INFORME

Situacin de Derechos Humanos de las Personas

LGBTI y Diversidades Ancestrales
en el contexto de los Pueblos Indgenas en Abya Yala

Para el Informe Hemisfrico sobre la Situacin de Derechos de las Personas LGBTI que debe de ser presentado de
acuerdo a la Resolucin AG/RES. 2721 (XLII
(XLII-O/12) de la Asamblea General de la Organizacin de Estados
Americanos (OEA)
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Presentado dentro del 147 perodo ordinario de sesiones de la Comisin Interamericana
Interamerica
de Derechos Humanos de la Organizacin de Estados Americanos (OEA)
Washington D.C., Estados Unidos, 16 de marzo de 2013

DEDICATORIA
A Chuqui Chinchay, divinidad protectora y guarda
de los indios hermafroditas y de dos naturas.
A los indgenas con diversidad sexual y genrica ancestral
que murieron asesinados impunemente a lo largo del
periodo colonial y republicano de Abya Yala (Amrica)
y cuyos herederos de estas identidades ancestrales
en la actualidad son ocultados, negados y discriminados.
A Toro Sentado, Caballo Loco, Nube Roja, Wewha
y otros indgenas de la resistencia que an hoy
luchan por la libertad ms all de su reserva indgena.

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AUDIENCIA SOLICITADA POR:
Fundacin Diversencia
RELATORES:
Ronald Cspedes (Bolivia)
Amaranta Gmez Regalado (Mxico)
Jack Jackson (Estados Unidos)
AGRADECIMIENTOS ESPECIALES A:
Luis Abolafia.
Marcelo Ferreyra.
Fanny Gmez.
Vctor Madrigal.
Richmond Blake.
AGRADECIMIENTOS POR SU AUSPICIO Y APOYO SOLIDARIO:
Al pueblo de los Estados Unidos.
A Gay & Lesbian Victory Fund and Gay & Lesbian Victory Institute.
A Heartland Alliance for Human Needs & Human Rights.
A la Unidad para los Derechos LGBTI de la Comisin Interamericana de DD.HH. (CIDH)

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INDICE
A.

RESUMEN EJECUTIVO (Pg. 4)

B.

INFORME COMPLETO (Pg. 10)

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A. RESUMEN EJECUTIVO
INFORME SOBRE LA SITUACIN DE DERECHOS HUMANOS
DE LAS PERSONAS LGBTI Y DIVERSIDADES ANCESTRALES
EN EL CONTEXTO DE LOS PUEBLOS INDGENAS EN ABYA YALA
(El presente documento no contiene notas de pie de pgina y existe una re enumeracin en los
prrafos originales. En caso de mayor comprensin prevalecer el Informe Completo)
I. INTRODUCCIN.
1. El presente informe elaborado para dicha audiencia del 16 de marzo de 2013 reconoce sus
limitaciones y carencias toda vez que se ha constatado, a travs de la bsqueda de bibliografa, la
limitada existencia de investigaciones, ensayos y hallazgos sobre la situacin de derechos de las
personas auto identificadas como indgenas y que tienen diversa orientacin sexual e identidad de
gneros, a lo largo y ancho de Abya Yala. Sin embargo, existen situaciones y experiencias de
agravios, olvidos y de violacin a los derechos humanos a la poblacin LGBTI y con diversidad
sexual y genrica indgena a lo largo del continente, que constituye un mosaico de realidades que
hacen parte de este informe y que merecen en un futuro inmediato ser documentadas.
II. COLONIZACIN DE LA SEXUALIDAD Y VIOLENCIA.
2. Al desembarcar en el Nuevo Mundo, los europeos encontraron una gran diversidad de pueblos
y civilizaciones, cuyas prcticas sexuales eran muy diferentes de las costumbres europeas.
Muchas de las costumbres de las civilizaciones encontradas por los europeos tenan puntos de
vista distintos con respecto a la desnudez, la honra, la virginidad, el incesto, la poligamia, y sobre
todo, la homosexualidad, el travestismo y la transexualidad, en definitiva la idea de moral se
instaura, se impuso y se socializ con castigos realizados hacia las y los indgenas que no
cumplieran con el nuevo orden moral europeo judeocristiano.
3. Es por tanto evidente que a partir del proceso de genocidio promovido por las colonias
europeas a lo largo y ancho del continente de Abya Yala (Amrica) se destruye las diferentes
cosmovisiones sobre la espiritualidad y la sexualidad de los pueblos indgenas. Aspecto que
luego marcara una ruptura con las descendencia de estos en un contexto re conceptualizado y
alterado con nuevos paradigmas en su contexto socio cultural, por tanto la afirmacin actual que
vierten muchos indgenas en el continente de que es su pueblo nunca hubieron estas personas
es la consecuencia de siglos y siglos de colonizacin para hacer desaparecer cualquier rastro de
cosmovisin indgena, gestada por el conquistador europeo desde 1495 hasta nuestros das.
III. SALUD INTERCULTURAL E INTERDISCIPLINARIA.
4. Entendiendo que la salud es un asunto que incorpora el elemento de lo social, se comprende
que se deben de dar una serie de procesos favorables para el vivir bien de las personas, razn por
la cual la estabilidad emocional de las personas respecto a la auto aceptacin de su orientacin
sexual e identidad de gneros es parte importante del proceso integral de la salud de cada ser
humano.

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5. Por otro lado investigaciones relacionadas sobre salud mental en personas LGBTI y Doble
Espritus indgenas, seala que el grado de violencia recibida en la infancia y adolescencia, as
como el desarrollo de adicciones a drogas y alcoholismo es ms fuerte y arraigado en un contexto
de violencia socio cultural desde el periodo colonial hasta nuestros das. La situacin por la cual
las personas LGBTI y Doble Espritus indgenas se encuentran marginadas de las funciones que
les corresponda en la cosmovisin ancestral de sus naciones, es otro elemento que afecta a su
salud mental y calidad de vida bio psico social.
6. Son casi inexistentes las investigaciones sobre salud integral e intercultural en poblacin con
diversa orientacin sexual e identidad de gneros indgena, esto limita tener un claro enfoque
sobre polticas pblicas a favor de este sector en el continente.
IV. EDUCACIN Y PARTICIPACIN SOCIAL.
7. Se evidencia al hacer un mapeo general por diversas organizaciones sociales en derechos
humanos, LGBTI, de derechos sexuales y derechos reproductivos, que es casi inexistente la
participacin de personas indgenas con diversa orientacin sexual e identidad de gneros desde
su diversidad ancestral, esto obliga a las propias organizaciones a preguntarse sobre los porqu de
esta situacin, as como debera interrogarse a los Estados y sus gobiernos centrales, federales,
autnomos, desconcentrados y otros similares.
8. La poblacin LGBTI en general debe reflexionar y reconocer las prcticas de racismo,
clasismo y capitalismo que existe al interior de s reconociendo adems que las personas
indgenas con diversa orientacin sexual e identidad de gneros legtimamente pueden auto
nombrarse y vivir bajo otras cosmovisiones no occidentales y euro centristas, porque lo contrario
es una forma actual de perpetuar lgicas de destruccin de la cosmovisin ancestral de los
pueblos indgenas en Abya Yala (Amrica) y en ese sentido se debe asumir tambin el derecho de
las personas indgenas con diversa orientacin sexual e identidad de gneros a vestir como ellas
se sientan ms cmodas y no necesariamente ser obligadas (por la necesidad de pertenencia y
auto apoyo) al desarraigo de su propia vestimenta, lenguajes, espiritualidades, cosmovisiones,
culturas, costumbres, soberana alimentaria y familia, para luego recin ser bienvenidos en el
movimiento LGBTI o poblacin LGBTI. Esta reflexin se debe ampliar a los organismos en
derechos humanos.
V. FAMILIA, PROTECCIN SOCIAL Y RELACIONES INTERPERSONALES.
9. La situacin de desproteccin de parte de los ncleos familiares para con sus familiares con
diversa orientacin sexual o identidad de gneros genera mayor conflicto en contextos indgenas
o auto identificados con una nacin indgena puesto que desde el testimonio de los propios
activistas indgenas no heterosexuales, el mayor desafo para la familia es comprender que la
discriminacin o marginacin que reciben en sus familias es consecuencia de siglos y siglos de
colonizacin mental, social, cultural y sexual.
10. De acuerdo al testimonio oral de muchos indgenas con diversa orientacin sexual e identidad
de gneros, uno de los conflictos ms fuertes sucede cuando su auto identificacin cultural choca
con los parmetros de lo que se entiende ser gai, lesbiana, bisexual, transexual,
transgnero e intersexual ()
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11. De entre los procesos legislativos para el reconocimiento y acceso al matrimonio entre parejas
del mismo sexo se encuentran como sucesos muy importantes para los pueblos indgenas en
Abya Yala, la legalizacin de esta forma civil matrimonial en la Tribu Indgena Coquille (2008,
Estados Unidos) y en la Tribu Indgena Suquamish (2011, Estados Unidos). Al momento de la
publicacin del presente informe, el 3 de marzo de 2013, la tribu Little Traverse Bay Bands,
perteneciente a la nacin Odawa, en los Estados Unidos, aprob la actualizacin de su legislacin
matrimonial para reconocer el matrimonio entre parejas del mismo sexo y esta ser promulgada
como ley indgena por el presidente de la tribu el 15 de marzo de 2013 convirtindose as en la
tercera nacin indgena en el continente que reconoce el matrimonio igualitario.
VI. PARTICIPACIN POLTICA E IGUALDAD DE OPORTUNIDADES.
12. La experiencia propia de la primera candidata mexicana a diputada federal en las elecciones
del 2003, fue ejercida por una muxhe indgena zapoteca (Oaxaca, Mxico) Amaranta Gmez
Regalado, en donde su incidencia fue tal en tanto que se lograron visibilizar las legtimas
demandas de derechos de las identidades genricas indgenas como la muxhe, logrando est el
registro de candidatura con el nombre femenino por el Instituto Federal Electoral, sin embargo,
durante el proceso de campaa, la Iglesia Catlica mexicana arremeti una campaa en su contra,
aludiendo que los homosexuales (asumiendo ellos esa categora) no tenan capacidad para
gobernar y mucho menos los indgenas Esto sigue siendo un signo de intolerancia judeocristiana
hacia las expresiones de gnero indgenas y que logra permear hacia las conciencias ciudadanas.
13. En la actualidad, hay dos nativo-americanos abiertamente gais en las legislaturas estatales: el
senador por Arizona, Jack C. Jackson, Jr. (Navajo) y la representante por Minnesota, Susan Allan
(Rosebud Sioux).
14. Se tiene conocimiento que en el Municipio Autnomo de Sucre, Capital Constitucional del
Estado Plurinacional de Bolivia, fue elegido el Sr. Ronald Cspedes como asamblesta municipal
de dicho municipio como parte del proceso autonmico local y quien se auto identifica como
parte de la nacin quechua. Al respecto es bastante preocupante lo que est sucediendo en el caso
de la capital del Estado Plurinacional de Bolivia, adonde su Consejo Municipal del mismo est
redactando y aprobando el proyecto de Carta Orgnica Municipal Autonmica para posterior
referndum de aprobacin y vigencia. En ese contexto sectores homofbicos, bifbicos y
transfbicos claramente identificados como ADEVIFA (Asociacin por la Defensa de la Vida y
la Familia) en alianza con algunos sectores indgena originario campesinos, iglesias cristianas
(catlica, evanglica, metodista, pentecostal y otras) y dirigentes de algunas organizaciones (que
no representan la posicin de sus organizaciones matrices), estn generando discursos y acciones
de discriminacin para evitar que se incorporen artculos favorables a las personas con diversa
orientacin sexual e identidad de gneros dentro de dicho proyecto de Carta Orgnica Municipal
y sus presiones sobre el Gobierno Municipal de Sucre han llegado a afectar la participacin
poltica de las personas LGBTI indgenas y no indgenas las cuales estn siendo intimidadas y
marginadas del proceso autonmico municipal respectivo y consecuentemente de la posibilidad
de que sean incluidos, dentro de ste documento municipal, polticas pblicas afirmativas para
este sector gravemente vulnerado y excluido ()

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VII. CULTURA Y TRADICIONES ANCESTRALES.

