Benzaquen-Viveiros de Castro. Romeu e Julieta e A Origem Do Estado

VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo e BENZAQUEM DE ARAUJO, Ricardo.
"Romeu e Julieta e a origem do Estado", In: VELHO, Gilberto. Arte e

Sociedade: ensaios de sociologia da arte. Rio de Janeiro, Zahar Editores,
1977, p. 130-169.
Romeu e Julieta e a Origem do Estado'

E. B. VIVEIROS DE CASTRO e
RICARDO BENZAQUEN DE ARAJO
INTRODUO
O presente trabalho pretende sugerir a viabilidade de

uma abordagem antropolgica da noo de amor tal como
aparece na tradio cultural do Ocidente moderno. Para
tanto, vai recorrer a um texto de referncia que, de origem "literria", sofreu tamanho processo de difuso,
adaptao e diluio que ganhou valor de paradigma,
incorporando-se ao fundo indiferenciado desta "tradio
cultural do Ocidente". Trata-se de Romeu e Julieta de
Shakespeare. A origem literria do material, contudo,
deve ser matizada: as peas de Shakespeare destinavamse, sem dvida, a um pblico bastante diversificado; sua
vocao "popular", portanto, manifestou-se desde o inicio.2 E a transformao de Romeu e Julieta em drama arquetpico do amor pode ser verificada no s pela difuso
Este trabalho foi inicialmente apresentado no curso "Indivduo e
Sociedade", ministrado pelo Prof. Gilberto Velho, no Programa de
P.!3'-graduao em Antropologia Social do Museu Nacional. Ele inclua, originalmente, uma outra anlise, de outra obra "paradigmtica": Os Trs Mosqueteiros, de Dumas; comparava-se ento a noo
de amor em Romeu e Julieta e a noo de am-izade no livro de Dumas.
Por questes de espao, esta ltima parte foi retirada. Agradecemos
ao Prof. Gilberto Velho as inmeras sugestes que orientaram a feitura <las pginas que seguem.
I
Ver Boquet, 1969, pp. 127 e ss. sobre o pblico elizabetano.
l
ROMEU E JULIETA E A ORIGEM DO EsTADO
131
desta obra, como pelo papel de matriz que cumpre em

relao a uma irinidade de produtos da indstria cultural moderna.
A utilizao de textos literrios como material de
anlise antropolgica deve ser feita com cuidado, ou pelo
menos com ressalvas iniciais. O antroplogo corre sempre
o risco de transformar tais textos ou em documentos
etnogrficos, ou em mitos, coisas que, em princpio, no
so. No caso de Romeu e Julieta, o risco maior o da
iluso mitolgica. Sem pretender discutir aqui o que seja
exatamente "etnografia" ou "mito", razovel supor, entretanto, que a referida obra, por sua difuso quase universal, guarda alguma relao profunda, se no com realidades sociolgicas objetivas, pelo menos com certos
valores bsicos da formao cultural ocidental.
Nosso objetivo ao selecionar esta obra ser, assim, o
de isolar a concepo de amor a presente, procurando ao
mesmo tempo perceber qual a lgica das relaes sociais
subsumidas por esta categoria, qual o sistema de oposies e compatibilidades em que ela vai-se inserir, que viso de mundo ajuda a construir. A hiptese especfica que
serve de fio condutor da anlise a seguinte: a noo
de amor elaborada no texto em questo define uma concepo particular das relaes entre indivduo e sociedade, estando subordinada a uma imagerrt bsica da cultura ocidental - a do indivduo liberto dos laos sociais,
no mais derivando sua realidade dos grupos a que pertena, mas em relao direta com um cosmos composto
de indivduos, onde as relaes sociais valorizadas so
relaes interindividuais. O amor - e aqui antecipamos
algo de nossas concluses - visto como uma relao
entre indivduos, no sentido de seres despidos de qualquer
referncia ao mundo social, e mesmo contra este mundo.
Em ltima anlise, portanto, este trabalho proceder
em crculo: trata-se de mostrar como a noo de amor
aponta para uma certa concepo de mudo onde o indivduo a categoria central; e trata-se, por outro lado, de
ver como esta categoria, pensada pela antropologia seja com a antropologia social inglesa, seja especialmente
com Louis Dumont (ver adiante) - nos ajuda a entender a maneira pela qual pensado o "amor" na obra
examinada. Alm disso, no final do trabalho, procurare,
mos algumas generalizaes. Convm lembrar que no se
132
ARTE E SOCIEDADE
pretende um estudo da obra de Shakespeare, sociolgico

ou literrio, nem uma anlise da noo de amor no conjunto desta obra. A escolha de Romeu e Julieta possui,
repetimos, valor paradigmtico para uma discusso interna antropologia, como ficar claro nas pginas que
seguem.
SENTIMENTOS, AUTORIDADE E O INDIVDUO: UM
PROBLEMA DA ANTROPOIJ()GIA
O amor uma noo que designa, na linguagem corrente, uma modalidade de "afeto", ou "sentimento"; decsigna tambm determinadas relaes sociais. Em sntese,
relaes sociais em que predominaria o componente afetivo ou emocional, o qual, por sua vez, estaria associado
idia de escolha, de opo individual. A tal tipo de rela' t;es se costuma opor as relaes marcadas pela obrigatoriedade, sancionadas por cdigos exteriores ao indiv-duo (prottipo: relaes de trabalho e com os poderes
estatais) . Tal distino no estranha antropologia,
que, ao opor classicamente indivduo e pessoa, postula
um "Eu" individual, sede de sentimentos e emoes, oposto ao "Eu" social, feixe de direitos e deveres (ver exemplos recentes em Goodenough 1965, p. 4, e Pitt-Rivers
1973, p. 102) .3 Tal distino est longe de ser clara, e j
Mauss mostrava a base e a expresso social dos sentimentos, bem como a dificuldade em se separar psicologia
("Eu" individual) e sociologia ("Eu" social) - ver Mauss
[1921] 1969, e [1924] 1950.
Alm de pouco clara, ela envolve na verdade vrias
questes paralelas: o individual versus o social, o optativo versus o obrigatrio, o afeto versus o direito, etc. E,
pior que tudo, esta oposio tende a confundir representaces culturalmente determinadas com distines conceituais universais, confundindo portanto a descrio
a Goodenough distingue identidade pessoal e identidade social. a
primeira consistindo em tudo aquilo que. da conduta de um ind:v~duo,
pode variar sem que seja afetada a distribuic;o d~ seus direitos f!
deveres (identidade social). Curiosamente, o juridiscismo radical de
Goorlenough vai encontrar eco na distino de Dumont entre um
"indivduo infra-sociolgico" e um indivduo que. embora figura idco~
lgica, tem eficcia social (ver adiante). Pitt-Rivers mais sutil,
mostrando como o "Eu" individual um aspecto da persona qu~
'elaborado de maneira complementar aos outros aspectos, por certas
instituies e relaes sociais.
ROMEU E JULIETA E A RIGEM DO EsTADO
133
etnogrfica com a teorizao antropolgica - e mesmo

com discriminaes epistemolgicas. Esse tipo de engano
tem sido vigorosamente denunciado por Louis Dumont,
especialmente quando as "categorias nativas" que sao
reicadas so as do pensamento ocidental (Dumont 1965,
1966).
No obstante, esse conjunto de questes constitui um
dos problemas fundamentais da antropologia social: como
incorporar, uma vez admitida tal possibilidade ( tendncia visvel nas teorias e discusses recentes), o componente afetivo e/ou individual na anlise das relaes sociais? Uma exposio muito breve das linhas gerais do
problema nos ajudar a perceber a relevncia do tema
deste trabalho, mostrando que sentido podem ter as discusses sobre o amor enquanto categoria passvel de compreenso antropolgica.
Desde que Malinowski, em sua anlise do "complexo
familiar" entre os Trobriandeses, afirmou que a oposiao
fundamental naquela sociedade matrilinear era entre
"mother-right" e "father-love" (Malinowski 1929), a antropologia vem-se debatendo nos braos de uma dicotomia: o "direito" versus o "afeto", isto , a estrutura social concebida como sistema de relaes jurais entre pessoas versus aspectos da vida social no-redutveis a ela,
consistindo em sentimentos e emoes, em condutas individualizadas e processos que transgrediam as fronteiras da
estrutura normativa. Esta dicotomia foi durante muito
tempo um dos temas recorrentes na anlise das sociedades "unilineares", onde a estrutura politico-jurdica montava-se a partir de grupos unilineares de parentesco. Ela
pode ser entrevista, em toda a sua persistncia, no famoso
problema do "avunculado".
Semelhante oposio envolve questes sobre o papel
dos sentimentos na vida soial, sobre o espao concedido
ao indivduo dentro dos modelos analticos da antropologia, e outras mais. Trataremos aqui apenas dos sentimentos, recorrendo para isso a trs artigos clssicos de
Rad.cliffe-Brown: o que analisa o papel do irmo da me
na Africa do Sul (1924) e os que se referem s "relaes
jocosas" (1940, 1949, para os trs, ver Radcliffe-Brovm
1974) .
4
Comean1os a expor a questo do papel dos sentimentos com

Radcliffe-Brown porque nosso interesse gira em torno das relaes
134
. ARTE E SOCIEDADE
O conhecido artigo sobre o irmo da me at certo

ponoo a origem da dicotomia direito/afeto. Ali, RadcliffeBrown formula a hiptese geral de que, nas sociedadas
unilineares, o pai e o irmo da me recebem papis complementares em relao ao ego, um sendo objeto de respeito, enquanto representante da autoridade da linhagem,
o outro sendo objeto de afeto e indulgncia, funcionando
como responsvel por tudo aquilo que, da pessoa do sobrinho/filho (conforme a sociedade seja respectivamente
patri ou matrilinear) , no se refere sua capacidade de
membro de uma linhagem, pessoa submetida ao s1st8ma
de regras jurais que definem seus direitos e deveres para
com os demais membros da corporao.
Radcliffe-Brown, deste modo, procura explicar certas condutas institucionalizadas (liberdades do sobrinho
para com o tio materno, etc.) por meio de sentimentos
que brotariam espontaneamente da trama de relaes sociais - o pai representa a autoridade, a me o afeto, e o
tio materno identificado com a me (sociedade patrilinear) . Apia-se, para isso numa hiptese psicolgica: a
alocao diferencial do direito e do afeto, da autoridade
e do "sentimento".5
Este tipo de explicao prosseguiu sendo utilizado, se
no diretamente, pelo menos como matriz para toda uma
tradio da antropologia. Pouco a pouco desvinculada das
sociedades unilineares, onde floresceu devido ntima associao entre o estudo destas sociedades e o desenvolvimento da concepo "juralista" de Radcliffe-Bxown, a
oposio direito/afeto chegou a definir uma viso da sociedade em que as relaes sociais, submetidas a esta lei
interpessoais. Se fssemos tratar do problema do sentimento na vida
social em geral, os pontos de partida seriam outros (Durkheim, etc.),
e a exposio ficaria imensa e deslocada.
Tal correlao simples foi problematizada j em 1945 por LviStrauss, em seu artigo sobre o "tomo de parentesco", onde mostrava
que a alocao do respeito e liberdade (autoridade/afeto) no coincidia com os tipos de descendncia, e estava associada a uma rede
mais ampla de relaes que a considerada por R.-B. Alm disso,
Lvi-Strauss sublinhava a diferena entre atitudes espontneas, resultado da influncia das normas sociais sobre a psicologia individual, e as atitudes ritualizadas, que no necessariamente se limitariam a reduplicar as primeiras, como o supunha R.-B. na sua anlise
do avunculado (Lvi-Strauss [1945] 1970, cap. li). Ver tambm
Needham, 1962, para uma crtica severa do arW.go de Radcliffe-Brown.
135
de alocao diferencial da autoridade e do sentimento, se

