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Universidad Nacional Experimental De Los Llanos Occidentales

Ezequiel Zamora
San Carlos__ Cojedes.
Vicerrectorado De Infraestructura Y Procesos Industriales
Programa Ciencias De La Educacin
Sub-Proyecto: Filosofa de la educacin.

Profesor.
Rivas, Yoel

Filosofa de la
Educacin

Bachiller:

DAndrea, Giannina. C.I: 18.973.375


1. El Idealismos.

Se emplea para describir la posibilidad de la inteligencia para idealizar, puesto que


el idealismo se presenta como un sistema de carcter filosfico que concibe las ideas como

el principio del ser y del conocer. El idealismo de perfil filosfico, sostiene que la realidad
que se halla fuera de la propia mente no es comprensible en s misma, ya que el objeto del
conocimiento del hombre siempre es construido a partir de la accin cognoscitiva. Puede
decirse entonces que el idealismo se opone al materialismo, una doctrina que asegura que la
nica realidad es la materia. Sus representantes ms influyentes fueron: Platn, Berkeley
y Kant
Los idealistas subjetivos: creen que la entidad en s es incognoscible, pero la
reflexin brinda la posibilidad de acercarse al conocimiento.
Los idealistas objetivos: en cambio, el nico objeto que puede conocerse es aquel
que existe en el pensamiento del individuo.

2. El Realismo:
Permite identificar la manera de contar, presentar, considerar o percibir lo que
ocurre tal como sucede. Desde la perspectiva de la filosofa moderna, el realismo constituye
un saber basado en la idea de que los objetos que pueden percibirse a travs de los sentidos
poseen una existencia que resulta independiente respecto de ellos mismos. Sus
representantes ms influyentes fueron: Aristteles: quien expona La materia es aquello
que hace que la cosa sea lo que es, aquello que le confiere unidad y sentido y San Anselmo
monje benedictino, unas des sus preocupaciones principales fue la compresin de aquello
que la fe le propona, por eso, en sus dos obras principales unas de ellas la relacin entre la
fe y la razn. Finalmente en el realismo surge:
Realismo emprico: admite la realidad externa de las cosas. Kant supone este
realismo como el reconocimiento de la existencia de las cosas independientes del acto de
conocer.
Realismo trascendental: considera al espacio y al tiempo, independientes de nuestra
sensibilidad. Fichte afirm que La doctrina de la ciencia es realista, porque demuestra
que es absolutamente imposible explicar la conciencia de las naturalezas finitas si no que se
admite la existencia de una fuerza independiente de ella, a ellas opuestas y de la cual
dependan en su existencia emprica

El realismo moderno: se basa en el principio que enuncia que la relacin


cognoscitiva no modifica los entes entre los cuales se establece y que, por lo tanto, el hecho
de que los entes conocidos se nos aparezcan slo en relacin con nosotros nos implica que
su ser se agote en esta relacin.
3. El Escepticismo:
Tiene la facultad de oponer, de todas las maneras los fenmenos posibles y los
nomenos y de ah llegamos, por el equilibrio de las cosas y de las razones opuestas,
primero a la suspensin del juicio y despus a las indiferencias. Adems toma una actitud
contraria al dogmatismo. Esta corriente tiene una posicin que el sujeto no puede
aprehender al objeto. "El sujeto cognoscente depende de una serie de factores que le
impiden llegar al objeto". Por otra parte, sus representantes ms influyentes fueron:
Pirron: Ense que la razn humana no puede penetrar hasta la esencia ntima de
las cosas. Lo nico que podemos conocer es la manera como las cosas aparecen ante
nosotros." Por lo tanto, de nada podemos estar ciertos, y el sabio debe abstenerse de juzgar.
Y, adems una de su preocupacin no era la del mundo fsico, era la virtud y la felicidad,
como tambin la crtica dialctica de las opiniones contrarias. La doctrina de Pirron se
puede reducir a lo siguiente: "No hay nada bueno sino la virtud, ni malo, sino el vicio. La
felicidad consiste en la paz y la tranquilidad del alma, todo lo dems es indiferente".
Carnades: fundador de la tercera academia escptica. Ense que el conocimiento
es imposible y que no existe criterio alguno de verdad"; Carnades trat de excluir toda
nocin absoluta, apoyndose nada ms que al aspecto crtico y negativo, al relativismo, al
probabilismo y a la verosimilitud.
"No hay ninguna doctrina que sea verdadera y cierta en s misma. Todas tienen solamente
parte de verdad, y esa parte es suficiente, para fundamentar la accin atenindose a la
probabilidad".
Sexto Emprico: sostiene que debemos suspender el juicio porque tanto la afirmacin
como la negacin son igualmente persuasivas. No hay criterio de verdad, las
demostraciones son relativas, la causa es incapaz de explicar los hechos. La nica actitud

