deir el Mdineh, Mmoires publis par les
membres de lInstitut franais darchologie orientale du Caire 58 (Kairo 1930).
Budde 2000 D. Budde, Die Gttin Seschat. Forschungen zum griechisch-rmischen
gypten, Kanobos 2 (Leipzig 2000).
Budge 1915 E. A. W. Budge, Coptic Texts V. Miscellaneous Texts in the Dialect of
Upper Egypt (New York 1915).
Burgos Larch 2006 F. Burgos F. Larch, La Chapelle Rouge. Le sanctuaire de
barque dHatshepsout (Paris 2006).
Burstein 1995 S. M. Burstein, Alexander in Egypt: Continuity or Change, in: S. M.
Burstein (Hrsg.), Graeco-Africana. Studies in the History of Greek Relations with Egypt
and Nubia (New Rochelle, NY 1995) 435 2.
Calverley 19331938 A. M. Calverley, The Temple of King Sethos I at Abydos. Copied by Amice M. Calverley, with the assistance of Myrtle F. Broome, 4 Bnde (London;
Chicago 19331938).
Cauville 1987 S. Cauville, Les statues cultuelles de Dendera daprs les inscriptions paritales, Bulletin de lInstitut Franais dArchologie Orientale du Caire 87,
1987, 73117.
Cauville 1998 S. Cauville, Dendara I. Traduction, Orientalia Lovanensia Analecta
81 (Leuven 1998).
Cauville 1999 S. Cauville, Dendara II. Traduction, Orientalia Lovanensia Analecta
88 (Leuven 1999).
Cauville 2001 S. Cauville, Dendara IV. Traduction, Orientalia Lovanensia Analecta
101 (Leuven 2001).
de Cenival 1972 F. de Cenival, Les associations religieuses en gypte daprs les
documents dmotiques, Bibliothque dtude 46 (Kairo 1972).
Centrone 2009 M. C. Centrone, Egyptian Corn-Mummies: a Class of Religious Artefacts Catalogued and Systematically Analysed (Saarbrcken 2009).
Charron 1990 A. Charron, Massacres danimaux la Basse poque, Revue
dgyptologie 41, 1990, 209213.
Clarysse 2010 W. Clarysse, Egyptian Temples and Priests: Graeco-Roman, in: A. B.
Lloyd (Hrsg.), A companion to ancient Egypt (Chichester, West Sussex; Malden, Mass
2010) 2742 90.
Clerc Leclant 1994 G. Clerc J. Leclant, Osiris-Kanopos, in: J. C. Balty (Hrsg.),
Lexicon iconographicum mythologiae classicae, LIMC VII, 1 (1994), (Zrich; Mnchen
1981 ff.) 116130.
Coulon 2001 L. Coulon, Quand Amon parle Platon (La statue Caire JE 38033),
Revue dgyptologie 51, 2001, 85112.

[234]

KultOrte. Mythen, Wissenschaft und Alltag in den Tempeln gyptens

Coulon Masson 2010 L. Coulon A. Masson, Osiris Naref Karnak, in: L. Coulon (Hrsg.), Le culte dOsiris au I er millnaire av. J.-C. Dcouvertes et traveaux rcents,
Bibliothque dtude 153 (Kairo 2010) 123154.
Coulon u. a. 1995 L. Coulon F. Leclre S. Marchand, Catacombes osiriennes de
Ptolme IV Karnak. Rapport prliminaire de la campagne de fouilles 1993, Cahier
de recherches de IInstitut de papyrologie et gyptologie de Lille 10, 1995, 2052 38.
Cruz-Uribe 2002 E. Cruz-Uribe, The Death of Demotic at Philae, a Study in Pilgrimage and Politics, in: T. A. Bacs (Hrsg.), A Tribute to Excellence: Studies offered
in Honor of Ern Gal, Ulrich Luft and Lszl Trk, Studia Aegyptiaca 17 (Budapest
2002) 163184.
Darnell 2008 ff. J. C. Darnell, Opet Festival in: J. Dieleman W. Wendrich (Hrsg.),
UCLA Encyclopedia of Egyptology. Open version 1 (Los Angeles CA 2008 ff.), (http://
escholarship.org/uc/item/4739r3fr).
David 1973 R. David, Religious Ritual at Abydos (c. 1300 BC) (Warminster 1973).
David 1981 R. David, A Guide to Religious Ritual at Abydos (Warminster 1981).
Davies 1933 N. de Garis Davies, The Tombs of Menkheperrasonb, Amenmose and
another (Nos. 86, 112, 422, 226), The Theban Tombs Series 5 (London 1933).
Davies 1944; ND 1973 N. Garis Davies, The Tomb of Rekh-mi-R at Thebes, Publications of the Metropolitan Museum of Art, Egyptian Expedition 11 (New York 1944;
ND 1973).
Deichmann 1939 F. Deichmann, Frhchristliche Kirchen in antiken Heiligtmern,
Jahrbuch des Deutschen Archologischen Instituts 54, 1939, 105136.
Derchain 1993 P. Derchain, Du temple cosmique au temple ludique, in: J. Quaegebeur (Hrsg.), Ritual and sacrifice in the Ancient Near East, Orientalia Lovanensia
Analecta 55 (Leuven 1993) 9397.
Dijkstra 2002 J. H. F. Dijkstra, Horus on His Throne. The Holy Falcon of Philae in
His Demonic Cage, Gttinger Miszellen 189, 2002, 710.
Dijkstra 2007 J. H. F. Dijkstra, Une foule immense de moines. The Coptic Life of
Aaron and the Early Bishops of Philae, in: B. Palme (Hrsg.), Akten des 23. Internationalen Papyrologenkongresses, Wien 22.28. Juni 2001 (Wrzburg 2007) 191197.
Dijkstra 2008 J. H. F. Dijkstra, Philae and the End of Ancient Egyptian Religion.
A Regional Study of Religious Transformation (298642 CE), Orientalia Lovanensia
Analecta 173 (Leuven/ Paris/ Dudley 2008).
Dijkstra 2010 J. H. F. Dijkstra, Les derniers prtres de Philae. Un mystre?, gypte.
Afrique & Orient 60, 2010, 576 6.
Dijkstra 2011 J. H. F. Dijkstra, The Fate of the Temples in Late Antique Egypt, in: L.
Lavan M. Mulryan (Hrsg.), The Archaeology of Late Antique Paganism, Late Antique

Literaturverzeichnis [235]

Archaeology 7 (Leiden 2011) 389436.


Dijkstra i.Dr. J. H. F. Dijkstra, Syene I. The Figural and Textual Graffiti from the
Temple of Isis at Aswan, Beitrge zur gyptischen Bauforschung und Altertumskunde 18 (Darmstadt i.Dr.).
Dreyer u. a. 2002 G. Dreyer H.-W. Fischer-Elfert C. Heitz A. Klammt M.
Krutzsch C. von Pilgrim D. Raue S. Schnenberger C. Ubertini, Stadt und
Tempel von Elephantine. 28./29./30. Grabungsbericht, Mitteilungen des Deutschen
Archologischen Instituts, Abteilung Kairo 58, 2002, 1572 25.
Drenkhahn 1976 R. Drenkhahn, Die Handwerker und ihre Ttigkeiten im alten
gypten, gyptologische Abhandlungen 31 (Wiesbaden 1976).
von den Driesch u. a. 2004 A. von den Driesch D. Kessler J. Peters, Mummified
Baboons and other Primates from the Saitic-Ptolemaic Animal Necropolis of Tuna elGebel, Middle Egypt, in: G. Grupe J. Peters (Hrsg.), Conservation policy and current
research, Documenta Archaeobiologiae 2 (Rahden/ Westfalen 2004) 231280.
von den Driesch u. a. 2006 A. von den Driesch D. Kessler F. Steinmann V.
Berteaux J. Peters, Mummified, Deified and Buried at Hermopolis Magna The Sacred Birds from Tuna el-Gebel, Middle Egypt, gypten und Levante 15, 2006, 2142 44.
Drioton 1926 E. Drioton, Rapport sur les fouilles de Mdamoud (1925). Les inscriptions, Fouilles de lInstitut franais darchologie orientale du Caire 3,2 (Kairo 1926).
Dunand 1979 F. Dunand, Religion populaire en gypte romaine. Les terres cuites isiaques du Muse du Caire, tudes prliminaires aux rligions orientales dans
lempire romain 76 (Leiden 1979).
Dunand Zivie-Coche 2003 F. Dunand C. Zivie-Coche, Gods and Men in Egypt,
3000 BCE to 395 CE (Ithaca 2003).
Ebeid 2006 M. Ebeid, Demotic Inscriptions from the Galleries of Tuna el-Gebel,
Bulletin de lInstitut Franais dArchologie Orientale du Caire 106, 2006, 577 3.
Egberts 1995 A. Egberts, Praxis und System. Die Beziehungen zwischen Liturgie
und Tempeldekoration am Beispiel des Festes von Behedet, in: D. Kurth W. Waitkus
S. Woodhouse (Hrsg.), 3. gyptologische Tempeltagung, Hamburg, 1.5 . Juni 1994.
Systeme und Programme der gyptischen Tempeldekoration, gypten und Altes Testament 33.1 (Wiesbaden 1995) 1338.
el-Saghir 1986 M. el-Saghir, Le camp romain de Louqsor, Mmoires publis par les
membres de lInstitut franais darchologie orientale du Caire 83 (Kairo 1986).
El-Sayed 2010 R. El-Sayed, Schenute und die Tempel von Atripe. Zur Umnutzung
des Triphisbezirks in der Sptantike, in: H. Knuf C. Leitz D. von Recklinghausen
(Hrsg.), Honi soit qui mal y pense. Studien zum pharaonischen, griechisch-rmischen
und sptantiken gypten zu Ehren von Heinz-Josef Thissen, Orientalia Lovanensia