distribuam em campos complementares. De um lado, estariam as relaes marcadas pela "obrigatoriedade, exterioridade e generalidade"; a, as condutas humanas se
especificam segundo uma rede de direitos e deveres e posies sociais hierarquizadas; a a solidariedade um
imperativo socialmente sancionado e demarca as fronteiras internas da sociedade, formando grupos corporados. Este o lado da autoridade e, num certo sentido, dos
sentimentos de expresso obrigatria.
Do outro lado - que tambm o "lado do Outro" esto as relaes onde vigora a escolha individual, a livre
opo quanto s linhas de conduta e os parceiros possveis, as afinidades eletivas que cortam as divises internas; este o lado da indeterminao, complementar mas
residual em relao ao lado do "direito" ( esta residualida'ie relativa, pois o prprio patrono da tradio juraista percebeu sua importncia em 1924). Pode ser o lado
,agrado, onde as fronteiras internas da sociedade so
sranscendidas por uma comunidade csmica. O prprio
;er humano pode ser concebido segundo este esquema
lua!: uma perscma social, feixe de direitos e deveres, e
um aspecto individual, ora alocado no nome que o individuo recebe atravs de um no-membro do grupo, ora
no corpo enquanto oposto alma, ora em uma parte da
alma, etc. Este lado o lado do amor e da amizade, dos
sentimentos espontneos e das atitudes "naturais".
No fundo, a tradicional oposio sociedade/indivduo,
parcialmente traduzida em termos de "direitos e deveres"
versus sentimentos. Ela subjaz a algumas distines clssicas na antropologia.6 Sabe-se o destino que, recentemente, Victor Turner deu a este tema, desvinculando-o da esfera do parentesco e erigindo-o em dualismo bsico da
vida social: o par conceituai estrutura/communitas atesta
a. continuidade de uma tendncia da antropologia social
(Turner [1969] 1974) .7
Por exemplo, parentesco/descendncia em Evans-Pritchard, filiao complementar/descendncia em Meyer Fortes.
r A communitas de Turner no marca apenas relaes sociais dis-,
tintas, mas momentos diferentes da vida social. Seria interessante
eomparar as consideraes de Turner sobre a oposio estrutura/ communttas e a distino de Dumont entre societas e universitas ( Dumont
1965; ver adiante no texto). A distino de Turner sincrnica,
'6
136
ARTE E SOCIEDADE
O principal problema desta dicotomizao "direito;

afeto" a tendncia a se confundir com uma partio ontolgica do mundo em um domnio submetido a regras e
outro que a elas escapa. Neste sentido a oposio reificada, padecendo de uma identificao entre regra "jurai"
e regularidade social, por um lado, e entre regra jurai e
norma social, por outro. Em segundo lugar, a dicotomia
citada oscila entre ser a expresso de certas concepes
Ideolgicas sobre a sociedade e ser a constatao objetiva
de uma alocao diferencial da norma e do afeto. No primeiro caso, ela possui valor etnogrfico - e veremos
como se adequa muito bem oposio entre famlia. e
amor no Romeu e Julieta - no segundo, faliu substantivamente desde o j referido artigo de Lvi-Straus~
(nota 5).
O artigo de Radcliffe-Brown sobre o irmo da me.
ento, originava uma diviso das relaes sociais segundo
a de Dumont diacT"nica. A communitas disi:1olve a estrutura para
pr em relevo indivfduos, no como Sel'eS mora1mente autnomos ( o,,e
eomnoriarn a societas), e sjm como membros de uma huma.nid:tdc
indifprenci,:i.da, quase-fsica. Po-r outro lado, TurnP.,.. vai aproximal'-se
de numont ao mostrnr, recentemPntc (Turner 1974h), como a liminaridade da com.munltas tendncia que. de domesticada nas sociedadPs tradicionais. passa a definir certa conc,,no dominante de
mundo na sociedade moderna, contaminando todo um coniunto rle
atividades e valores: o aue eJe chamou de desenvolvimento de
estados Hmfnide~ na ~o('iedade moderna. Notemos que a semf'lhanea
do amor de Romeu f! Julieta com tai!': estados, e o 1)apel import,intfssimo OUf! tem a nnco de amor no Ocidente, permite que se aprofunde
as reflexes de Turner.
8
Em outros momentos, tal dicotomia se conVP...,tf~ em distinc()
metodoll;ica, cheg-ando mesmo a exprimir modi:tlidade!'l alternativ3s
de anlise do obieto. Neste ltimo caso. a dicotomia caracte-..i'l&
um process0 hh;t6rico de reaeo a Radcliffe-'Rrown. eriquanto fundador do modelo jural de explicao do social: Firth, Leach, e
muitos outros se inscrevem entre os autores que privilegiam o desenvolvim0nto de modelos qne dPm conta dP estratgias individuais,
incorporando o elemento "otativo" na anlise dos sistemas sociais.
No necessariamf!nte. convm lembrar, est,:i vertente terica pensa
a oposio referida em termos de "direito/afeto"; o que a caracteriza
de maneira geral a progressiva relevncia quf! o indivduo vai
tornando, como unidade de anlise e/ou instrumento de explicaeo
- se:ia o indivduo como ser concreto cu.ias aes no seguem rnPcanicamente os l)adres normativos. se.ia como categoria ou comnlPxo
de representaes ( e aqui tanto o "indivduo" quanto o "individual")
que escapam geometria classificat6rio-normativa do sistema social:
caso este de Mary Douglas e suas anlises do~ "negativos sociolgicos" (Malinowsky) dos sistemas de classificao.
137
as linhas da autoridade e do afeto, este ltimo, e os sentimentos em geral, sendo concebidos sob a espcie de fenmenos psicolgicos que vegetariam sombra das inStituies sociais, muitas vezes mesmo contra elas. Este
artigo segue de perto o estilo malinowskiano de anlise
dos sentimentos dentro da estrutura social (e Malinowski,
por sua vez, apia-se num freudismo sociolgico algo
ingnuo). J os artigos sobre as relaes jocosas (1940,
1949), inscrevem-se em outra vertente terica: a de Marcel Mauss e sua preocupao com a expresso e expressividade sociais dos sentimentos. O objetivo aqui no
explicar a causao social de sentimentos individuais, mas
verificar qual a funo e o significado que a manifestao
socialmente prescrita de sentimentos pode tomar. O "lreito" e o "afeto", aqui, no mais se acham em perfeita
relao complementar, uma vez que a manifestao de
afeto, a anlise de relaes sociais onde o afeto socialmente incorporado, no implica ausncia de regras.
As relaes jocosas e de evitao so consideradas,
por Radcliffe-Brown, como formas de exprimir a aliana
entre grupos ou indivduos que pertencem a grupos diferentes. So relaes que mesclam elementos de hostilidade e cordialidade, procurando resolver assim a tenso
inerente a toda relao com o Outro (ou seja, o no-grupo).
Enquanto modalidades de aliana, elas se opem s relaes estabelecidas dentro do grupo. Radcliffe-Brown as
define como relaes de "amizade", e qualifica: "Estou
... distinguido o que chamo de relaes de 'amizade' do
que chamei de relaes de 'solidariedade' estabelecidas
pelo parentesco de um grupo tal como linhagem ou cl"
(Radcliffe-Brown, 1974, p. 141). Se recordamos que "parentesco", para o autor, significa a esfera em que se do as
relaes "jurais", estaremos novamente diante da oposio direito/afeto, traduzida em parentesco/aliana e solidariedade/amizade. S que desta vez o lado da "amizade,
aliana e afeto" no est apoiado em nenhuma hiptese
psicolgica determinante, mas analisado segundo uma
lgica dos sentimentos. Esses passam a funcionar como
uma linguagem que conota relaes sociais, marca distncias e diferencia posies. No mais caracterizando indivduos psicolgicos, definem relaes entre personas.
Este aproximadamente o estado de coisas quanto
ao modo de considerar o componente afetivo nas relaes
138
ARTE E SOCIEDADE
sociais, tal como se pode acompanh-lo na antropologia

social. Para o que diz respeito diretamente a este trabalho, gostaramos de reter: a) a dicotomia direito/afeto
(persona/indivduo) tal como esboada no primeiro artigo de Radcliffe-Brown, e a conseqente partio das relaes sociais em dois campos complementares; desta dicotomia, o que nos interessa seu aspecto etnogrfico,
isto , enquanto forma especica de conceitualizar o mundo social, a qual mantm identidade notvel com a viso
expressa em Romeu e Julieta; b) a possib!lldade de se
analisar a categoria amor tal como fez Radcliffe-Brown
com as relaes jocosas, isto , considerando-a como smbolo de uma relao entre papis sociais, e no entre
indivduos psicolgicos. Ou melhor, veremos como o amor
pode ser definido como um tipo de relao estabelecida
pelo papel social "indivduo (psicolgico)", e que, nessa
medida, contrasta, em termos de representao, com re.
laes estabelecidas por outros papis sociais.
Originando-se do estudo de sociedades no-ocidentais,
as consideraes precedentes sobre os sentimentos etc.
pretendem, no obstante, alguma forma de universalidade.
Dissemos, no entanto, no incio deste trabalho, que nosso
objetivo era ver como se define o amor na tradio ocidental moderna. Estamos supondo, portanto, que os re.
sultados da anlise tm este mbito de validade. Nossa
hiptese de que o amor em Romeu e Julieta aponta para
uma valorizao muito especial da noo de indivduo
apia-se nas reflexes de Louis Dumont sobre o papel
desta noo no pensamento ocidental (Dumont 1965,
1966, 1970). Resumamos, portanto, brevemente, as colocaes do antroplogo francs, das quais partimos, e com
as quais estaremos dialogando.
Louis Dumont um especialista em indologia; sua
preocupao principal a de revelar os princpios que
regem o sistema de castas indiano, apreendendo-o de dentro e no, como afirma terem feito seus antecessores, a
partir das categorias do pensamento social ocidental.
Mostra assim como a sociedade indiana est fundada em
um princpio onipresente - a hierarquia. Este princpio
no apenas "social"; ele organiza todo o cosmos, que
se apresenta como um todo solidrio e hierarquizado
(nesta mesma medida, o social se confunde com o coSmolgico). Ao mostrar a importncia da hierarquia no
f39
pensamento hindu, Dumont evita explicitamente usar, em

sua anlise, noes que derivariam de uma experincia social muito particular - a experincia ocidental. Estas
noes - poder, estratificao social, "economia", "religio", "poltica", "histria" -, diz Dumont, so radicalmente estranhas ao modelo indiano, e dependem de outro
princpio fundador, que estaria na raiz do pensamento
ocidental moderno: a noo de indivduo, como ser moral
e racionalmente autnomo, no-social (Le. logicamente
anterior sociedade), sujeito normativo das instituies,
tendo como atributos a igualdade e a liberdade. Desta concepo de indivduo (que ocupa a mesma posio, no
Ocidente, que a idia de hierarquia na fndia) deriva uma
<!oncepo da sociedade como societas, isto , como associao como conti-ato so<lial de seres autnomos. O modelo de sociedade derivado do princpio de hierarquia,
que Dumont chama de universitas (ver nota 7), concebe
as seres humanos como socialmente determinados, existentes apenas em funo de e dentro de um sistema geral
de mundo.
Devemos lembrar aqui a distino feita por Dumont
entre o indivduo como ser emprico, membro da espcie
humana, existente evidentemente em todas as sociedades,
e o indivduo como valor, como representao bsica da
sociedade ocidental (Dumont 1965 p. 15, 1966 p. 22 e ss.)
moderna. A confuso entre estas duas noes de individuo (a primeira, diz Dumont, um dado "infra-sociolgico" - qualificao discutvel, como veremos) estaria
na raiz de todo o etnocentrismo da antropologia social.
Recordemos ainda que Dumont tem procurado mostrar
como o surgimento desta moderna concepo de indivduo
acompanhado do surgimento de domnios relativamente
autnomos dentro da societas: junto com o indivduo, o
Ocidente passa a privilegiar o individual - surge assim
a esfera do "poltico", e a noo associada de "poder"
(Dumont 1970a, p. 32, 1965 p. 42), a esfera do "econmico", do "religioso", etc. A prpria sociologia, ao se
constituir como saber especfico, mostra o acantonamento do social dentro de uma proliferao de regies individualizadas de valores, em meio s quais se move o indivduo.
A obra de Dumont, evidentemente, muito mais complexa que o exposto aqui. Dela gostaramos de reter ape-
140
ARTE E SOCIEDADE
nas: a) a opos1ao entre "holismo", isto , um modelo

