A esttica do trovador na cantiga de amor luz da semitica peirceana.

Thiago Rodrigues de Souza2

RESUMO
Este artigo analisa, luz de conceitos especficos da semitica peirceana, as influncias
estticas e donjuanescas do trovador na cantiga de amor. No mesmo norte de
investigao trataremos da distino hierrquica e esttica entre o trovador e o Jogral
nos seus campos de atuao. Por ltimo, mas no menos importante, trataremos da
influncia trovadoresca na contemporaneidade. Conjuramos, portanto, a anlise da
msica, Love song, da banda de rock Legio Urbana que extrai um fragmento da
cantiga de amor, Pois nasci nunca vi amor, do famoso trovador Nuno Fernandes
Corneol, evidenciando, assim, a ligao existente entre o passado e o presente atravs da
memria esttica das geraes.
PALAVRAS-CHAVE: Trovadorismo; Semitica; Esttica.
Introduo
A poesia trovadoresca est dividida em duas principais espcies: a lrico-amorosa e a
satrica. As duas so dotadas de subdivises, a saber, a cantiga de amor e a cantiga de
amigo, por um lado, e a cantiga de escrnio e a cantiga de maldizer por outro. dentro
de um desses subgneros que uma esttica da seduo de uma forma muito especfica
acomete entre o trovador na sua criao artstica. Esse donjuanismo sofrido e singular,
moldado num espiritualismo exacerbado e na contemplao platnica a espinha dorsal
na elaborao artstica da cantiga de amor. Essas caractersticas singulares, na criao
trovadoresca, dentro do gnero supracitado, sero analisadas hermeneuticamente neste
artigo, sob a gide de alguns conceitos da semitica peirceana. Com efeito, so essas
peculiaridades no trovador que o coloca em notrio status hierrquico em relao a
outros gneros artsticos da poca.
Tomando como objeto de estudo a poesia trovadoresca, nesta perspectiva, e
especificamente a cantiga de amor, relacionaremos a cantiga: Pois nasci nunca vi amor,
1 Texto apresentado para ltima avaliao da disciplina lngua portuguesa III.
2 Graduado no curso de filosofia na UESC e graduando no curso de Letras na mesma
instituio.

do trovador Nuno Fernandes Corneol com a msica: Love song da banda Legio
Urbana. O intuito desta anlise comparada pontuar a enriquecedora influncia
trovadoresca no contexto esttico-musical na contemporaneidade.
Para introduzir, como referencial hermenutico, a semitica na perspectiva
proposta faz-se necessrio, um breve olhar panormico sobre a semitica peirceana,
num contexto esttico-fenomenolgico. Entendemos por fenmeno, palavra derivada do
grego Phaneron, tudo aquilo que aparece percepo e mente. A Semitica a cincia
geral dos signos que estuda todos os fenmenos culturais como se fossem sistemas
sgnicos, isto , sistemas de significao, estando intrinsecamente ligada corrente
filosfica denominada fenomenologia. Para o filsofo norte-americano, Charles Sanders
Peirce (1839-1914), o homem significa tudo que o cerca numa concepo tridica: h
trs elementos estruturais e universais em todos os fenmenos que se apresentam
percepo e mente. Num nvel de conceptualizao esses elementos foram nomeados,
por Peirce, de primeiridade, secundidade e terceiridade.
A primeiridade aparece em tudo que estiver relacionado com acaso,
possibilidade, qualidade, sentimento, originalidade, liberdade, seria a categoria do
sentimento imediato, sem reflexo. a mera possibilidade de uma qualidade ainda no
definida. A secundidade est ligada s idias de dependncia, determinao, dualidade,
ao e reao, conflito, definindo-se como a categoria da comparao. A terceiridade
diz respeito generalidade, continuidade, crescimento, inteligncia, E por tal motivo,
est diretamente relacionada a processos como decodificao cultural, que dependem de
experincias pr-estabelecidas, ou leis, para atuarem como objetos de comparao.
Segundo Peirce, a forma mais simples de terceiridade manifesta-se no signo, pois ele:
um primeiro (algo que se apresenta mente), ligado a um segundo, (aquilo que o signo
representa ou se refere), e um terceiro, (o efeito que ele ir provocar em um possvel
intrprete).
No entanto essa ramificao conceitual tridica, sistematizada por Peirce, s o
tronco de um conglomerado de raizes que vo se bifurcando numa relao em cadeia,
recproca, para dar conta das multiplas polaridades do signo em seu vis semitico. A
apreciao de Lcia Santaella (2005: 11) sobre a complexidade que envolve o tema de
que estamos tratando bastante instrutiva:
a fenomenologia peirciana fornece as bases para uma semitica antiracionalista, antiverbalista e radicalmente original, visto que nos permite
pensar tambm como signos, ou melhor, como quase-signos, fenmenos
rebeldes,
imprecisos,
vagamente
determinados,
manifestanto