racional es la abstencin de todo juicio, slo as se logra la libertad del espritu, pues no se
sujeta a ninguna escuela o dogma.
Para comprender el escepticismo es necesario saber que: " El escepticismo como
doctrina filosfica tiene dos aspectos: uno terico y otro prctico".
Desde el punto de vista terico: el escepticismo es una doctrina del conocimiento
segn la cual no hay ningn saber firme, ni puede encontrarse nunca ninguna opinin
absolutamente segura.
Desde el punto de vista prctico: el escepticismo es una actitud que encuentra en la
negativa a adherirse a ninguna opinin determinada en la suspensin del juicio (epoj), la
salvacin del individuo, la paz interior". En esta doctrina, se niega la posibilidad del
conocimiento, slo son posibles las opiniones porque "el hombre es la medida de todas las
cosas" e impone sus peculiaridades a los objetos que cree conocer.
4. El Dogmatismo:
Para los primeros filsofos signific "opinin". El dogmatismo se da en los siglos
VII y VI antes de Cristo, al ser la actividad propia del hombre ingenuo es la ms antigua y
primigenia posicin tanto en el sentido psicolgico como en el histrico, es una escuela
filosfica que "considera a la razn humana capaz de conocer la verdad, siempre que se
sujete a mtodos y orden en la investigacin, dando por supuestas la posibilidad y la
realidad del contacto entre el sujeto y el objeto".
"Da por supuestas la posibilidad y presupone la supremaca del objeto respecto al
sujeto, de la realidad de las ideas, de la naturaleza del espritu. Dios mismo es concebido
eminentemente en la naturaleza, e identificado por tanto como un todo que contiene hasta
lo ltimo (pantesmo). No se trata de un simple materialismo, puesto que Dios es
naturaleza, por tanto unidad indisoluble, tambin visto como una unidad complementaria:
la naturaleza soltando manifestacin concreta y tangible del Dios, que sin embargo vive
exclusivamente en ella, siendo esencial para conforme a objeto convertido de si igual, que
est al objeto. El tema en hecho se forma solamente como tales la conexin con un objeto.
Y el objeto en su vuelta es siempre solo objeto de un tema. Los dogmas expresan verdades
ciertas, indudables que no son sujetas a cualquier tipo de revisin o critica.
representantes ms influyentes fueron:

Sus

Tales De Mileto: crey encontrar el principio bsico (arj), sealando al agua como
principio de todas las cosas. Pero este principio no es slo el fundamento de las cosas sino
el principio de la vitalidad, de todo lo viviente. Dos tesis le fueron atribuidas a Tales.
Pitgoras: se movi en la direccin del dualismo rfico, de los cuales tom la
doctrina de la transmigracin de las almas. Por lo cual, dice que el alma procede de otro
mundo, se ha manchado con el pecado y ha de llevar ahora, encadenada al cuerpo, una vida
de expiacin, hasta que logre verse libre del cuerpo.
Herclito: Fue llamado "el oscuro" por su forma enigmtica y fragmentaria de
exponer su doctrina. Los fragmentos y dichos consignados de su doctrina son como piedras
preciosas, raros y llenos de oscuro fuego. El libro que se atribuye a l, por su contenido
principal, se llama "sobre la naturaleza", y est dividido en tres secciones: sobre el universo
la poltica la teologa. Su Pensamiento fue: Todo fluye", es el principio. Nada
permanece en un ser: "No puede uno baarse dos veces en un mismo ro", las aguas han
pasado, otras hay en lugar de las primeras y aun nosotros mismos somos ya otros. Para
Herclito, el arj no sera ni el agua ni el peiron, sino el devenir: "Ningn ser humano ni
divino ha hecho este mundo, sino que siempre fue, es y ser eternamente fuego vivo que se
enciende segn medida y segn medida se apaga.
5. El Subjetivismo Y Relativismo:
a) El Subjetivismo: significa lo arbitrario, lo irracional, lo ciegamente emocional. Adems es
la creencia que la realidad no es un firme absoluto, sino un reino fluido, plstico e
indeterminado que puede ser alterado, en todo o en parte, por la consciencia del que percibe
o sea, por sus sentimientos, deseos o caprichos. Es la doctrina que sostiene que el hombre
una entidad de una naturaleza especfica, lidiando con un universo de una naturaleza
especfica puede, de alguna manera, vivir, actuar y lograr sus objetivos fuera de y / o en
contradiccin a los hechos de la realidad o sea, fuera de y / o en contradiccin a su propia
naturaleza y a la naturaleza del universo. Sus representantes ms importantes fueron:
Protgoras: est basada en una concepcin heraclitiana de la realidad, del ser. "De
Herclito y Anaxgoras toma la idea de que las cualidades contrarias estn simultneamente
presentes en todas las cosas." Al presentarse la realidad como algo en constante cambio,
tanto el sujeto como el objeto, es lgico que no pueda admitirse nada inmutable, universal y
necesario. "La sensacin es la nica forma admitida por Protgoras, se transforma