de sociedade em que o homem existe apenas como funo de um todo .que, mais que "social", cosmolgico,
hierarquizado, e "individualismo", isto , um modelo de
sociedade dividida em domnios autnomos, com lgicas
prprias, fundado na existncia do valor indivduo, o ser
humano como ser no-social, moralmente autnomo e
"medida de todas as coisas"; b) a idia de que o Ocidente
sofre a passagem do primeiro para o segundo modelo,
progressivamente; queremos mostrar como Romeu e Julieta ilustra um aspecto no-tematizado por Dumont, a
saber, a autonomizao do domnio afetivo (e, como veremos, sua ligao com o surgimento de outros domnios) ; c) a distino entre o indivduo como ser emprico e o indivduo como valor, como princpio ordenador
de uma nova viso de mundo. Gostaramos de reter esta
distino, ou, como diz Dumont, esta confuso; a partir
dela poderemos tentar perceber como o "indivduo infrasociolgico" tambm passvel de ser incorporado como
representao no Ocidente.9
Romeu e. Julieta
Uma das primeiras tragdias de Shakespeare, Romeu

e Julieta tem uma histria obscura. Sabe-se da existncia
de poemas e narrativas, anteriores pea, que tratavam
do trgico destino dos dois amantes italianos: possvelV A exposio sumria das idias de Louis Dumont, aps a discusso
sobre o lugar dos sentimentos dentro do modelo da antropologia britnica (especialmente Radcliffe-Brown), exige que se note uma
questo importante. Dumont talvez o maior crtico desta "valorizao do indivduo" pela antropologia inglesa, que apontamos na nota
anterior; ele afirma categoricamente que os antroplogos esto trabalhando com uma noo ocidental de indivduo, tendo portanto
"cont-rabandeado" uma representao particular para o interior do
aparelho terico. Indo mais alm, mostra como a prpria concepo
ortodoxa de Radcliffc-Brown, de nfase nos aspectos "jurais'' da
estrutura social ( concepo da estrutura social como sistema d
direitos e deveres que unem papis sociais), deriva da aplicao
indevida de princpios da tradio legal ocidental (que supem o
conceito ocidental de indivduo) a realidades no redutveis a eles.
Esta discusso complexa, e no nos sentimos capazes de <lesem:.
brulh-Ia. Observemos apenas que Dumont est basicamente preocupado com representaes (i.e. ideologia), e neste nvel que ele
contrasta a sociedade ocidental com a indiana. J nas; discusses
da antropologia inglesa sobre o indivduo, o afeto, etc., nunca fica
muito claro em que nvel as consideraes se colocam.
141
mente, o tema baseia-se em fatos referidos como reais. O

certo que Shakespeare apoiou-se em material corrente
na poca, poemas populares, narrativas anedticas, etc. A
trama no , assim, de "inveno" do autor, mas estaria
assentada em algum tipo de tradio - o que condiz com
a identidade tambm "tradicional" de Shakespeare.'
A maioria dos grandes mitos da tradiao ocidental
origina-se do gnero tragdia, e isto desde os gregos; melhor dizendo, estes mitos cristalizaram-se atravs da pena
dos autores trgicos, que uniram os fios obscuros da tradio dando-lhes uma forma definitiva - o que no impediu que as grandes tragdias mergulhassem novamente
no jogo de transformaes da "mitologia" ocidenta1.11
Mas at que ponto podemos considerar Romeu e Julieta tecnicamente como "mito"? As fronteiras entre o
mito e outras formas de discurso so muito fluidas, e
tra-las a partir da oposio entre sociedades "primitivas" e sociedades "histricas", ou coisa parecida, fundar
uma distino questionvel em outra. De resto, a definio de "mito" pode, em certos contextos, retomar a velha
questo dos "gneros" em literatura. Se considerarmos,
entretanto, como uma das caractersticas prprias do mito
a manipulao sinttica de grandes oposies cosmolgicas, e o esforo lgico de resoluo de contradies bsicas de uma cultura, ento Romeu e Julieta "" um
mito.12 Na verdade, nossa anlise que vai tratar a pea
I
A edio de Romeu e Julieta citada a da Ed. Civilizao Brasi

leira, traduo de Onestaldo de Pennafort (ver bibliografia). O texto
cm ingls foi consultado para controle.
11
c]aro que a Bblia e a vertente judaica da cultura ocidental
so responsveis igualmente (ou at mais) pela formao desta "tra
<lio ocidental" e sua mitologia associada. Na verdade, deveram,Js
-abandonar nossa qualificao do "gnero" tragdia e sua vinculao
exclusiva com os gregos; o que se quer dizer que tanto na literatura
grega quanto na Bblia se encontram as matrizes dos mitos do Ocidente, no sentido de narrativas que, acionando oposies csmica.3,
procuram resolver contradies fundamentais de uma cultura (para
a caracterizao do mito como esforo de resoluo de contradies,
ver Lvi-Strauss [1955] 1970.
12
As consideraes de Roberto Da Matta sobre as possibilidades
de uma anlise estrutural dos contos de Poe (Da Matta [196fi]
1973 e 1973a), e a semclhanca entre as narrativas deste autor e
o mito. poderiam ser estendidas, acreditamos que com maior prupri('dad2 ainda, obra de Shake::lp~are. especialmente tendo cm
vista o que foi dito sobre o papel do mito na nota anterior.
10
142
ARTE E SOCIEDADE
como mito, isto , do ponto de vista da "histria", daquilo

que pode ser traduzido e deformado sem que perca a sua
substncia - e no como poesia, por exemplo (ver LviStrauss [1955] 1970).
Como todo mito, o compromisso de Romeu e Julieta
no com uma verdade objetiva, mas com categorias de
pensamento, formas socialmente definidas de experimentar o mundo. Neste sentido, Romeu e Julieta um mito
da origem do amor. "Amor" - entenda-se aqui uma modalidade de amor - entre homem e mulher (ao menos
ao nvel do explicitado no texto) - e um "tipo-ideal", que
serve menos para descrever realidades que para organizar o mundo em esquemas de oposies consistentes. Dizemos mito "de origem" no porque a pea de Shakespeare seja a primeira manifestao histrica de um fenmeno novo, mas porque, como ficar claro nas pginas
que seguem, o amor entre Romeu e Julieta inaugura, no
contexto da pea, um mundo novo, habitado por uma
outra concepo das relaes entre os indivduos e a sosociedade. Atravs de uma histria de amor ( que sofreu
inclusive um processo de banalizao e descaso - embora
uma das mais conhecidas - Romeu e Julieta no tida
como "das melhores" peas de Shakespeare), Romeu e
Julieta aponta para fenmenos mais amplos: uma re-hierarquizao de certos valores crticos, uma mudana de
nfase sobre domnios da vida social, e mesmo o surgimento de novas esferas de Siignificao na experincia
ocidental. O que a pea, por meio da "origem do amor",
estar conotando, a origem do indivduo moderno sob
um aspecto essencial: este indivduo tematizado, sob a
espcie de sua dimenso interna, enquanto ser psicolgico que obedece a linhas de ao independentes das regras que organizam a vida social em termos de grupos,
papis, posies e sentimentos socialmente prescritos.
Essa dimenso interna passa a ser a dimenso focal,
qual est subordinada a dimenso externa ou social. "Externa ou social" porque essa uma equao que deriva
necessariamente do modo pelo qual concebida a dimenso interna: ela individual, singular, articulando o homem diretamente a uma ordem csmico-natural, dispens;mdo a mediao da sociedade. O indivduo, nesta concepo, existe por assim dizer de dentro para fora (possuindo um "ncleo" o inner-self), ao contrrio de ou.
ROMEU E JULIETA E A RIGEM DO EsrADO
143
tri; formas de pensar a relao entre o ser humano e a

sociedade, nas quais um processo de penetrao dos homens pela sociedade os define como "homens", Isto e,
membros de um grupo. 13
Chegaramos mesmo a dizer que essa focalizao do
inner-self que marca o tom bsico da tragdia shakesperiana, dificilmente perceptvel atravs de uma simples
anlise estrutural. ela tambm um dos traos que distinguem a pea dos mitos "indgenas" propriamente ditos.
Se compararmos o romance de Romeu e Julieta com os
inmeros mitos indgenas que tematizam a relao enti-e
os sexos, verificamos que uma psicologia do amor substitui uma sociologia da aliana - e que essa substituio
pode ser acompanhada no interior da prpria narrativa
de Shakespeare, o que nos levou a cham-la de "mito de
origem".14 No , assim, por acaso que o "mito" de Romeu
e Julieta, em contraste com os mitos indgenas ( ou pelo
menos com as verses escritas, i.e. empobrecidas, des.tes
mitos), dedica-se basicamente a explorar os estados internos dos protagonistas, confrontando-os com as aes
dos outros personagens e com o curso da trama. Esta
nfase sobre o que se passa no ntimo dos amantes relativamente estranha aos mitos no-ocidentais : um pouco
como na atual literatura "fantstica" (de Kafka, por
exemplo), as coisas acontecem, e pronto; os personagens
so apenas o suporte de aes exteriores. Os sentimentos,
1
Esse }}l'ocesso de penetrao dos homens pela sociedade , muitas
vezes, concretizado, nos ritos de passagem e iniciao das sociedades
ditas "primitivas'\ atravs de uma manipulao e marcao do corpo
pela sociedade, que pode esculpir, literalmente, a forma de seus
componentes. Quanto a essa dimenso "interna" do indivduo ocidental,
ver o trabalho pioneiro de Mauss sobre a relao entre o moderno
conceito de pessoa e o desenvolvimento do "eu" da psicologia - Mauss
[1938] 1950.
1 4 Os mitos indgenas a que nos referimos podem ser encontrados,
por exemplo, nas Mythologiques de Lvi-Strauss. Ver tambm, do
mesmo autor, As Estruturas Elementares do Parentesco, cap. XXIX
(Lvi-Strauss [1967] 1976), sobre o lugar do amor dentro do 1nodelo
das "estruturas complexas". Como se sabe, Lvi-Strauss distingue as
"estruturas elementares de parentesco" como sendo aquelas em que
a escolha do cnjuge prescrita por uma regra inerente ao sistema
de parentesco (terminologia, p. ex.), e as "estruturas complexas"
como sendo as que deixam tal escolha a outros mecanismos, econmicos, psicolgicos, etc. Para o Romeu e Julieta, entretanto, a distino relevante entre escolha individual e escolha feita pelo grupo,
com o recurso categoria amor para marcar a primeira alternativa.
144
ARTE E SOCIEDADE
reaes de personagens, quando surgem nos mitos, esto

sempre ligados ao desempenho de papis socialmente definidos - no so sentimentos individuais, mas respostas
sociais. Ora, o que se esboa em Romeu e Julieta a tra..
d.io que, na literatura ocidental, culmina em Proust e
Joyce - a explorao exaustiva da dimenso interna dos
fenmenos, isto , de sua repercusso em conscincias
individuais. O valor paradigmtico, mitolgico, de Romeu
e Jul:ieta deriva no do carter tpico dos personagans,
mas justamente de seu carter altamente individualizado.
! como indivduos que Romeu e Julieta se tornam smbolos (i.e. encarnam valores gerais) - smbolos, a saber,
do indivduo.15
lugar-comum dizer-se que o amor uma categoria
"tipicamente ocidental", ou mesmo que o "sentimento
designado por esta noo s pode atingir os extremos de
elaborao que atingiu em nossa sociedade dado certas
caractersticas desta sociedade - notadamente o desenvolvimento paralelo da noo de indivduo. Lugar-comum
e tautologia parte, nossa anlise procura realmente mostrar a ntima conexo entre o amor de Romeu e Juteta
e certa concepo de indivduo, no que segue de perto
no s as inmeras reflexes sobre o amor ocidental como
tambm as concluses de Louis Dumont sobre o tema do
individualismo. No obstante, parece-nos que a anlise
de Romeu e Julieta possibilita certas precises adicionais,
e nuances, ao modo como pensado - tipicamente por
Dumont - o conceito ocidental de indivduo.
1
16 Francis Hsu, cm artigo ond~ compara as culturas chinesas e