15. Hoy en da, las realidades son diversas, los cuerpos son desobedientes ante rasgos de opresin
y violencia histricas. Hablar de las presencia de una diversidad sexual y genrica en el
continente de Abya Yala o Amrica es remitirnos a quinientos aos de resistencias, de asumir que
los cuerpos son energa y fuerza que demandan ser atendidos en trminos emocionales, polticos,
econmicos, culturales. Intentar encajonar o cuadrar estas y muchas ms identidades de gnero
indgenas es mantener las antpodas de lo que ha sido la caractersticas del pensamiento en
occidente, por ello es necesario hablar con nombre propio y con pertinencia cultural, con ello
estableciendo un dialogo franco y abierto con lo que hoy se ha heredado y se ha matizado desde
un enfoque intercultural.
VIII. CONCLUSIONES
16. El presente informe revela un serio vacio de investigaciones relacionadas con diversidad
sexual y genrica en contextos indgenas y las pocas existentes no han sido adecuadamente
difundidas. Esta situacin debe motivar la posibilidad de que la cooperacin internacional junto a
los gobiernos locales y organizaciones LGBTI, promuevan en su conjunto proyectos y programas
tendientes a apoyar el surgimiento de nuevas investigaciones y estudios en la materia.
17. A partir de las pruebas brindadas se infiere que la discriminacin presente en varios pueblos
indgenas de Abya Yala (Amrica) contra personas con diversa orientacin sexual e identidad de
gneros, es la consecuencia de procesos permanentes y persistentes de colonizacin ideolgica,
cultural, poltica, sexual, religiosa, destruccin de cosmovisiones y aniquilamientos de personas y
espacios de habitad.
18. Es incorrecto sealar de manera infundada, an dentro de los pueblos indgenas, el discurso
de que no existen personas LGBTI, Doble Espritus y con diversidades ancestrales, cuando la
prueba documental e historiogrfica denota lo contrario, exponiendo una realidad de diversidad
sexual y genrica mucho ms rica y creativa anterior a la llegada de los colonizadores europeos.
19. Las categoras de racismo, clasismo y brechas econmicas capitalistas afectan de sobre
manera a las personas LGBTI y diversidades ancestrales indgenas dentro y fuera de la misma
poblacin y movimiento LGBTI.
20. La situacin por la cual el estatus socio cultural que se asignaba a las personas Doble Espritu
ha cambiado por la marginacin y discriminacin afecta a la estabilidad bio psico social de las
mismas y se registra de manera preocupante situaciones de adiccin a drogas, alcohol y suicidio.
21. Es bastante recurrente que en investigaciones referidas a la discriminacin, sobresalgan como
grupos ms vulnerables, las personas que viven con VIH, personas LGBTI e indgenas. Se
comprende por tanto que de haber una inter sectorialidad de estas realidades se aumenta las
probabilidades de discriminacin, marginacin y ocultamiento. El VIH y las enfermedades ms
frecuentemente relacionadas con la poblacin indgena LGBTI y Doble Espritu, se hallan ms
frecuentes en estas poblaciones por razn de transmisin por va sexual frecuentemente
favorecida esta por situacin de estigma y discriminacin. Frente a esto se evidencia una carencia
de programas de prevencin del VIH para personas indgenas.
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22. Se destaca la necesidad de fortalecer las identidades ancestrales indgenas respetando sus
formas lingsticas de autonombramiento y reconocimiento socio cultural. En este contexto las
identidades LGBTI deben de igual manera respetar y proteger estas formas y no avalar acciones
de neo colonizacin sobre estas identidades ancestrales.
23. Es importante hacer denotar que en el marco de las normas y procedimientos propios de las
naciones indgenas, poco a poco ellas igualmente estn modificando sus normas a favor de
facilitar del derecho al matrimonio civil igualitario en parejas del mismo sexo.
IX. RECOMENDACIONES.
24. Se recomienda a la Comisin Interamericana de Derechos Humanos que incorpore en sus
funciones a travs de la unidad respectiva la proteccin de derechos de las personas LGBTI y
diversidades ancestrales indgenas desde un enfoque histrico y de contexto actual y su
consecuente informe permanente de estado de situacin de los mismos. Dicha recomendacin
debera de ser integrada en su trabajo de la Relatora para los Derechos de los Pueblos Indgenas
y Unidad para los Derechos de las Personas LGBTI, en esta ltima incorporando adems
elementos, acciones e indicadores en este tema dentro de su Plan de Accin respectivo.
25. La Unidad para los Derechos de las Lesbianas, los Gays, y las Personas Trans, Bisexuales e
Intersex, debera pasar a renombrarse como Unidad o Relatora para los Derechos de Lesbianas,
Gais, Bisexuales, Trans, Intersexuales y Diversidades Ancestrales. Esto como un acto de justicia
frente a estas poblaciones indgenas que son vulnerables y mucho ms marginadas dentro del
abanico de los LGBTI puesto que adems el presente informe ha aclarado que las diversas formas
lingsticas ancestrales indgenas para este sector no son compatibles con la sigla LGBTI y deben
de ser respetadas, promovidas y protegidas.
26. Se recomienda a la Comisin Interamericana de Derechos Humanos exigir los Estados
miembros de la OEA en sus informes sobre el estado de los derechos humanos, la incorporacin
de uno o dos artculos sobre el estado de derechos de las personas indgenas con diversa
orientacin sexual e identidad de gneros.
27. Se recomienda a la Comisin Interamericana la gestin, en el marco de sus competencias, de
mayores informes e investigaciones en la materia tratada por el presente informe.
28. Se solicita a la Comisin Interamericana de Derechos Humanos un pronunciamiento por lo
que est sucediendo en la capital del Estado Plurinacional de Bolivia y que dicho
pronunciamiento recuerde al Gobierno Municipal local que de acuerdo a resoluciones emitidas y
firmadas en la Asamblea General de la OEA por Bolivia, existe un compromiso por el cual los
Estados deben adoptar y desarrollar polticas pblicas afirmativas para las personas con diversa
orientacin sexual e identidad de gnero.
29. Se recomienda y solicita a la Comisin Interamericana de Derechos Humanos que el presente
informe sea tomado en cuenta para el Informe Hemisfrico en la materia a presentarse en 2013.
30. Se pide a la Comisin Interamericana de Derechos Humanos, que emita un comunicado de
prensa al finalizar dicha audiencia y que en dicho documento evale la correspondiente actividad.
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31. Se invoca a la Comisin Interamericana de Derechos Humanos para que se pueda apoyar las
acciones de la sociedad civil y Estados parte para volver a emitir dentro de la prxima Asamblea
General de la OEA en junio en Guatemala, otra resolucin sobre derechos humanos, orientacin
sexual e identidad de gnero adonde se incorporen nuevas directrices para ampliar el trabajo de la
Relatora de Pueblos Indgenas a la situacin de las personas indgenas LGBTI y con diversidad
ancestral dentro de los Estados miembros de la OEA y de manera igual suceda esto con la Unidad
para los Derechos LGBTI de la Comisin Interamericana de DD.HH (CIDH)

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B. INFORME COMPLETO
INFORME SOBRE LA SITUACIN DE DERECHOS HUMANOS
DE LAS PERSONAS LGBTI Y DIVERSIDADES ANCESTRALES
EN EL CONTEXTO DE LOS PUEBLOS INDGENAS EN ABYA YALA1
I. INTRODUCCIN.
1. La creacin en 20112 de una unidad para los derechos de las personas LGBTI dentro de la
Comisin Interamericana de Derechos Humanos, representa un avance significativo en la
progresin de los derechos humanos para diversos sectores en situacin de vulnerabilidad dentro
del Sistema Interamericano, en este caso de las personas con diversa orientacin sexual e
identidad de gneros.
2. En 2013 se deber presentar ante la Organizacin de Estados Americanos un Informe
Hemisfrico en la materia, la cual est a cargo de la Comisin Interamericana de Derechos
Humanos, de acuerdo a resolucin de 20123.
3. A partir de la cuarta4 de seis reuniones de expertos/as dedicados a explorar las distintas
perspectivas de los derechos de las personas LGBTI convocada por la Unidad para los Derechos
de las Personas LGBTI de la CIDH, sucedida entre el 19 y 20 de noviembre de 2012 en Bogot,
Colombia y a expresa solicitud de uno de los expertos participantes en ese momento, se consider
importante gestionar una audiencia con la Comisin Interamericana de Derechos Humanos en el
ciclo de audiencia de marzo de 2013 en Washington, Estados Unidos para abordar el enfoque y
situacin de derechos de las personas LGBTI y diversidades ancestrales indgenas para su
consideracin dentro Informe Hemisfrico de 2013 ya que es un tema muy marginado y excluido
de estos espacios de deliberacin y dilogo sobre la situacin de derechos de las personas LGBTI
lo cual adems constituye un resabio de exclusin y ocultamiento provocado desde el inicio del
proceso de conquista europeo en nuestro continente.
4. Luego de un proceso de consideracin y seleccin la Comisin Interamericana de Derechos
Humanos, acord conceder dicha audiencia el 16 de marzo de 2013 en Washington, Estados
1

Se reconoce por Abya Yala al legtimo nombre ancestral de este continente usado frecuentemente por la nacin
Kuna de Panam y Colombia, antes de la invasin de los espaoles en 1495 y que significa tierra en plena madurez
o tierra de sangre vital. Este nombre en la actualidad es usado y reivindicado por varias organizaciones sociales y
naciones indgenas en contraposicin a Amrica, un nombre impuesto por la colonizacin arbitraria sobre todo este
hemisferio y que al parecer esto se debi a un error del cosmgrafo alemn Mart Waldseemuller quien en su folleto
titulado Cosmographiae introductio de 1570, denomina a ste continente Americi Terrae, es decir, Tierras de
Amrica, esto aludiendo al navegante florentino Amrico Vespucio (1451-1512) Esta situacin sera posteriormente
fuertemente demandada por Bartolom de las Casas, quien crea que no este acto se haba cometido una grave
injusticia con don Cristbal Coln. (Ver Lpez Hernndez, Miguel ngel. Encuentros en los senderos de Abya Yala
1. edicin. 2004, Quito, Ecuador: Ediciones ABYA YALA. Pg. 4 y Daz, Fernando. Historia Documental de
Colombia. Tunja, La Rana y el guila, 1974, Pg. 38-39)
2
Es una consecuencia afirmativa de la serie de Resoluciones sobre Derechos Humanos, Orientacin Sexual e
Identidad de Gnero, aprobadas por la Asamblea General de la OEA. 1. AG-RES_2435_XXXVIII-O-08, 2. AGRES_2504_XXXIX-O-09, 3. AG-RES_2600_XL-O-10, 4. AG-RES_2653_XLI-O-11.
3
Ver. AG-RES_2721_XLII-O-12 de la Asamblea General de la OEA.
4
La reunin llevada adelante entre el 19 y 20 de noviembre de 2012 en Bogot, Colombia tuvo como objetivo
discutir las barreras, los retos y las mejores prcticas en relacin con la participacin poltica de las personas LGTBI
y generar insumos para un cuestionario que ser circulado a Estados y la sociedad civil.