ambiquidade e incerteza, ou ainda fenmenos irrepetveis na sua

singularidade.

Segundo Santaella, qualquer coisa pode ser analisada semioticamente, desde um

suspiro, uma msica, uma pera, uma pintura num museu, um teorema, um livro, um
sentimento, uma paixo, uma poesa, incluido as percepes que temos desses
fenmenos no contexto de significao. Neste norte, se as poesias trovadorescas e neste
caso as cantigas de amor so fenomenos esttico: podem ser objetos caros para as bases
desse sistema semitico e tridico to singular.
O prprio termo travadorismo um smbolo da primeira poca medieval. No
norte da Frana, o poeta recebia a alcunha de trouvre, cujo radical trouver que
significa (achar); fazendo aluso ao poeta que precisa achar sua cano, sua cantiga sua
mtrica. Esperava-se do poeta a criao artstica e a fluio esttica que era alcanada
quando se tinha harmonia perfeita entre poesia e cano. A mtrica do poema trovador
no era s na formatao estilstica do poema, mas tambm na simetria entre poesia e
msica. Desta forma, como os aedos gregos e os bardos nrdicos os trovadores usavam
instrumentos musicais que ambientalizavam seus poemas. As cantigas trovadorescas em
geral expressavam o fugor esttico em aliana ntima entre a msica, o canto e a dana.
Como fica patente no estudo singular de Massaud (1974:24):
Para tanto, faziam-se accompanhar de instrumentos de spro, corda e
percusso (a flauta, a guitarra, o aade, o saltrio, a viola, a harpa, o
arrabil, a giga, a bandurra, a doaina, a exabeba, o anafil, a trompa, a
gaita, o tambor, o adufe, o pandeiro). O prprio trovador tangia o
instrumento, especialmente quando de corda, enquanto cantava.

Neste mesmo norte esttico as cantigas de amor eram criadas e cantadas, no

entanto, uma atmosfera especfica era conjurada para eclipsar a cantiga de amor. Uma
atmosfera densa e litigante, na qual a splica, ou neste caso o signo da splica, rege toda
a cantiga de amor. O lamurioso apelo do trovador o coloca num plano de
espiritualidade, idealidade e contemplao. Como se o trovador se valesse de signos
conscientemente forjados no epicentro de sua poesia para alcanar o estmulo desejado.
Massaud (1974:25) no deixa essa perspectiva passar despercebida:
Tudo se passa como se o trovador fingisse, disfarando com o vu de
espiritualismo, obediente s regras de convenincia social e da moda
literria vinda da Provena, o verdadeiro e oculto sentido das solicitaes
dirigidas dama.