ocidental quanto s suas atitudes diante do elemento ertico nas
relaes sociais, observa que h "um contraste entre a arte ... ocidental e chinesa em termos da dicotomia 'centrado-no-indivduo' versus
'centrado-na-situao'. O locus da primeira o prprio individuo:
suas ansiedades e medos, desejos e aspiraes, amores e dios, tudo
isto conduzindo ao triunfo do indivduo ou sua d2struio. O locus
da segunda a situao social cm qu~ o indivduo s~ encontra: se ele
um bom ou mau filho, um funcionrio correto ou corrupto ...
No so seus prprios impulsos que ele deve seguir. E o grupo
ou grupos sociais de que faz parte que o determinam". (Hsu 1971h,
pp. 455-456). Note-se que Hsu engloba todJ o "Ocid3nte", sem di!'Jtines culturais ou histricas, cm sua comparao; na verdade,
queremos mostrar como Romeu e Julieta, embora seguindo o paradigma de Hsu, encerra explicitamr,nte um conflito entre os d1is
lados da dicotomia observada por Hsu, e p0de estar mesmo marcando um momento histrico, dc'ntro do Ocid2nte, de passagem de
uma situao ("semelhante" chinesa) para outra.
'
'145
A Narrativa: Uma Anlise Estrutural
Qual a histria de Romeu e Julieta? Estamos em verona, data indefinida (meados do sc. XV'I). Escalus,
prncipe de Verona, embora detentor de poder de vida e
morte sobre seus sditos, v sua autoridade e a paz pblica ameaadas por uma luta 1accional entre duas grandes famlias nobres da cidade: os Capuleto e os Montecchio." Sua prpria famlia est dividida :Paris, seu parente, deseja a mo de Julieta, filha nica do patriarca Capuleto; Merccio, seu primo, amigo ntimo de Romeu,
alinhando-se com a casa dos Montecchio. A luta antiga,
mas renasce a cada incidente. A pea de Shakespeare
narra os momentos finais e trgicos desta luta, que termina com a pacificao das famlias e - podemos supor
- com a consolidao definitiva da autoridade do prncipe.
10 Onestaldo de Pennafort, tradutor e co1nentador da edio da
pea aqui utilizada, lembra a associao das duas famlias com os
Guelfos (Capuleto) e os Gibelinos (Montecchio). Estes dois "partidos", encontrados em praticamente todas as cidades italianas importantes durante os scs. XII e XIV, representariam, respectivamente, os interesses do papado e os interesses do imperador da
Alemanha, que disputavam a hegemonia sobre a Itlia. Na verdade,
tal disputa implica um questionamento da prpria autoridade papal
- ver a famosa "querela das investiduras", em torno do direito
de atribuio de curgos eclesisticos.
A esta distino se juntaria outra: os Guelfos seriam constitudos por "burgueses", artesos, comerciantes, habitantes das cidades;
os Gibelinos sel'iam membros de fanlilias nobres, "feudais", vassalas
do imperador. Ter-se-ia ento uma oposio entre "burgueses" e
''nobres", cuja resoluo - vitria dos Guelfos
apontaria para
a natureza essencialmente burguesa e mercantil da Itlia 1nedieval
(ver o conjunto da obra de H. Pirenne).
Entretanto, o contedo de tal oposio hoje muito discutvel.
A grande maioria das cidades italianas parece ter sido dominada
neste perodo por famlias senhoriais (no necessariamente pertencentes nobreza tradicional), proprietrias rurais, mas com interesses mercantis, urbanos. Estas famlias mantinham clientelas cuja
composio inclua artesos e comerciantes, e, em sua disputa pelo
controle da cidade, manipulavam as categorias "guelfo" e "gibelino"
como estratgia de legitimao. O que se quer dizer com isso
que a oposio bsica era entre famlias, e no entre "idias" o que coincide com a falta de qualquer contedo ideolgico n1ais
geral na disputa Capuleto e Montecchio. (Hyde 1973, Heers 1963).
146
ARTE E SOCIEDADE
11: neste ambiente de dio violento e recproco que

surge o amor entre dois inimigos: Romeu e Julieta, filhos
nicos dos dois lderes faccionais. Amor " primeira
vista", que faz om que os jovens se casem em segredo,
apoiados por um padre (Frei Loureno), que imagina
tal casamento como resolvendo a antiga discrdia ent'"e
as casas. Logo aps a cerimnia secreta, entretanto, Ro..
meu v-se obrigado a matar Teobaldo, primo de Julieta
e inimigo feroz dos Montecchio, pois este matara Merccio, seu amigo, em duelo que teve este desfecho graas
interferncia de Romeu: Merccio morto por baixo
do brao apaziguador de Romeu, que, lamentando que
seu amor por Julieta o tivesse afeminado (III-1, p. 123),
vinga o amigo. A morte de Teobaldo leva ao extremo o
dio Capuleto-Montecchio, e o prncipe, que teve seu primo morto, decreta o banimento de Romeu. Os amantes
se desesperam. O pai de Julieta tenta obrig-la a casar
com Pris; ajudada por Frei Loureno, ela toma uma
poo que a deixa em estado de morte aparente. O frade,
ento, manda avisar Romeu do sucedido, para que este
venha resgatar a esposa do mausolu da famlia e fugir
com ela. O aviso no chega; ao contrrio, um criado de
Romeu corre a Mntua e avisa o desterrado que Julieta
morrera. Este corre ao cemitrio e, aps matar Pris que
tambm l estava, envenena-se diante de Julieta adormecida. Esta, ao despertar, v Romeu morto e, com o punhal
do esposo, suicida-se tambm. Com a chegada das famlias e do prncipe, Frei Loureno narra a histria do casamento dos dois amantes e o trgico desfecho de seus
planos de unio das famlias. A morte dos amantes dissolve o dio: separados em vida, unidos na morte, Romeu
e Julieta tornam-se o penhor da "sombria paz" que finalmente desce sobre as fam!lias (V-3, p. 225).
A armadura da narrativa shakesperiana aparentemente simples, comportando elementos e relaes familiares anlise estrutural. Temos um dualismo inicial,
centrfuga, que resolvido pela interveno de um elemento mediador, concebido sob a forma de um casal. O
tipo de dualismo inerente ao mediador "casal" (homem/
mulher) seria oposto ao dualismo que abre a narrativa:
enquanto este simtrico, opondo semelhantes (os Capuleto e Montecchio so ambas famlias nobres, iguais em
honra e reputao), o dualismo do casal centrpeto e
147
complementar, unindo contrrios. A mediao tem sucesso, mas o elemento mediador desaparece - h um sacrifcio do casal que sela a paz entre as familias (a forma
de mediao , portanto, o sacrifcio) : o suicdio dos amantes rompe o jogo recproco da vendeta; morrendo pelas
prprias mos, congelam o ciclo de troca de mortes em
que se encerravam os Capuleto e os Montecchio.
A lgica que organiza os personagens principais segue na mesma direo: alm do dualismo inicial, representado pelos velhos Capuleto e Montecchio ( depois por
Teobaldo e Romeu), e do mediador Romeu-Julieta, temos
duas outras posies conectoras: a do prncipe e a do
frade. O prncipe um rbitro que ocupa posio superior e equidistante em relao s faces; sua prpria
famlia fraca, dividindo-se entre os dois grupos -
enquanto prncipe de Verona que ele dispe de algum
poder. O frade, confessor das duas familias, est igUalmente equidistante delas; enquanto confessor, contudo, a
elas se liga pelo segredo, pelo domnio do privado. O
prncipe domina a esfera pblica e guarda as fronteiras
da cidade - ele quem desterra Romeu; o frade uma
figura ambgua, santo e alquimista, senhor da cincia da
vida, da morte e da liminaridade (a morte aparente de
Julieta). Ambos querem a unio das famlias, e o conseguem; mas o frade, como todos aqueles que ousam desafiar o destino, tem de se curvar diante "de um mais alto
poder, frente ao qual nada somos" (V-3, p. 217), posto
que s a morte consegue unir as fam!lias. Ele no pode
evitar o sacrifcio; antes, ele quem o realiza, ao ser o
motor da "tragdia de erros" que causa a morte dos
amantes. A funo bsica de Frei Loureno transformar
os amantes em casal; ele quem os une, o prncipe
quem os separa (ao desterrar Romeu) .17 A estrutura processual da narrativa apresenta uma curiosa simetria inversa: o casamento de Romeu e Julieta no une familias,
e sim indivduos; estes, separados em vida, morrem um
diante do corpo do outro, nem juntos nem separados; e
17
Embora Frei Loureno trate igualmente com Romeu e Julieta,
ele est mais diretamente associado a esta, enquanto Romeu o est
ao prncipe. O padre controla o que poderamos chamar de liminari~
dade "csmica" (catalepsia de Julieta), o prncipe uma liminaridade
social (desterro de Romeu). Assim, o sistema: [Romeu: prncipe:
:pblico-social): (Julieta: padre: secreto~csmico)].
148
ARTE E SOCIEDADE
no cemitrio que se d a unio das famlias. Note-se

,que, normalmente, o casamento um ritual de unio, a
morte, ritual de separao; na pea, essas funes dominantes se invertem. O prncipe aparece na pea nos momentos pblicos de separao das famlias (brigas). O
padre oficia os momentos secretos de unio entre indivduos (casamento de Romeu e Julieta). No fim da pea,
o prncipe e o padre se encontram, no cemitrio, encontrando-se assim o "pblico" e o "csmico" (ver n. 17).
Se estivssemos tratando de sociedades "primitivas",
dir-se-ia que Romeu e Julieta um mito de origem da
exogamia, narrando a transformao de dois grupos endogmicos em metades que trocam mulheres, o sacrifcio
do casal instaurando um regime de reciprocidade regulada. . . O casamento de Romeu e Julieta estril, porque, como o incesto cuja imagem invertida reproduz,
uma relao excessiva - exprime o excesso dos comeos,
logo sucedido pela ponderao das regras; embora estrll,
permitir unies fecundas. Neste primeiro momento, portanto, a morte do casal substitui, como mediao, o possvel nascimento de um filho que unisse as casas.
Na verdade, as coisas no so to simples assim.
Examinemos melhor as implicaes da resoluo do dualismo inicial. O que garantia a existncia das faces era
evidentemente a oposio entre elas; os Capuleto eram
Capuleto na medida em que se opunham aos Montecchio,
e vice-versa (vide n. 16) - na verdade, eles se recortam
contra um fundo de "cidados" no-alinhados, mas a histria inteira se passa como se Verona fosse dividida em
dois (vide os parentes do prncipe). A luta faccionai era
uma ameaa autoridade centralizadora do prncipe,
posto que subordinava o compromisso com a ordem pblica s lealdades faccionais e familiares (privadas, do
ponto de vista do prncipe). A morte elos amantes encerra
esta luta, e a unio das famlias implica, de certo modo, o
fim delas como entidades jurais autnomas. A resoluo
do dualismo inicial, assim, transforma uma oposio horizontal em uma distino vertical : agora, no temos
mais os Capuleto contra os Montecchio, luta assistida por
uma cidade dividida e por um prncipe impotente; agora,
a autoridade central no est mais ameaada, e a distino pertinente entre o prncipe como senhor absoluto
e os cidados .. A lei se concentrando "no alto", as lealda-
149
dades se tornando unidirecionais e homogneas, as rela