constantemente en funcin, ya del objeto sentido, ya de las mismas disposiciones del sujeto
sentiente." En esta tesis est encerrada en un modo potencial la totalidad de su doctrina.
"La materia, es decir, el ser, es percibido por los sujetos cognoscentes. Segn sus
diferencias individuales, a distintas disposiciones del sujeto, correspondern distintas
representaciones del objeto, y estas disposiciones se puede decir que nunca son idnticas."
Esta concepcin de la realidad y del conocimiento servir de base para la famosa teora de
que el ser es fluyente; el alma no es otra cosa que sensaciones que, por su naturaleza y
pluralidad de disposiciones naturales dadas en cada hombre, son fluyentes. Por eso.
Gorgias: Con sus tesis "La primera, nada es; la segunda, si algo fuese, sera
incognoscible; la tercera, si algo fuese y lo conocisemos, sera incomunicable a los
dems." Con la primera proposicin niega la realidad; con la segunda, el conocimiento, y
con la tercera, la validez del lenguaje. Un escepticismo tan radical jams se ha vuelto a dar
en la historia. Defiende la primera proposicin as: nada es, ya que si algo fuese, o habra
comenzado a ser, o sera eterno. No puede comenzar a ser, segn demostraron ya los
eleticos, luego tendra que ser eterno; mas lo eterno es infinito, pero lo infinito no existe en
parte alguna. La incognoscibilidad de lo real la intenta justificar por la falta de
homogeneidad entre el ser y la mente; el defecto de validez en el lenguaje, por la
incongruencia entre la palabra y el pensamiento que ella expresa. La moral para l es
puramente circunstancial, en cambio para Protgoras es un conjunto de reglas establecidas
por cada grupo social, lo que deriva que la moral puede ser enseada y aprendida. Con
Gorgias y Protgoras se extingue la primera generacin de sofistas, ellos contribuyeron a
dar nuevos rumbos a la especulacin filosfica griega.
b) Relativismo: Esta doctrina filosfica, al igual que el escepticismo, aparece en la
antigedad, se origina en el siglo V A.C.: "Para el griego, la patria constitua una necesidad
absoluta, sin la cual no poda vivir. El relativismo es una teora filosfica iniciada por los
propios Sofistas y considera que la verdad est en relacin con el sujeto que cree tenerla,
por oposicin a la teora objetivista que mantienen que la verdad es independiente de las
personas que la formulan, y por tanto puede ser conocida. Debemos ser cuidadosos y
procurar no confundir el relativismo con la existencia de diversas opiniones sobre un
mismo hecho. El relativismo subraya la dependencia de factores externos. Como tales
considera la influencia del medio, del espritu, del tiempo, la pertenencia a un determinado
crculo cultural y los factores determinantes contenidos en l". El relativismo mantiene que

existen muchas "verdades" o formas de conceptualizar ciertos hechos sociales, en general


incompatibles entre ellas. En cuestiones humanas y sociales se reconocen tres formas
bsicas de relativismo:
Cognitivo: Es el que centra sus argumentos en la incapacidad del conocimiento
humano para establecer verdades universalmente vlidas
Moral: El relativismo de los valores implica que una misma cosa o accin puede ser
buena para un sujeto y mala para otro.
Cultural: El relativismo cultural es una ideologa poltico-social que defiende la
validez y riqueza de todo sistema cultural y neg cualquier valoracin absolutista moral o
tica de los mismos.
El subjetivismo y el relativismo en el fondo son escepticismo, porque niegan la
verdad universal. Principales representantes del relativismo:
Protgoras: fue procesado por blasfemia a causa de sus ideas religiosas, y se dice
que muri ahogado durante una tempestad al huir de Atenas. Toda la filosofa de Protgoras
est basada en una concepcin heraclitiana de la realidad, del ser. "La sensacin es la nica
forma admitida por Protgoras, se transforma constantemente en funcin, ya del objeto
sentido, ya de las mismas disposiciones del sujeto sentiente". "El hombre es la medida de
todas las cosas, de las que son en cuanto que son, y de las que no son en cuanto que no
son".
Sofistas: En la antigua Grecia hubo un grupo de intelectuales llamados sofistas (los
sabios de profesin), quienes lograron tener gran influencia en la juventud griega ya que
posean gran dote de retrica y de dialctica. En un comienzo ser sofista no era deshonroso.
Gracias a su preparacin e influencia, el sofista fue considerado como la imagen intelectual
y carismtica del saber, siendo apreciado por gran parte de la lite social ateniense. Desde
el punto de vista de su forma de pensar, son dos los rasgos que convienen al movimiento
sofista en su conjunto como ms significativos: su individualismo y su relativismo; la
verdad depende del sujeto, de la interpretacin y visin de cada persona. El bien y el mal, lo
verdadero y lo falso, dependen de la perspectiva personal con la que se valora algn hecho
o situacin.