[236]

KultOrte. Mythen, Wissenschaft und Alltag in den Tempeln gyptens

Analecta 194 (Leuven 2010) 519538.


Epigraphic Survey 1940 Epigraphic Survey, Festival Scenes of Ramses III. Medinet
Habu IV, Oriental Institute Publications 51 (Chicago 1940).
Fauerbach 2009 U. Fauerbach, Der groe Pylon des Horus-Tempels von Edfu. Eine
bauforscherische Untersuchung (= Diss. Bamberg), www.opus-bayern.de/uni-bamberg/volltexte/2009/221/
Feix 1980 J. Feix, Herodot Historien 3 (Mnchen 1980).
Fink 2008 M. Fink, Nackte Gttin und Anasyromne. Zwei Motive eine
Deutung?, Chronique dgypte 83, 2008, 289317.
Fink 2009 M. Fink, Nackte Gttin und Anasyromne. Zwei Motive eine
Deutung?, Chronique dgypte 84, 2009, 3353 47.
Finnestad 1997 R. B. Finnestad, Temples of the Ptolemaic and Roman Periods:
Ancient Traditions in New Contexts, in: B. E. Shafer D. Arnold (Hrsg.), Temples of
Ancient Egypt (Ithaca, N.Y 1997) 1852 37.
Fischer 2003 J. Fischer, Harpokrates und das Fllhorn, in: D. Budde S. Sandri
U. Verhoeven (Hrsg.), Kindgtter im gypten der griechisch-rmischen Zeit. Zeugnisse
aus Stadt und Tempel als Spiegel des interkulturellen Kontakts, Orientalia Lovanensia
Analecta 128 (Leuven 2003) 147163.
Fitzenreiter 2004 M. Fitzenreiter, Bemerkungen zur Beschreibung altgyptischer
Religion. Mit einer Definition und dem Versuch ihrer Anwendung, Gttinger Miszellen 202, 2004, 1953.
Fitzenreiter (Hrsg.) 2005 M. Fitzenreiter (Hrsg.), Tierkulte im pharaonischen
gypten und im Kulturvergleich. Beitrge eines Workshops am 7.6. und 8.6.2002, Internet-Beitrge zur gyptologie und Sudanarchologie 4 (London 2005).
Frankfurter 1998 D. Frankfurter, Religion in Roman Egypt. Assimilation and Resistance (Princeton, NJ 1998).
Gallo 1986 P. Gallo, A proposito del termine demotico j.t e delleventuale corrispondenza greca , Egitto e Vicino Oriente 9, 1986, 4548.
Gardiner 19411948 A. H. Gardiner, The Wilbour Papyrus 13 (London; Oxford
19411948).
Gaudard 2005 F. Gaudard, The Demotic Drama of Horus and Seth. (P. Berlin 8278 a,
b, c; 15662; 15677; 15818; 23536; 23537 a, b, c, d, e, f, g) (Ann Arbor 2005).
Geissen Weber 2005 A. Geissen M. Weber, Untersuchungen zu den gyptischen
Nomenprgungen IV, Zeitschrift fr Papyrologie und Epigraphik 151, 2005, 279305.
Gillen 2005 T. J. Gillen, The Historical Inscription on Queen Hatshepsuts Chapelle
Rouge: Part 1: bi3.yt (wonder) and the Divine Oracle, The Bulletin of the Australian
Centre for Egyptology 16, 2005, 71 4.

Literaturverzeichnis [237]

Gillen 2005 T. J. Gillen, The Historical Inscription on Queen Hatshepsuts Chapelle


Rouge: Part 2: Translation, The Bulletin of the Australian Centre for Egyptology 16,
2005, 1528.
Goddio Clauss 2006 F. Goddio M. Clauss, gyptens versunkene Schtze (Mnchen 2006).
Godlewski 1986 W. Godlewski, Deir el-Bahari V. Le monastre de St Phoibammon
(Warschau 1986).
Goyon 1985 J. C. Goyon, Les dieux-gardiens et la gense des temples (daprs les
textes gyptiens de lpoque grco-romaine). Les Soixante dEdfou et les Soixante-dixsept Dieux de Pharbaethos, Bibliothque dtude 93 (Kairo 1985).
Goyon 1972 J.-C. Goyon, Confirmation du pouvoir royal au nouvel an [Brooklyn Museum Papyrus 47.218.50], Bibliothque dtude 52 (Kairo 1972).
Graefe 1991 E. Graefe, ber die Verarbeitung von Pyramidentexten in den spten
Tempeln (Nochmals zu Spruch 600 (1652a 1656d: Umhngen des Halskragens)),
in: U. Verhoeven E. Graefe (Hrsg.), Religion und Philosophie im alten gypten: Festgabe fr Philippe Derchain zu seinem 65. Geburtstag, Orientalia Lovanensia Analecta
39 (Leuven 1991) 1291 48.
Graefe 1993 E. Graefe, Die Deutung der sogenannten Opfergaben der Ritualszenen
gyptischer Tempel als Schriftzeichen, in: J. Quaegebeur (Hrsg.), Ritual and sacrifice
in the Ancient Near East, Orientalia Lovanensia Analecta 55 (Leuven 1993) 143156.
Grandet 1994 P. Grandet, Le Papyrus Harris I (BM 9999), Bibliothque dtude 109
(Kairo 1994).
Grenier 1983 J.-C. Grenier, La stle funraire du dernier taureau Bouchis (Caire JE
31901 = Stle Bucheum 20), Bulletin de lInstitut Franais dArchologie Orientale du
Caire 83, 1983, 197208.
Griffith 1935, 1937 F. L. Griffith, Catalogue of the Demotic graffiti of the Dodecaschoenus, Les temples immergs de la Nubie 13 (Kairo 1935, 1937).
Grossmann 1994 P. Grossmann, Tempel als Ort des Konflikts in christlicher Zeit,
in: P. Borgeaud (Hrsg.), Le temple, lieu de conflit (Leuven 1994) 181201.
Grossmann 2002 P. Grossmann, Christliche Architektur in gypten, Handbuch der
Orientalistik 62 (Leiden 2002).
Grossmann 2008 P. Grossmann, Modalitten der Zerstrung und Christianisierung pharaonischer Tempelanlagen, in: J. Hahn S. Emmel U. Gotter (Hrsg.), From
Temple to Church. Destruction and Renewal of Local Cultic Topography in Late Antiquity, Religions in the Graeco-Roman World 163 (Leiden/ Boston 2008) 299334.
Grossmann 2008 P. Grossmann, Zur Stiftung und Bauzeit der groen Kirche des
Schenuteklosters bei Sh (Obergypten), Byzantinische Zeitschrift 101, 2008, 355 4.