es entre os cidados podem se processar segundo o
exemplo de Romeu e Julieta: relaes entre indivduos,
no mais separados por fronteiras internas e lealdades
"privadas". O dualismo simtrico do incio, portanto, no
se resolve em uma fisso definitiva, nem numa fuso
simples, nem pelo estabelecimento de uma diametralidade equilibrada; ele substitudo por um dualismo "con.
cntrico": prncipe/sditos. E o elemento mediador que
realiza esta transformao ele mesmo caracterizado por
um dualismo complementar.18 Veremos mais adiante
como pode ser interpretada essa singular convergncia
entre o amor de Romeu e Julieta e a consolidao de uma
esfera poltica autnoma, no mais "embutida" em rela
es de parentesco. O que temos a fazer agora ver como
concebido o amor em Romeu e Julieta.
O Amor, a Famlia e o Indivduo
Pedimos ao leitor que tenha em mente as consideraes sobre os sentimentos e a antropologia esboada no
incio deste artigo. O amor surge na pea oposto a certas
idias, e identificado a outras. Uma das oposies centrais, explcitas, entre amor e famlia; ela se desdobra,
sendo simbolizada por outrns: corpo (amor) / nome (famlia), s vezes alma-corao (amor) / corpo (famlia).
Por trs da oposio amor /famlia, o que se abre um
conflito entre aspectos do ser humano: eu individual em
oposio ao eu social; mas, como veremos, o prprio as
pecto "individual" ambiguamente tratado. A identifica.
o mais importante entre amor e destino, que remete
a uma ordem csmica impenetrvel aos desgnios huma.
nos e que pouco leva em considerao as distines sociais. Neste nvel, a oposio pertinente entre destino
18 Usan1oc 1 para caracterizar a diferena cntl'e o dualismo subjacente oposio entre as fan1.has e n inerente ao mediador casal,.
uma distino capital de Batcson (1958, caps. XV e XVI) sobre
formas de pe.nsa1 o dualisn10. Na exposio da difer8na critre o
dualismo das fa1nlias e o dualisE10 p:fncipe/sditos, usar.ios a conhecida distino de Lvi-Strauss entre os dualismos diari1etial e
concntrico. Note-se que, se as distines dos dois autores no se
recobrem, a descoberta de Bateson antecipa algo da de Lvi-Strauss;
que a desconhece (ver Lvi-Strauss [1956] 1970; o livro de Bateson
de 1936).
150
ARTE E SOCIEDADE
(amor) e lgica social, enquanto sistema de regras tradicionais que divide os homens em grupos e posies, prescrevendo relaes entre categorias de pessoas. Como se
ver, esta associao entre amor e destino torna-se relevante para uma preciso da idia de liberdade. enquanto
associada noo de indivduo.
J no comeo da pea (I-1, p. 27), Romeu, ainda
apaixonado por Rosalina, amor no-correspondido, responde a seu primo Benvolio: "Este que vs aqui, no
Romeu. Esse est bem distante. Eu no sou eu!" Este
um tema recorrente: o amor implica perda de identidade;
social, em um primeiro momento, pessoal, como se ver,
em nvel mais profundo. No famoso dilogo do balco,
em que Romeu e Julieta se descobrem mutuamente apai.xonados, isto se repete :
Romeu, Romeu! Por que razo tu s Romeu?
Renega teu pai e abandona esse nome! Ou se no queres
jura ento que me amars, e eu deixarei de ser Julieta
Capuleto!
- Em ti, s o teu nome que meu inimigo! Tu no
s Montecchio, mas tu mesmo! Afinal, o que um Montecchio? No um p, nem a mo, nem um brao, nem
um rosto. Nada do que compe um corpo humano. Toma
outro nome! Um nome! Mas, que um nome? Se outro
nome tivesse a rosa, em vez de rosa, deixaria por isso de
ser perfumosa? Assim tambm, Romeu, se no fosses Romeu, terias, com outro nome, esses mesmos encantos,
to queridos por mim! Romeu, deixa esse nome, e, em
troca dele, que no faz parte de ti, toma-me a mim, que
j sou toda tua!
.Julieta -
Farei o teu desejo de bom grado! Por ti, trocarei seja o que for! Por ti, serei de novo batizado! No
me chames Romeu ... mas sim o Amor!
- No, minha bela, nem Montecchio nem Romeu!
J que meu nome no te agrada, eu no sou eu! (II-2,
pp. 75-76).
Romeu -
Este trecho sintetiza admiravelmente as muitas implicaes da noo de amor em Romeu e Julieta; pode.
nos servir como referncia bsica para explorarmos outras passagens.
151
A primeira distino relevante entre um nome que

insere o indivduo na rede de relaes socialmente prescritas {dio tradicional entre as famlias: o nome que
inimigo), ligando Romeu ao pai, e um corpo humano
que objeto do amor. O nome une Romeu ao pai, e o
separn de Julieta; mas o nome algo externo, que "no
faz parte" do indivduo. A relao entre corpo e nome
arbitrria, o nome no faz parte da essncia de Romeu
- assim como '4 rosa" no diz da "essncia" (no duplo
sentida) desta flor.rn A relao entre os amantes, por outro lado, interna: o nome de Romeu no faz parte dele,
Julieta " dele"; com efeito, tal relao interna, necessria,
se exprime em outra passagem: " minh' alma chamando por meu nome!", diz Romeu ao ouvir a voz de Julieta
(II-2, p. 82). Assim, a relao pai/filho (ou famlia./ind1vduo) nominal e arbitrria; a relao homem/mulher
real e necessria, seu modelo a relao entre almct e
corpo. Tal complementaridade atinge toda a sua dimenso no suicdio dos dois amantes: eles se matam porque
sua "outra parte" est morta. Desse modo, abandonando seus nomes, que os ligavam s famlias, unem-se de
tal forma que chegam a construir, no dois indivduos,
mas um verdadeiro indivduo dual: o dualismo no
externo, mas interno.
na cena em que assistimos reao de Julieta
morte de seu primo Teobaldo por Romeu, e notcia do
desterro deste (j seu marido), que fica mais explcita
a oposio entre amor e famlia do ponto de vista do
valor. O desterro de Romeu vale, nas palavras de Julieta,
dez mil mortes de Teobaldo, a morte de seu pai, de sua
me, e dela mesma (III-2, p. 134). Se pensarmos na vmgana de Merccio por Romeu, entretanto, as coisas se
complicam um pouco. Romeu diz nada ter contra Teobaldo, quando este o desafia, pois TeobaWo j , sem o mber, seu parente (afim). Quando este mata Merccio,
porm, Romeu se lamenta da fraqueza que o amor por
Julieta lhe tinha causado, mata ento o "parente", p:.ra
vingar o amigo. Neste momento, portanto, a identific:lo
10 A famlia, assim, uma "abstrao", sendo os indivduos singulares a nica coisa "real". Esta oposio entre nome e coisa enqua<lra-s2 perfeitamente no nominalismo medieval. Dumont chama a
ateno para a ligao entre o nominalismo e o desenvolvimento da
mod~rna concepo de indivduo (Dumont 1965, pp. 18-22).
152
ARTE E SOCIEDADE
de Teobaldo com Julieta no basta para deter 3,mneu;

sua relao com Merccio prepondera. Isto pode ser interpretado de vrias maneiras: em primeiro lugar, Romeu v ameaada sua identidade de homem (covarde,
afeminado) , a qual no poderia desaparecer diante do
amor, sob pena de este perder o sentido - deve assim
se vingar; em segundo lugar, Merccio seu amigo leal
(III-3, p. 123); Romeu no estaria assin'l se v1nga11do
como membro de uma faco, mas em virtude de uma

relao individual com Merccio (enquanto Teobaldo
pertence a uma categoria parente, afim; ademais, uma
vez que Julieta se desliga da famlia quando ama Romeu.
sua ligao com Teobaldo tambm "nominal"). De qualquer modo, a separao da famlia muito mais radical
no caso de Julieta. Essa diferena pode ser explicada a
partir das diferentes posies do homem e da mulher em
relao famlia. Julieta deve ser um peo ma,1ipu!ado
pelo pai no estabelecimento de alianas vantajosas ( com
um parente do prncipe); recusar este papel perder todos os laos com a famlia ( seu pai ameaa deserd-la,
no mais reconhec-la como filha - III-5, p. 161). Recusando-se a ser instrumento, Julieta torna-se SEjeito:
indivduo, escap2ndo da "sociologia da aliana" para a
"psicologia do amor" .20 Romeu, por seu lado, est mais
2
O casal Romeu e Julieta surgiria assim como a primeira manifestao das "novas fol'mas de famlia", que, pelo menos en1 tc1mos
de modelo consciente, iriam pouco a pouco constituir-se no Ocidente.
Esta nova famlia passa a ter con10 ponto focal as relaes int2rnas,
e no mais as relaes que uniam diferentes famlias entre si (sc.fa
por aliana, seja pela continuidad~ da descendnci;:;,). Por rela2s
"internas", entendcn1os relaes afetivas e de subE:tncia que unem
os membros da fanYlia conjugal. Assim, como Julieta, as filhas
deixam de ser pees no jogo das alianas. e, como Romeu, os filhos
no mais asseguram a continuidade das linhagens. (Convm recordarque Romeu e Julieta so filhos nicos.) A famlia conjugal m'Jderna,.
formada a partir de laos afetivos, individuais, retira-se da esf0ra
"poltica", voltando-se para si mE'sma e constituindo um domnio
prprio - o domfnio do "privado", do "ntimo", d0 "psicolgico''.
Ver os trabalhos de P. Aries (1973) e N. Elias (1973), que analisam as transformaes ocorridas ao nvel da famlia, da socializao e da organizao social do espao e do corpo nesta rea. Ver
especialmente as consideraes de Elias sobre o aparecimento da
esfera do "priva<lo", isto , o movimento de retirada das pulse~ paca
um domnio fechado, independente e paralelo ao domnio "pblico".
Ver adiante, no texto, como esta oposio aparecer.
F. Hsu, no artigo j citado e em outro (Hsu 1971a, 1971b),
afirma que a "dade dominante" de parentesco no Ocidente a.
153
diretamente submetido s sanes pblicas (desterro), e

sua autonomia est mais marcada, desde o comeo, quan.
do se mostra alheio luta entre as casas.
Aparentemente, por tanto, como teria ficado estabe!e.
cido nas observaes que fizemos sobre o dilogo do balco, haveria uma oposio simples entre, por um lado,
amor-indivduo-corpo e, por outro, famlia-pessoa-nome.
Deve-se observar que, realmente, as relaes de Romeu e
Julieta com suas famlias nunca so pensadas como sendo
de substncia; como dissemos, s.o relaes nominais, no
reais (ver inclusive ameaca de deserdao de Julieta p:ir
seu pai; o nominal tambm o jurdico, atravs do "nome"
o indivduo se insere na rede de direitos e deveres).
Mas quando a famlia de Julieta descobre sua "morte", Frei Loureno afirma que Julieta era "uma parte da
famlia, outra parte do cu" (IV-5, p. 191). A parte ela
famlia o corpo, a do cu, evidentemente, a alma. S
que essa alma justamente o que a liga com Romeu: Julieta a alma de Romeu (p. 82). Julieta diz que seu
corao foi unido ao de Romeu por Deus (IV-1, p. 171).
O corao o centro (interno) do corpo: "Como posso
eu seguir, quando meu corao ficOLl aqui? ba.rro, est'3
teu centro, volta!" (II-1, p. 69). Sede do amor, o corno se identifica com a alma ao se opor ao "barro", ao
corpo. Temos assim uma cadeia de trnnsforrnaes, que
exprime a progressiva espiritu.alizao do amor c~e Ro1n211
e Julieta (a partir dos ritos: casamento, "morte") : o
nome se ope ao corpo como o arbitrtio social natureza, o genrico (famlia) ao individ.uaJ; eu seguida o
corpo se ope alma-corao como o material ao espiritual, a periferia ao centro, o social ( o corpo da famlia,
o corpo morto, diga-se de passagem) ao csmico-sobrenatural (alma do cu, e do amante). Assim, se as relaes de Romeu e Julieta com suas famlias so externas e
nominais, materiais mas no de substncia, a relao
amorosa interna, real, espiritual e imutvel.
Na verdade, porm, o esquema simples: nmor-indivduo versus sociedade-famlia no esgota o tema do
relao conjugal, e que suas caractersticas intl"nsecas conta1niuarn
vrios domnios da cultura ocids:ntal. J na China, diz ele, a d.iadc
dominante pai/filho. Como vernos, no prprio texb) de Rotneu a
Julieta estas duas dades se opem.
154
ARTE E SOCIEDADE
amor na pea. Romeu, recordemos, no "nem Montecchio, nem Romeu". O amor, portanto, no apaga apenas a identidade social, mas em sua radicalidade atinge
a prpria identidade individual. Em primeiro lugar, a
frase "Eu no sou eu" poderia significar: "eu (individual,
sujeito emprico) no sou eu (social, sujeito do discurso)"; ou seja, Romeu no Montecchio. Mas Romeu no
Romeu, "e sim o Amor". Essa ambigidade atravessa a
narrativa: o objeto do amor um corpo, uma singularidade intransfervel (os "encantos" de Romeu), um mana
individual inominvel; mas o amor tambm desindividualiza, os nomes "prprios" so to dissolvidos quanto os
nomes de famlia, pois so to exteriores quanto estes, e
Romeu passa a ser a encarnao de um sentimento genrico: o Amor. Alm disso, como indicamos mais atrs, o
amor no pensado como simplesmente uma relao externa entre indivduos isolados pela prpria individualidade; no "mito", ele urna relao interna, como a que
existe entre corpo e alma, e que implica uma troca absaluta, ou melhor, uma abdicao absoluta (uma "entrega"), posto que no est submetido ao principio de reciprocidade (Julieta dispensa a troca de juras de amor, dizendo: "Quanto mais eu te der, mais tenho para dar",
pois seu amor infinito - II-2, p. 81), e onde cada um
mais do outro que de si mesmo. A geometria do suicdio
mtuo dos amantes desenha esta afirmao : se foi pelo
amor que Romeu e Julieta se tornaram indivduos ( ou S3ja,
separaram-se de seus grupos), pelo amor que Romeu
e Julieta se tornaram um s individuo indiviso. A relao
amorosa no uma relao contratual, pois no supe uma
diferena subjacente que deva ser abolida pelo contrato
- uma relao que se d no interior de um individuo
dua1.21
21
A relao amorosa parece assim contradizer os fundamentos da
noo de reciprocidade. Se na reciprocidade, como diz Lvi-Straus.s,
"o fundamental a relao" (Lvi-Strauss 1950), e no os termos
por ela ligados, no amor sero exatamente estes termos que impot'taro. Estes "termos" tm uma espJcificidadc no-redutvel a "regras
de relacionamento". Em que consiste esta especificidade? Na "alma",
nos encantos, na "personalidade" - no mana individual. Se o amor
parece ser a rea d~ nossa cultura onde mais se podem cncontrai
noes tipo mana ( charme, encanto), porque ele funciona cont<l
categoria fundamental. Neste sentido, poderamos dizer que a iluso
155
Isto nos leva a certas questes. Nossa hiptese inicial