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Unidos, como parte de su 147 perodo ordinario de sesiones. Esta audiencia constituye as en un
hito importante en la historia de la CIDH porque se visibiliza una poblacin vulnerable dentro y
fuera de la poblacin LGBTI y marca un momento concreto que obligara a la larga a los Estados
miembros de la OEA a promover la incorporacin de este tema dentro de las polticas pblicas a
favor de las personas LGBTI.
5. El presente informe elaborado para dicha audiencia del 16 de marzo de 2013 reconoce sus
limitaciones y carencias toda vez que se ha constatado, a travs de la bsqueda de bibliografa, la
limitada existencia de investigaciones, ensayos y hallazgos sobre la situacin de derechos de las
personas auto identificadas como indgenas y que tienen diversa orientacin sexual e identidad de
gneros, a lo largo y ancho de Abya Yala. Sin embargo, existen situaciones y experiencias de
agravios, olvidos y de violacin a los derechos humanos a la poblacin LGBTI y con diversidad
sexual y genrica indgena a lo largo del continente, que constituye un mosaico de realidades que
hacen parte de este informe y que merecen en un futuro inmediato ser documentadas.
II. COLONIZACIN DE LA SEXUALIDAD Y VIOLENCIA.
6. Para comprender las actuales situaciones de violencia, marginacin, discriminacin y
ocultamiento que existen en los pueblos indgenas, sociedades, culturas y Estados miembros de
Abya Yala sobre las personas no heterosexuales, transgnero, transexuales e intersexuales, se
debe estudiar contar con una perspectiva histrica objetiva de los procesos de conquista
suscitados desde 1495 a lo largo y ancho de esta continente, tanto por delegaciones francesas,
inglesas, portuguesas, espaolas y otras, adonde se constata que la homofobia, bifobia y
transfobia tiene sus races profundamente relacionadas con el machismo y fundamentalismo
religioso que fue trado desde Europa a estas tierras y que consideraban otras prcticas sexuales y
de gnero asquerosas, sucias, antinaturales y pecaminosas, quedando estas ideas arraigadas
dentro de la cultura hasta hoy en da, con los mismos mitos pero con diferentes ritos.
7. Al desembarcar en el Nuevo Mundo, los europeos encontraron una gran diversidad de pueblos
y civilizaciones, cuyas prcticas sexuales eran muy diferentes de las costumbres europeas.
Muchas de las costumbres de las civilizaciones encontradas por los europeos tenan puntos de
vista distintos con respecto a la desnudez, la honra, la virginidad, el incesto, la poligamia, y sobre
todo, la homosexualidad, el travestismo y la transexualidad, en definitiva la idea de moral se
instaura, se impuso y se socializ con castigos realizados hacia las y los indgenas que no
cumplieran con el nuevo orden moral europeo judeocristiano.
8. Las crnicas escritas entre los siglos XV, XVI y XVII, dan fe de la prctica en suelo
americano de todas las variantes de la homosexualidad, bisexualidad, transexualidad y
transgenerismo, sin que estas fueran vistas con repulsin. Vasco Nez de Balboa (1475 1519)
descubri a un grupo de cincuenta hombres indgenas en Panam que haban practicado
relaciones homosexuales. Luego de llevar a estos hombres a un cercano claro en el monte, Balboa
los hizo desnudar y les solt a sus perros, permitiendo que los animales destriparan y
despedazaran a los hombres. Pedro Cieza de Len (1518 1554) afirmaba que existan
prostitutos en todos los templos incaicos, inclusive en aquellas provincias donde la prctica
sodomita no era habitual, al respecto comenta: "Verdad es que generalmente entre los serranos y
yungas ha el demonio este vicio debajo de especie de santidad, y es que cada templo o adoratorio
principal tiene un hombre o dos o ms, segn es el dolo, los cuales andan vestidos como mujeres
desde el tiempo que eran nios, y hablaban como tales, y en su manera, traje y todo lo dems
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remedaban a las mujeres. Como stos, casi como por va de santidad y religin, tienen las fiestas
y das principales su ayuntamiento carnal y torpe, especialmente los seores y principales. Esto s
porque he castigado a dos: a los cuales hablndoles yo sobre esta maldad que cometan, y
agravndoles la fealdad del pecado, me respondieron que ellos no tenan culpa, porque desde el
tiempo de su niez los haban puesto all sus caciques para usar con ellos este maldito y nefando
vicio y para ser sacerdotes y guarda de los templos de sus dolos. Fray Gregorio Garca
(1556/1561 1627) al describir la organizacin de los Incas, indicaba la existencia de
prostbulos masculinos dedicados a atender a hombres. Joan de Santa Cruz Pachacuti Yamqui
Salcamaygua (1600 1698) daba a conocer que en tiempo del Inca Lloque Yupanqui "haban
sido criados varios muchachos para que atiendan sexualmente a los soldados de guerra". Esta
crnica narra que cuando naci Amaro Ttopa Inga todos los animales fieros y repugnantes fueron
expulsados de la comarca del Cuzco, llenndose la ciudad de piedras hermosas que alumbraban
de noche; al mismo tiempo, se mand a recoger a todos los enanos y jorobados para que se
ocupen de tejer la ropa para el recin nacido; y a pesar de que no se sabe que vaticinaron los
hechiceros sobre el futuro del nuevo heredero, la crnica nos informa, que para celebrar el
acontecimiento desde las zonas boscosas del Tahuantinsuyo fue trasladado al Cuzco el
dios Chuqui Chinchay "guarda de los hermafroditas e indios de dos naturas". As mismo dicho
cronista es el que mejor da a conocer la fuerza que tena en los Andes sudamericanos el concepto
de un creador andrgino, pues este mismo autor en un grfico con el que apoya uno de sus
escritos, coloca a Viracocha en la cspide del orden cosmolgico, sugiriendo la dualidad sexual
de este dios que incorpora a su naturaleza las fuerzas ocultas que cada gnero representa.
Bernab Cobo (1582 1657), quien describe el culto homosexual que se daba en Pachacamac y
Apurmac dos de los ms grandiosos y respetables santuarios del Tahuantinsuyo. El santuario de
Pachacamac ocupaba despus del Coricancha en el Cusco, el segundo lugar en grandeza,
devocin, autoridad y riqueza. A l llegaban en peregrinacin gentes de todo el imperio. Seala
que en Apurmac el dolo al que se renda culto hablaba, tena senos y le vestan con enaguas, por
los infinitos poderes que le atribuan, todo hombre para visitar su santuario deba de vestirse de
mujer y al aproximarse, en seal de sumisin, deba cubrirse los ojos mientras se arrodillaba con
la cabeza apoyada en el suelo y levantaba los glteos, en "posicin indecente y fea". Pedro Cieza
de Len (1518 1554), quien explor el rea comprendida entre Panam y Bolivia, nos informa
que dentro de aquellas sociedades se designaba a uno o dos varones a una determinada divinidad
y como estos se revestan de atuendos femeninos, pues eran considerados como servidores de lo
santo, lo divino. Todo contacto sexual con stos, aproximaba al visitante con la divinidad, pues se
lo vea como poseedores de ciertos poderes delegados por los dioses los cuales sirven afirmando
adems que Los pueblos de la sierra y costa tienen en alta estima a la sodoma. Garcilaso de la
Vega (1539 1616) seala, que en la costa ecuatoriana la actividad homosexual fue "ms
evidente que en todas las dems naciones", dndose el caso que en la isla Pun, su cacique
Tumball tena a varios homosexuales en su harn, todos cubiertos de oro y piedras preciosas.
Domingo de Santo Tomas (1499 1570) cuenta que: "entre los serranos las prcticas
homosexuales estaban cobijadas por una especie de santidad. Y que a pesar de que algunos
indgenas decan que lo aborrecan, sin embargo lo practicaban secretamente". Estudios
antropolgicos y lingsticos han demostrado que los Incas utilizaron varias voces para llamar a
las mujeres homosexuales, pues las llamaban chanchak marmi, kakcha, warkana o kom,
palabras que tienen el significado de lesbiana. Los conquistadores se escandalizaron
profundamente al encontrarse con esculturas que mostraban en forma explcita relaciones entre
personas del mismo sexo, generalmente hombres como por ejemplo en las naciones
precolombinas como la Chim y la Mochica, muchas de las cuales han sobrevivido hasta nuestros
das adonde se puede observar que estas culturas tenan vasijas y alfarera con formas de personas
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en actos sexuales (llamados huacos erticos) entre dos hombres. Tambin est como referente de
la conducta sexual en la era pre-inca el templo flico de Pucar, Per, donde se renda culto a la
fertilidad y, por supuesto al pene. Pero de Magalhes de Gndavo (1540 1580) refirindose a
los indios de la colonia portuguesa de Brasil relata que los indios gustan de la sodoma y se
entregan a la adiccin cmo si en ellos no hubiese habido razn de hombres. El sacerdote
Manuel da Nbrega (1517 1570) informa escandalizado sobre las tribus que hoy se encuentran
en territorio brasilero, que muchos hombres acostumbraban tener mujeres y varones indios.
Gabriel Soares de Souza (1540 1591) revela la prctica de homosexualidad entre hombres y
mujeres en la tribu de los Tupines es mucho ms pecaminosa que la tribu de los Tupinmbas,
adonde se registra cierto reconocimiento al hombre que penetra a otro hombre y como era natural
el ejercicio de la prostitucin de hombres con otros hombres a cambio de especies u otro tipo de
necesidad de sobrevivencia. De frente al conquistador los indgenas diran que aborrecan tales
prcticas, pero como con el culto a sus dioses, las practicaran a escondidas. De los espaoles
estos seran las primeras vctimas. Similares crnicas, descripciones, informes y extirpacin de
vicios sexuales e idolatras en los pueblos indgena originarios campesinos prehispnicos se
pueden encontrar en varios escritores del periodo como Fray Antonio de la Calancha (1584
1654); Pedro Snchez de Aguilar (1555 1648); Bartolom de Arzans Orza y Vela (1674
1736); Jos de Acosta (1539 -1600); Fray Bernardino de Sahagn (1499 - 1590); Fray
Bartolom de las Casas (1474 - 1566); Gonzalo Fernndez de Oviedo (1478 - 1557); Gonzalo
Fernndez de Oviedo (1478 - 1557); Felipe Guamn Poma de Ayala (1538? - 1620?); Fray
Antonio Vsquez de Espinosa (1570 - 1630); Agustn de Zrate (1514? - 1560) y otros5.
9. Debido al grado de violencia del colonizador, los indgenas diran que aborrecan tales
prcticas, pero como al igual que el culto a sus dioses, las practicaran a escondidas a sabiendas
que incluso la religin trada por el conquistador sera otro brazo de interrogacin para saber la
verdad de las prcticas de los indios6.
10. La violencia justific el asesinato impune en manos de los conquistadores contra cualquier
indio o habitante de estas tierras y tanto el poder poltico como el religioso de la conquista avalan
estas acciones para lograr la extirpacin de idolatras y de sexualidades anormales a la
concepcin del conquistador7. Si es evidente que el hombre europeo odiaba y detestaba a los
indgenas, surge ac una pregunta necesaria y reveladora qu sentira hacia los que segn l
tambin eran homosexuales o sodomitas?, en todo la otredad revela un aspecto del choque
cultural que poco se abordado en la historia y que es la sexualidad, los deseos implcitos solo
fueron expresados hacia la violencia, el castigo y la masacre.
11. Es por tanto evidente que a partir del proceso de genocidio promovido por las colonias
europeas a lo largo y ancho del continente de Abya Yala (Amrica) se destruye las diferentes
cosmovisiones sobre la espiritualidad y la sexualidad de los pueblos indgenas. Aspecto que
luego marcara una ruptura con las descendencia de estos en un contexto re conceptualizado y
5

Ver Ronald Cspedes, Descolonizacin de la Sexualidad, 2007, 2012.