Entre sus clebres sentencias se encuentran: Todo es relativo, el hombre es la


medida de las cosas, la verdad no existe, existen slo opiniones no verdades, cada
individuo percibe el mundo a su modo y conveniencia.
6. El Empirismo:
Es la teora que considera que la experiencia es el origen del conocimiento, pero no
su lmite.
Caractersticas:
1. Subjetivismo del conocimiento.
En este punto, empiristas y racionalistas coinciden al afirmar que, para conocer el
mundo se ha de partir del propio sujeto, no de la realidad en s. La mente no puede
conocer las cosas ms que a partir de las ideas que tiene sobre ellas.
Por lo tanto, si lo primero en el orden del conocimiento son las ideas, stas habrn
de tener un origen distinto a la propia mente (tesis racionalista). Su validez objetiva
le vendr de las cosas mismas.
2. La experiencia como nica fuente del conocimiento. El origen del conocimiento
es la experiencia, el nico criterio de verdad es la experiencia.
3. Negacin de las ideas innatas de los racionalistas. Si todo conocimiento ha de
provenir de la experiencia esto supone que habr de ser adquirido.
4. El conocimiento humano es limitado: la experiencia es su lmite. Esta postura es
radicalmente opuesta a la de los racionalistas.
5. Negacin del valor objetivo de los conceptos universales. Aceptarn el postulado
nominalista de que los conceptos universales no hacen referencia a ninguna realidad
en s (objetiva), sino que son meros nombres que designan a un conjunto de ideas
particulares o "percepciones" simples que se encuentran vinculadas entre s.
6. El mtodo experimental y la ciencia emprica. El inters por hallar un mtodo
adecuado para dirigir el pensamiento deba ser experimental e inductivo. La ciencia
no puede basarse en hiptesis o presupuestos no contrastados con la experiencia. La
validez de las teoras cientficas depende de su verificacin emprica, salvo en las
matemticas, que no versan sobre hechos, sino sobre nuestras propias ideas y sus
leyes de asociacin.
7. Los predicados como bueno o malo no se dan en la experiencia. Conocemos las
cosas y sus cualidades fsicas pero las cualidades morales o estticas no pueden
percibirse, no tienen valor cognoscitivo sino que la gua para la vida humana es el
sentimiento. Sus representantes ms influyentes fueron:

Tomas Hobbes: Su pensamiento poltico pretendi ser una aplicacin de las


leyes del mecanicismo a los campos de la moral y la poltica. Por otra parte, las
leyes que rigen el comportamiento humano son, segn Hobbes, las mismas que
rigen el universo, y son de origen divino. De acuerdo con ellas, el hombre en estado
natural es antisocial por naturaleza y slo se mueve por el deseo y el temor. Su
primera ley natural, que es la auto-conservacin, lo induce a imponerse sobre los
dems, de donde se deriva una situacin de permanente conflicto: la guerra de
todos contra todos, en la que el hombre es un lobo para el hombre
John Locke: Coincida con Descartes en que el objeto de conocimiento no
son las cosas sino las ideas (lo que constituye en nuestra mente el objeto del
entendimiento) pero, a diferencia de aqul, sostena que las ideas provienen
solamente de la experiencia. Rechazaba las "ideas innatas" cartesianas y afirmaba
que, antes de la experiencia, el entendimiento se encuentra vaco como una hoja en
blanco o como una tabla rasa. No hay ideas innatas ni en el plano teortico ni en el
prctico o moral. Las cualidades sensibles de los objetos son transmitidas a la mente
a travs de los sentidos. sta es la primera fuente del conocimiento, la sensacin o
experiencia externa. La segunda fuente del conocimiento es la reflexin, o
experiencia interna, que es la percepcin que la mente tiene de su propia actividad
mental.
7. El Racionalismo:
El trmino racionalismo tiene un significado muy amplio: en general, llamamos
racionalista a toda posicin filosfica que prima el uso de la razn frente a otras instancias
como la fe, la autoridad, la vida, lo irracional, la experiencia emprica, Es racionalista todo
aqul que cree que el fundamento, el principio supremo, es la razn. Junto con ello, cabe
ser racionalista en relacin con un gnero de cuestiones y no serlo en relacin con otro: por
ejemplo se puede reivindicar la necesidad del ejercicio de la razn en poltica y rechazarlo
en religin. Ren Descartes, quien crea que la geometra representaba el ideal de todas las
ciencias y tambin de la filosofa. Mantena que slo por medio de la razn se podan
descubrir ciertas verdades universales, evidentes en s. El racionalismo sostiene que la
fuente de conocimiento es la razn, defiende las ciencias exactas, en concreto las
matemticas y dice que posee contenidos innatos, es decir, ya nacemos con conocimientos,