era que o amor constitua um tipo de relao social em
que os parceiros eram definidos como individuas, e no
como personas (feixes de direitos e deveres). Mas no caso
do modelo Romeu/Julieta, ele parece ser um tipo limite
de relao inter-"individual", onde se processa a fuso de
individualidades e a perda da identidade pessoal, com a
constituio de um "indivduo dual". Caso limite, ou tipo
ideal, o que sucede que o amor pe em questo a noo
de indivduo tal como definida na cultura ocidental se seguirmos Dumont; a dualidade interna seria claramente uma caracterstica do pensamento hindu (Dumont
1970b, p. 141). E a fuso de individualidades o paradoxo
que o amor oferece ao indivduo moderno paradoxo, alis, que estaria subjacente ao mito de Ed1po,
cujo problema central seria a transformao de dois em
um no processo de reproduo sexuada (Lvi-Strauss
1970, cap. XII). Ele vivido concreta e cotidianamente
no ato sexua1.22
Na verdade, o que se est discutindo so duas noes de indivduo diferentes, e a ambigidade da relao
amorosa em Romeu e Julieta pode ser resolvida se levarmos em conta uma distino (ou, na pea, uma oscilao) entre "indivduo" como smgular1ctade idiossincrtica - expressa na noo ocidental de "personalidade" e o indivduo como membro da espcie. O amor de Romeu e Julieta aciona estas duas noes: como seres
singulares que eles se aproximam, se apaixonam e se
unem pelo destino; mas o amor transforma essa relao
em uma relao genrica entre homem e mulher, ou mesmo numa relao interna ao amor como fora impessoal
do amor como mana justamente o que impede que o modelo ocidental do amor possa ser reduzido ao princpio de reciprocidade.
Assim, se no existe amizade no-correspondida, amor h. Pois
ele no implica simetria, mas complementaricdade; no caso do am,>r
no-correspondido esta complementariedade entre tudo e nada.
Quando o amor chega a definir uma mutualidade, pela transformao de "dois em um'',
~2 O problema, na verdade, muito mais amplo; trata-se das formas
possveis de pensar a relao entre o Dois e o Um. Surge no s
no ato sexual, mas na gemelaridade (Turner 1974), na gravidez, nas
estruturas sociais dualistas (Lvi-Strauss [1956] 1970), na possesso,
e pode marcar todo o eidos de um povo (Bateson 1958).
156
ARTE E SOCIEDADE
(ver, a propsito, Simmel 1964) 23 Neste sentido, a fuso

de individualidades supe menos o conceito moderno de
indivduo, como "ser moralmente independente, s diante de Deus e do Estado", do que exprime uma modalidade dos processos sociais de transformao de pessoas
em uma matria bruta, caracterizada por uma humanidade indiferenciada, processos estes que Turner caracterizou
atravs do conceito de communitas. Lembremos que Romeu
ser "batizado" por Julieta, cumprindo assim os ritos de separao da comunidade e entrando em um estado liminar
em que os homens perdem seus nomes, ganhando designativos genricos (Turner 1974).
Esta questo ser retomada nas concluses deste
trabalho, quando discutirmos a noo de amor luz do
conceito de indivduo. Note-se apenas que no se trata
absolutamente de nos descartarmos das idias de Louis
Dumont, que nos chamaram a ateno para a relao entre o amor de Romeu e Julieta e uma viso do ser humano como separado da socied[lde. Nossa inteno foi
chamar a ateno para a radicalidade do amor entre Romeu e Julieta, o que aponta para seu papel de "mito de
origem". Essa radicalidade est, na pea, associada
idia de destino. Vejamos como.
O dio que separava os Capuleto dos Montecchio era
um dio antigo, prescrito, um sentimento institucionalizado e tradicional. A esse dio tradicional vai-se opor um
amor tipicamente "carismtico". Com efeito, Romeu e Juleita desempenham, sua revelia (posto que seu nico
desejo era se unirem, e no s suas famlias), o papel de
reformadores carismticos, que superam as divises sociais e unificam a comunidade. Esse aspecto de carisma
subjaz radicalidade e ao excesso da relao amorosa.
Especulando, poderamos dizer que, morte dos dois, se
gue-se um processo de "rotinizao do carisma" que ga.
rante a pacfica unio entre as famlias. . . No por acaso,
23
"A combinao peculiar de elementos subjetivos e objetivos,
pessoais e suprapessoais ou gerais, no casamento, deriva do prprio
processo que foima sua base - a relao sexual... Por um lado,
o intercurso sexual o p1ocesso mais ntimo e pessoal; mas, por
outro lado, ele absolutan1ente geral, absorvendo a prpria personalidade no se1vio da espcie e na exigncia orgnica universal
da natureza. O segredo psicolgico deste ato reside em seu carter
duplo, em ser simultaneamente pessoal e impessoal ... " (Simmel'.
1~64, p. 131, n. 0 10).
, 157
tal amor carismtico est marcado na pea por uma estreita associao com a idia de destino.
A presena do destino tema velhssimo na tragedia
ocidental. No prprio Shakespeare um elemento conscante (ver Boquet 1969, pp. 19-20). Em Romeu e Julie/;{],,
o destino vai desempenhar uma funo dupla: define a
natureza do amor, e o liga morte.
O amor entre Romeu e Julieta " primeira vista"
- tema to caro mitologia popular ocidental; Romeu
mtra incgnito numa festa dos Cpuleto e, avistando Julieta, imediatamente se apaixona por ela. Ao saber quem
, diz: "Ela, uma Capuleto? dvida querida! Nas mos
de uma inimiga entreguei mmha vida!" (I-5, p. 61) .
Esse amor que faz com que inimigos se entreguem uns
nas mos dos outros sempre visto sob o aspecto de
uma irracionalidade social. O amor cego, e portanto
atira a esmo; mas acerta sempre, fazendo com que reis
se apaixonem por mendigas, inimigos por inimigas (II-1,
p. 70). "Ri o amor de muralhas e barreiras! E que que
o amor deseja e no consegue? Os teus parentes, pois, no
conseguiro deter-me!", diz Romeu (II-2, p. 76).
Desse modo, o amor corta as fronteiras internas da
sociedade, une extremos: cego, pois no respeita os
"sinais de trnsito" sociais (muralhas e barreiras), do
ponto de vista de uma lgica social. Mas certeiro, do
ponto de vista de um outro domnio: o domnio do desti'10 e da lgica csmica. que essa lgica csmica intervenha diretamente na relao entre indivduos, eis a um
ponto fundamental: h, se no uma contradio, pelo
menos uma separao entre a ordem social e a ordem
:smica. esta separao que constitui, por assim dizer,
ct "mensagem" da pea, e sua novidade: a ruptura de uma
ordem do mundo onde o csmico e o social esto inclulos no mesmo sistema, e onde o indivduo apenas uma
:4
~
Romeu quer dizer romeiro. O encontro inicial dos dois amantes

todo montado a partir da simbologia ron1eiro/santa.
Julieta, ao
:han1ar o desconhecido de "gentil romeiro", est chamando-o pelo

nom~. Algo assn como o famoso "Ningum" de Ulisses, e que j
ndica a pertinncia dos amantes ao genrico, sua desindividualit:ao para forn1ar um par. O romeiro aquele que abandona seu
lugar, seu grupo, para viajar at o objeto de sua adorao (con10
o faz Romeu ao penetrar na casa dos Capuletos num momento de
festa, em que todos esto mascarados, i. e., ao mesmo tempo ' 1des..
personalizados" e individualizados),
158
ARTE E SOCIEDADE
parte determinada dele. Romeu e Julieta, na pea, transitam de um domnio para o outro, da esfera social passam esfera csmica. Tais esferas entram em oposio
durante a narrativa, que termina com a conjuno de
ambas (cf. encontro do prncipe e do padre no cemitrio). S que esta conjuno inaugura uma ordem nova,
onde os domnios permanecero separados (ver adiante).
A ruptura com as regras da esfera social se faz porque o destino intervm violentamente na vida dos amantes (amor primeira vista). Se a luta entre as famlias.
as lealdades de parentesco etc. deixam de vigorar para
o dois, porque eles esto entregues a um poder mais
forte ( o amor mais forte que o dio, diz o Prlogo da
cena 1 - do que o dio tradicional, notemos) . Se Julieta
contraria as regras sociais, porque no pode deixar de
seguir as leis do amor. Do ponto de vista do amor-destino, a relao dos amantes com suas famlias arbitrria, as lealdades de parentesco inessenciais.
Esta viso do amor como loteria inexorvel leva-nos
a repor em foco a noo moderna de indivduo. Do ponto
de vista da lgica social, realmente a relao amorosa aparece como irracional ( o corao tem razes que a razo
- social - desconhece), como cortando as fronteiras
internas, e portanto como ato de liberdade e indeterminao onde o individual prepondera sobre o social. Mas
dizer simplesmente que o amor uma categoria do lado
"liberdade-afeto-indivduo", para lembrarmos uma cttcotomizao mencionada no incio deste trabalho, esqaecer que o amor aparece associado freqentemente (na
pea, uma equao crucial) noo de um destino que,
embora individual, to imutvel quanto a ordem do
mundo - embora seja ele que vai, no processo da narrativa, mudar esta ordem. De resto, esta conceituao do
amor como poder anti-social, "liminar", etc., to comum
na antropologia moderna, deixaria inexplicada a j referida convergncia entre o amor de Romeu e Julieta e se nossa pista estiver correta - a consolidao do poder
central na aprazvel cidade de Verona.
No temos como explorar mais detalhadamente esta
associao entre amor e destino; gostaramos apenas de
chamar a ateno para o fato de que, se o amor pode ser
pensado como exprimindo a liberdade individual frente
lgica social, ele est submetido, em termos de represem-
159
tao ocidental (talvez apenas na poca de Shakespeare;