Ver Confessionario Muy Copioso en dos Lenguas, Aymara y Efpaola del sacerdote catlico Ludovico Bertonio.
Impreso en 1612. Pregunta para los indios en la confesin. 31. Has hecho el peccado nefando heziftelo con animal?
con hombre o mujer o con quien lo ihzifte y quantas vezes. 32. Has deffeado peccar con algn hombre o animal por
detrs? Pg. 89.
7
El sacerdote catlico Pedro Snchez de Aguilar escribir los sodomitas conforme a las leyes del reino son
quemados porque mudan el orden natural. CONTRA IDOLORUM CULTORES. Informe sobre los adoradores de
dolos del Obispado de Yucatn. Ao de 1639.
6

13 | P g i n a

alterado con nuevos paradigmas en su contexto socio cultural, por tanto la afirmacin actual que
vierten muchos indgenas en el continente de que es su pueblo nunca hubieron estas personas
es la consecuencia de siglos y siglos de colonizacin para hacer desaparecer cualquier rastro de
cosmovisin indgena, gestada por el conquistador europeo desde 1495 hasta nuestros das.
12. En el contexto actual constituye igualmente una forma de violencia neo colonial la forma por
la cual las personas indgenas con diversa orientacin sexual e identidad de gneros se ven
obligadas a tener que asumirse con las formas occidentales de gai, lesbiana, bisexual, transexual,
transgnero e intersexual. Ser muxhe (Zapoteca) u Omeguit (Kuna) no es sinnimo de
transgnero; ser quewa (Quechua) no es sinnimo de gai8 o lesbiana; ser tev (Guaran), Ndleeh
(Navajo), winkte (Sioux), hwame (Mojave), Ihamana (Zuni), mexoga (Omahas), achnucek
(Aleutianos y Kodiaks), he man eh (Cheyen), wnjkte (Lakota), wigunduguid (Kuna), ore abuay
(Samuco-Ayoreo); cua oye mbo cuimba (Guarayo), nawki o renke (Tarahumara) y otras
formas de diversidad ancestral no son sinnimos de trminos occidentales, euro centristas,
capitalistas, puesto que estas asumen la sexualidad y el gnero desde una visin antropocntricasolipsista mientras que para la cosmovisin indgena la sexualidad y los gneros (pueden ser mas
de dos) se entienden solo en la medida de que estn conectados y son parte de la Madre Tierra, de
la Pachamama y Abya Yala conviviendo con las diversas formas de vida que hay en ella adonde
el ser humano es una forma de vida ms con la peculiaridad de tener el racionamiento para ser
apoyo en el cuidado de la vida como parte de una cadena de biodiversidad, por eso la sexualidad
y los gneros desde la cosmovisin indgena no se pueden ni deben deshacer y esto debe ser
respetado por otras teoras y estudios acadmicos.
13. Existen sectores religiosos e ideolgicos que reivindican la sabidura de los pueblos
originarios como un argumento para oponerse a los derechos civiles de las parejas del mismo
sexo y sus familias, cuando la historia nos demuestra que los sometieron con la cruz y con la
espada anulando y pretendiendo destruir sus cosmovisiones y espiritualidades, siendo cmplices,
encubridores y beneficiarios de uno de los genocidios ms horrorosos que la humanidad haya
podido presenciar. Si analizamos con una elemental sensibilidad humana, sin fanatismo de
ninguna especie, la historia de la invasin a Abya Yala, realizada por los conquistadores europeos
con la complicidad de la jerarqua religiosa de ese momento, no podemos menos que indignarnos
puesto que todo esto lo hicieron bajo el presupuesto filosfico y teolgico que nuestros ancestros
"no tenan alma", al punto de que el 13 de mayo de 2007 el Papa Benedicto XVI sealara en el
Santuario de Aparecida con motivo de la V Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano y del Caribe que La utopa de volver a dar vida a las religiones precolombinas,
separndolas de Cristo y de la Iglesia universal, no sera un progreso, sino un retroceso. En
realidad sera una involucin hacia un momento histrico anclado en el pasado siendo luego
censurado por el movimiento indgena americano que sealaba en ese momento que 'Los
Pueblos y Nacionalidades Indgenas del Continente de Abya Yala (Amrica) rechazamos
enrgicamente las declaraciones emitidas por el Sumo Pontfice en lo que se refiere a nuestra
espiritualidad ancestral (), ms an cuando stas son realizadas ante un continente en el que se
acrecienta la brecha entre pobres y ricos, y en donde se encuentra gran parte de la feligresa

Se varias redacciones castellanas del presente documento se utilizar preferentemente el trmino gai que goza de
recomendacin acadmica correcta y no as trmino ingls gay. Esta aclaracin respetar el uso del trmino gay
en aquellas organizaciones e instancias que as lo utilizaren.

14 | P g i n a

catlica del mundo, lo que ha implicado siglos de "evangelizacin", misma que lastimosamente
no ha logrado dar como frutos una vida justa y digna para sus habitantes9.
14. Actualizando la mirada sobre la violencia vale destacar una investigacin del Indigenous
Wellness Research Institute a travs un proyecto titulado The Honor Proyect10 a cargo de la
Dra. Karina L. Walters. En dicho estudio se encontr11 que las mujeres indgenas que se
identifican como bisexuales, homosexuales o Doble Espritu, parecen experimentar niveles
desproporcionados de violencia y pueden ser particularmente vulnerables.
15. Para revertir estas acciones y herencias de violencia colonial y neo colonial se debe asumir la
descolonizacin y la despatriarcalizacin en dilogo franco y sincero con la globalizacin cultural
y social.
III. SALUD INTERCULTURAL E INTERDISCIPLINARIA.
16. La Organizacin Mundial de la Salud define la salud como un estado de completo bienestar
fsico, mental y social, y no solamente la ausencia de afecciones o enfermedades12
17. Entendiendo que la salud es un asunto que incorpora el elemento de lo social, se comprende
que se deben de dar una serie de procesos favorables para el vivir bien de las personas, razn por
la cual la estabilidad emocional de las personas respecto a la auto aceptacin de su orientacin
sexual e identidad de gneros es parte importante del proceso integral de la salud de cada ser
humano.
18. En el caso de la poblacin con diversa orientacin sexual e identidad de gneros indgena, las
situaciones de exclusin de los sistemas universales de salud es igual o mayor a la de sus
conciudadanos y conciudadanos, esto en razn de su cosmovisin sobre la atencin a su salud,
sexualidad y limitaciones de lenguaje y simblicos13.

Proyecto de Ley Interpretativa del Artculo 63 de la Constitucin Poltica del Estado Plurinacional de Bolivia, para
el acceso de las parejas del mismo sexo al matrimonio civil igualitario, presentado por la Senadora del Movimiento
Al Socialismo, Hilda Saavedra, el 16 de agosto de 2012. Pg. 9.
10
Para ms informacin sobre el instituto y The Honor Proyect http://iwri.org/honorproj/index.html
11
Walters, K. L., Simoni, J. M., Evans-Campbell, T. (2002). Substance use among American Indians and Alaska
Natives: Incorporating culture in an indigenist stress-coping paradigm. Public Health Reports, 117 (suppl. 1), 104117. Walters, K. L., & Simoni, J. M. (2002). Reconceptualizing Native womens health: An indigenist stresscoping model. American Journal of Public Health, 92(4), 520-524.
12
La cita procede del Prembulo de la Constitucin de la Organizacin Mundial de la Salud, que fue adoptada por la
Conferencia Sanitaria Internacional, celebrada en Nueva York del 19 de junio al 22 de julio de 1946, firmada el 22
de julio de 1946 por los representantes de 61 Estados (Official Records of the World Health Organization, N 2, p.
100), y entr en vigor el 7 de abril de 1948. La definicin no ha sido modificada desde 1948. Esta definicin va ms
all del paradigma biomdico occidental tradicional, que trata el cuerpo, la mente y la sociedad como entidades
distintas, y refleja un concepto ms holstico de la salud. Los pueblos indgenas tienen un concepto similar de la
salud, pues el bienestar es la armona entre los individuos, las comunidades y el universo OMS, La salud de los
pueblos indgenas Nota descriptiva Nro. 326, Octubre de 2007.
13
"Los pueblos indgenas siguen estando al margen de la sociedad: son ms pobres, tienen un menor nivel de
educacin, mueren a una edad ms temprana, hay ms probabilidades de que se suiciden y, en trminos generales,
tienen una peor salud que el resto de la poblacin." El mundo indgena 2006, Grupo de Trabajo Internacional sobre
Asuntos Indgenas (IWGIA), reconocido como entidad consultiva por el ECOSOC, Pg. 10.

15 | P g i n a

19. El VIH como epidemia ha sido uno de los elementos detonadores para que se comience a
considerar planes y polticas a favor de las personas LGBTI en Abya Yala. Existen experiencias
exitosas en este tema que han permitido complementar diversos temas de salud integral a partir
de la problemtica del VIH y otras enfermedades presentes en los Estados miembros de la
Organizacin de Estados Americanos y que afectan a las personas con diversa orientacin sexual
e identidad de gneros indgenas como por ejemplo el abordaje que viene haciendo el
Secretariado Internacional de Pueblos Indgenas y Afro descendientes frente al VIH, las
Sexualidades y los Derechos Humanos 14 o el aporte que hacen publicaciones15 pioneras en el
tema.
20. A medida que algunas naciones indgenas originarias de Estados Unidos estn siendo
borradas de la faz de la tierra, en la actualidad hay 5,6 millones de indgenas nativos en Norte
Amrica, que equivale para el caso de Estados Unidos alrededor del 1,5 por ciento de la
poblacin total de ese pas. Uno de los mayores desafos que enfrenta la poblacin indgena
Doble Espritu en Estados Unidos es la falta de inclusin significativa en los programas de
prevencin, atencin y tratamiento del VIH / sida, as como la falta de compromiso de muchas
organizaciones y grupos porque al no tener acceso la poblacin Doble Espritu a estas polticas
estn en mayor riesgo y son sujetos de marginacin incluso por su pares LGBTI. Esto es
preocupante por muchas razones16.
21. Algunos estudios han abordado otros temas importantes a lo que hace la salud integral como
el tema del suicidio17 y bien se podra inferir que la probabilidad de suicidio en personas con
diversa orientacin sexual e identidad de gneros indgena podra ser menor a otras situaciones de

14

Creada el marco del V Foro Latinoamericano y del Caribe en VIH/Sida e ITS y el IV Foro Comunitario
Latinoamericano y del Caribe en VIH/Sida e ITS, realizado entre el 21 y el 23 de noviembre de 2009 en la ciudad de
Lima, Per. El objetivo especfico Nro. 6 seala que se debe promover y fortalecer liderazgos de la Diversidad
Sexual Indgena as como sus Derechos Humanos y Sexuales dentro de los pases miembros del Secretariado
Internacional.
15
Ver Guillermo Nez Noriega. Vidas Vulnerables, hombres indgenas, diversidad sexual y VIH-Sida. Centro de
Investigacin en Alimentacin y Desarrollo. Mxico, 2010. Ver. AA.VV. Pueblos Indgenas, ITS, VIH y SIDA.
Infecciones de transmisin sexual, VIH y SIDA en comunidades indgenas de Pando: una aproximacin a
conocimientos, actitudes y prcticas de poblaciones adultas y jvenes. FCI/BOLIVIA, 2007.
16
Diagnsticos realizados en VIH a finales de 2009, que incluye a todas las personas diagnosticadas con VIH que
estn vivos y se les atribuye un diagnstico algn momento en el pasado, expone que un alto porcentaje de indgenas
estadounidenses y nativos de Alaska adultos y adolescentes que viven con la infeccin del VIH son hombres
(73,9%), las personas de 35-44 aos (33,3%) o de 45-54 aos (32,3%) al momento del diagnstico. La mayora de
las infecciones por el VIH entre los hombres con en 2009 fueron atribuidos a relaciones sexuales entre hombres que
tienen sexo con hombres (64,8%) El nmero estimado de nuevas infecciones por el VIH entre indgenas
estadounidenses y nativos de Alaska aument en un 8,7% entre 2007 y 2010. Este es el mayor porcentaje en
crecimiento a diferencia de otras razas o etnias. La poblacin indgena Doble Espritu est recibiendo un impacto por
parte de sta enfermedad en las categoras de hombres que tienen sexo con hombres y usuarios de drogas
intravenosas, lo cual representan caso el 80% de todos los nuevos casos dentro de la poblacin indgena masculina en
2010 y en personas viviendo con VIH en general en 2009, lo cual representa el 64,8%.
17
AA.VV. Suicidio Adolescente en Pueblos Indgenas. Tres Estudios de Caso. UNICEF 2012. El estudio se ha
realizado bajo la coordinacin de Alejandro Parellada, Grupo Internacional de Trabajo sobre Asuntos Indgenas,
IWGIA. En muchas ocasiones, las prohibiciones culturales al tratamiento abierto de ciertos sucesos constituyen
una dificultad adicional para comprender una problemtica que integra aspectos sociales, psicolgicos y culturales
complejos (Ver Pg. 11) Se podra muy bien inferir que dentro de esos sucesos a los cuales hace referencia la
investigacin (al no haber mayores estudios) aplica a temas tambin posiblemente relacionados con la orientacin
sexual e identidad de gnero.