[238]

KultOrte. Mythen, Wissenschaft und Alltag in den Tempeln gyptens

Grothoff 1996 T. Grothoff, Die Tornamen der gyptischen Tempel, Aegyptiaca Monasteriensia 1 (Mnster 1996).
Grupe Peters (Hrsg.) 2004 G. Grupe J. Peters (Hrsg.), Conservation policy and
current research, Documenta Archaeobiologiae 2 (Rahden/ Westfalen 2004).
Guglielmi Buroh 1997 W. Guglielmi K. Buroh, Die Eingangssprche des Tglichen Tempelrituals nach Papyrus Berlin 3055 (I, 1V I, 3), in: J. van Dijk (Hrsg.),
Essays on Ancient Egypt in Honour of Herman te Velde (Groningen 1997) 101166.
Gutbub 1978 A. Gutbub, lments ptolmaques prfigurant le relief cultuel de
Kom Ombo, in: H. Maehler V. M. Strocka (Hrsg.), Das ptolemische gypten. Akten
des internationalen Symposions 27.29. September 1976 in Berlin (Mainz 1978) 165176.
Gutbub 1985 A. Gutbub, Remarques sur quelques rgles observes dans
larchitecture, la dcoration et les inscriptions des temples de Basse poque, in: F.
Geus F. Thill (Hrsg.), Mlanges offerts Jean Vercoutter (Paris 1985) 123136.
Gyry 2003 H. Gyry, Vernderungen im Kult des Harpokrates. Harpokrates mit
dem Topf, in: D. Budde S. Sandri U. Verhoeven (Hrsg.), Kindgtter im gypten der
griechisch-rmischen Zeit. Zeugnisse aus Stadt und Tempel als Spiegel des interkulturellen Kontakts, Orientalia Lovanensia Analecta 128 (Leuven 2003) 165194.
Habachi 1972 L. Habachi, The Destruction of Temples in Egypt, in: S. A. Hanna
(Hrsg.), Medieval and Middle Eastern Studies in Honor of Aziz Suryal Atiya (Leiden
1972) 192198.
Habicht 1970 C. Habicht, Gottmenschentum und griechische Stdte 2(Mnchen 1970).
Hagedorn Hagedorn 2000 D. Hagedorn U. Hagedorn, Aus einem
: , in: H. Melaerts (Hrsg.), Papyri in honorem
Johannis Bingen Octogenarii (P.Bingen), Studia varia Bruxellensia ad orben graecolatinum pertinentia 5 (Leuven 2000) 293308.
Hahn u. a. (Hrsg.) 2008 J. Hahn S. Emmel U. Gotter (Hrsg.), From Temple to
Church. Destruction and Renewal of Local Cultic Topography in Late Antiquity, Religions in the Graeco-Roman World 163 (Leiden/ Boston 2008).
Hahn 2001 J. Hahn, Tempelzerstrung und Tempelreinigung in der Sptantike, in:
R. Albertz (Hrsg.), Kult, Konflikt und Vershnung: Beitrge zur kultischen Shne in religisen, sozialen und politischen Auseinandersetzungen des antiken Mittelmeerraumes, Alter Orient und Altes Testament 285 (Mnster 2001) 269286.
Hahn 2004 J. Hahn, Gewalt und religiser Konflikt. Studien zu den Auseinandersetzungen zwischen Heiden, Christen und Juden im Osten des Rmischen Reiches (von
Konstantin bis Theodosius II.), Klio Beihefte 8 (Berlin 2004).
Hahn 2008 J. Hahn, The Conversion of the Cult Statues: The Destruction of the
Serapeum 392 A.D. and the Transformation of Alexandria into the Christ-Loving

Literaturverzeichnis [239]

City, in: J. Hahn S. Emmel U. Gotter (Hrsg.), From Temple to Church. Destruction
and Renewal of Local Cultic Topography in Late Antiquity, Religions in the GraecoRoman World 163 (Leiden/ Boston 2008) 3353 65.
Haring 1997 B. Haring, Divine Households. Administrative and Economic Aspects
of the New Kingdom Royal Memorial Temples in Western Thebes, Egyptologische Uitgaven 12 (Leiden 1997).
Haring 2007 B. Haring, Ramesside Temples and the Economic Interests of the State: Crossroads of the Sacred and the Profane, in: M. Fitzenreiter (Hrsg.), Das Heilige
und die Ware. Zum Spannungsfeld von Religion und konomie, Internet-Beitrge zur
gyptologie und Sudanarchologie 7 (London 2007) 165170.
Harrauer Pintaudi (Hrsg.) 2004 H. Harrauer R. Pintaudi (Hrsg.), Gedenkschrift
Ulrike Horak, Papyrologica Florentina 34 (Florenz 2004).
Hatzilambrou u. a. 2007 R. Hatzilambrou P. Parsons J. Chapa, The Oxyrhynchus
Papyri, Volume LXXI, Egypt Exploration Society Excavation Memoirs 91 (Oxford 2007).
Hays 2009 H. M. Hays, Between Identity and Agency inAncientEgyptian Ritual,
in: R. Nyord A. Kjlby (Hrsg.), Being in ancient Egypt. Thoughts on agency, materiality and cognition ; proceedings of the seminar held in Copenhagen, September
293 0, 2006, BAR International series 2019 (Oxford 2009) 1530.
Helck 1986 W. Helck, Tempelwirtschaft, in: W. Helck W. Westendorf (Hrsg.),
In Lexikon der gyptologie VI (Wiesbaden 1986) 4144 20.
Herklotz 2007 F. Herklotz, Prinzeps und Pharao. Der Kult des Augustus in gypten,
Oikumene 4 (Frankfurt a.M. 2007).
Herrmann 2003 C. Herrmann, Die gyptischen Amulette der Sammlungen
Bibel+Orient der Universitt Freiburg (Freiburg, Schweiz 2003).
Hoffmann 1996 F. Hoffmann, Der Kampf um den Panzer des Inaros. Studien zum P.
Krall und seiner Stellung innerhalb des Inaros-Petubastis-Zyklus, Mitteilungen aus der
PapyrussammlungErzherzog Rainer, Neue Serie 26 (Wien 1996).
Hoffmann 2005 F. Hoffmann, Das Gttliche in der Natur Biologie im alten gypten, Matthias-Grnewald-Gymnasium Wrzburg. Jahrbericht 2004/2005, 2005, 196204.
Hoffmann 2008 F. Hoffmann, Zur angeblichen musikalischen Notation in einer
gyptischen Osirisliturgie, in: B. Rothhler A. Manisali (Hrsg.), Mythos & Ritual.
Festschrift fr Jan Assmann zum 70. Geburtstag (Berlin 2008) 7176.
Hoffmann Quack 2007 F. Hoffmann J. F. Quack, Anthologie der demotischen
Literatur, Einfhrungen und Quellentexte zur gyptologie 4 (Berlin 2007).
Hlbl 1994 G. Hlbl, Geschichte des Ptolemerreiches. Politik, Ideologie und religise Kultur von Alexander dem Groen bis zur rmischen Eroberung (Darmstadt 1994).
Hlbl 2000 G. Hlbl, Altgypten im Rmischen Reich. Der rmische Pharao und sei-

[240]

KultOrte. Mythen, Wissenschaft und Alltag in den Tempeln gyptens

ne Tempel I (Mainz 2000).


Hlbl 2004 G. Hlbl, Altgypten im Rmischen Reich. Der rmische Pharao und seine Tempel II (Mainz 2004).
Hopfner 1913 T. Hopfner, Der Tierkult der alten gypter nach den griechisch-rmischen Berichten und den wichtigeren Denkmlern, sterreichische Akademie der
Wissenschaften, Philosophisch-Historische Klasse Denkschriften 57,2 (Wien 1913).
Hornung 2005 E. Hornung, Der Eine und die Vielen. Altgyptische Gtterwelt
6

(Darmstadt 2005).

Hornung 1979 E. Hornung, Das Totenbuch der gypter. Die Bibliothek der Alten
Welt, Der Alte Orient (Zrich 1979).
Hunt 1927 A. S. Hunt, The Oxyrhynchus Papyri, Volume XVII, Egypt Exploration
Society Excavation Memoirs 20 (Oxford 1927).
Hu 1994 W. Hu, Der makedonische Knig und die gyptischen Priester. Studien zur
Geschichte des ptolemaiischen gypten, Historia Einzelschriften 85 (Stuttgart 1994).
Ikram (Hrsg.) 2005 S. Ikram (Hrsg.), Divine Creatures. Animal Mummies in Ancient
Egypt (Kairo; New York 2005).
Jansen-Winkeln 1996 K. Jansen-Winkeln, Horizont und Verklrtheit: Zur Bedeutung der Wurzel 3, Studien zur altgyptischen Kultur, 1996, 201215.
Jansen-Winkeln 2007 K. Jansen-Winkeln, Inschriften der Sptzeit, Teil I: Die 21.
Dynastie, Archologische Verffentlichungen / Deutsches Archologisches Institut,
Abteilung Kairo 32 (Wiesbaden 2007).
Jansen-Winkeln 2009 K. Jansen-Winkeln, Inschriften der Sptzeit, Teil III: Die 25.
Dynastie (Wiesbaden 2009).
Jaritz 1980 H. Jaritz, Elephantine III. Die Terrassen vor den Tempeln des Chnum und
der Satet (Mainz 1980).
Jaritz 2005 H. Jaritz, Die Tribnen vor gyptischen Tempeln der 18. Dynastie bis
zur Rmerzeit, in: P. Janosi (Hrsg.), Structure and Significance. Thoughts on Ancient
Egyptian Architecture, Untersuchungen der Zweigstelle Kairo des sterreichischen
Archologischen Institutes 25 (Wien 2005) 341399.
Johnson 1980 D. W. Johnson, A Panegyric on Macarius, Bishop of Tkow, Attributed
to Dioscorus of Alexandria (Leuven 1980).
Jrdens 2005 A. Jrdens, Kap. VIII Griechische Texte aus gypten, in: B. Janowski G. Wilhelm (Hrsg.), Staatsvertrge, Herrscherinschriften und andere Dokumente
zur politischen Geschichte, Texte aus dem Umfeld des AltenTestaments II (Gtersloh
2005) 369389.
Jrgensen 2010 M. Jrgensen, Egyptian bronzes, Ny Carlsberg Glyptotek. Catalogue Egypt V (2010).