mais tarde, o "destino" passa a dar lugar a leis psicolgicas mais "positivas", mas igualmente independentes da
lgica social), a uma lgica csmica. O que se torna problema, ento, a oposio entre estes dois domnios. Se
considerarmos que o segundo visto, no s como mais poderoso, mais como mais "valorizado" que o primeiro, nos
encontramos com as anlises de Dumont sobre a relao
imediatizada entre o indivduo e o cosmos, esta "naturalizao" do indivduo ( isto que decorre da associao
entre lgica csmica e destino individual) sendo sintoma
do papel de categoria fundamental que desempenha no
pensamento do Ocidente. Seria preciso ainda distinguir
entre a noo de liberdade jurdica ( apoiada na liberdade
de conscincia), constitutiva do conceito moderno de indivduo, que uma liberdade diante do corpo social, e
esta "falta de liberdade" csmica, que antecipa, de certo
modo, a criao de um domnio "natureza humana" donde
derivam leis que traam os limites da liberdade do indivduo moderno.
Pelo destino chegamos morte. A morte uma pre.
sena constante em Romeu e Julieta, e seu pressentimento (destino) vrias vezes experimentado pelos personagens: por Romeu ao ir festa dos Capuleto (I-5, p. 53),
quando este mata Teobaldo (III-1, p. 124), dizendo "joguete da sorte"; quando Frei Loureno diz que Romeu
casou-se com a fatalidade (III-3, p. 137); quando a tristeza dos dois amantes descrita como "simpatia fatal,
triste conformidade" (III-3, p. 142); quando Romeu e
Julieta tm uma viso da morte, antes do desterro do primeiro (III-5, p. 154); e, finalmente, no "contratempo fatal" que impede que Romeu receba as instrues de Frei
Loureno (p. 206), sinal de que "um poder mais alto,
contra o qual nada somos" (V-3, p. 217) queria a morte
dos dois amantes.
A morte, dissemos, aparece vrias vezes na narrativa.
Romeu e Julieta "morrem" vrias vezes: ameaam suicidar-se, Romeu sofre uma "paramorte" ao ser desterrado,
Julieta uma "pseudomorte" ao tomar a poo catalptica. Mas, assim como no se pode fugir do amor, da
morte no se foge tampouco: esta impossibilidade o
destino.
160
ARTE E SOCIEDADE
O tema da morte exigiria muito mais espao do que

dispomos. Remetemos a P. Aries (1975, p. 47, p. 105 e
passim) que, citando as cenas finais de ROmeu e Julieta,
observa ser a ligao entre o amor e a morte uma caracterstica do perodo barroco, onde o macabro estava associado ao ertico. Lembremos apenas que nos momentos
em que Julieta toma a poo e Romeu o veneno que a
pea atinge em maior profundidade aquilo que chamvamos de focalizao do "inner-self". E passivei especular,
associando a fuso de individualidades que identificamos
no amor de Romeu e Julieta com a dissoluo da individualidade implcita na morte, evidenciando assim a ligao ntima entre as duas experincias, sua vinculao necessria na pea de Shakespeare.""
O Poder: O Prncipe e os amantes de Verona
Na verdade, Romeu e Julieta pode ser interpretado

como um mito que narra, paralelamente origem do
amor, a origem do Estado. Para justificar esta afirmao
escandalosa, voltemos s nossas concluses sobre a resoluo do antagonismo entre as duas casas. Dizamos que
o sacrifcio do casal transformava o dualismo diametral
das faces em dualsmo concntrico, canalizando as lealdades para o prncipe, e retirando das familias o carter
de unidades polticas, que competiam com o poder central. Ora, Romeu e Julieta se comportam como dois indivduos - agora em um sentido muito mais prximo ao
de Dumont - que no reconhecem lealdade para com
seus grupos, e que, alis, s respeitam a autoridade do
prncipe (cf. o desterro).
Se a oposio entre aspectos individuais (amor) e
aspectos sociais (famlia, lealda,es facci0na1s) se fazia
"horizontalmente" durante todo o desenrolar da pea, no
final dela a oposio ser na vertical: a eSfera jural se
condensa num foco central - relaes entre os cidados
e o prncipe - e toda a rea que est fora deste centro
resta livre para o desenvolvimento de relaes tais como
2 1:i
Para seguirmos a associao entre a atitude ocidental moderna
especfica diante da morte e o desenvolvimento do conceito de indivduo, seria preciso ler Aries a partir de Dumont. Por outro lado
a ligao entre amor e morte um do.s temas :mais clssicos n~
pensan1ento moderno.
ROMEU E JULIETA E A RlGEM DO EsTADO
161
as estabelecidas por Romeu e Julieta; com a ressalva de que

o aspecto "fuso de individualidades", com todo o excesso
e violncia que o marcavam, passa a ser uma tendncia
secundria. A partir de Romeu e Julieta, o que temos so
indivduos, e o Estado.2
Assim, essa "psicologia do amor" de que falvamos
no inicio tem implicaes muito mais amplas. Pois, dentro
desta nova ordem do mundo, o "sociolgico" (e a sociologia) se retira para as esferas estatais, que, em termos
do complexo ocidental de representaes nessa rea, so
as nicas esferas onde se processam as relaes de poder
e de autoridade; as relaes internas "sociedade civil"
so relaes entre indivduos, portanto, relaes explicveis em termos de uma psicologia. O psicolgico aparece
quando o social passa a ser visto como o estatal, o oficial,
o central, aquilo que essencialmente exterior dimenso interna dos indivduos, onde o que reinaria o amor
e sentimentos semelhantes.
Esta concluso sobre as implicaes "polticas" de
Romeu e Julieta pode ser esclarecida se lanarmos mo
de outro livro famoso, que tambm diz respeito Itlia
desse perodo. Trata-se do Prncipe de Maquiavel. No
pretendemos aqui, evidentemente, propor mais uma leitura desta obra. O que nos interessa a possibilidade de
uma comparao entre ela e a tragdia shakesperiana,
por diferentes que possam parecer. Na verdade, esta
diferena que torna significativa a comparao.
O "surgimento do Estado moderno", que ousvamos
descobrir no desfecho de Romeu e Julieta, tem em MaGostaramos de rccordaT que este_> trabalho se restringe esfe1a
das "representaes" (dos n,odclos conscientes); assira, a referncia
ao surgin1cnto de um Estado, considerado como entidade autnoma,
sepa,ado das faces familiares que se opunham nas cidades da Itlia
medieval, deve s.er entendida dcnt10 d:cstes limites. Na verdde, a
quebra das instituies que g-arantiam "um exerccio colegial do
poder" (Tenenti 1958), e que abdum campo para os conflitos entre
as fan1Eas senhoYiais que dispute.varo a supremacia nos conselhos e
magistratu1?.s, ben1 como a trausfc-rncia do poder :para uma figura
singular, prmci10 o signor, depois o prfncipe, parecem shnplesmente
resultar da vitria de u1na das faces em luta, e de uma tentativa
destas de legitinu:.o de seu triunfo, desligando-se da clientela e
prometendo defender todos os cidados if':ualmente; para isso, era
preciso proclanuir a neutralidade do Estado. Evidentemente, no se
processava nenhuma ruptura mais profunda com as foras em jogo;
mas o postulado da neutralidade vai ter cfcei.a Yt'lativa.
26
162
ARTE E SOCIEDADE
quiavel o seu legtimo e reconhecido sistematizador. com

o Prncipe, instaura-se um discurso radicalmente novo,
que aborda o poltico como domnio que possui uma lgica independente, autnoma, sem qualquer vinculao
com o cimento tradicional da ordem antiga, a religio (que,
nesta ordem, caracteriza a concepo "holista" de mundo
a que se refere Dumont). O mesmo isolamento de domnios, como se viu, est subjacente ao Romeu e Julieta, s
que em direo oposta - o amor, as relaes interindividuais, que passam a no mais estarem submergidas
numa lgica nica, onde a famlia unidade econmica,
poltica, etc. Ao mesmo tempo em que o amor exigia uma
separao do indivduo em relao famlia, esta exigncia ( expressa no sacrifcio dos amantes) retirava da familia a autoridade poltica, que se concentra nas mos
do prncipe de Verona. A lgica csmica que entra em
oposio com a lgica social, na tragdia shakesperiana,
oferece o mesmo panorama de ruptura de um todo e diferenciao de domnios que o Prncipe sistematiza. O Prncipe complementa e desenvolve aquilo que Romeu e Julieta esboava: a separao entre um Estado submetido a
uma racionalidade prpria (que no deve ser confundida
com a "lgica social" que isolamos no Romeu e Julieta),
e uma sociedade civil que, em ltima anlise, um conjunto de indivduos autnomos, uma societas no mais inserida num sistema global, pr e supra-individual.
O que diz o Prncipe? Ele comea apresentando os
diversos tipos de principado, e as maneiras pelas quais
se deve conquist-los e mant-los; discorre em seguida
sobre os tipos de tropas e milcias que pode formar o
prncipe. Define ento como o prncipe deve se comportar
em relao aos sentimentos de seus sditos, de forma a
melhor poder exercer sua dominao. Como vemos, os
sditos so concebidos fundamentalmente como portadores de sentimentos; a oposio pertinente entre uma
raz.o - a razo de Estada27 - sediada na "cabea" rei27 "Maquiavel . .. foi capaz de desembaraar completamente as consi~
deraes polticas, no s6 da religio crist ou de qualquer modelo
normativo, mas mesmo da moralidade (privada), emancipando uma
cincia prtica da poltica de quaisquer obstculos ao reconhecimento
de sua nica meta: a raison d'tat. ( ... ) possvel dizer que a
primeira cincia prtica a se emancipar ela teia holstica de fins foi
a poltica de Maquiavel." (Dumont 1965, p. 27.)
163
nante, e um corao, sede de sentimentos, cujas razes a

razo de Estado deve conhecer para poder se impor.
E interessante notar que a maior parte do Prncipe
dedicada anlise dos chamados "principados novos",
no-hereditrios, ou seja, dos principados dirigidos sem
ligao com lealdades familiares, dependendo apenas da
virtil. do governante, tal como se torna Verona aps a
pacificao dos Capuleto e Montecchio. Acrescente-se que
o livro oferecido a um destes "prncipes novos", Loureno de Mdici, pertencente famosa linhagem dos Mdici, linhagem essa que, desde o governo de Cosme de
Mdici (1434), tentava impor-se no governo de Florena
com uma estratgia nova: uma vez sua faco tendo alcanado o poder, seus lderes constituiriam um governo
"desvinculado" das foras que o apoiavam (Tenenti 1968,
p. 79).
Contudo ,seria ilusrio pensar que, por seguirem vias

complementares, os dois livros obedecem mesma lgica. Em Romeu e Julieta, o rompimento com a ordem
tradicional se faz pela interveno do destino (amor
"carismtico") que, construindo um casal impossvel,
pela lgica social tradicional, reestrutura esta ordem. J
no Prncipe a situao se inverte: Maquiavel tambm reconhece a fora do destino, a fortuna, e chega a lhe dar
metade do comando das aes humanas, pertencendo a
outra metade ao livre arbtrio, racionalidade humana
- virtil.. Mas, se a fortuna dir.ige metade de nossas
aes, cabe-nos resistir a ela ( "De quanto pode a fortuna
nas coisas humanas e de que modo se deve resistir-lhe"
- ttulo do captulo XXV) , e no simplesmente abandonarmo-nos a seu imprio. Este , inclusive, o propsito
do livro: fornecer "conselhos" aos prncipes, a partir da
ao dos grandes homens (Teseu, Moiss, Rmulo, Ciro,
etc.). Maquiavel lana assim mo de uma continuidade
com um passado, legitimando sua proposta de forjar uma
racionalidade especfica; no Romeu e Julieta, a novidade
e a radicalidade das aes dos amantes ( embora no faltem exemplos anteriores: Tristo e Isolda, Abelardo e Helosa) 28 justamente a mola do texto. Esta distino coincide com as nfases opostas do Prncipe e de Romeu e
28 Lembremos tamb~m que no Cid de Corneille surge o conflito
entre o amor, a honra familiar e o Estado. O amor de Ximena
.164
ARTE E SOCIEDADE
. Julieta, respectivamente na "razo" (virtu) e no destino:
a razo implica conhecimento de experincias anteriores,