16 | P g i n a

suicidio18 aunque no deja de ser un asunto debido a las situaciones socio cultural de estigma y
discriminacin. Cabe destacar que estudios pioneros recientes en la materia en Canad a travs de
la iniciativa The First Nations Centre (FNC) y The National Aboriginal Health Organization
(NAHO), en relacin con el suicidio entre personas LGBTI indgenas y Doble Espritu19, indican
que es evidente que no se conocen las tasa de estos tipos de suicidio pero si se cuenta con las
tasas de factores de riesgo de estos grupos poblacionales, remarcando que la homofobia y
transfobia, al igual que el aislamiento y el rechazo aumentan el riesgo de suicidio. Se expone que
se podra disminuir estos factores de riesgo si la persona LGBTI o Doble Espritu indgena siente
estar conectado con su cultura, sus tradiciones y el proceso de revalorizacin de su identidad
sanando las heridas de la colonizacin que repercuten en la comprensin de la sexualidad de
muchos pueblos indgenas.
22. Por otro lado investigaciones relacionadas sobre salud mental20 en personas LGBTI y Doble
Espritu indgenas, seala que el grado de violencia recibida en la infancia y adolescencia, as
como el desarrollo de adicciones a drogas y alcoholismo es ms fuerte y arraigado en un contexto
de violencia socio cultural desde el periodo colonial hasta nuestros das. La situacin por la cual
las personas LGBTI y Doble Espritu indgenas se encuentran marginadas de las funciones que
les corresponda en la cosmovisin ancestral de sus naciones, es otro elemento que afecta a su
salud mental y calidad de vida bio psico social21.
23. Son casi inexistentes las investigaciones sobre salud integral e intercultural en poblacin con
diversa orientacin sexual e identidad de gneros indgena, esto limita tener un claro enfoque
sobre polticas pblicas a favor de este sector en el continente.
IV. EDUCACIN Y PARTICIPACIN SOCIAL.
24. No hay datos fiables sobre la graduacin educativa de la poblacin Dos Espritu en los
Estados Unidos. Sin embargo, de acuerdo con el Informe de Tasas de Graduacin 2012 del
Departamento de Educacin de los Estados Unidos, la Oficina de Educacin Indgena (BIE)
tuvieron una tasa de graduacin de slo el 61 por ciento para los estudiantes indgenas
americanos. Y, segn el documento informativo de LAMBA Legal Defence Fund, cerca de un
18

Ver Peridico Digital El Comercio, Denuncian suicidio de indgenas mexicanos por hambruna, 16/01/2012 Fuente:
http://www.elcomercio.com/mundo/Denuncian-suicidio-indigenas-mexicanoshambruna_0_628737218.html
(Ultima visita 01 de febrero de 2013) Ver. El suicidio en los pueblos indgenas de Amrica Latina y Canad. Es un
fenmeno" poco conocido y complejo, a veces tergiversado y/o confuso, o "ignorado" a propsito. No es tema que
se prodigue en los mass media o preocupe, en la prctica, a los gobiernos de los pases donde se produce. El alto
nmero de suicidios de poblacin, sobre todo joven, que se registra en muchas etnias indgenas de Amrica Latina
(en comparacin estadstica a los-as nacionales del pas), es un drama que va en aumento. Los mayores ndices de
suicidios se registran entre los 15 y 24 aos de edad Fuente: http://smyma.blogspot.com/2012/11/el-suicidio-en-lospueblos-indigenas-de.html (Ultima visita 01 de febrero de 2013) Ver. Brasil: crece la tasa de suicidios de indgenas
guaran. Segn un informe de CIMI 34 nativos se quitaron la vida en 2008, siete ms que en 2007, mientras que
otros 42 fueron asesinados. Fuente: http://www.corresponsaldepaz.org/news/2009/05/19/0001 (Ultima visita 03 de
febrero de 2013)
19
Ver. http://www.naho.ca/documents/fnc/english/2012_04_%20Guidebook_Suicide_Prevention.pdf (Suicide
Prevention and Two-Spirited People)
20
Balsam, K. F., Huang, B., Fieland, K. C., Simoni, J. M., & Walters, K. L. (2004). Culture, trauma, and wellness: A
comparison of heterosexual and lesbian, gay, bisexual, and two-spirit Native Americans. Cultural Diversity and
Ethnic Minority Psychology, 10, 287301. Fuente: faculty.washington.edu/dianm/Trauma.pdf
21
National Association of Friendship Centres. (2008, June). Supporting two-spirited peoples: Discussion paper.
Ottawa: Author. Fuente: mail.nafc.ca/PDF/Two%20Spirited%20Report_E_FINAL-FINAL-NEW.pdf

17 | P g i n a

tercio de los estudiantes LGBT abandonan la escuela secundaria para escapar de la violencia, el
acoso y el aislamiento que enfrentan all lo cual revela estadsticamente una tasa de abandono
casi tres veces el promedio nacional. En la actualidad no hay un plan de estudio que ensee la
tradicin e historia del Dos Espritu.
25. Se evidencia al hacer un mapeo general por diversas organizaciones sociales en derechos
humanos, LGBTI, de derechos sexuales y derechos reproductivos, que es casi inexistente la
participacin de personas indgenas con diversa orientacin sexual e identidad de gneros desde
su diversidad ancestral, esto obliga a las propias organizaciones a preguntarse sobre los porqu de
esta situacin, as como debera interrogarse a los Estados y sus gobiernos centrales, federales,
autnomos, desconcentrados y otros similares.
26. La casi inexistente presencia de personas indgenas no heterosexuales y con diversidad de
gneros, hace que muchas veces su participacin social est limitada a espacios de esparcimiento,
del folklor y no as en espacios de toma de decisiones o espacios de polticas pblicas.
27. Al igual que con investigaciones referidas a la salud, de igual manera se evidencia un vaco
en mayor bibliografa estadstica sobre la poblacin indgena con diversa orientacin sexual e
identidad de gneros dentro de la poblacin LGBTI. Un estudio boliviano22 sobre la situacin de
las poblaciones LGBTI revela que solo un 33% se considera perteneciente a un pueblo indgena u
originario, frente a un 67,40% que se considera como no indgena u originario.
28. La Encuesta Nacional sobre Exclusin, Tolerancia y Violencia en escuelas pblicas de
Mxico23, revela que el 54% de los alumnos no quisiera compartir estudios con enfermos de
sida; que un 58% no quisiera mezclarse con personas de orientacin sexual homosexual y que
un 47,7% no quisiera convivir con personas de origen indgena. Esta situacin expone la grave
situacin que vive un pas donde la presencia indgena y mestiza es elevada, por lo cual el
desarraigo cultural convive con la homofobia, transfobia y racismo colonial-republicano. Si se
transversalizaria el porcentaje de rechazo a personas indgenas con el porcentaje de rechazo a
personas homosexuales, nos encontramos una situacin de mucho mayor vulnerabilidad su la
persona tiene ambas identidades, es decir, es indgena y homosexual.
29. Otra encuesta, realizada en Bolivia, en 2007 a cargo de la Defensora del Pueblo, concluye
que () Las y los bolivianos son, con ms o menos matices, discriminadores. Los grupos ms
discriminados son aquellos conformados por personas con VIH/SIDA, indgenas y campesinos, y
quienes tienen una orientacin sexual distinta de la heterosexual. Asimismo, la sociedad reconoce
que las peores formas de discriminacin son aquellas motivadas por la raza, etnia o color de piel,
por tener VIH/SIDA y por la condicin econmica. Dos de cada diez encuestados reconocen
haber sido discriminados y los lugares donde ms se reconoce la existencia de discriminacin,
son el lugar de trabajo, dependencias de la Polica y las oficinas pblicas, mbitos en los que el

22

AA.VV. Situacin de las Poblaciones TLGB en Bolivia. Encuesta Nacional 2010. Conexin Fondo de
Emancipacin 1ra. Edicin 2011. La Paz, Bolivia. Tabla 4. Distribucin por tipo de poblacin segn pertenencia a
pueblos indgenas y originarios. Quechua 13,8%, Aymara 13,1%, Chiquitano 1,6%, Guaran 0,6%, Afro boliviano
1,6%, Moxeo 0,6%, Otros 1,3%.
23
Peridico El Sol de Hidalgo. Discriminan a gays e indgenas. 30 de abril de 2012. Fuente:
http://www.oem.com.mx/elsoldehidalgo/notas/n2524142.htm (ltima visita 31 de enero de 2013)

18 | P g i n a

Defensor del Pueblo desarrolla con mayor intensidad su mandato de velar, proteger y promover
los derechos humanos de las personas y donde, sin duda, todava hay mucho por hacer24.
30. La poblacin LGBTI en general debe reflexionar y reconocer las prcticas de racismo,
clasismo y capitalismo que existe al interior de s reconociendo adems que las personas
indgenas con diversa orientacin sexual e identidad de gneros legtimamente pueden auto
nombrarse y vivir bajo otras cosmovisiones no occidentales y euro centristas, porque lo contrario
es una forma actual de perpetuar lgicas de destruccin de la cosmovisin ancestral de los
pueblos indgenas en Abya Yala (Amrica) y en ese sentido se debe asumir tambin el derecho de
las personas indgenas con diversa orientacin sexual e identidad de gneros a vestir como ellas
se sientan ms cmodas y no necesariamente ser obligadas (por la necesidad de pertenencia y
auto apoyo) al desarraigo de su propia vestimenta, lenguajes, espiritualidades, cosmovisiones,
culturas, costumbres, soberana alimentaria y familia, para luego recin ser bienvenidos en el
movimiento LGBTI o poblacin LGBTI. Esta reflexin se debe ampliar a los organismos en
derechos humanos.
31. Respecto a la revalorizacin y revitalizacin de la identidad indgena del Doble Espritu25
presente en la cosmovisin ancestral de los pueblos indgenas al periodo anterior a la
conformacin de Estados Unidos, Canad y Alaska, es valioso el surgimiento de diferentes
asociaciones y organizaciones26 integradas por Doble Espritus indgenas que desde hace
tiempo27 ya vienen desarrollando actividades para promocionar la educacin y participacin socio
cultural sobre las diversas funciones tradicionales de los y las Doble Espritus en la poblacin y
sociedad indgena as como a la orientacin integral para recuperar ese papel en la poca actual.
Las agrupaciones y asociaciones de Dos Espritus son independientes entre s, pero todas ellas
comparten al menos una cosa en comn, brindar apoyo al nativo americano LGBTI / personas de
doble espritu. Esta situacin adems est permitiendo que se promuevan acciones relacionadas
con la salud, el bienestar socio cultural y espiritual ancestral, adems de compartir entre estos sus
tradiciones, sanar las heridas del pasado, visibilizarse legtimamente en la cosmovisin indgena,
descolonizar muchas de las miradas de discriminacin y marginacin promovidas por ese periodo
de su historia como pueblo y como sujetos as como fortalecer el movimiento LGBTI

24

Defensora del Pueblo de Bolivia. As se ve en Bolivia la Discriminacin. 18 de julio de 2007.