Literaturverzeichnis [241]

Junker 1913 H. Junker, Das Gtterdekret ber das Abaton, Denkschriften der kaiserlichen Akademie der Wissenschaften in Wien. Philosophisch-historische Klasse
4 (Wien 1913).
Junker 1912 H. Junker, Der Bericht Strabos ber den heiligen Falken von Philae im
Lichte der gyptischen Quellen, Wiener Zeitschrift fr die Kunde des Morgenlandes
26, 1912, 4262.
Junker 1958 H. Junker, Der grosse Pylon des Tempels der Isis in Phil, sterreichische Akademie der Wissenschaften, Philosophisch-Historische Klasse Denkschriften, Sonderband (Wien 1958).
Junker Winter 1965 H. Junker E. Winter, Das Geburtshaus des Tempels der Isis
in Phil, sterreichische Akademie der Wissenschaften, Philosophisch-historische
Klasse Denkschriften, Sonderband (Wien 1965).
Kakosy 1989 L. Kakosy, Zauberei im Alten ygpten (Berlin 1989).
Kessler 1986 D. Kessler, Tierkult, in: W. Helck W. Westendorf (Hrsg.), In Lexikon
der gyptologie VI (Wiesbaden 1986) 571587.
Kessler 1989 D. Kessler, Die Heiligen Tiere und der Knig I. Beitrge zu Organisation, Kult und Theologie der sptzeitlichen Tierfriedhfe, gypten und Altes Testament
16 (Wiesbaden 1989).
Kessler 2009 D. Kessler, Die Interpretation der gyptischen Kultstele in Der el Medine, in: D. Kessler R. Schulz M. Ullmann (Hrsg.), Texte Theben Tonfragmente. Festschrift fr Gnter Burkard, gypten und Altes Testament 76 (Wiesbaden 2009) 254270.
Kessler 2010 D. Kessler, Ibis-Vgel mit Eigennamen. Tiere des Festes und des Orakels, in: H. Knuf C. Leitz D. von Recklinghausen (Hrsg.), Honi soit qui mal y pense.
Studien zum pharaonischen, griechisch-rmischen und sptantiken gypten zu Ehren
von Heinz-Josef Thissen, Orientalia Lovanensia Analecta 194 (Leuven 2010) 2612 72.
Kessler u. a. 2008 D. Kessler P. Brose V. Berteaux, gyptens letzte Pyramide.
Das Grab des Seuta(s) in Tuna el-Gebel 2 (Haar 2008).
Kienast 1994 D. Kienast, Augustus und Alexander, in: R. von Haehling R. von
Haehling O. von Vacano R. Ziegler (Hrsg.), Dietmar Kienast. Kleine Schriften (Aalen 1994) 323350.
Kitchen 2004 K. A. Kitchen, The Third Intermediate Period in Egypt (1100650 BC)
3

(Oxford 2004).

Klotz 2008 D. Klotz, Domitian at the Contra-Temple of Karnak, Zeitschrift fr gyptische Sprache und Altertumskunde 135, 2008, 637 7.
Kolta 2009 K. S. Kolta, Die Schlangengttin Meresger als Nothelferin und Beschtzerin der Handwerker von Deir el-Medineh, in: D. Kessler R. Schulz M. Ullmann
(Hrsg.), Texte Theben Tonfragmente. Festschrift fr Gnter Burkard, gypten und

[242]

KultOrte. Mythen, Wissenschaft und Alltag in den Tempeln gyptens

Altes Testament 76 (Wiesbaden 2009) 281288.


Koschel 2001 K. Koschel, Knigliche Miniatursalbgefe eines undokumentierten
Fundkomplexes, Studien zur altgyptischen Kultur 29, 2001, 2352 49.
Koschel 2009 K. Koschel, Salbgefe ohne Ende? Knigliche Miniatursalbgefe
eines undokumentierten Fundkomplexes, Teil II, Studien zur altgyptischen Kultur
38, 2009, 131150.
Kurth 1975 D. Kurth, Den Himmel sttzen. Die tw3 pt-Szenen in den gyptischen
Tempeln der griechisch-rmischen Epoche, Rites gyptiens 2 (Brssel 1975).
Kurth 1983 D. Kurth, Eine Welt aus Stein, Bild und Wort Gedanken zur sptgyptischen Tempeldekoration, in: J. Assmann G. Burkard (Hrsg.), 5000 Jahre gypten.
Genese und Permanenz pharaonischer Baukunst (Heidelberg 1983) 89101.
Kurth 1994 D. Kurth, Edfu. Ein gyptischer Tempel gesehen mit den Augen der alten
gypter (Darmstadt 1994).
Kurth 1994 D. Kurth, Treffpunkt der Gtter. Inschriften aus dem Tempel des Horus
von Edfu (Zrich, Mnchen 1994).
Kurth 2004 D. Kurth, Edfou VII, Die Inschriften des Tempels von Edfu Abt. I bersetzungen 2 (Wiesbaden 2004).
aitar 2006 A. ajtar, Deir el-Bahari in the Hellenistic and Roman Periods. A Study
of an Egyptian Temple Based on the Greek Sources (Warschau 2006).
Lanzone 18811886 R. V. Lanzone, Dizionario di mitologia egizia. 5 Bnde (Turin
18811886).
Laskowska-Kusztal 1984 E. Laskowska-Kusztal, Deir el-Bahari III, Le sanctuaire
ptolmaque de Deir el-Bahari (Varsovie 1984).
Lavan Mulryan (Hrsg.) 2011 L. Lavan M. Mulryan (Hrsg.), The Archaeology of
Late Antique Paganism, Late Antique Archaeology 7 (Leiden 2011).
Leclant 1961 J. Leclant, Montouemhat, quatrime prophte dAmon, prince de la
Ville, Bibliothque dtude 35 (Kairo 1961).
Leclre 2010 F. Leclre, Le quartier de lOsireion de Karnak. Analyse du contexte
topographique, in: L. Coulon (Hrsg.), Le culte dOsiris au Ier millnaire av. J.-C. Dcouvertes et travaux rcents, Bibliothque dtude 153 (Kairo 2010) 239268.
Leitz 1997 C. Leitz, Die Schlangennamen in den gyptischen und griechischen Giftbchern, Akademie der Wissenschaften und der Literatur Mainz. Abhandlungen der
geistes- und sozialwissenschaftlichen Klasse 1997 6 (Stuttgart 1997).
Leitz 2006 C. Leitz, Die Sternbilder auf dem rechteckigen und runden Tierkreis von
Dendera, Studien zur altgyptischen Kultur 34, 2006, 285318.
Leitz 2009a C. Leitz, Die Gtter, die ihre Majestt begleiten, in: D. Kessler R.
Schulz M. Ullmann (Hrsg.), Texte Theben Tonfragmente. Festschrift fr Gnter

Literaturverzeichnis [243]

Burkard, gypten und Altes Testament 76 (Wiesbaden 2009) 289311.