No entanto, no cerne deste sentimento o conceito de coita (sofrimento) parece

ser uma constante na produo artstica da cantiga de amor. Os estmulos amorosos
parecem transcender graas ao torturante sofrimento interior que se segue da espera de
um bem idealizado que nunca chega. Para se compreender, com efeito, essa primeira
marca de distino entre as cantigas de amor e o prprio trovador, os conceitos de
objeto imediato e objeto dinmico na semitica peirceana podem nos ajudar.
Que todas as cantigas de amor e toda a expresso e musicalidade esttico-potica
so signos deve ser uma constatao evidente. H uma distino que Peirce estabeleceu
para o objeto, que pode nos ajudar a compreender melhor as relaes do fundamento do
signo com seu respectivo objeto. Essa distino a do objeto imediato e a do objeto
dinmico. O modo como o signo representa, indica, se assemelha, sugere, evoca, aquilo
a que ele se refere o objeto imediato, no nosso caso, as cantigas de amor, a
musicalidade e a prpria postura artstica do trovador.
O contedo sobre o que o signo trata o contexto, o sentido, a significao do
signo o objeto dinmico, no nosso caso, o objeto dinmico das cantigas de amor, ou
seja, das entrelinhas do que a cantiga pretende passar ou suplicar, o trovador em si, e
as reais intenes dele para com a dama e para com os outros que presenciam o
fenmeno esttico. No caso do signo da cantiga de amor diante da dama, o objeto
dinmico o amor romntico, polido pelos imperativos da lamuria suplicante que eram
descritos sempre poeticamente pelo trovador, que por sua vez, invadem a mente da
dama, fecundando no seu imaginrio as sementes do amor idealizado e no consumado
que exalavam sinceridade, moralidade exacerbada, esttica e contemplao platnica.
Trataremos, com efeito, das malhas da investigao semitica, traos bipolares
entre o trovador e o jogral, termo aplicado para o msico que podia ser um saltimbanco,
o truo, o ator mmico ou o acompanhante de um trovador. Suas atribuies no perodo
so pouco precisas, mas comum entre os comentadores e historiadores a interpretao
de que eles no compunham, ou ao menos no compunham como os trovadores. Com
efeito, a imagem da figura do jogral muito controversa na medida em que o mesmo
enquanto indivduo real, ou seja, o objeto dinmico que existe por trs desse signo,
consiga manter o apelo constante e efetivo s suas canes. Basta que o Jogral
envelhea, gaste-se um pouco, para que esse apelo tambm comece a fenecer. Os signos
fornecidos pelo jogral dependem da existncia do mesmo para serem lembrados de
forma ntida. Desaparecendo os seres de que os signos registram, esses signos tambm
desaparecem. Signos dessa natureza precisam da existncia do objeto dinmico para