El empleo del trmino "dos espritus" o doble espritu se potenci en Winnipeg, Canad en 1990, durante la
tercera conferencia intertribal de amerindios y de las naciones originarias LGBT anual. Es un calco de la frase ojibwa
niizh manidoowag (dos espritus). Fue elegida para distanciar a los pueblos amerindios y de las naciones originarias
de los no nativos, as como de las palabras berdache y gay. Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Dos_espritus
(Ultima visita 03 de marzo de 2013)
26
De entre estas asociaciones y organizaciones se nombran a Alaska Native Aurora Society (Alaska), Regina TwoSpirited Society (Canada), 2-Spirited People of Manitoba, Inc. (Canada), 2-Spirited People of the 1st Nations
(Canada), Dancing To Eagle Spirit Society (Canada), Northwest Two Spirit Society (Canada), Four Feathers Society
(Canada), Rainbow Resource Centre, Manitoba (Canada), Bay Area American Indians Two-Spirits (Estados
Unidos), Two-Spirit Risk Reduction Program - Indigenous Peoples Task Force in Minneapolis (Estados Unidos),
Northeast Two-Spirit Society (Estados Unidos), Red Circle Project (Estados Unidos), Nations of the 4 Directions
(Estados Unidos), Two-Spirit Society of Denver (Estados Unidos), Two-Spirit Council of Wichita (Estados Unidos),
Oklahoma Gay Natives (Estados Unidos), Tulsa Two Spirits Society (Estados Unidos), About NativeOUT (Estados
Unidos) y Montana Two-Spirit Society (Estados Unidos)
27
En 1975, surge la primera organizacin fundada por nativos americanos abiertamente gais y lesbianas denominada
Gay American Indians in San Francisco, California. Desde entonces, los nativos americanos LGBTI / personas doble
espritu en los EE.UU. y Canad vienen organizando y formando muchos grupos y sociedades. Algunas de estas
organizaciones pioneras siguen existiendo y han ofrecido apoyo a las organizaciones de reciente formacin.
25

19 | P g i n a

internacional desde otras miradas en relacin con la sexualidad, los gneros y cosmovisiones no
siempre euro cntricas o capitalistas.
V. FAMILIA, PROTECCIN SOCIALY RELACIONES INTERPERSONALES.
32. Se reconoce a nivel socio cultural que la familia es el ncleo fundamental de los pueblos y
sociedades, en consecuencia es el espacio familiar adonde se debe garantizar la vigencia y
permanencia de los derechos humanos.
33. Lamentablemente muy pocas familias asumen un compromiso de apoyo y solidaridad para
con sus hijos e hijas no heterosexuales o con diversa identidad de gneros. Esta situacin es
aprovechada por sectores homofbicos porque al ver a la persona sola o desprotegida cargan
con mayor fuerza las acciones de discriminacin y abuso contra los derechos humanos de las
personas con diversa orientacin sexual e identidad de gneros. Cuando la familia no discrimina
la sociedad y los grupos fundamentalistas son frenados en sus acciones de promocin de odio y la
discriminacin.
34. La situacin de desproteccin de parte de los ncleos familiares para con sus familiares con
diversa orientacin sexual o identidad de gneros genera mayor conflicto en contextos indgenas
o auto identificados con una nacin indgena puesto que desde el testimonio de los propios
activistas indgenas no heterosexuales, el mayor desafo para la familia es comprender que la
discriminacin o marginacin que reciben en sus familias es consecuencia de siglos y siglos de
colonizacin mental, social, cultural y sexual.
35. Existen experiencias particulares sobre cmo puede proceder la familia indgena frente a un
familiar que no entra en la categora heterosexual. Tal es el caso de la etnia Ticuna28 que habita
en la regin de Alto Solimes en territorio brasileo, adonde habitan aproximadamente 32.000
indios, en la Aldea Umariau 2, del permetro urbano de Tabatinga se ha registrado al menos 20
jvenes homosexuales que adems segn la Fundacin Nacional del Indio (FUNAI) hay registros
en otros espacios del territorio Ticuna como en Umariau 1, Belm de Solimes, Feijoal y
Filadelfia. La situacin de estos jvenes indgenas no heterosexuales Ticuna los pone en una
situacin de vulnerabilidad por un lado frente a la comunidad de la cual son parte y frente a la
familia que es parte de la misma comunidad por sus propias normas y procedimientos. En tales
circunstancias los pobladores reaccionan en algunos casos violentamente y en otros es la familia
la que al no comprender esa realidad en su familiar intentan sugerirle que cambie para que no sea
discriminado en la aldea. Lo curioso es que los jvenes indgenas homosexuales son respetados
en la medida de que prestan su servicio de apoyo a las funciones de casa y cuidado de sus
miembros, entonces se comprende y hasta valora su presencia si cumple una funcin comunitaria.
36. Otras tribus tienen recuerdos importantes sobre la presencia de personas con diversa
orientacin sexual e identidad de gneros y la proteccin social de su entorno. Es el caso de una
la nacin Guaraya29 en Bolivia adonde se da por sentado su presencia en la historia de su pueblo.
28

Para completar esta informacin se recomienda ver: http://agmagazine.com.ar/index.php?IdNot=2754 (ltima

visita 05 de febrero de 2013)
29
En el pueblo haban antes, como yo era ms joven no me gustaban, pero ha haba, a ellos lo trataban bien en su
familia, pero nadie le daba ms importancia, hacan lo que queran (Anciana Guaraya); Ellos viven en las
comunidades y son nuestros amigos, compartimos en las fiestas y ayudan siempre (Comunaria Guaraya); A m me
da pena porque ellos son as de naturaleza y all los tratan mal, mucho lo discriminan (Dirigente Guaraya), Si me

20 | P g i n a

37. De acuerdo al testimonio oral de muchos indgenas con diversa orientacin sexual e identidad
de gneros, uno de los conflictos ms fuertes sucede cuando su auto identificacin cultural choca
con los parmetros de lo que se entiende ser gai, lesbiana, bisexual, transexual,
transgnero e intersexual como categoras generadas muchas veces por procesos econmicos
capitalistas y con una promocin insana de una dictadura del cuerpo esbelto, modlico y
deseable, por la cual se oculta otras realidades como el hecho de que una gran mayora de las
personas LGBTI indgena y no indgenas se encuentran en situacin de pobreza e indigencia, que
no todos hablan ingls, francs o alemn sino que hablan la lengua materna indgena y el
castellano, que no todos tienen suficiente dinero en su cuenta bancaria sino que tienen que
trabajar en diversas actividades para subsistir, que tienen que ayudar al sustento de sus familias,
de s mismo y descuidar su formacin educativa, que son madres solteras (en el caso de las
mujeres no heterosexuales) debiendo incorporarse a espacios socio culturales de explotacin y
patriarcalismo heterosexista. Entonces el paradigma del gai exitoso y capitalista es una nueva
forma de violencia econmica generada por el capitalismo para perpetuarse en su existencia
aberrante a costa de la destruccin de la Madre Tierra y de la generacin de muchas ms brechas
entre los mismos miembros30 de la poblacin LGBTI y de diversidades ancestrales y sociedad en
general.
38. Se han reportado en varios lugares de Abya Yala gravsimas situaciones de desproteccin de
los Estados miembros frente a las personas LGBTI y diversidades ancestrales indgenas, situacin
que muchas veces se enfrenta a la impunidad y socapamiento frente a crmenes de odio como el
caso de la ciudadana indgena aymara y no heterosexual Virginia Huaca Aliaga31 que fue
asesinada en 2009 en la ciudad de El Alto, Bolivia, no habindose hecho justicia hasta ahora.
39. Los pueblos y poblacin indgena son diversos, diferentes y desiguales, en este contexto la
poblacin migrante es una realidad a la luz del da. Entre ellos mucha de la gente que migra
pertenece diversidad sexual y es indgena. Configurndose en migrantes urbana-rural, ruralurbana, rural-rural, urbana-urbana e internacional. Los que se van, los que se quedan y los que
permanecen en trnsito (van y vienen) En el caso mexicano32 4 millones se mueven internamente
4 de cada 10 viven en las ciudades (40% actualmente), de ello podemos inferir que al menos el
1% pertenece a la diversidad sexual y que del total de migrantes el 80% tiene procedencia tnica.
pasa qu voy hacer, nada, es mi hijo y lo voy a querer igual (Comunaria Guaraya Ver. AA.VV. Diversidades
Sexuales y de Gnero en Pueblos Indgenas del Oriente Boliviano (Ayoreo, Guarayo y Chiquitano), Pgs. 22, 23 y
25.
30
Es evidente adems que en la totalidad de Estados miembros de la OEA, existen espacios de esparcimiento y
diversin para la poblacin LGBTI adonde se revelan acciones de racismo y clasismo, por la cual una persona
indgena con su ropa originaria difcilmente podra ingresar a esos espacios, por lo que opta por espacios populares
adonde no sea discriminado. Situacin similar sucede con las brechas econmicas por las cuales una gran mayora de
espacios de esparcimiento LGBTI estn vetados para poblacin LGBTI de escasos recursos, mal vestidas, cholas
e indias.
31
N. Caso de FELCC: 2770/09. N Caso de Fiscala: 4145/09. Juzgado: 2do. De Instruccin en lo penal de la ciudad
de El Alto. IANUS: 200915200. Delito: Homicidio / Tentativa art. 251. Denunciante: Ministerio Publico.
Denunciado: Los autores. Fecha de la denuncia: 20/10/2009. Fecha del hecho: 12 de septiembre de 2009. Fiscal: Dr.
Gregorio Blanco. Datos de la vctima.- Virginia Huanca Aliaga, nacida el 27 de abril de 1977 en la ciudad de La Paz,
provincia Murillo, de estado Civil soltera, de ocupacin artesana, con domicilio en la ciudad de El Alto, vctima de
feminicidio por orientacin sexual. Estado actual de la Victima.- Muerta. Datos de los agresores.- Ren Condori, otro
hombre
del
cual
no
se
tiene
su
identidad
y
Anglica
Arguedas
Quispe.
Fuente:
http://www.derechoshumanosbolivia.org (ltima visita 08 de enero de 2013)
32
Indicadores con perspectiva de gnero para los pueblos indios, 2006, Mxico. INEGI - Comisin Nacional para el
Desarrollo de los Pueblos Indgenas (CDI)

21 | P g i n a

El ndice de analfabetismo oscila entre el 34 y el 42%, esto les dificulta la competencia en el

mercado laboral (26% participan en actividades econmicas), y sobre todo las limita para el
conocimiento de sus derechos y ejercicio.
40. La Declaracin Universal de los Derechos Humanos seala que Los hombres y las mujeres,
a partir de la edad nbil, tienen derecho, sin restriccin alguna por motivos de raza, nacionalidad
o religin, a casarse y fundar una familia; y disfrutarn de iguales derechos en cuanto al
matrimonio, durante el matrimonio y en caso de disolucin del matrimonio33, en consecuencia el
acceso al matrimonio civil igualitario entre parejas del mismo sexo es un derecho fundamental
irrenunciable que no debe ser visto como una obligacin.
41. En consecuencia los personas con diversa orientacin sexual e identidad de gneros indgenas
gozan de los mismos derechos y por ello en aquellos Estados miembros (a veces gobiernos
locales dentro de los mismos) de la Organizacin de los Estados Americanos adonde se ha
legislado34 a favor del acceso sobre el acceso al matrimonio entre parejas del mismo sexo
beneficia de igual manera a sus habitantes auto identificados como indgenas.
42. Sobresale en la conquista de derechos de las parejas indgenas del mismo sexo el caso
registrado en mayo de 2004 y diciembre de 2005 dentro de la Nacin Cherokee de los Estados
Unidos, vlido por va judicial35 a travs del Tribunal de Apelaciones Judiciales de la Nacin
Cherokee, el ms alto tribunal Cherokee, el matrimonio civil de una pareja de hombres y otra de
mujeres, pese al rechazo del Consejo Tribal (rgano legislativo) puesto que estos ltimos no
pudieron demostrar coherentemente que dichos matrimonios les afectaban o perjudicaban. El
ambos casos Tribunal sostuvo que los legisladores deben demostrar un dao especfico e
individualizado para impugnar la validez del matrimonio de una persona, independientemente de
que el matrimonio de una pareja de diferente sexo o una pareja del mismo sexo. De esta manera
estos dos matrimonios se convirtieron en los primeros realizados y avalado en una nacin
indgena del continente, por va judicial, allanando as el camino a otras parejas del mismo sexo.
43. De entre los procesos legislativos para el reconocimiento y acceso al matrimonio entre parejas
del mismo sexo se encuentran como sucesos muy importantes para los pueblos indgenas en
Abya Yala, la legalizacin de esta forma civil matrimonial en la Tribu Indgena Coquille36 (2008,
Estados Unidos) y en la Tribu Indgena Suquamish37 (2011, Estados Unidos). Al momento de la
33

Ver. Artculo 16, numeral 1 de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos.