Leitz 2009b C. Leitz, Quellentexte zur gyptischen Religion I. Die Tempelinschriften der griechisch-rmischen Zeit, Einfhrungen und Quellentexte zur gyptologie
2 3 (Berlin 2009).
Lesko 2008 B. S. Lesko, Household and Domestic Religion in Ancient Egypt, in:
J. Bodel S. M. Olyan (Hrsg.), Household and Family Religion in Antiquity. (Malden;
Oxford; Carlton 2008) 196209.
Lichtheim 1947 M. Lichtheim, Situla No. 11395 and Some Remarks on Egyptian
Situlae, Journal of Near Eastern Studies 6, 1947, 169179.
von Lieven 2000 A. von Lieven, Der Himmel ber Esna. Eine Fallstudie zur Religisen Astronomie in gypten, gyptologische Abhandlungen 64 (Wiesbaden 2000).
von Lieven 2001 A. von Lieven, Kleine Beitrge zur Vergttlichung Amenophis I.,
Zeitschrift fr gyptische Sprache und Altertumskunde 128, 2001, 4164.
von Lieven 2004 A. von Lieven, Das Gttliche in der Natur erkennen. Tier, Pflanzen und Phnomen der unbelebten Natur als Manifestationen des Gttlichen, Zeitschrift fr gyptische Sprache und Altertumskunde 131, 2004, 156172.
von Lieven 2006 A. von Lieven, Eine punktierte Osirisliturgie (P. Carlsberg
589+PSI Inv. I 104+P. Berlin 29022), in: K. Ryholt (Hrsg.), Hieratic Texts from the Collection, Carsten Niebuhr Institute Publications 30 (Kopenhagen 2006) 938.
von Lieven 2007 A. von Lieven, Grundri des Laufes der Sterne. Das sogenannte
Nutbuch, Carsten Niebuhr Institute Publications 31 (Kopenhagen 2008).
Lippert 2008 S. L. Lippert, Einfhrung in die altgyptische Rechtsgeschichte, Einfhrungen und Quellentexte zur gyptologie 5 (Mnster /Berlin 2008).
Locher 1999 J. Locher, Topographie und Geschichte der Region am ersten Nilkatarakt in griechisch-rmischer Zeit, Archiv fr Papyrusforschung Beiheft 5 (Stuttgart/
Leipzig 1999).
Lddeckens 1968 E. Lddeckens, Gottesdienstliche Gemeinschaften im Pharonischen, hellenistischen und christlichen gypten, Zeitschrift fr Religions- und Geistesgeschichte 20, 1968, 93211.
Manning 2003 J. G. Manning, Land and Power in Ptolemaic Egypt. The Structure of
Land Tenure (Cambridge 2003).
McGing 1997 B. C. McGing, Revolt Egyptian Style. Internal Opposition to Ptolemaic Rule, Archiv fr Papyrusforschung 43, 1997, 273314.
McKenzie 2007 J. McKenzie, The Architecture of Alexandria and Egypt, c. 300 BC to
AD 700 (New Haven 2007).
Meeks 1972 D. Meeks, Le grand texte des donations au temple dEdfou, Bibliothque dtude 59 (Kairo 1972).

[244]

KultOrte. Mythen, Wissenschaft und Alltag in den Tempeln gyptens

Melaerts (Hrsg.) 2000 H. Melaerts (Hrsg.), Papyri in honorem Johannis Bingen Octogenarii (P.Bingen), Studia varia Bruxellensia ad orben graeco-latinum pertinentia
5 (Leuven 2000).
Meyer-Dietrich 2010 E. Meyer-Dietrich, Die Opetprozession mehr als nur eine rituelle Verbindung von Karnak und Luxor. Die Verwendung vonSchall zur Erzeugung
eines symbolischen Raumes bei der Opetprozession, in: M. Doliska H. Beinlich
(Hrsg.), 8. gyptologische Tempeltagung. Interconnections between temples: Warschau, 22.25. September 2008 (Wiesbaden 2010) 123136.
Minas 2000 M. Minas, Die hieroglyphischen Ahnenreihen der ptolemischen Knige: Ein Vergleich mit den Titeln der eponymen Priester in den demotischen und griechischen Papyri, Aegyptiaca Treverensia 9 (Mainz 2000).
Monson 2006 A. Monson, The Ethics and Economics of Ptolemaic Religious Associations, Ancient Society 36, 2006, 2212 38.
Morenz 2010 L. D. Morenz, Die Zeit der Regionen im Spiegel der Gebelein-Region.
Kulturgeschichtliche Re-Konstruktionen, Probleme der gyptologie 27 (Leiden 2010).
Moret 1902 A. Moret, Le rituel du culte divin journalier en gypte. Daprs les Papyrus de Berlin et les textes du temple de Sti Ier Abydos, Annales du Muse Guimet,
Bibliothque dtudes 14 (Paris 1902).
Muhs 2005 B. P. Muhs, The Grapheion and the Disappearance of Demotic Contracts in Early Roman Tebtynis und Soknopaiu Nessos, in: S. L. Lippert M. Schentuleit (Hrsg.), Tebtynis und Soknopaiu Nesos. Leben im rmerzeitlichen Fajum (Wiesbaden 2005) 93104.
Mller-Wollermann 2007 R. Mller-Wollermann, Die konomische Bedeutung
von Tempelschatzhusern, in: M. Fitzenreiter (Hrsg.), Das Heilige und die Ware. Zum
Spannungsfeld von Religion und konomie, Internet-Beitrge zur gyptologie und Sudanarchologie 7 (London 2007) 171178.
Muszynski 1977 M. Muszynski, Les associations religieuses en gypte daprs
les sources hiroglyphiques, dmotiques et grecques, Orientalia Lovanensia Periodica 8, 1977, 145174.
Mysliwiec 1998 K. Mysliwiec, Herr beider Lnder. gypten im 1. Jahrtausend v.Chr.,
Kulturgeschichte der antiken Welt 69 (Mainz 1998).
Naville 1891 E. Naville, Bubastis (18871889), Egypt Exploration Fund Memoir 8
(London 1891).
Nelson 1981 H. H. Nelson, The Wall Reliefs. The Great Hypostyle Hall at Karnak I,
Oriental Institute Publications 106 (Chicago 1981).
de OLeary 1938 L. de OLeary, The Destruction of Temples in Egypt, Bulletin de la
Socit darchologie copte 4, 1938, 5157.

Literaturverzeichnis [245]

Otto 1905/1908 W. G. A. Otto, Priester und Tempel im hellenistischen gypten. Ein


Beitrag zur Kulturgeschichte des Hellenismus (Leipzig/ Berlin 1905/1908).
Peden 2001 A. J. Peden, The Graffiti of Pharonic Egypt. Scope and Roles of informal
Writings (c. 3100332 B. C.), Probleme der gyptologie 17 (Leiden/ Boston/ Kln 2001).
Perpillou-Thomas 1993 F. Perpillou-Thomas, Ftes dgypte ptolmaque et romaine
daprs la documentation papyrologique grecque, Studia Hellenistica 31 (Leuven 1993).
Persnliche Frmmigkeit i.Dr. Persnliche Frmmigkeit, Tagung Hamburg 2010,
Hephaistos 28 (i.Dr.).
Pestman 1995 P. W. Pestman, Haronnophris and Chaonnophris. Two Indigenous
Pharaohs in Ptolemaic Egypt (205186 B. C.), in: S. P. Vleeming (Hrsg.), Hundred Gated Thebes. Acts of a Colloquium on Thebes and the Theban Area in the Graeco-Roman
Period, Papyrologica Lugduno-Batava 27 (Leiden/ New York/ Kln 1995) 101137.
Pfeiffer 2004 S. Pfeiffer, Das Dekret von Kanopos (238 v. Chr.). Kommentar und historische Auswertung eines dreisprachigen Synodaldekretes der gyptischen Priester
zu Ehren Ptolemaios III. und seiner Familie, Archiv fr Papyrusforschung Beiheft 17
(Mnchen/ Leipzig 2004).
Pfeiffer 2010 S. Pfeiffer, Der rmische Kaiser und das Land am Nil. Kaiserverehrung
und Kaiserkult in Alexandria und gypten von Augustus bis Caracalla (30 v. Chr. 217
n. Chr.), Historia Einzelschriften 212 (Stuttgart 2010).
Philipp 1972 H. Philipp, Terrakotten aus gypten, Bilderheft der staatlichen Museen Preuischer Kulturbesitz 18/19 (Berlin 1972).
Porten et al. (Hrsg.) 1996 B. Porten J.J. Farber C.J. Martin G. Vittmann
(Hrsg.), The Elephantine Papyri in English. Three Millennia of Cross-Cultural Continuity and Change (Leiden / New York / Kln 1996).
Preys 2007 R. Preys, Espaces de circulation et portes daccs: architecture et
dcoration du temple, in: B. Haring A. Klug (Hrsg.), 6. gyptologische Tempeltagung. Funktion und Gebrauch altgyptischer Tempelrume. Leiden, 4.7. September
2002, Knigtum, Staat und Gesellschaft frher Hochkulturen 3, 1 (Wiesbaden 2007)
205212.
Quack 2000 J. F. Quack, Das Buch vom Tempel und verwandte Texte. Ein Vorbericht, Archiv fr Religionsgeschichte 2, 2000, 120.
Quack 2000 J. F. Quack, Ein neuer funerrer Text der Sptzeit (pHohenzollern-Sigmaringen II), Zeitschrift fr gyptische Sprache und Altertumskunde 127, 2000, 7487.
Quack 2002 J.Fr. Quack, Die Dienstanweisung des Oberlehrers aus dem Buch vom
Tempel, in: H. Beinlich J. Hallof H. Hussy C. von Pfeil (Hgg.), 5. gyptologische
Tempeltagung, Wrzburg, 23.26. September 1999, gypten und Altes Testament 33,
3, Wiesbaden 2002, 159171.