. escolha de alternativas, avaliao de objetivos; o destino
. implica imprevisibilidade, objetivos traados fora do alcance da razo humana. Mas, tanto a razo de Estado de
Maquiavel quanto a desrazo amorosa de Romeu e Julieta afastam-se da razo social tradicional, holstica, e,
ao se afastarem, acabam se encontrando: da a compatibilidade entre os amantes de Verona e o prncipe, entre
o ainor e o poder ...
Concluse.s: o Indivduo, o Amor e o Poder
O indivduo. Temos at aqui feito referncia constante noo de "indivduo"; faz-se necessrio certo esclarecimento. As discusses sobre o papel da categoria de
indivduo no pensamento ocidental foram inicialmente
lanadas por Marcel Mauss. Dumont as retoma e, interessado sobretudo em distinguir a sociedade iniana da
ocidental (mas supondo uma distino que recobre imperfeitamente a anterior, em sociedade ocidental "tradi. cional" e "moderna"), afirma que a noo moderna de
indivduo recobre dois sentidos diferentes: o indivduo
como entidade "infra-sociolgica", fsico, real, e o indivduo compreendido como ser moral autnomo, signatrio
do contrato social, figura ideolgica prpria do Ocidente,
que se concretiza nas idias de liberdade e igualdade.
Esta segunda concepo, ponto de partida de nosso
trabalho, parece estar, na obra do antroplogo francs,
pelo Cid entra em conflito com a lealdade desta a seu pai, mort:>
pelo Cid. Mas o rei intervm, e a razo de Estado faz com que.
o Cid case-se com Ximena e assuma o lugar do sogro morto. Vemos,
assim, a conjuno entre amor e razo de Estado, versus lealdade
e honra familiares.
29 Boquet (1969, pp. 18-21)
observa que Shakespeare, como a
maioria da Inglaterra na poca, repudiava Maquiavel fortemente;
no por acaso, suas peas mais diretamente 11 polticas" afastam-se
visivelmente do modelo maquiavlico, nelas condenado. Em Romeu s
Julieta, entretanto, apesar da nfase na noo de destino (que funda
menta a poltica de Shakespeare nas outras peas), podemos observar
.e$ta convergncia entre a consolidao do poder como esfera desvi~
culada do parentesco e o amor. Resta saber se Escalus um tpico
"prncipe" de Maquiavel; ele "adquire" o principado de Verona graas
fortuna (morte dos amantes, pacificao das faces), e no
virtU.
165
demasiado vinculada a uma viso formalista, jurdica, do

indivduo enquanto possuidor de direitos e deveres, e cuja
hlstria oficial pode ser acompanhada de So Toms de
Aquino a Karl Marx (cf. Dumont 1965).
Assim, parece-nos importante, em funo das concluses da anlise de Romeu e Julieta, acrescentar uma
terceira dimenso a esta idia, ou melhor, mostrar como
a concepo ocidental de indivduo possui aspectos que
permitem justamente a confuso denunciada por Dumont
entre ela e o "indivduo infra-sociolgico". Por no ser
imediatamente redutvel aos textos legais, declaraes de
direitos e constituies, tal caracterstica ser capaz de
completar o jurisdicismo prevalente nas anlises de Dumont. Trata-se da noo de personalidade, de carter individual, que faz com que o indivduo se torne, alm de
um ser moral, um ser psicolgico, permitindo ainda que
se recupere a dimenso corporal, "infra-sociolgica" como
material tambm submetido esfera das representaes.
Lembremos como a noo de "corpo", Oposto a "nome"
corpo como sede de um mana, to importante na tragdia
shakesperiana, serve como elemento de distino entre
Romeu e Julieta como indivduos separados da ordem
tradicional.
Na verdade, o conceito, ou complexo de representaes, responsvel pela famosa confuso denunciada por
Dumont entre as duas noes de indivduo, justamente
o de personalidade; pois s indivduos concretos e smgus
lares possuem personalidade ( que se ope, neste nvel,
ao conceito de persona como entidade "jural", individual
ou coletiva) .3o Se as caractersticas referidas pelo antroplogo francs, liberdade e igualdade, filiam-se a uma
tradio legal, esta terceira foi desenvolvida por uma vertente da filosofia que tomou rumo diferente: a psicologia
( embora todas as trs possam ser referidas a um movimento propriamente teolgico ocorrido no Ocidente). Esta
ltima, tratando a personalidade como a "verdade" (o
inner-self) do indivduo, vai evidentemente reificar a caB> Essa singularidade implica separao. A "personalidade" pareCe
ser o lugar do mana em nossa sociedade. O mana, se seguirmos
Mauss, uma noo que marca a diferena geral entre categorias,.
sendo assim o smbolo de uma "estruturalidade'\ do princpio de

o.:rganizao do mundo (Mauss [1903] 1950, P~ 114).. _ Muito a p1;'~
psito, o mana. ocidental marca a diferena entre os indivduos.
166
ARTE E SOCIEDADE
tegoria, terminando por criar, ao se transformar na psicanlise, uma cosmologia to ampla e poderosa quanto a
que comandava a sorte dos dois infelizes amantes de Verona (e cuja compatibilidade com as formas modernas
de dominao tem sido objeto de algumas discusses recentes interessantes).
Queremos apenas lembrar que essa noo de "personalidade", de mana individual, do ponto de vista sociolgico pode ser exorcizada: ela no se refere a alguma "coisa" "interna"; ao contrrio, aponta para um papel social.
O papel social "indivduo", to atribudo quanto qualquer
outro (Goffman 1959, p. 245).
O poder e o amor. O Prncipe era um livro sobre o
poder; Romeu e Julieta uma tragdia sobre o amor. O
poder, como fim para ao, independentemente de consideraes morais, religiosas, manipulvel por indivduos
que, por sua vez, devem necessariamente estar tambm
desvinculados desta ordem tradicional (i.e. que so indivduos no sentido de Dumont), afasta-se da concepo
"holstica" do mundo tanto quanto o amor, que liga indivduos independentes desta ordem moral-social-religiosa.
A viso antropolgica tpica do amor como fora "antisocial", revolucionria, etc., deixa de perceber que o "poder" tambm , neste sentido, "anti-social" - se entendermos por social a viso da sociedade como universitas.
como ordem natural do mundo, onde sociedade e natureza esto unidas hierarquicamente. Do ponto de vista
desta ordem, o poder e o amor aparecem como arbitrrios,
anmalos e marginais. Do ponto de vista da "ordem
nova", ou seja, da viso da sociedade como societas conjunto de indivduos autnomos que se unem por contrato - o poder e o amor vo ser justamente as duas
noes mana que fundam esta viso de mundo, e o que
aparece como "anmalo" ou "primitivo" a concepo
"holstica", onde o poder e o amor esto submetidos a
uma arquitetura csmico-social que transcende o individuo e o determina. Em outras palavras, junto com a emergncia da concepo moderna de indivduo (detectvel
na filosofia, no movimento interno da religio ocidental,
no direito, etc.), surgem estas categorias, o poder e o
amor, que organizam um mundo de indivduos.
Note-se que este par, poder-amor, d origem a conflitos clssicos dentro desta nova viso de mundo: apare-
167
cem como incompatveis, mutuamente exclusivos, etc.

Ora ambos surgem como as motivaes fundamentais da
conduta - e ento se percebe (um pouco tarde) que o
poder tambm percorre a trama das relaes interindividuais -, ora esto polarizados, e presenciamos a j referida partio da sociedade em um domnio onde se processam as relaes de poder (o "Estado") e outro onde
vigoram "sentimentos" (relaes face-a-face, famlia,
etc.). O indivduo mesmo oferece esta dupla face: o lado
do "poder", que o liga com o mundo oficial, legal, jurdico, de indivduos iguais em essncia que competem por
esse poder; e o lado do "amor", que o liga com o mundo
privado, "natural", povoado igualmente por seres a-sociais, mas dotados de uma "personalidade" que os singulariza e eleva. O que desejamos lembrar que este par,
que fundamenta as duas maneiras tipicamente modernas
de interpretar a conduta humana - a sociologia e a psicologia - aparece no mesmo movimento, do qual o Pr~
cipe ilustra um aspecto e Romeu e Julieta, outro.
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VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo e BENZAQUEM DE ARAUJO, Ricardo.

"Romeu e Julieta e a origem do Estado", In: VELHO, Gilberto. Arte e

Romeu e Julieta e a Origem do Estado'

O presente trabalho pretende sugerir a viabilidade de

ROMEU E JULIETA E A ORIGEM DO EsTADO

desta obra, como pelo papel de matriz que cumpre em

pretende um estudo da obra de Shakespeare, sociolgico

ROMEU E JULIETA E A RIGEM DO EsTADO

etnogrfica com a teorizao antropolgica - e mesmo

Comean1os a expor a questo do papel dos sentimentos com

O conhecido artigo sobre o irmo da me at certo

ROMEU E JULIETA E A RIGEM DO EsTADO

de alocao diferencial da autoridade e do sentimento, se

O principal problema desta dicotomizao "direito;

ROMEU E JULIETA E A ORIGEM DO EsTADO

sociais, tal como se pode acompanh-lo na antropologia

ROMEU E JULIETA E A ORIGEM DO EsTADO

pensamento hindu, Dumont evita explicitamente usar, em

nas: a) a opos1ao entre "holismo", isto , um modelo

Uma das primeiras tragdias de Shakespeare, Romeu

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mente, o tema baseia-se em fatos referidos como reais. O

A edio de Romeu e Julieta citada a da Ed. Civilizao Brasi

como mito, isto , do ponto de vista da "histria", daquilo

ROMEU E JULIETA E A RIGEM DO EsrADO

tri; formas de pensar a relao entre o ser humano e a

reaes de personagens, quando surgem nos mitos, esto

16 Francis Hsu, cm artigo ond~ compara as culturas chinesas e

ROMEU E JULIETA E A RIGEM DO EsTADO

A Narrativa: Uma Anlise Estrutural

11: neste ambiente de dio violento e recproco que

ROMEU E JULIETA E A RIGEM DO EsTADO

no cemitrio que se d a unio das famlias. Note-se

ROMEU E JULIETA E A RIGEM DO EsTADO

dades se tornando unidirecionais e homogneas, as rela

ROMEU E JULIETA E A RIGEM DO EsTADO

A primeira distino relevante entre um nome que

de Teobaldo com Julieta no basta para deter 3,mneu;

como membro de uma faco, mas em virtude de uma

ROMEU E JULIETA E A RIGEM DO EsTADO

diretamente submetido s sanes pblicas (desterro), e

ROMEU E JULIETA E A RIGEM DO EsTADO

Isto nos leva a certas questes. Nossa hiptese inicial

(ver, a propsito, Simmel 1964) 23 Neste sentido, a fuso

ROMEU E JULIETA E A RIGEM DO EsTADO

Romeu quer dizer romeiro. O encontro inicial dos dois amantes

:han1ar o desconhecido de "gentil romeiro", est chamando-o pelo

ROMEU E JULIETA E A ORIGEM DO EsTADO

tao ocidental (talvez apenas na poca de Shakespeare;

O tema da morte exigiria muito mais espao do que

Na verdade, Romeu e Julieta pode ser interpretado

ROMEU E JULIETA E A RlGEM DO EsTADO

as estabelecidas por Romeu e Julieta; com a ressalva de que

quiavel o seu legtimo e reconhecido sistematizador. com

ROMEU E JULIETA E A RIGEM DO EsTADO

nante, e um corao, sede de sentimentos, cujas razes a

Contudo ,seria ilusrio pensar que, por seguirem vias

. Julieta, respectivamente na "razo" (virtu) e no destino:

a razo implica conhecimento de experincias anteriores,

ROMEU E JULIETA E A RIGEM DO EsTADO

demasiado vinculada a uma viso formalista, jurdica, do

sendo assim o smbolo de uma "estruturalidade'\ do princpio de