Es el caso de Mxico Distrito Federal en 2009 como experiencia local, luego en 2010 la Suprema Corte de Mxico
resolvi que los estados mexicanos estn obligados a reconocer la validez de los matrimonios entre parejas del
mismo sexo que se realicen en Distrito Federa. Argentina aprueba por va legislativa en 2010 el matrimonio entre
parejas del mismo sexo para todo su territorio (en Argentina estn presentes ms de 30 naciones indgenas muchas de
las cuales emigran a capitales de sus provincias) por tanto aunque no sea una cobertura noticiosa es evidente que ya
existen personas no heterosexuales indgenas que han accedido a dicho beneficio.
35
Fuente: http://www.sgn.org/sgnnews34_01/page1.cfm (Ultima visita 15 de febrero de 2013)
36
La tribu de los Coquille es la primera comunidad indgena del continente en legalizar dentro de su jurisdiccin el
matrimonio entre parejas del mismo sexo. De acuerdo al Acto Federal de las Tribus, estas no estn obligadas por las
leyes de las constituciones federales adonde estuvieran localizadas. Para nuestra tribu queremos que nuestra gente
aprenda a caminar dentro de los zapatos de otras personas para as lograr el respeto entre todos. Por ese medio
pensamos que podemos fortalecer a nuestra comunidad. Somos sensitivos a cualquier tipo de discriminacin, dijo el
Jefe de los Coquilles Ken Tanner Fuente: http://www.radiomitos.cl/magazin/?p=1592 (ltima visita 06 de febrero de
2013)
37
El Consejo Tribal Suquamish vot en favor de ampliar los derechos del matrimonio a las parejas del mismo sexo
en su reserva cerca de Seattle en el estado noroccidental de Seattle, despus de que la medida fue apoyada por ms
34

22 | P g i n a

publicacin del presente informe, el 3 de marzo de 2013, la tribu Little Traverse Bay Bands,
perteneciente a la nacin Odawa, en los Estados Unidos, aprob la actualizacin de su legislacin
matrimonial para reconocer el matrimonio entre parejas del mismo sexo38 y esta ser promulgada
como ley indgena por el presidente de la tribu el 15 de marzo de 201339 convirtindose as en la
tercera nacin indgena en el continente que reconoce el matrimonio igualitario.
VI. PARTICIPACIN POLTICA E IGUALDAD DE OPORTUNIDADES.
44. Existen registros de personas indgenas no heterosexuales que influyeron en los procesos de
configuracin poltica entre Estados y naciones, es el caso de Wewha40 quien fue una nativa
americana de la tribu Zui. Ella fue quizs la ms famosa Lhamana, un rol tradicional Zui, para
las persona Doble Espritu. Investigadores sealan que ella lleg incluso a visitar al Presidente de
Estados Unidos, Grover Cleveland, en 1886, siendo reconocida como embajadora de su nacin y
apoyando varios procesos culturales de dilogo y cuidado de la nacin Zui en relacin con el
gobierno federal.
45. La experiencia propia de la primera candidata mexicana a diputada federal en las elecciones
del 2003, fue ejercida por una muxhe indgena zapoteca (Oaxaca, Mxico) Amaranta Gmez
Regalado, en donde su incidencia fue tal en tanto que se lograron visibilizar las legtimas
demandas de derechos de las identidades genricas indgenas como la muxhe, logrando est el
registro de candidatura con el nombre femenino por el Instituto Federal Electoral, sin embargo,
durante el proceso de campaa, la Iglesia Catlica mexicana arremeti una campaa en su contra,
aludiendo que los homosexuales (asumiendo ellos esa categora) no tenan capacidad para
gobernar y mucho menos los indgenas Esto sigue siendo un signo de intolerancia judeocristiana
hacia las expresiones de gnero indgenas y que logra permear hacia las conciencias ciudadanas.
46. En el marco de las normas y procedimientos propios cabe mencionar los esfuerzos de la
nacin Kuna en Panam, quienes han aperturado desde antes de 2011 la Comisin de Salud
Sexual y Salud Reproductiva dentro de su Congreso General Kuna adonde se puede observar la
de 100 miembros de la comunidad en una reciente reunin. La tribu Suquamish tiene aproximadamente mil
integrantes, que habitan en las cercanas de Seattle, Washington. () la nueva legislacin le permite a la corte tribal
emitir licencias de matrimonio a dos personas solteras, sin considerar su sexo, si tienen al menos 18 aos de edad y
por lo menos una forma parte de la tribu ()
Fuente: http://www.primerahora.com/tribuindigenadeee.uu.apruebamatrimoniogay-531618.html (ltima visita 07 de
febrero de 2013)
38
La decisin fue adoptada por mayora de 5 votos contra 4 en el consejo tribal de los Little Traverse Bay Bands.
Fuente: http://www.dosmanzanas.com/2013/03/una-tribu-de-michigan-cerca-de-ser-la-tercera-comunidad-amerindiaen-aprobar-el-matrimonio-igualitario-en-estados-unidos.html#comments (ltima visita 08 de marzo de 2013);
http://www.petoskeynews.com/news/featured/pnr-little-traverse-bay-bands-becomes-3rd-tribe-in-nation-torecognize-samesex-marriage-20130305,0,2100754.story (ltima visita 08 de marzo de 2013)
Para la lectura de la sesin del consejo tribal adonde se aprob la norma indgena favor ver:
http://www.ltbbodawa-nsn.gov/OdawaRegister/Legislative/Council/2013%20TC%20Minutes/030313%20Draft%20Minutes.pdf (ltima visita
08 de marzo de 2013)
39
Para ms informacin sobre la promulgacin de esta ley indgena se recomienda ver:
http://www.petoskeynews.com/charlevoix/news/pnr-odawa-tribal-chair-will-sign-statute-recognizing-gay-marriage20130308,0,5512749.story (Ultima visita 09 de marzo de 2013)
40
Los Lhamana eran hombres que vivan en parte como mujeres, vistiendo una mezcla de ropa de hombre y mujer,
y llevando a cabo tareas femeninas as como sirviendo de mediadores. Wewha, ha sido el Dos-Espritus ms
conocido y admirado de la historia. Por ello el autor gay Paul Russell, lo coloc en el puesto 53, por orden de
importancia en su libro The Gay 100 A Ranking of the Most Influential Gay Men and Lesbians, Past and
Present. Ver. Fuente: http://www.eldragondehipatia.com/articulos/?p=1880 (ltima visita 10 de enero de 2013)

23 | P g i n a

apertura para que personas indgenas LGBTI y de diversidad ancestrales sea parte en la
generacin de polticas pblicas indgenas como es el caso de Nandn Sols, quien es orientadora
en temas relacionados con infecciones de transmisin sexual (ITS), VIH/sida, derechos humanos
y diversidad sexual.
47. En la actualidad, hay dos nativo-americanos abiertamente gais en las legislaturas estatales: el
senador por Arizona, Jack C. Jackson, Jr. (Navajo) y la representante por Minnesota, Susan Allan
(Rosebud Sioux).
48. Se tiene conocimiento que en el Municipio Autnomo de Sucre, Capital Constitucional del
Estado Plurinacional de Bolivia, fue elegido el Sr. Ronald Cspedes como asamblesta municipal
de dicho municipio como parte del proceso autonmico local y quien se auto identifica como
parte de la nacin quechua. Al respecto es bastante preocupante lo que est sucediendo en el caso
de la capital del Estado Plurinacional de Bolivia41, adonde su Consejo Municipal del mismo est
redactando y aprobando el proyecto de Carta Orgnica Municipal Autonmica para posterior
referndum de aprobacin y vigencia. En ese contexto sectores homofbicos, bifbicos y
transfbicos claramente identificados como ADEVIFA42 (Asociacin por la Defensa de la Vida y
la Familia) en alianza con algunos sectores indgena originario campesinos, iglesias cristianas
(catlica, evanglica, metodista, pentecostal y otras) y dirigentes de algunas organizaciones (que
no representan la posicin de sus organizaciones matrices), estn generando discursos y acciones
de discriminacin para evitar que se incorporen artculos favorables a las personas con diversa
orientacin sexual e identidad de gneros dentro de dicho proyecto de Carta Orgnica Municipal
y sus presiones sobre el Gobierno Municipal de Sucre han llegado a afectar la participacin
poltica de las personas LGBTI indgenas y no indgenas las cuales estn siendo intimidadas y
marginadas del proceso autonmico municipal respectivo y consecuentemente de la posibilidad
de que sean incluidos, dentro de ste documento municipal, polticas pblicas afirmativas para
este sector gravemente vulnerado y excluido43. Cabe destacar que una mayora del Consejo
Municipal de Sucre ha manifestado recientemente su solidaridad con la poblacin de personas
con diversa orientacin sexual e identidad de gnero, trabajadoras sexuales y personas que viven
con VIH dentro de dicho proceso autonmico municipal de manera que se espera que ellos
apoyen su legtima inclusin dentro del proyecto de Carta Orgnica Municipal respectivo. Similar
situacin sucede con el caso del proceso autonmico del Departamento Autnomo de Chuquisaca
a cargo de su Asamblea Legislativa Departamental, adonde se viene evitando la inclusin de
artculos favorables a las personas LGBTI indgenas y no indgenas, a partir de criterios
patriarcales, heterosexistas y coloniales. Estas acciones violan los compromisos del Estado
Boliviano frente a la Organizacin de Estados Americanos (OEA) y Comisin Interamericana de
41

La capital constitucional del Estado Plurinacional de Bolivia es el Municipio de Sucre.

Cabe destacar que a partir de la vigencia de la Ley Nro. 045 contra el Racismo y Toda Forma de Discriminacin
en Bolivia, el representante de Fundacin Diversencia como organizacin LGBTI local para personas indgenas y no
indgenas, el Sr. Ronald Cspedes (en su calidad adems de asamblesta municipal) present en 2012 una denuncia
ante la Fiscala de Distrito de Chuquisaca, contra la representante de ADEVIFA, la Sra. Roxana Gonzales, por los
delitos de discriminacin y difusin e incitacin al racismo y a la discriminacin (Arts. 281 sexies y septies del
Cdigo Penal Boliviano) cuyo caso en la actualidad se encuentra en statu quo y que se espera sea reaperturado en
2013. Caso Nro. FIS 1201967.
43
La propuesta de artculo que estn pidiendo los sectores discriminados y vulnerables, sea incluida en el Rgimen
de Minoras del proyecto de Carta Orgnica Municipal de Sucre y que est siendo rechazado por sectores contrarios
a los derechos de las personas con diversa orientacin sexual e identidad de gnero y en situacin de vulnerabilidad,
es el siguiente: El Gobierno Municipal de Sucre debe adoptar y desarrollar polticas pblicas afirmativas para las
personas con diversa orientacin sexual e identidad de gnero, trabajadoras sexuales y personas viviendo con VIH.
42