[246]

KultOrte. Mythen, Wissenschaft und Alltag in den Tempeln gyptens

Quack 2005 J. F. Quack, mtererblichkeit und Abstammungsvorschriften bei


Priestern nach dem Buch vom Tempel, in: M. Fitzenreiter (Hrsg.), Genealogie. Realitt
und Fiktion von Identitt, Internet-Beitrge zur gyptologie und Sudanarchologie 5
(London 2005) 97102.
Quack 2005 J. F. Quack, Die Rolle des heiligen Tieres im Buch vom Tempel, in: M.
Fitzenreiter (Hrsg.), Tierkulte im pharaonischen gypten und im Kulturvergleich. Beitrge eines Workshops am 7.6. und 8.6.2002, Internet-Beitrge zur gyptologie und
Sudanarchologie 4 (London 2005) 1111 23.
Quack 2005 J. F. Quack, Osiris-Kanope, in: H. Becker P. C. Bol M. Bckling
(Hrsg.), gypten Griechenland Rom. Abwehr und Berhrung (Frankfurt 2005) 712.
Quack 2006 J. F. Quack, Eine Papyruskopie des Textes der Votivellen, P.Carlsberg
419, in: K. Ryholt (Hrsg.), Hieratic Texts from the Collection, Carsten Niebuhr Institute
Publications 30 (Kopenhagen 2006) 395 2.
Quack 2009 J. F. Quack, Miniaturisierung als Schlssel zum Verstndnis rmerzeitlicher gyptischer Rituale?, in: O. Hekster S. Schmidt-Hofner C. Witschel
(Hrsg.), Ritual Dynamics and Religious Change in the Roman Empire. Proceedings of
the Eighth Workshop of the International Network Impact of Empire (Heidelberg, July
57, 2007), Impact of Empire 9 (Leiden 2009) 3493 66.
Quirke 1992 S. Quirke, Ancient Egyptian religion (London 1992).
Ray 1976 J. D. Ray, The Archive of or, Texts from Excavations 2 (London 1976).
Redford 1986 D. B. Redford, Pharaonic King-Lists, Annals and Day-Books. A Contribution to the Study of the Egyptian Sense of History (Mississauga 1986).
Reymond 1981 E. A. E. Reymond, From the Records of a Priestly Family from Memphis, gyptologische Abhandlungen 38 (Wiesbaden 1981).
Ritner 2008 R. K. Ritner, Household Religion in Ancient Egypt, in: J. Bodel S. M.
Olyan (Hrsg.), Household and Family Religion in Antiquity (Malden; Oxford; Carlton
2008) 171196.
Roeder 1937 G. Roeder, gyptische Bronzewerke. Katalog Hildesheim (Hamburg;
New York 1937).
Roeder 1956 G. Roeder, gyptische Bronzefiguren, Staatliche Museen zu Berlin,
Mitteilungen aus der gyptischen Sammlung 6 (Berlin 1956).
Roeder 1959 G. Roeder, Hermopolis 19291939. Ausgrabungen der Deutschen Hermopolis-Expedition in Hermopolis, Ober-gypten (Hildesheim 1959).
Roeder 1959b G. Roeder, Die gyptische Gtterwelt. Die gyptische Religion in Texten und Bildern (Zrich 1959).
Rosati 1998 G. Rosati, PSI inv. I 70 e pCarlsberg 307 + PSI inv. I 79 + pBerlino 14473a
+ pTebt. Tait 25. Rituale giornaliero di Soknebtynis, in: J. Osing G. Rosati (Hrsg.),

Literaturverzeichnis [247]

Papiri Geroglifici e ieratici da Tebtynis (Firenze 1998) 1011 28.


Rottpeter 2007 M. Rottpeter, Initiatoren und Trger der Aufstnde im persischen
gypten, in: S. Pfeiffer (Hrsg.), gypten unter fremden Herrschern zwischen persischer Satrapie und rmischer Provinz, Oikumene 3 (Frankfurt 2007) 9 3 3.
Rudnitzky 1956 G. Rudnitzky, Die Aussagen ber Das Auge des Horus. Eine altgyptische Art geistiger usserung nach dem Zeugnis des Alten Reiches, Analecta
Aegyptiaca 5 (Kopenhagen 1956).
Rutherford 2003 I. Rutherford, Pilgrimage in Greco-Roman Egypt: New Perspectives on Graffiti from the Memnonion at Abydos, in: R. Matthews C. Rmer (Hrsg.),
Ancient Perspectives on Egypt (London 2003) 171189.
Sadek 1987 A. I. Sadek, Popular Religion in Egypt during the New Kingdom, Hildesheimer gyptologische Beitrge 27 (Hildesheim 1987).
Sandri 2006 S. Sandri, Har-pa-chered (Harpokrates). Die Genese eines gyptischen
Gtterkindes, Orientalia Lovanensia Analecta 151 (Leuven/ Paris/ Dudley 2006).
Saradi-Menelovici 1990 H. Saradi-Menelovici, Christian Attitudes toward Pagan
Monuments in Late Antiquity and Their Legacy in Later Byzantine Centuries, Dumbarton Oaks Papers 44, 1990, 4761.
Sauneron 1962 S. Sauneron, Les ftes religieuses dEsna aux derniers sicles du
paganisme, Esna V (Kairo 1962).
Sauneron 1973 S. Sauneron, Les travaux de lInstitut Franais dArchologie Orientale en 19721973, Bulletin de lInstitut Franais dArchologie Orientale du Caire
73, 1973, 217263.
Sauneron 1998 S. Sauneron, Les prtres de lancienne Egypte (Paris 1998).
Sauneron Stierlin 1975 S. Sauneron H. Stierlin, Derniers temples dgypte.
Edfou et Philae (Paris 1975).
Schfer 2007 D. Schfer, Alexander der Groe Pharao und Priester, in: S. Pfeiffer
(Hrsg.), gypten unter fremden Herrschern zwischen persischer Satrapie und rmischer Provinz, Oikumene 3 (Frankfurt 2007) 5474.
Schlegelmilch 2009 S. Schlegelmilch, Brger, Gott und Gtterschtzling. Kinderbilder der hellenistischen Kunst und Literatur, Beitrge zur Altertumskunde 268 (Berlin 2009).
Schoske Wildung 1984 S. Schoske D. Wildung, gyptische Kunst Mnchen. Katalog-Handbuch zur Staatlichen Sammlung gyptischer Kunst Mnchen (Mnchen 1984).
Schwaller de Lubicz 1982 R. A. Schwaller de Lubicz, Les Temples de Karnak. Contribution ltude de la pense pharaonique (Paris 1982).
Seidlmayer 2006 S. J. Seidlmayer, Frohe und andere Botschaften. Kult und
Kommunikation im Alten gypten, in: U. Peter S. J. Seidlmayer (Hrsg.), Medien-

[248]