existir.
Nesse caso, quando h ausncia do Jogral diante dos signos de sua produo, os
ndices tambm desaparecem. A saber, ndice uma das relaes que o signo tem com
seu objeto. O objeto imediato do ndice a maneira como o ndice capaz de indicar o
seu objeto dinmico, com o qual ele mantm uma conexo existencial; por exemplo, os
muitos citados casos de fumaa como ndice de fogo, ou cho molhado como ndice de
chuva, ou ainda respingos de sangue como ndice de ferimento. A fumaa, no entanto,
s existe quando existir o fogo. Acabando o fogo, cessa-se a fumaa. Ao extinguir o que
o ndice representa, acaba-se tambm o prprio ndice, essa a fragilidade de que so
feitos os ndices. Depois de muito pouco tempo, o mximo que pode restar dos ndices
criados pelo Jogral a nostalgia. Com o passar do tempo, esses ndices no sero nada
mais do que imagens refratadas.
O trovador, pelo contrrio, eclipsa sua vida na produo de uma obra. Entrega
sua vida e sua lucidez a essa produo. Muitas vezes, vive uma existncia obscura,.
Submergido numa vassalagem esttica e uma subservincia resignada rendendo a dama
(mia senhor ou mia dona) um culto para realizao de sua obra. Seu servio amoroso
transcende o contato fsico e perpetua no objeto de sua arte. Diferente dos ndices
criados pelo Jogral que dependem do apelo efetivo e imediato do estmulo.
Os signos da seduo do trovador criam vida prpria, desprendem-se dele, ou
seja, perduram na ausncia do objeto dinmico, ganhando uma longevidade muito mais
durvel do que poderia imaginar o seu objeto de contemplao amorosa. O fascnio
artstico do trovador invade o imaginrio de uma poca, deixando l, por tempo
indeterminado, sua marca, sua insgnia. Por essa razo, a arte do trovador no produz
nostalgia. Sua realidade no est presa a um ndice, no est presa a imediaticidade das
coisas, mas sim acorrentada ao imaginrio cultural de um povo.
A agudeza analtica da cantiga de amor, com seu platonismo a encobrir calorosos
apelos sensuais, ainda hoje encontra eco entre os leitores e msicos dessa espcie de
inclinao potica. O campo frtil para fillogos e semiticos incontestvel. No
entanto, o trovadorismo exige do leitor contemporneo um esforo de adaptao e um
conhecimento adequado das condies histrico-sociais, artsticas e estticas em que o
mesmo se desenvolveu, sob pena de se tornar indigervel e se perder toda a riqueza de
seus signos. Muitos poetas como Manuel Bandeira e Afonso Duarte; e msicos como
Cazuza, Chico Buarque de Holanda e Renato Russo, l beberam e se inspiraram nos
trovadores que encontravam termos e inclinaes passionais estticas que vibram at

hoje, por sua flagrante limpidez e preciso, compondo signos que reverberam o
melanclico idealizar e o nunca alcanar suas prprias imagens. Para tornar patente essa
influncia apresento a letra na integra da cantiga de amor: Pois nasci nunca vi amor, do
trovador Nuno Fernandes Corneol. E a letra da msica de Legio Urbana que
literalmente uma fiinda3 retirada da cantiga original de Fernandes Corneol:

Pois nasc nunca vi Amor

Nuno Fernandes Torneol
Pois nac nunca vi Amor,
e ouo del sempre falar.
Pero sei que me quer matar,
mais rogarei a mia senhor
que me mostr'aquel matador,
ou que m'ampare del melhor.
Pero nunca lh'eu fige ren
por que m'el haja de matar;
mais quer'eu mia senhor rogar,
polo gran med'en que me ten,
que me mostr'aquel matador,
ou que m'ampare del melhor.
Nunca me lh'eu ampararei,
se m'ela del non amparar;
mais quer'eu mia senhor rogar,
polo gran medo que del hei,
que mi amostr'aquel matador,
ou que mi ampare del melhor.
E pois Amor ha sobre m
de me matar tan gran poder,
e eu non o posso veer,
rogarei mia senhor ass
que mi amostr'aquel matador,
ou que mi ampare del melhor.

3 Terminologia potica da estrofe de estrutura prpria, mas ligada pela rima ao resto da
cantiga.

Love Song
Legio Urbana
Pois nasci nunca vi amor
E ouo dele sempre falar.
Pero sei que me quer matar
Mais rogarei a mia senhor
Que me mostr' aquel matador
Ou que m'ampare del melhor.

Referncias Bibliogrficas
PEIRCE, Charles Sanders. Collected Papers of Charles Sanders Peirce. Editada por
C. Hartshome, P. Weiss e A. Burks. Cambridge, MA: Harvard University Press, 19311958, 8 volumes.
_____. Semitica. So Paulo: Perspectiva, 2003.
MOISIS, Massaud. A literatura portuguesa. 12 edio. So Paulo: Cultrix, 1974.
SARAIVA, A. J. ; LOPES, O. Histria da Literatura Portuguesa. 8 edio. Porto:
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SANTAELLA, Lcia. O que Semitica. So Paulo, Brasiliense, 1983.
SANTAELLA, Lcia. Semitica aplicada. So Paulo: Thomson, 2005.