solo tenemos que "acordarnos" de ellos. Usa el mtodo deductivo como principal
herramienta para llegar al verdadero conocimiento.
Los rasgos que mejor caracterizan al racionalismo moderno son los siguientes:
1. La tesis de que todos nuestros conocimientos acerca de la realidad proceden no
de los sentidos, sino de la razn, del entendimiento mismo.
2. El conocimiento puede ser construido deductivamente a partir de unos primeros
principios.
3. Los primeros principios del conocimiento no se pueden extraer de la experiencia
emprica sino que se encuentran ya en el entendimiento: el innatismo de las ideas.
4. Consideracin de la deduccin y ms an de la intuicin intelectual como los
mtodos ms adecuados para el ejercicio del pensamiento.
5. La consideracin de la matemtica como ciencia ideal.
6. Reivindicacin del argumento ontolgico para la demostracin de la existencia de
Dios.
7. La apreciacin optimista del poder de la razn, sta no tiene lmites y puede
alcanzar a todo lo real.
Por otro lado, tambin se considera cuatro formas del racionalismo:
En primer lugar, "racionalismo" es el nombre de una doctrina para la cual el nico
rgano adecuado o completo de conocimiento es la razn, de modo que ella es la
fuente de todo conocimiento verdadero. Se habla en tal caso de "racionalismo
epistemolgico" o "racionalismo gnoseolgico", como opuesto al empirismo, que
considera que la nica fuente de conocimiento verdadero es la experiencia.
El segundo tipo de racionalismo es el "racionalismo metafsico", que afirma que la
realidad es, en ltimo trmino, de carcter racional. En su acepcin ms general,
este trmino refiere a todos aquellos sistemas filosficos que consideran que la
realidad est gobernada por un principio inteligible, accesible al pensamiento y
susceptible de evidencia racional, o bien identificable con el pensamiento mismo.
Segn esto podramos hablar de "racionalismo platnico" (puesto que la realidad
para l se halla ordenada de acuerdo con un modelo ideal, accesible a la razn
mediante la dialctica, y proporcionado por el mundo inteligible o mundo de las
ideas), o de "racionalismo hegeliano" (la realidad coincide en ltimo extremo con la
autorrealizacin de la razn o Espritu).
Frente a este racionalismo metafsico se coloca el irracionalismo o el
voluntarismo metafsico.
En tercer lugar hay un racionalismo llamado "racionalismo psicolgico", que es la
teora segn la cual la razn, equiparada con el pensar o la facultad pensante, es

superior a la emocin y a la voluntad. Este racionalismo psicolgico se suele oponer


al voluntarismo psicolgico y al emotivismo, y se identifica a veces con el
intelectualismo. Finalmente, se ha hablado tambin de un "racionalismo religioso"
cuando por exigencias racionales se ha rechazado la posibilidad de cualquier
revelacin de la divinidad o se ha dado una interpretacin puramente racional a
fenmenos considerados milagrosos o a personas consideradas sobrenaturales. Sus
representantes ms influyentes fueron:
Rene Descartes: para l nada parece merecer confianza, nace as un "escepticismo"
puesto que los sentidos nos engaan, el pensamiento no merece confianza, se cae con
frecuencia en el error. Las nicas ciencias que parecen seguras, la matemtica y la lgica
(problema cartesiano) En Descartes, no es posible el conocimiento slo por los sentidos,
pues ellos nos engaan. El ejercicio de la duda se extiende a todo enunciado terico.
Gottfried Wilhelm Leibniz: Pensador y matemtico Alemn. Invent el clculo
infinitesimal, fue diplomtico y fund en Berln la Academia de las Ciencias, luch por la
unidad de las iglesias cristianas. Para Leibniz las substancias infinitas que forman la
estructura metafsica de los seres, las llama "Mnadas", que hacen referencia a la unidad, lo
cual nos lleva a representarla como elemento ltimo e indivisible.
Spinoza: Sus opiniones religiosas hicieron que fuese expulsado de la sinagoga, y
desde entonces, tuvo ms relacin con medios cristianos. La nocin de la sustancia que es
aquello que existe por s mismo y es conocido por s mismo. Esta definicin implica que
entre el orden del conocimiento y el orden de la realidad existe una correspondencia
perfecta. La realidad como un todo nico, en el que cada parte remite a la totalidad y en ella
encuentra su justificacin y fundamento. A esta sustancia nica y total le llama Deus sive
Natura (Dios o Naturaleza). A esta doctrina de Spinoza se le conoce como monismo
pantesta. Opina que la sustancia creada debe entenderse necesariamente como una
sustancia producida por Dios.
8. El Criticismo:
Por Criticismo se entiende la doctrina de Kant, que sostiene la superioridad de la
investigacin del conocer sobre la investigacin del ser. Esta corriente est convencida de
que es posible el conocimiento para el hombre, acepta que puede llegar a poseer la verdad,
puede tener conocimientos que dan certeza, pero que hace indispensable justificar
racionalmente la forma como llegamos al conocimiento: es decir, cmo llegamos al

conocimiento y en qu forma se nos da la realidad. "El criticismo examina todas las