KultOrte. Mythen, Wissenschaft und Alltag in den Tempeln gyptens

gesellschaft Antike? Information und Kommunikation vom Alten gypten bis Byzanz
(Berlin 2006) 93111.
Servajean 2004 F. Servajean, Le tissage de lil dHorus et les trois registres
de loffrande. propos de la formule 608 des Textes des Sarcophages, Bulletin de
lInstitut Franais dArchologie Orientale du Caire 104, 2004, 523552.
Simpson 1996 R. S. Simpson, Demotic Grammar in the Ptolemaic Sacerdotal Decrees (Oxford 1996).
Smelik 1979 K. A. D. Smelik, The Cult of the Ibis in the Graeco-Roman Period. With
Special Attention to the Data from the Papyri, in: M. J. Vermaseren (Hrsg.), Studies
in Hellenistic Religions, Etudes prliminaires aux rligions orientales dans lempire
romain 78 (Leiden 1979) 2252 43.
Smith 2009 M. Smith, Traversing Eternity. Texts for the Afterlife from Ptolemaic and
Roman Egypt (Oxford 2009).
Snape 1996 S. Snape, Egyptian Temples, Shire Egyptology 24 (Princes Risborough
1996).
Soukiassian 1983 G. Soukiassian, Les autels cornes ou acrotres en Egypte, Bulletin de lInstitut Franais dArchologie Orientale du Caire 83, 1983, 317333.
Spencer 2010 N. Spencer, Priests and Temples, in: A. B. Lloyd (Hrsg.), A companion to ancient Egypt (Chichester, West Sussex; Malden, Mass 2010) 2552 73.
Spiegelberg 1922 W. Spiegelberg, Der demotische Text der Priesterdekrete von Kanopus und Memphis (Rosettana) mit den hieroglyphischen und griechischen Fassungen und deutscher bersetzung nebst demotischem Glossar (Heidelberg 1922).
Spiegelberg 1924 W. Spiegelberg, gyptologische Beitrge III. Der Falkenkultus
auf der Insel Philae in christlicher Zeit, Archiv fr Papyrusforschung 7, 1924, 186189.
Stadler 2005 M. A. Stadler, Wege ins Jenseits. Zeugnisse gyptischer Totenreligion
im Martin von Wagner Museum der Universitt Wrzburg, Nachrichten aus dem Martin von Wagner Museum der Universitt Wrzburg, Reihe A 6 (Wrzburg 2005).
Stadler 2007 M. A. Stadler, Zwischen Philologie und Archologie. Das Tgliche
Ritual des Tempels in Soknopaiou Nesos, in: M. Capasso P. Davoli (Hrsg.), New
Archaeological and Papyrological Researches on the Fayyum, Papyrologica Lupiensia
14 (Lecce 2007) 284302.
Stadler 2008 ff. M. A. Stadler, Procession in: J. Dieleman W. Wendrich (Hrsg.),
UCLA Encyclopedia of Egyptology. Open version 1 (Los Angeles CA 2008 ff.), (http://
escholarship.org/uc/item/679146w5)
Stadler i. Dr. M. A. Stadler, Egyptian Cult. The Evidence from the Temple Scriptoria
and Christian Hagiographies, in: C. Riggs (Hrsg.), Oxford Handbook of Roman Egypt
(Oxford; New York im Druck)

Literaturverzeichnis [249]

Sternberg 1995 H. Sternberg, Die Weltschpfung in der Esna-Tradition, in: O. Kaiser et al. (Hrsg.), Mythen und Epen III, Texte aus dem Umfeld des AltenTestaments
III.5 (Gtersloh 1995) 10781086.
Stevens 2008 ff. A. Stevens, Domestic Religious Practices in: J. Dieleman W.
Wendrich (Hrsg.), UCLA Encyclopedia of Egyptology. Open version 1 (Los Angeles CA
2008 ff.), (http://escholarship.org/uc/item/7s07628w)
Straube 1989 C. Straube, Gegentempel. Zu Architektur, Theologie und Frmmigkeit
im Alten gypten (Mnchen 1989).
Tacke 2003 N. Tacke, Das Opferritual des gyptischen Neuen Reiches, in: C. Metzner-Nebelsick O. Dally A. Hausleiter E. Kaiser H. Peter-Rcher I. Prohl J. F.
Quack Joachim Friedrich F. Rumscheid (Hrsg.), Rituale in der Vorgeschichte, Antike und Gegenwart. Studien zur Vorderasiatischen, Prhistorischen und Klassischen
Archologie, gyptologie, Alten Geschichte, Theologie und Religionswissenschaft
(Berlin; Rahden 2003) 273 6.
The Epigraphic Survey 1994 The Epigraphic Survey, The Festival Procession of
Opet in the Colonnade Hall with Translations of Texts, Commentary, and Glossary. Reliefs and Inscriptions at Luxor Temple I, Oriental Institute Publications 112 (Chicago
1994).
Thiers 2003 C. Thiers, Td. Les inscriptions du temple ptolmaque et romain,
Fouilles de lInstitut franais darchologie orientale du Caire 18, 23 , (Kairo 2003)
Thiers 2009 C. Thiers, Observations sur le financement des chantiers de con
struction des temples lpoque ptolmaque, in: R. Preys (Hrsg.), 7. gyptologische
Tempeltagung. Structuring Religion, Akten der gyptologischen Tempeltagungen 2
(Wiesbaden 2009) 2312 44.
Thompson 1988 D. J. Thompson, Memphis under the Ptolemies (Princeton 1988).
Tomoum 2005 N. S. Tomoum, The sculptors models of the late and Ptolemaic periods.
A study of the type and function of a group of ancient Egyptian artefacts (Kairo 2005).
Tooley 1995 A. M. Tooley, Egyptian Models and Scenes, Shire Egyptology 22 (Princes Risborough 1995).
Ullmann 2002 M. Ullmann, Knig fr die Ewigkeit. Die Huser der Millionen von
Jahren. Eine Untersuchung zu Knigskult und Tempeltypologie in gypten, gypten
und Altes Testament 51 (Wiesbaden 2002).
Vandier 1961 [n.d.] J. Vandier, Le Papyrus Jumilhac (Paris 1961 [N.D.]).
Vandorpe 2005 K. Vandorpe, Agriculture, Temples and Tax Law in Ptolemaic
Egypt, Cahier de recherches de IInstitut de papyrologie et gyptologie de Lille 25,
2005, 165171.
Vesse 2004 A. E. Vesse, Les rvoltes gyptiennes. Recherches sur les troubles

[250]

KultOrte. Mythen, Wissenschaft und Alltag in den Tempeln gyptens

intrieurs en gypte du rgne de Ptolme III vergte la conqute romaine, Studia


Hellenistica 41 (Leuven 2004).
Vitelli Norsa 1914 G. Vitelli M. Norsa, Papiri greci e latini, vol. III, Pubblicazioni
della societ italiana per la ricerca dei Papiri greci e latini in Egitto (Florenz 1914).
Vittmann 1998 G. Vittmann, Beobachtungen und berlegungen zu Fremden und hellenisierten gyptern im Dienste einheimischer Kulte, in: W. Clarysse A. Schoors H.
Willems (Hrsg.), Egyptian Religion The Last Thousand Years. Studies Dedicated to the
Memory of J. Quaegebeur 2, Orientalia Lovanensia Analecta 85 (Leuven 1998) 12311249.
Vittmann 1998 G. Vittmann, Der demotische Papyrus Rylands 9, gypten und Altes Testament 38 (Wiesbaden 1998).
Vittmann 2002/2003 G. Vittmann, Ein Entwurf zur Dekoration eines Heiligtums
in Soknopaiu Nesos (pWien D. 10100), Enchoria 28, 2002/2003, 106136.
Vos 1993 R. L. Vos, The Apis Embalming Ritual. P. Vindob. 3873, Orientalia Lovanensia Analecta 50 (Leuven 1993).
Waitkus 1997 W. Waitkus, Die Texte in den unteren Krypten des Hathor-Tempels
von Dendera. Ihre Aussagen zur Funktion und Bedeutung dieser Rume, Mnchner
gyptologische Studien 47 (Mainz 1997).
Waitkus 2008 W. Waitkus, Untersuchungen zu Kult und Funktion des Luxortempels, Aegyptiaca Hamburgensia 2 (Gladbeck 2008).
Ward-Perkins 2003 B. Ward-Perkins, Reconfiguring Sacred Space: From Pagan
Shrines to Christian Churches, in: G. Brands H.-G. Severin (Hrsg.), Die sptantike
Stadt und ihre Christianisierung. Symposion vom 14. bis 16. Februar 2000 in Halle/Saale, Sptantike frhes Christentum Byzanz: Kunst im ersten Jahrtausend. Reihe B,
Studien und Perspektiven 11 (Wiesbaden 2003) 2852 90.
Wildung 1977 D. Wildung, Imhotep und Amenhotep. Gottwerdung im Alten gypten, Mnchner gyptologische Studien 36 (Mnchen/ Berlin 1977).
Winand 1998 J. Winand, Les divinits canopes reprsentes par paires dans le
monnayage alexandrin, in: W. Clarysse A. Schoors H. Willems (Hrsg.), Egyptian
Religion The Last Thousand Years. Studies Dedicated to the Memory of J. Quaegebeur 2, Orientalia Lovanensia Analecta 85 (Leuven 1998) 10791089.
Winnicki 1994 I. K. Winnicki, Carrying Off and Bringing Home the Statues of the
Gods, Journal of Juristic Papyrology 24, 1994, 149190.
Winter 1967 E. Winter, Der Entwurf fr eine Trinschrift auf einem gyptischen
Papyrus. Papyrus Aeg. 9976 der Papyrus-Sammlung der sterreichischen Nationalbibliothek, Nachrichten der Akademie der Wissenschaften in Gttingen, Philologischhistorische Klasse 3, 1967, 598 0.
Worp 1995 K. A. Worp, Greek papyri from Kellis: I. (P. Kell. G.); Nos. 19 0, Oxbow
monograph 54 (Oxford 1995).