24 | P g i n a

Derechos Humanos (CIDH) en materia de derechos humanos, orientacin sexual e identidad de

gnero.
VII. CULTURA Y TRADICIONES ANCESTRALES.
49. Dentro de las ciudades que arropa el Istmo de Tehuantepec est Juchitn, Oaxaca ubicada al
sur de Mxico, encontramos una de las identidades de gnero indgenas como lo son la poblacin
muxhe. Donde ancestralmente nos comparte su permisividad y respeto por la diferencia sexual.
Conservacin de sus costumbres y su lengua natural, el zapoteco. 80% de sus habitantes hablan
esta lengua indgena con que se nace y crece, adems del espaol. El zapoteco es el elemento
fundamental para la conservacin de su cultura, importante para la construir y conservacin de
cdigos e identidad/es, como la del muxhe. En este contexto una familia tradicional no enfrenta
completamente de manera negativa la identidad ancestral de un hijo si este es muxhe. Se
cuestiona, s; pero no en el terreno de la desesperanza ni de la negacin de la realidad. Existencia
de un referente familiar, de amistades o vecinal muxhe que permite medir las dimensiones
propias del ser muxhe en Juchitn. La referencia histrica ayuda a la toma de decisiones, mitiga
incertidumbres y angustias posibles. Gua de alguna manera la comprensin, el entendimiento y
crea las bases vitales de la tolerancia y la aceptacin. Sin embargo, no se est exent de cambios
que la modernidad imponen como modelos, como nuevas formas de neo colonizacin hacia estas
identidades que tienen un lugar propio ancestral indgena.
50. Es un aporte importante a la comprensin de la diversidad cultural la forma como los pueblos
indgenas van creando sus propias figuras socioculturales en torno a la sexualidad y los gneros.
En ese contexto se rememora la forma como se reconoca en un hombre o mujer la categora de
Doble Espritu en la cosmovisin indgena pre colonial inglesa en los Estados Unidos, Canad
y Alaska En algunas tribus si los padres notaban que su hijo tena cierto inters por las
actividades femeninas se proceda a organizar una ceremonia para determinar si era un Doble
Espritu y cmo deban criarlo. En otros casos era la misma madre quien luego de parirlo tomaba
esta decisin. A la hora fijada por el la comunidad se proceda con los ritos. Se haca una cerca,
poniendo al centro de la misma un arco (smbolo de la masculinidad) y una cesta (instrumento de
uso femenino). Todo esto en ausencia del nio. Cuando todo ya estaba listo, el nio era
conducido en direccin de la cerca y se le peda que sacase algo. El chaman entonces prenda
fuego a la cerca esperando junto a la comunidad que era lo que sacaba el nio. Si al salir era una
cesta la que coga, entonces era definitivo, los dioses los haban elegido como Doble Espritu,
llenando de orgullo a la familia, pues se lo considerara a partir de ese momento como aquel que
llevaba dos espritus siendo as divinizado. En tribus como los arapahoe, los navajos, los
bannock, y los shoshonne, el rito variaba en la forma, con la nica diferencia de que era toda la
comunidad quien formando un crculo rodeaba al nio colocndolo boca abajo y suspendido, con
el arco y la cesta al medio, viendo que era lo que coga. La mayora de los nios escogan el arco,
pero quienes escogan la cesta seran conocidos como los nios-cesta o nias-arco. En el ritual de
los mojaves esta seleccin sola darse cuando el nio o nia tena entre 9 y 12 aos de edad
dejando que se manifestara espontneamente en el mismo. Se preparaba un crculo de cantantes
donde participaban amigos y familiares junto a la comunidad quienes adentraban al nio al medio
a la espera de que era lo que pasaba. Es as que una vez que comenzaba el ritual, el cantante
principal se ocultaba entre los presentes y entonaba el cntico ritual. Si el nio comenzaba a
bailar como mujer, esto era muy bien observado por sus familiares. En la cuarta cancin entonces
era proclamado como una persona asumiendo que eso anunciaba que era un Doble Espritu y
desde ese momento se le criaba conforme a lo dictaminado por los dioses y con su condicin. En
25 | P g i n a

ese proceso de formacin de dejaba al muchacho hacer aquellos trabajos reservados a las mujeres
lo mismo que los trabajos de hombres. Era un Doble Espritu y deba tener acceso a ambas
realidades de trabajo a fin de garantizar su correcta educacin. Puesto que eran considerados
adems como depositarios de fuerzas espirituales superiores pasaban tiempo con los sanadores
quienes solan ser a menudo otros dobles espritus. Si era objeto de burla o desprecio era la
matriarca del clan quien rea a los agresores.
51. La legtima visibilizacin de personas auto identificadas como indgenas o descendientes de
ellas que son parte de la diversidad sexual y genrica permite en algunos contextos socio
culturales la realizacin de actividades pblicas adonde se funciona de manera creativa y fecunda
el orgullo de reconocerse como indgena y ser a la vez una persona LGBTI o con una diversidad
ancestral. Tal es el caso de la ciudad de El Alto en Bolivia adonde en 2009 se realiz su primera
marcha del orgullo44 que sigue siendo fortalecida y que busca ser contestara desde su identidad
cultural ancestral en dilogo con el tiempo actual y la cultura globalizada. El Municipio de El
Alto en Bolivia es una de las ciudades adonde se concentra la mayor cantidad de inmigrantes
indgenas aymaras as como sus descendientes y en ese contexto esta ciudad incluso para
reafirmar su identidad indgena aprob mediante Ordenanza Municipal45 el 21 de octubre como
Da de los Amawtas y Yatiris, en homenaje al Amawta aymara Aureliano Machaca ejecutado por
los espaoles.
52. Hoy en da, las realidades son diversas, los cuerpos son desobedientes ante rasgos de opresin
y violencia histricas. Hablar de las presencia de una diversidad sexual y genrica en el
continente de Abya Yala o Amrica es remitirnos a quinientos aos de resistencias, de asumir que
los cuerpos son energa y fuerza que demandan ser atendidos en trminos emocionales, polticos,
econmicos, culturales. Intentar encajonar o cuadrar estas y muchas ms identidades de gnero
indgenas es mantener las antpodas de lo que ha sido la caractersticas del pensamiento en
occidente, por ello es necesario hablar con nombre propio y con pertinencia cultural, con ello
estableciendo un dialogo franco y abierto con lo que hoy se ha heredado y se ha matizado desde
un enfoque intercultural.
VIII. CONCLUSIONES
53. El presente informe revela un serio vacio de investigaciones relacionadas con diversidad
sexual y genrica en contextos indgenas y las pocas existentes no han sido adecuadamente
difundidas. Esta situacin debe motivar la posibilidad de que la cooperacin internacional junto a
los gobiernos locales y organizaciones LGBTI, promuevan en su conjunto proyectos y programas
tendientes a apoyar el surgimiento de nuevas investigaciones y estudios en la materia.
54. A partir de las pruebas brindadas se infiere que la discriminacin presente en varios pueblos
indgenas de Abya Yala (Amrica) contra personas con diversa orientacin sexual e identidad de
gneros, es la consecuencia de procesos permanentes y persistentes de colonizacin ideolgica,
cultural, poltica, sexual, religiosa, destruccin de cosmovisiones y aniquilamientos de personas y
espacios de habitad.
44

Fuente: http://elaltobolivia.blogspot.com/2009/06/en-el-alto-habra-un-desfile-gay-lo.html (ltima visita 18 de

febrero de 2013)
45
Fuente:
http://static-190-181-18-165.acelerate.net/index.php/noticias/83-pueblos-indigenas/1533-la-ciudadaymara-de-el-alto-establece-dia-del-yatiri-y-del-amawta- (ltima visita 18 de febrero de 2013)

26 | P g i n a

55. Es incorrecto sealar de manera infundada, an dentro de los pueblos indgenas, el discurso
de que no existen personas LGBTI, Doble Espritus y con diversidades ancestrales, cuando la
prueba documental e historiogrfica denota lo contrario, exponiendo una realidad de diversidad
sexual y genrica mucho ms rica y creativa anterior a la llegada de los colonizadores europeos.
56. Las categoras de racismo, clasismo y brechas econmicas capitalistas afectan de sobre
manera a las personas LGBTI y diversidades ancestrales indgenas dentro y fuera de la misma
poblacin y movimiento LGBTI.
57. La situacin por la cual el estatus socio cultural que se asignaba a las personas Doble Espritu
ha cambiado por la marginacin y discriminacin afecta a la estabilidad bio psico social de las
mismas y se registra de manera preocupante situaciones de adiccin a drogas, alcohol y suicidio.
58. Es bastante recurrente que en investigaciones referidas a la discriminacin, sobresalgan como
grupos ms vulnerables, las personas que viven con VIH, personas LGBTI e indgenas. Se
comprende por tanto que de haber una inter sectorialidad de estas realidades se aumenta las
probabilidades de discriminacin, marginacin y ocultamiento. El VIH y las enfermedades ms
frecuentemente relacionadas con la poblacin indgena LGBTI y Doble Espritu, se hallan ms
frecuentes en estas poblaciones por razn de transmisin por va sexual frecuentemente
favorecida esta por situacin de estigma y discriminacin. Frente a esto se evidencia una carencia
de programas de prevencin del VIH para personas indgenas.
59. Se destaca la necesidad de fortalecer las identidades ancestrales indgenas respetando sus
formas lingsticas de autonombramiento y reconocimiento socio cultural. En este contexto las
identidades LGBTI deben de igual manera respetar y proteger estas formas y no avalar acciones
de neo colonizacin sobre estas identidades ancestrales.
60. Es importante hacer denotar que en el marco de las normas y procedimientos propios de las
naciones indgenas, poco a poco ellas igualmente estn modificando sus normas a favor de
facilitar del derecho al matrimonio civil igualitario en parejas del mismo sexo.
IX. RECOMENDACIONES.
61. Se recomienda a la Comisin Interamericana de Derechos Humanos que incorpore en sus
funciones a travs de la unidad respectiva la proteccin de derechos de las personas LGBTI y
diversidades ancestrales indgenas desde un enfoque histrico y de contexto actual y su
consecuente informe permanente de estado de situacin de los mismos. Dicha recomendacin
debera de ser integrada en su trabajo de la Relatora para los Derechos de los Pueblos Indgenas
y Unidad para los Derechos de las Personas LGBTI, en esta ltima incorporando adems
elementos, acciones e indicadores en este tema dentro de su Plan de Accin respectivo.
62. La Unidad para los Derechos de las Lesbianas, los Gays, y las Personas Trans, Bisexuales e
Intersex, debera pasar a renombrarse como Unidad o Relatora para los Derechos de Lesbianas,
Gais, Bisexuales, Trans, Intersexuales y Diversidades Ancestrales. Esto como un acto de justicia
frente a estas poblaciones indgenas que son vulnerables y mucho ms marginadas dentro del
abanico de los LGBTI puesto que adems el presente informe ha aclarado que las diversas formas
lingsticas ancestrales indgenas para este sector no son compatibles con la sigla LGBTI y deben
de ser respetadas, promovidas y protegidas.
27 | P g i n a

63. Se recomienda a la Comisin Interamericana de Derechos Humanos exigir los Estados

miembros de la OEA en sus informes sobre el estado de los derechos humanos, la incorporacin
de uno o dos artculos sobre el estado de derechos de las personas indgenas con diversa
orientacin sexual e identidad de gneros.
64. Se recomienda a la Comisin Interamericana la gestin, en el marco de sus competencias, de
mayores informes e investigaciones en la materia tratada por el presente informe.
65. Se solicita a la Comisin Interamericana de Derechos Humanos un pronunciamiento por lo
que est sucediendo en la capital del Estado Plurinacional de Bolivia y que dicho
pronunciamiento recuerde al Gobierno Municipal local que de acuerdo a resoluciones emitidas y
firmadas en la Asamblea General de la OEA por Bolivia, existe un compromiso por el cual los
Estados deben adoptar y desarrollar polticas pblicas afirmativas para las personas con diversa
orientacin sexual e identidad de gnero.
66. Se solicita y recomienda a la Comisin Interamericana de Derechos Humanos que el presente
informe sea tomado en cuenta para el Informe Hemisfrico en la materia a presentarse en 2013.
67. Se pide a la Comisin Interamericana de Derechos Humanos, que emita un comunicado de
prensa al finalizar dicha audiencia y que en dicho documento evale la correspondiente actividad.
68. Se solicita a la Comisin Interamericana de Derechos Humanos para que se pueda apoyar las
acciones de la sociedad civil y Estados parte para volver a emitir dentro de la prxima Asamblea
General de la OEA en junio en Guatemala, otra resolucin sobre derechos humanos, orientacin
sexual e identidad de gnero adonde se incorporen nuevas directrices para ampliar el trabajo de la
Relatora de Pueblos Indgenas a la situacin de las personas indgenas LGBTI y con diversidad
ancestral dentro de los Estados miembros de la OEA y de manera igual suceda esto con la Unidad
para los Derechos LGBTI de la Comisin Interamericana de DD.HH (CIDH)

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