afirmaciones de la razn humana y no acepta nada despreocupadamente. Dondequiera,
pregunta por los motivos y pide cuentas a la razn humana. Su conducta no es dogmtica ni
escptica, sino reflexiva y crtica. Es un trmino medio entre la temeridad dogmtica y la
desesperacin escptica." Sus representantes ms influyentes fueron:
Kant: se dio el comienzo de una objetividad del pensamiento, gracias a su criticismo
que indujo al hombre a trascender su mundo, pasando de la simple observacin al
conocimiento crtico de lo que se conoce. El conocimiento por tanto, no exige solamente
quedarse en los procesos mentales o de la razn, sino tambin dirigir la mirada al mundo
noumnico, que nos ofrece la posibilidad metafsica de nuestras capacidades. Por
consiguiente, es necesario destacar la importancia que actualmente tiene Kant en cada uno
de los diferentes contextos sociales, que a partir de su crtica abri a la reivindicacin del
hombre respecto al mundo. El pensamiento de Kant entonces, aport de esta manera a la
educacin, pues l, a travs de la crtica de la razn pura, present las posibilidades
cognoscitivas en un contexto epistemolgico que proyect a las facultades del hombre en
cuanto ser sensible y racional, pues ambas se integran, dando la primera el elemento
subjetivo y orientada racionalmente hacia un fin (conocimiento objetivo). La educacin
actualmente requiere elementos subjetivos que son dados por lo material, lo sensible, para
llegar al conocimiento objetivo que se logra en la propia sustancialidad de las cosas; en este
aspecto, los juicios son fuentes de conocimiento, pues se dan a priori y a posteriori, por
tanto, el hombre actual mide su saber en lo que ya ha conocido como en lo que ya va a
conocer, y para esto debe tener una capacidad de asombrarse, de ver las cosas
estticamente. "La fe requiere que su objeto sea comprendido con la ayuda de la razn; la
razn, es el culmen de su bsqueda, admite como necesario lo que la fe le presenta Kant
fue entonces "un profeta de la ciencia" presentando al hombre una nueva posibilidad de
enfrentarse al conocimiento sin dogmatismos, sino que buscndolo no ciegamente, antes
bien, aprovechando las posibilidades que el mundo de hoy le ofrece.
9. El Pragmatismo:
Su concepcin de base es que slo es verdadero aquello que funciona, enfocndose
as en el mundo real objetivo. Se caracteriza por la insistencia en las consecuencias como
manera de caracterizar la verdad o significado de las cosas. El pragmatismo se opone a la

visin de que los conceptos humanos y el intelecto representan el significado real de las
cosas, y por lo tanto se contrapone a las escuelas filosficas del formalismo y racionalismo.
Tambin el pragmatismo sostiene que slo en el debate entre organismosdotados de
inteligencia y con el ambiente que los rodea es donde las teoras y datos adquieren su
significado. Rechaza la existencia de verdades absolutas, las ideas son provisionales y estn
sujetas al cambio a la luz de la investigacin futura. La palabra pragmatismo (pragmatism)
proviene del vocablo griego pragma que significa "situacin concreta". Para los
pragmatistas la verdad y la bondad deben ser medidas de acuerdo con el xito que tengan
en la prctica. En otras palabras, el pragmatismo se basa en la utilidad, siendo la utilidad la
base de todo significado.
Sus representantes ms influyentes son:
Charles Peirce: Podemos sealar aqu como una de las claves ms importantes del
pensamiento peirceano su concepto de abduccin, central no slo para su filosofa de la
ciencia sino para toda su obra. Esa peculiar operacin lgica en la que se imbrican razn,
imaginacin e instinto pone de manifiesto una concepcin de la racionalidad humana como
eminentemente creativa. Por otro lado, su pragmatismo, al que l mismo dio ms adelante
el nombre de pragmaticismo, concebido inicialmente como un mtodo lgico para aclarar
el significado de los conceptos, se convirti en el movimiento filosfico dominante en la
Amrica de finales del siglo XIX y principios del XX. Hoy asistimos a un resurgir del
pragmatismo, y en l, ms all de un mtodo de clarificacin lgica, puede encontrarse toda
una teora de la accin humana.
John Dewey: una de las claves ms importantes del pensamiento peirceano su
concepto de abduccin, central no slo para su filosofa de la ciencia sino para toda su obra.
Esa peculiar operacin lgica en la que se imbrican razn, imaginacin e instinto pone de
manifiesto una concepcin de la racionalidad humana como eminentemente creativa. Por
otro lado, su pragmatismo, al que l mismo dio ms adelante el nombre de pragmaticismo,
concebido inicialmente como un mtodo lgico para aclarar el significado de los conceptos,
se convirti en el movimiento filosfico dominante en la Amrica de finales del siglo XIX
y principios del XX. Hoy asistimos a un resurgir del pragmatismo, y en l, ms all de un
mtodo de clarificacin lgica, puede encontrarse toda una teora de la accin humana.
William James: fue un intelectual reconocido en su tiempo. No slo se le conoce por
ser el ms destacado divulgador de la filosofa pragmatista sino tambin por ser el primer

americano en reconocer la psicologa como una disciplina independiente. Entre otros