Literaturverzeichnis [251]

Worp 2002 K. A. Worp, Short Texts from the Main Temple, in: C. A. Hope G.
E. Bowen (Hrsg.), Dakhleh Oasis Project: Preliminary Reports on the 19941995 to
19981999 Field Seasons, Dakhleh Oasis Project: Monograph 11 (Oxford/ Oakville
2002) 3333 49.
Wreszinski 1923 W. Wreszinski, Atlas zur altgyptischen Kulturgeschichte, I (Leipzig 1923).
Zauzich 1993 K.-T. Zauzich, Demotische Papyri aus den Staatlichen Museen Berlin
Preuischer Kulturbesitz, Lieferung III. Papyri von der Insel Elephantine (Berlin 1993).

[252]

KultOrte. Mythen, Wissenschaft und Alltag in den Tempeln gyptens

Dank
Die Herausgeber mchten sich an dieser Stelle bei allen Personen bedanken, ohne deren
Hilfe, Entgegenkommen, Untersttzung und Mitarbeit die Ausstellung und die Publikation des Begleitbandes nicht realisierbar gewesen wren.

Dank [253]

Friedhelm Albrecht, Tbingen

Hanna Geipel, Ochsenfurt

Maximilian Roennberg, Wrzburg

Snmez Alemdar, Tbingen

Silke Grallert, Berlin

Markus Roth, Wrzburg

Rainer Ankenbrand, Wrzburg

Elisabeth Greifenstein, Wrzburg

Andreas Rothfu, Tbingen

Carolin Arlt, Wrzburg

Bianca Guerrieri, Wrzburg

Donata Schfer, Tbingen

Fred Arndt, Tbingen

Friedhelm Hoffmann, Mnchen

Thomas Schfer, Tbingen

Stefan Baumann, Tbingen

Michel Holzky, Krefeld

Marisa Schiele, Wrzburg

Susanne Bayer, Wrzburg

Myriam Hnig, Tbingen

Ulrike Schmidtchen, Hchberg

Christine Beinlich, Eibelstadt

Nicole Kehrer, Berlin

Dieter Schneider, Wrzburg

Horst Beinlich, Eibelstadt

Dieter Kessler, Mnchen

Siegrid Schumacher, Tbingen

David Brandsttter, Wrzburg

Carola Koch, Wrzburg

Gunther Schunk, Hchberg

Sandra Brembs, Wrzburg

Holger Kockelmann, Tbingen

Erwin Seidl, Tbingen

Ren Demling, Wrzburg

Natascha Kreutz, Tbingen

Miron-Doru Sevastre, Wrzburg

Hans Diehm, Wrzburg

Claudia Kreuzsaler, Wien

Ulrich Sinn, Wrzburg

Jitse Dijkstra, Toronto

Sabine Kunz, Stuttgart

Nathalie Skotnik, Wrzburg

Frank Drr, Tbingen

Martin Kuon, Stuttgart

Susanne Specht, Krefeld

Kurt Eckernkamp, Wrzburg

Alfons Ledermann, Wrzburg

Sandra Stei, Berlin

Bernd Engler, Tbingen

Katharina Leipold, Wrzburg

Jan Tattko, Tbingen

Cornelia Ewigleben, Stuttgart

Christian Leitz, Tbingen

Carolina Teotino, Tbingen

Dina Faltings, Heidelberg

Florian Lffler, Tbingen

Thomas Trenkle, Wrzburg

Florian Fehlbier, Wrzburg

Andrea Longerich, Kln

Lisa Vlling, Wrzburg

Martin Fink, Kairo/ Wrzburg

Klaus-D. Mapara, Eibelstadt

Irma Wehgartner, Wrzburg

Joachim Fischer, Mnchen

Peter Neckermann, Wrzburg

Ulrike Weinmann, Wrzburg

Marion Frerk, Heidelberg

Karl hrlein, Wrzburg

Hubert Wicker, Tbingen

Sonja Friedrich, Krefeld

Joshua Paulussen, Krefeld

Nina Willburger, Stuttgart

Rudolf Fuchs, Wrzburg

Stefan Pfeiffer, Chemnitz

Thomas Zachmann, Tbingen

Didier Gehlen, Krefeld

Birgit Rei-Theurer, Tbingen

[254]

KultOrte. Mythen, Wissenschaft und Alltag in den Tempeln gyptens

Abbildungsnachweis
Archologisches Institut, Universitt Tbingen, Tbingen: Friedhelm Alb: Kat. 82.
Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften, Archiv Altgyptisches Wrterbuch, Berlin: Abb. 5, 30, 31.
bpk, Berlin: Abb. 45, 51.
Martin Fink, Kairo/Wrzburg: Abb. 66, 68.
Heidelberger Akademie der Wissenschaften, Arbeitsstelle Die Tempeltexte als Kanon
der religisen Literatur gyptens, Tbingen: Stefan Baumann und Jan Tattko: Abb. 13,
20, 22, 23, 24, 35, 40, 42, 44, 50, 52, 57, 74.
IANES, Abteilung fr gyptologie, Universitt Tbingen, Tbingen: Friedhelm Albrecht: Kat. 1, 4, 6, 7, 10, 13, 19, 27, 31, 32, 33, 41, 43, 51, 52, 53, 83; Thomas Zachmann:
Titelbild, Kat. 3, 9, 39.
IFAO, Kairo: Abb. 26
Holger Kockelmann, Tbingen: Abb. 1, 12, 15, 17, 18, 19, 61.
Landesmuseum Wrttemberg Stuttgart, Stuttgart: Friedhelm Alb: Kat. 31, 35, 36, 56,
60; Peter Frankenstein und Hendrik Zwietasch: Kat. 28, 34, 37, 38, 42, 46, 54, 55, 58.
Christian Leitz, Tbingen: Abb. 27, 34, 36, 37, 38, 39, 67.
Martin von Wagner Museum der Universitt Wrzburg, Wrzburg: Peter Neckermann:
Kat. 2, 8, 11, 12, 14, 15, 16, 17, 18, 20, 21, 22, 24, 25, 26, 29, 30, 40, 44, 45, 47, 48, 49, 57, 59, 61,
62, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81; Karl hrlein: Kat. 23.
NB, Wien: Abb. 4.
Oxford Expedition to Egypt, Oxford: Abb. 73.
Stefan Pfeiffer, Chemnitz: Abb. 58, 59.

Sammlung des gyptologischen Instituts der Universitt Heidelberg: Robert Aytai: Abb. 8.
Ulrike Schmidtchen, Hchberg: Abb. 21, 65.
Martin Stadler, Wrzburg: Abb. 29, 32.
SMPK, Berlin: Sandra Stei: Kat. 5.
Carolina Teotino, Tbingen: Abb. 41 ac .
Trustees of the British Museum, London: Abb. 72.
Strichzeichnungen und Buchabbildungen: Abb. 2 (nach Fauerbach 2009, Abb. 4), 3 (nach
Edfou X, Taf. 116), 6 (nach Dend. II, Taf. 88 und Taf. 143), 7 (nach Dend. IX, Taf. 847), 9
(nach Thiers 2003: 210), 10 (nach Edfou VI, Taf. 148), 11 (nach Dend. VIII, Taf. 767), 14
(nach Dend. X, Taf. 15), 16 (nach Junker 1913: 58, Abb. 20), 25 (nach Nelson 1981: 227),
28 (nach KO 126), 33 (nach The Epigraphic Survey 1994: Taf. 3), 43 (nach Dend. X, Taf.
60), 46 (nach Brunner 1977: Taf. 92), 47 (nach LD IV, Taf. 4 a), 48 (nach LD IV, Taf. 3 d),
49 (nach Abdel Razik 1984: Taf. 1), 53 (nach Thiers 2003: 275), 54 (nach wikimedia commons), 55 (nach Roeder 1959b: 172), 56 (nach Drioton 1926: 43, Abb. 6), 60 (nach Schwaller de Lubicz 1982, Bd.1, Plan S. 86), 62 (nach Dend. X, Taf. 193), 63 (nach Lanzone 1885:
Taf. CXXVII), 69 (nach Wreszinski 1923: Taf. 75), 70 (nach Davies 1933: Taf. 12), 71 (nach
Davies 1944: Taf. LIV), 75 (nach Bagnall Rathbone 2004: Abb. 7.2.4), 76 (nach Bagnall
Rathbone 2004: Abb. 9.3.3), 77 (nach McKenzie 2007: Abb. 475), 78 (nach McKenzie 2007:
Abb. 469), 79 (nach Grossmann 2002: Abb. 167), 80 (nach McKenzie 2007: Abb. 527), 81
(nach Dreyer u. a. 2002: Abb. 1415), 82 (nach McKenzie 2007: Abb. 528).

Abbildungsnachweis [255]