mritos en la investigacin psicolgica, James cre en Harvard en 1875 el primer
laboratorio de psicologa de los Estados Unidos. Probablemente su mayor aportacin a la
psicologa fue la redaccin de su obra de 1890 Principles of Psychology (Principios de
psicologa), que fue utilizado como libro de texto durante muchos aos en diversos pases y
que an hoy tiene vigencia por contener en germen muchas de las corrientes actuales de la
psicologa.
10. El Materialismo:
Es una corriente filosfica que, en oposicin al idealismo, acerca de la relacin entre el
pensar, el espritu y la naturaleza, problema cardinal o fundamental de la filosofa, postula
que la materia es lo primario, y que la conciencia y el pensamiento son consecuencia de
sta, a partir de un estado altamente organizado. Asimismo, acerca de la relacin del
pensamiento humano y el mundo que lo rodea y la cognoscibilidad de ese mundo, afirma
que el mundo es material y existe objetivamente, independientemente de la conciencia.
Segn esta concepcin, la conciencia y el pensamiento se desarrollan a partir de un nivel
superior de organizacin de la materia, en un proceso de reflejo de la realidad objetiva.
Sostiene, adems, que la materia no ha sido creada de la nada, que existe en la eternidad y
que el mundo y sus regularidades son cognoscibles por el hombre, ya que es posible
demostrar la exactitud de ese modo de concebir un proceso natural, reproducindolo
nosotros mismos, crendolo como resultado de sus mismas condiciones y adems
ponindolo al servicio de nuestros propios fines, dando al traste con la cosa en s,
inasequible. Sus representantes ms influyentes:
Bernardino Telesio: dio un importante paso en el desarrollo de la filosofa de Italia.
Fund una academia filosfica en la que por oposicin al aristotelismo medieval se
propagaba el estudio emprico de la naturaleza. Su principal obra se titula De la naturaleza
de las cosas conforme a sus propios principios. En lo fundamental era materialista y
sostena que existe objetivamente la materia eterna e inmutable, homognea, increada e
indestructible. Pero, al mismo tiempo, se inclinaba hacia la idea de que todas las fuerzas de

la naturaleza estn animadas. Como fuente del movimiento de la materia, Telesio sealaba
la oposicin del calor y del fro.
Giordano Bruno: sac conclusiones profundamente materialistas y ateas de la teora
heliocntrica de Coprnico.
Segn el pensamiento de Giordano Bruno:
La naturaleza es infinita.
El Sol no es el centro del universo sino tan solo el centro de nuestro sistema planetario.
No slo el Sol tiene planetas sino tambin las otras estrellas.
Todo el universo es homogneo; es decir, tiene las mismas sustancias de la Tierra.
Todos los otros planetas tambin estn poblados.
La materia es madre y alumbradora de todas las cosas y capaz de producir infinitamente
nuevas y nuevas formas.
El hombre es parte inseparable de la naturaleza, es el microcosmos que refleja el
macrocosmos; Admite los grados del conocimiento que haba establecido Nicols de Cusa:
los sentidos, el entendimiento y la razn. Aunque le otorga la prioridad a la razn, el
entender el universo como infinitud conduce al filsofo italiano a la dialctica de la
coincidencia de los opuestos, tanto en lo infinitamente grande como en lo infinitamente
pequeo.
11. El Historicismo:
Esta es una tendencia filosfica inspirada en las ideas de Benedetto Croce y Leopold
von Ranke, que considera toda la realidad como el producto de un devenir histrico.
Concibe al ser esencialmente como un devenir, un proceso temporal, que no puede ser
captado por la razn. Concibe el devenir como historia y utiliza ms la ciencia del espritu.
Segn el historicismo, la filosofa es un complemento de la historia. Su tarea consiste en
llevar a cabo una teora de la historia. Esta se propone efectuar una exploracin sistemtica
de los hechos histricos. Su representante fue:

Karl Popper: defini al historicismo como "una aproximacin a las ciencias sociales
que asume que la prediccin histrica es su objetivo principal, y que asume que su objetivo
es alcanzable mediante el descubrimiento de los 'ritmos', o los 'patrones', las 'leyes' o las
'tendencias' que subyacen a la evolucin de la historia" (Introduccin a La miseria del
historicismo). Popper critic esta tendencia, practicada, segn l, por filsofos como Hegel,
Marx y Oswald Spengler.
12. La fenomenologa:
Estudia lo que aparece, es decir, los fenmenos. Fue iniciada por el filsofo J.H.
Lambert al investigar sobre el tema de las apariencias. En la modernidad surge en el siglo
XX en Alemania con Husserl. La fenomenologa es el estudio de la ciencia del fenmeno,
puesto que todo aquello que aparece es fenmeno. La fenomenologa es una ciencia de
objetos ideales, por tanto a priori y universal, porque es ciencia de las vivencias. Es una
ciencia esencialmente nueva, alejada del pensar natural, por lo que tiene de peculiar y por
desarrollarse slo en nuestros das se llama a s misma ciencia de fenmenos. Su Mayor
Representante Fue:
Edmund Husserl:
Hablar de fenomenologa, el movimiento filosfico creado por Edmund Husserl, es
casi tanto como hablar de la filosofa del siglo XX, y creo que se pueden apuntar dos
razones en apoyo de esa opinin. En primer lugar, si desviamos la mirada de las
formulaciones concretas que Husserl dio a sus ideas, son muchos los filsofos de nuestro
siglo que han reconocido la influencia de Husserl en un grado mayor o menor. Heidegger
fue discpulo directo de Husserl, y de l aprendi un cierto estilo de filosofar, aunque
pronto surgieron las diferencias tericas. Sartre, en los aos treinta, descubri a nuestro
autor en Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica, que es la
exposicin ms conocida que Husserl logr de una teora.
13. El Existencialismo:
Se centraron en el anlisis de la condicin humana, la libertad y la responsabilidad
individual, las emociones, as como el significado de la vida. No se trata de una escuela
filosfica homognea ni sistematizada, y sus seguidores se caracterizan principalmente por
sus reacciones contra la filosofa tradicional. Hay tres tipos de escuelas existencialistas: el
existencialismo cristiano, el existencialismo agnstico, y el existencialismo ateo.
14. El Positivismo:

Es una corriente o escuela filosfica que afirma que el nico conocimiento autntico
es el conocimiento cientfico, y que tal conocimiento solamente puede surgir de la
afirmacin de las teoras a travs del mtodo cientfico. El positivismo deriva de la
epistemologa que surge en Francia a inicios del siglo XIX de la mano del pensador francs
Saint-Simon primero, de Augusto Comte segundo, y del britnico John Stuart Mill y se
extiende y desarrolla por el resto de Europa en la segunda mitad de dicho siglo. Segn esta
escuela, todas las actividades filosficas y cientficas deben efectuarse nicamente en el
marco del anlisis de los hechos reales verificados por la experiencia. Esta epistemologa
surge como manera de legitimar el estudio cientfico naturalista del ser humano, tanto
individual como colectivamente. Segn distintas versiones, la necesidad de estudiar
cientficamente al ser humano nace debido a la experiencia sin parangn que fue la
Revolucin francesa, que oblig por primera vez a ver a la sociedad y al individuo como
objetos de estudio cientfico.
15. El Estructuralismo:
Sus mtodos estaban presente en matemticas, lgica, fsica y biologa. En psicologa
se asocia con la "forma" para superar los planteamientos de la teora asociacionista. Se
inspira en la lingstica donde se distingue "lengua" y "habla". Lengua es el sistema de
signos de la sociedad ya estipulado y el habla el sistema de signos de cada persona o
individuo. La sociedad se estudia como un conjunto de signos destinados a asegurar entre
los individuos cierto tipo de comunicacin. Por otro lado, Piaget ha definido el
estructuralismo a travs de 3 caractersticas:
Totalidad, pues posee ms propiedades que elementos
Transformaciones, ya que posee un equilibrio dinmico.
Autorregulacin, pues supone un sistema de transformaciones autorreguladas por un
sistema cerrado.
16. El Humanismo:
Es un movimiento intelectual, filosfico y cultural europeo estrechamente ligado al
Renacimiento cuyo origen se sita en el siglo XIV en la pennsula Itlica (especialmente en
Florencia, Roma y Venecia) en personalidades como Dante Alighieri, Francesco Petrarca y
Giovanni Boccaccio. Busca la Antigedad Clsica y retoma el antiguo humanismo griego
del siglo de oro y mantiene su hegemona en buena parte de Europa hasta fines del siglo
XVI, cuando se fue transformando y diversificando a merced de los cambios espirituales

provocados por la evolucin social e ideolgica de Europa, fundamentalmente al pactar con


los principios propugnados por las reformas (luterana, calvinista, anglicana), la
Contrarreforma catlica, la Ilustracin y la Revolucin francesa del siglo XVIII. El
movimiento, fundamentalmente ideolgico, tuvo as mismo una esttica impresa paralela,
plasmada, por ejemplo, en nuevas formas de letra, como la redonda conocida como Letra
humanstica, evolucin de las letras Fraktur tardogticas desarrollada en el entorno de los
humanistas florentinos como Poggio Bracciolini y de la cancillera papal en Roma, que
vino a sustituir mediante la imprenta a la letra gtica medieval.
17. El Escolasticismo:
Movimiento filosfico y teolgico que intent utilizar la razn natural humana, en
particular la filosofa y la ciencia de Aristteles, para comprender el contenido sobrenatural
de la revelacin cristiana. Principal movimiento en las escuelas y universidades medievales
de Europa, desde mediados del siglo XI hasta mediados del siglo XV, su ideal ltimo fue
integrar en un sistema ordenado tanto el saber natural de Grecia y Roma como el saber
religioso del cristianismo. El trmino escolstica tambin se utiliza en un sentido ms
amplio para expresar el espritu y mtodos caractersticos de ese momento de la historia de
la filosofa o cualquier otro espritu o actitud similar hacia el saber encontrados en otras
pocas. El trmino escolstica, que en su origen designaba a los maestros de las escuelas
monsticas o catedralicias medievales, de las que surgieron las universidades, acab por
aplicarse a cualquiera que enseara filosofa o teologa en dichas escuelas o universidades.
Se denomina alta escolstica la que tuvo lugar durante los siglos XI y XII, perodo
caracterizado por las grandes Cruzadas, el resurgimiento de las ciudades y por un
centralismo del poder papal que desemboc en una lucha por las investiduras. Si bien a
veces se la considera como la nica corriente filosfica medieval, no deben olvidarse otras
corrientes y movimientos teolgicos y filosficos que se desarrollaron en este perodo,
como por ejemplo la filosofa rabe y juda o las corrientes msticas.

Ma
pa
menta